Tevrat im Derech Eretz -Torah im Derech Eretz

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Yahudiler ve Yahudilik
Din
metinler
Tanah
Talmud
Rabbinik
Topluluklar
İlgili gruplar
Nüfus
İsrail Ülkesi
Avrupa
Asya
Afrika
Kuzey Amerika
Latin Amerika ve Karayipler
Okyanusya
mezhepler
Kültür
Müzik
Yerel mutfak
Edebiyat
Diller
Tarih
Siyaset
Siyonizm

Tora im Derech Eretz ( İbranice : תורה עם דרך ארץ ‎ -"toprağın yolu" olan Tevrat , kişinin daha geniş dünyayla etkileşiminin çeşitli yönlerine atıftabulunan Rabbinik literatürde yaygın olan bir deyimdir. Aynı zamanda, Haham Samson Raphael Hirsch (1808-88)tarafından ifade edilenve geleneksel olarak gözlemci Yahudilik ile modern dünya arasındaki ilişkiyi resmileştiren bir Ortodoks Yahudilik felsefesine de atıfta bulunur. Bazıları, sonuçta ortaya çıkan Ortodoks Yahudilik tarzına Neo-Ortodoksi olarak atıfta bulunur.

Derech Eretz

İfade Tevrat im Derech Eretz ilk bulunursa Mişna'nın Tractate içinde Avoth (2: 2): "Güzel olan Tevrat'ın çalışma ile Derech Eretz bir günah unutmak hem markalarla birlikte tutulumu olarak,". Kelimenin tam anlamıyla "toprağın yolu" olan Derech Eretz terimi , diğerlerinin yanı sıra geçimini sağlamak ve uygun şekilde davranmaya atıfta bulunan Rabbinik literatürde çok çeşitli anlamlarla doğası gereği belirsizdir .

Uygun davranış ve iyi karakter

Daha fazla bilgi: Uygun davranış Tevrat'tan önce gelir

Bu işler, birbirine yardım eden birçok kişinin bir araya gelmesi ve bir araya gelmesi dışında gerçekleştirilemez. Diker, dokur, iğne yapar vb. diğer sanatlarla birlikte, her birey varlık ve destek için ihtiyaç duyduğu yiyeceğe ve giysiye kavuşsun. Bu iki uç arasında deyim yerindeyse bir ara yeri işgal eden başka hayvan türleri de vardır. Agregasyon, vahşi hayvanlara ve yırtıcı kuşlara olduğu gibi onların varlığına zarar vermez ve insan türü için olduğu kadar gerekli de değildir. Ancak sürü halinde dolaşan pek çok otçul hayvan türü ve uysal kuş gibi, başka bir nedenden ötürü ve başka bir neden olmaksızın sürü halinde dolaşan toplu yaşam, onlar için tecrit edilmiş bir yaşamdan daha iyidir, çünkü toplu yaşam onlar için olduğu gibi gerekli değildir. insan türüne. Bilge adamların, insanın doğası gereği politik olduğunu söylemelerinin nedeni, insan türünün varlığı ve desteklenmesi için birlik ve kümelenmenin gerekli olmasıdır. Bununla, insanın, yaşamı ve desteği için ihtiyaç duyduğu şeyi elde edebilmesi için, doğası gereği büyük bir insan grubuyla bir şehirde (devlet) yaşamasının neredeyse gerekli olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, bir şehirde, bir ilçede veya bir bölgede veya dünyadaki tüm insanların ikamet eden tüm grubun, genel olarak adaleti koruyarak ve yanlışı ortadan kaldırarak, davranışlarında izledikleri bir düzene sahip olmaları gerektiği açıktır. erkeklerin kendi aralarındaki işlemlerinde ve iş ilişkilerinde çekişmelerini önlemek. Böyle bir düzen, cinayet, hırsızlık, soygun ve benzerlerine karşı korumayı ve genel olarak siyasi grubu korumak ve insanların refah içinde yaşamasını sağlamak için hesaplanan tüm önlemleri içerecektir. Bilgeler bu düzene doğal yasa derler, yani doğal olarak, düzenin ister bilge bir adamdan ister bir peygamberden kaynaklansın, insan için doğası gereği gerekli olduğu anlamına gelir. Bununla birlikte, böyle bir yasa, buna halkın tüm sosyal ve ticari ilişkilerini ve işlemlerini kapsayan belirli bir düzen veya sözleşme eklenmedikçe, insanların ihtiyaçlarını düzenlemek ve sosyal hayatlarını kontrol etmek için henüz yeterli değildir. Roma imparatorlarının yasaları ve ülkelerin gelenekleri ve bir bölge veya krallığın halkı tarafından geleneksel adaleti korumak için çıkarılan yasalar. Böyle bir düzene sözleşme veya geleneksel hukuk denir. Grubun ya da şehrin başına yerleştirilmiş ve grubun refahını güvence altına almak için insanları yanlışı bastırmaya ve yasaya uymaya zorlayan bir hükümdar, bir yargıç ya da bir kral olmadıkça, geleneksel hukuk var olamaz. Bu nedenle, açıkladığımız gibi, insanın doğası gereği politik olduğunu göz önünde bulundurarak, insan türünün devamı için bir kralın, bir hükümdarın veya bir yargıcın kurulması neredeyse zorunludur.

In Talmud ve Midraş , ilgili yaklaşık 200 öğretiler vardır Derech Eretz , iyi kibar, saygılı, düşünceli ve uygar bir davranış olarak. Temsili bir öğreti, " Derech Eretz Tora'dan önce gelir" şeklindedir - kişi yaptığı her şeyde Derech Eretz'i göstermeden Tora'yı kişileştiremez .

Derech Eretz , Tora'nın verilmesinden yirmi altı kuşak önce geldi

—  Vayikra Rabbah 9:3

Rishonim ve acharonim'de (Talmud sonrası otoriteler) buna benzer daha birçok öğreti vardır . Mussar edebiyat , aslında, hediye konusuna adamış düşünce bütün bir vücut middot ( karakter özellikleri ) ve "bir benzeri davranışlar mentsh (rafine insan, yanıyor" bir olgun erkek ). Burada, kişinin davranış şekli, kişinin orta noktasının dışsal bir tezahürü olarak kabul edilir .

Breslov'lu Nachman, önce gelen kelimeleri (yukarıdaki özdeyişte) kronolojik anlamda alır. Böylece , "Derech eretz Tevrat'tan önce gelir" demek olduğunu Derech Eretz gerçeğin tarafını bilmek orijinal yöntemdir ve hediye önce var Tevrat'ta .

Geçim kazanmak

Bir demirci iş başında. Çizim Ephraim Musa Lilien (1874-1925).

Anlamı Derech Eretz Mişna'nın yukarıda genellikle "geçim sağlamak" olarak alınır ve Mishna böylece "Güzel 'geçim sağlamak' ile birlikte Tevrat'ın çalışmadır" olarak okunur. Uyum içinde, Rabbinik görüşün geçimini sağlamak için genel bir gereksinimi vardır, ancak öyle bir şekilde ki kişi Tora'yı da okuyabilir ve yaşayabilir.

Bu görüş, aslında, Yahudi Kanununun kodifikasyonuna kadar uzanır : "[Kişi] her gün, yaşamı için yeterli olacak şekilde çalışmalı... ve günün geri kalanında ve gece Tora ile meşgul olmalıdır; eller harika bir seviyede".

Bu kodlamanın dili, Rabbinik literatür tarafından kendi içinde ve kendi başına çalışmak için atanan genel değeri ve çalışmanın maddi değil, manevi amaçlar için bir araç olarak görülmesinin eşzamanlı gerekliliğini temsil eder. (Ayrıca bkz. Kohelet Rabbah 1:34). Böylece, Pirkei Avot 4:1'de formüle edildiği gibi :

Kim zengin? Halinden memnun olan kimse. Belirtildiği gibi ( Mezmurlar 128:2): "Eğer ellerinizin emeğinden yerseniz, ne mutlu size ve size iyiliktir"; Bu dünyada "şanslısın" ve Gelecek Dünyada "senin için iyi" .

Raşi de aynı şekilde, kendini geçindirenin bu dünyayı ve ahireti miras alacağını ayette belirtmektedir.

Aynı zamanda, çokça alıntılanan bu Mishna'da, çalışma gerekliliği, materyalizme karşı eşzamanlı bir uyarı ile açıkça sunulmaktadır . Aslında benzer öğretiler Tanah'ta ("Tanrı birini diğerini dengelemek için yaptı" Vaiz 7:14), Midraş'ta ve genel olarak Rabbinik literatürde yaygındır .

Meslek seçimi bile sınırlıdır: Mishna Berurah , meslekten olmayan çalışanların (בעלי בתים) ticari faaliyetlerinin Tora çalışmalarına ikincil olmasını sağlamaları gerektiğini ve ne olursa olsun, her gün - gerekirse - çalışmaya 3 veya 4 saat ayırmaları gerektiğini belirtir. , kişinin yaşam tarzını, bu kadar çok çalışmayı mümkün kılacak şekilde sınırlamak. Popüler Kitzur Shulchan Aruch daha genel olarak şunları gerektirir: "Geçim kazanmak için bir iş veya ticaretle [veya meslekle] uğraşırken, servet biriktirmeyi amaçlamamalı, ailenizi desteklemek için işinizi sürdürmelisiniz. sadaka verin ve çocuklarınızı Tevrat'ı okuyacak şekilde yetiştirin..." Ayrıca bkz. Yahudi iş ahlakı #Etik bakış açısı .

Bu nedenle Rabbinik gelenek, uygun bir dengeyi sağlamanın hem pratik hem de felsefi zorluklar doğurabileceğini kabul eder (örneğin, sınırlı mesleki eğitime karşı laik eğitim gereksinimi) ve bu nedenle çeşitli konular geniş çapta tartışılır: (i) Talmud'daki çeşitli risalelerde ; (ii) halakh literatüründe; (iii) Yahudi felsefesinde , Hasidik düşüncede ve Musar (etik) literatüründe olduğu gibi - Yahudilikte İlahi takdir altındaki tartışmaya bakınız .

Kabalistik ve Chassidic düşünce olarak, aynı zamanda, çalışma pozitif bir değer sahip olarak görülür: Çalışma Otuz Dokuz Acts , her işin türlerini kapsayan inşa etmek için gerekli olan Tabernacle . Zaman çalışmak bir zorunluluk haline Adam yedik iyi ve kötüyü bilme Ağacı düşmesi kutsallık kıvılcım neden Other Side . Tüm çalışmalarımız, manevi veya maddi amacına bakılmaksızın, o Parçalanmış Kapları yeniden inşa etmeye hizmet eder . İşini veya işini onurlu bir şekilde yapan kişi, Mişkanı inşa etmiş sayılır.

Doğal dünya hakkında bilgi

"Zaman ortaya çıkarken, Bilim Doğayı keşfediyor". 18. yüzyıl gravürü William Skelton (1763-1848), doğal dünya bilgisini simgeliyor.

Maharal , Yahuda Loew (1525-1609), işaret Derech Eretz "geçimin" ile sınırlı değildir; daha ziyade, kavram "doğal dünyada faaliyet gösteren" hanhaga tiv`it'i kapsar . Burada Maharal , Derech Chaim'inde "Tevrat ve unun ( kemakh )" karşılıklı bağımlılığının yanı sıra "Tevrat ve Derech Eretz " in karşılıklı bağımlılığını tartışan daha sonraki Mishna , Avoth 3:21 hakkında yorum yapar . Kemakh , un, açıkça parasal geçim kaynağına atıfta bulunur (Tevrat, manevi geçim kaynağına atıfta bulunur). Bu nedenle Derech Eretz , sadece "geçim sağlamak" tan daha fazlasını ifade eder ve "Doğa dünyasında" başarıyı kolaylaştıran bilgi ve becerileri içerir. Görmek.

Kültür ve toplum bilgisi

Anlayış, duvar resmi Robert Lewis Reid (1862–1929) Kongre Kütüphanesi Thomas Jefferson Binası, Washington, DC

Haham Samson Raphael Hirsch (1808 – 1888), yukarıdakileri birleştirerek, Derech Eretz'in tanımını kültür ve toplum hakkında geniş bir bilgi ve uygun etkileşimi içerecek şekilde genişleten ilk kişiler arasındaydı . Hirsch şunları söylüyor:

" Derech Eretz her şeyi içerir o adamın varlığı, misyon ve sosyal yaşam üzerinde yapılan gerçeğinden kaynaklanır Dünya'da dünyevi araçları ve koşulları kullanarak,. Bu nedenle bu terim özellikle geçim sağlamak ve sosyal düzeni sürdürmenin yolu açıklanmıştır. Ayrıca gümrük içerir ve düşünceler görgü o toplumsal düzen ilgili her yanı sıra üretir insani ve sivil eğitim." ( Pirkei Avot'un yorumu )

Hirsch'in anlayışı aynı zamanda Yahudi yasalarına sıkı sıkıya bağlılık konusunda hiçbir taviz verilmemesi niteliğini de beraberinde getiriyor . Bileşkesi felsefesi Ortodoks Yahudilik içinde modern dünyada "olarak anılan, Tevrat im Derech Eretz ", aşağıda ele alınmıştır.

Haham SR Hirsch

Samson Raphael Hirsch .

Hirsch 1851'de Frankfurt'a ilk geldiğinde , Tevrat im Derech Eretz'i cemaati için "banner" olarak ilan etti , yani Israeltische Religionsgesellschaft - bu tabir o zamandan beri onun felsefesiyle olduğu kadar Hirsch ile de eşanlamlı olmuştur. Görüldüğü gibi, Hirsch, Derech Eretz'i laik dünya hakkında geniş bilgi içerecek şekilde genişletme konusunda benzersiz değildi ; daha ziyade onun rolü, moderniteye pratik bir yanıt içeren bir Derech Eretz felsefesini resmileştirmekti . Hirsch'in felsefesi Ortodoksluk içinde çeşitli şekillerde yorumlanmıştır.

Hirsch'in Tevrat im Derech Eretz

Hirsch'in görüşüne göre, Derech Eretz yalnızca geçim kaynağına değil, aynı zamanda genel eğitime olduğu kadar nezaket ve uygunluğa ilişkin töreler ve düşüncelerle birlikte sosyal düzene de atıfta bulunur. Böylece Hirsch , Yahudi yasalarına sıkı sıkıya bağlı kalmayı sürdürürken Batı kültürünü kucaklamak için Derech Eretz kavramını geliştirdi (bkz. ve ).

dünyevi katılım

Hirsch'in Tora im Derech Eretz programını sunduğu Ben Uziel'in Ondokuz Mektubu'nun 1899 baskısının kapağı .

Hirsch, tüm yazılarında, Tevrat ve Derech Eretz'in birleşiminin, Yahudiliğin yalnızca kişisel ve toplumsal yaşamın dini alanına değil, aynı zamanda dünyevi, dünyevi alana da hakim olması için yalnızca mümkün olmadığını, aynı zamanda gerekli olduğunu göstermeye çalışır. Hirsch, yerine getirilmesi için Tevrat - Derech Eretz gerekli bilgi ile kolaylaştırılarak, dünyevi katılımı ve toplumda genel katılımını -therefore gerektirir.

"Yahudilik hayatın bir parçası değildir: hayatın tamamını kapsar. Yahudi olmak sadece bir parçası değildir, hayattaki görevimizin toplamıdır. Yahudi olmak sinagogda ve mutfakta, tarlada ve depoda, büroda ve kürsüde ... iğneyle ve oyma aletiyle, kalemle ve keskiyle - Yahudi olmanın anlamı budur." ( İlerleme Müttefik Din )

Laik kültür ve eğitim

Hirsch'in görüşüne göre, Yahudilik "eğitim ve kültürün vicdanlı bir şekilde teşvik edilmesini içermelidir". Hirsch bir ideal olarak Mensch-Yisroel'den ("İsrail-adamı"), "aydınlanmış dinsel kişilikten" bahseder : bu, gururla Yahudi olan, Tora'nın ebedi değerlerine inanan , ama aynı zamanda kendini gerçekleştirme yeteneğine de sahip olan Yahudi'dir . çağdaş kültür ve bilgi ile ilişki kurun ve onları etkileyin.

"Gerçekten de Yahudilik bütün insanı ne kadar kapsıyor ve ilan edilmiş misyonunu tüm insanlığın kurtuluşuna kadar genişletiyorsa, onun bakış açısını sinagogla sınırlamak o kadar az mümkün olur. [Böylece] Yahudi o kadar çok Yahudidir, Görüşleri ve emelleri ne kadar evrensel olursa [ve] sanattan, bilimden, kültürden veya eğitimden o kadar az uzak kalır ... [ve] hakikati, adaleti ve barışı ve barışı gördüğünde o kadar sevinçle alkışlayacaktır. insanın asilliği." ( İlerleme Müttefik Din )

Yahudi hukuku

Daha da önemlisi, Hirsch, Derech Eretz'in hiçbir şekilde halakhic uzlaşmaya izin vermediği konusunda çok açıktı . Ona göre, Yahudilik "insan yargısına tabi tutulmaması veya insani değerlendirmelere tabi olmaması gereken dokunulmaz bir mabettir" ve "ilerleme ancak dine müdahale etmediği ölçüde geçerlidir". "Yahudi, bir Yahudi olarak başaramayacağı hiçbir şeyi başarmak istemeyecektir. Onu Yahudilikten uzaklaştıran hiçbir adım, onun için bir adım değildir, ilerleme değildir. çünkü yeryüzünde kendi isteğini yerine getirmek istemez, Tanrı'nın hizmetinde çalışır." In Ben Uziel Ondokuz Mektupları Hirsch onlar ödeme zorunda fiyat asimilasyon olsaydı Yahudiler eşit haklar edilmiş değil iyiye doğru o olurdu belirtti. (Ayrıca bkz. Modern Ortodoks Yahudilik#Uyma Standartları .)

Tercüme

Haham Hirsch hakkındaki makalede bu noktadaki tartışmaya da bakınız .

Belirtildiği gibi, Tora im Derech Eretz'in felsefesi Ortodoksluk içinde çeşitli şekillerde yorumlanmıştır . Yorumların çeşitliliği, özellikle Hirsch'in Yahudi hukuku ve geleneğine bağlılık konusundaki ısrarı ile seküler dünyayla etkileşimin buna getirdiği zorluklar arasındaki gerilimin ışığında ortaya çıkmaktadır .

"Dar yorum" altında, laik felsefe, müzik, sanat, edebiyat veya etiğe maruz kalmak işlevsel olmalıdır. Bir "medyan yorum" altında, bu ifşa, Tora değerlerinin kişinin dünyevi meseleleri üzerindeki egemenliği uğruna izin verilebilir ve hatta gereklidir . "Geniş bir yorum" altında, Tevrat'ın tamamlayıcısı - ve hatta bir sentezi - sağlayan bu açıklamaya izin verilebilir.

Bu nedenle, seküler dünyaya katılımla ilgili olarak, "dar yorum" esasen Derech Eretz'i kazançlı bir mesleğe sınırlar; izin verilen bilgi, işlevsel ve mesleğe ilişkin bilgi ve (muhtemelen) kişinin Tora'yı daha iyi yorumlamasını ve anlamasını sağlayan seküler bilgi ile sınırlı olacaktır. "Medyan yorum", seküler bilginin incelenmesini teşvik eder, ancak bu, bir Tevrat bakış açısının ve felsefesinin insan bilgisine ve kültürüne uygulanmasına izin verdiği ölçüde. "Geniş yorum", seküler kültür ve bilginin genel olarak kendi başına değerli olarak edinilmesine izin verir.

Modern kültürle etkileşim, Tora im Derech Eretz'in bir yönüdür . Hirsch, Schiller gibi bir filozofun ortaya koyduğu değerlerde ortak bir zemin gördü. Luise Duttenhofer (1776-1829) tarafından yapılan resim, Schiller okumasını tasvir ediyor.

Hirsch'in kendisi, yukarıdaki niteliklere sahip olmakla birlikte, "medyan yorumu" benimsemiş görünmektedir. O, "belirtiyor Tevrat im Derech Eretz (bizim bilgeler tarafından kullanıldığı gibi, yasaları saatlerinin değiştirilmesi gelişmelere ortasında gözlenen gerekecektir altında tüm şartlara uyumlu birlik içinde Tevrat gerçekleşmesi anlamına gelen" Gesammelte Schriften vii s. 294 ). Bu nedenle, Tevrat tefsirinde düzenli olarak seküler bilim adamlarından alıntılar yapar . Bazı bilim adamları onun Hegel (1770-1831) ve Friedrich Schiller'den (1759-1805) etkilendiğine inanırlar; hatta onun doğumunun yüzüncü yılında kurduğu okulda yaptığı bir konuşmada , Schiller'in yazılarında vücut bulan Batı kültürünün evrenselci ilkelerinin , Tevrat'tan kaynaklanan Yahudi değerleri olduğunu iddia etti .

Öte yandan Hirsch, bilimsel bilginin insanı Tanrı'dan uzaklaştırma tehlikesi konusunda uyardı; ayrıca, o zamanlar Almanya'daki diğerlerinden farklı olarak onun okulları, klasik dillerin aksine modern (iş) dillerini öğretiyordu . Ünlü, yaptığı yorumunda Levililer 18: 4-5 (ayrıca bkz Raşi'nin . Reklam loc ), Hirsch açıkça Tevrat "dir laik bilgi ve Tevrat, ilişkisini betimler ikkar " (עיקר), esansiyel, laik bilgi "ise tefel " (טפל), Tora'ya ikincil veya tamamlayıcı. O, "[w]e, yalnızca bir gerçeğin ve standart olarak hizmet edebilecek tek bir bilgi bütününün bulunduğundan eminiz... Bununla karşılaştırıldığında, diğer tüm bilimler yalnızca geçici olarak geçerlidir" diye belirtiyor.

Onun üzerine açıklama Deuteronomy 6: 7 belki de daha açıktır:

"Tevrat'ı araştırmak bizim asıl entelektüel uğraşımız olacaktır... Tora'yı başka bir bilimin bakış açısından veya o bilim adına çalışmayacağız. Bu yüzden de, bu alana girmemeye özen göstermeliyiz. Tevrat'ın yabancı fikirleri... Bilakis, ilahi kökeniyle diğer tüm bilimsel bilgilerden farklı olan Tevrat'ın üstünlüğünü her zaman göz önünde bulundurmalıyız... bilimsel bilgi... [daha ziyade] bir kişinin bu diğer bilgi alemlerine aşina olması, ama ... sadece Tora'nın bakış açısıyla ... ve bu bakış açısını ihmal etmenin entelektüel hayatımızı tehlikeye atacağı konusunda bizi uyarıyorlar."

Neo-Ortodoksi: "Breuer" toplulukları

1851'de Hirsch, ayrılıkçı Frankfurt am Main Ortodoks cemaatinin hahamı olmaya çağrıldı . Bu topluluk kısa süre sonra, bazen "Frankfurter Ortodoksluğu" olarak adlandırılan Ortodoks uygulamalarına sıkı sıkıya bağlı "modern topluluklar" için bir model haline geldi. Hirsch'in damadı Haham Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer , ölümünden sonra onun yerine geçti. Bir hanedan kurmaktan çekinen Frankfurt topluluğu, Hirsch'in oğlunu halefi olarak atamadı.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra , dini liberalizmi reddettiklerini göstermek için cemaatin yandaşları kendilerini "Neo-Ortodoks" olarak adlandırmaya başladılar; bu, Lutheranizm'deki (" Neo-Ortodoksluk " olarak adlandırılan) paralel hareketi yansıtıyordu . Dolayısıyla, bu noktada, Hirsch'in romantik liberalizmi ve 1848 sivil haklar mücadelesinin değerleri daha az alakalıydı - ve Weimar Alman kültürünün birçok öğesinin reddi yaygındı. Solomon Breuer ve Isaac Breuer , topluluk tarafından bu muhafazakar dönüşün liderleriydi.

Kristallnacht'ın ardından Breuer ve ailesi Antwerp'e ve ardından New York'a göç etti . New York'a vardığında, Breuer Washington Heights'taki çok sayıda Alman mülteci arasında Frankfurt topluluğunun geleneklerini ve adetlerini yakından takip eden bir cemaat başlattı . Cemaat, Khal Adath Yeshurun , halk dilinde "Breuer's" olarak bilinir. Yine Frankfurt'lu olan Rabbi Shimon Schwab , 1995'teki ölümüne kadar "Breuer" topluluğunun ikinci Hahamı olarak görev yaptı. Solomon Breuer ve Joseph Breuer genellikle Hirsch'in entelektüel mirasçıları olarak kabul edilirken, Schwab'ın daha fazlası ile uyumlu olduğu kabul edilir. geleneksel Litvanya ortodoks toplulukları.

Breuer topluluğu dikkatli uygulamıştır Tevrat im Derech Eretz için Amerikan hayatı zamanla uygulamayı daraltarak,. Schwab, laik kültür ve edebiyattaki çağdaş ahlaki tutumların tehlikeleri konusunda uyarıda bulundu ve Neo-Ortodoksluk takipçilerinin bu nedenle güçlü bir inanç ve bilgi temeli gerektirdiğini ve laik dünyayla ilişkilerde dikkatli olmaları gerektiğini vurguladı.

Schwab ayrıca Tevrat'ın hiçbir zaman seküler bilgiyle paralel görülemeyeceğini de sık sık vurgulamıştır. " Yahudinin en yüksek görevi Tora çalışmasıdır " ve "Her şeyin Tora'ya paralel olabileceğini öne sürmek bile en yüksek düzeyde bir küfürdür; Tora her şeyden öncedir ve hayattaki diğer her şey Yazılı Kurallara göre yürütülmelidir. ve Sözlü Tevrat ." Yine de ticarete veya mesleklere giriş, uygun bir dünyevi eğitimle kolaylaştırılacak olan Tora yaşamının geçerli bir bileşeni olarak görülüyor (kampüs yaşamının "tartışmasız bir şekilde ahlaksız olduğu" uyarısıyla). "Kişinin profesyonel hayatını halakha ile uyumlu olarak sürdürmesi başlı başına bir Tora uygulamasıdır." Kişi "Tevrat'ın iş ve profesyonel yaşam biçimleri üzerindeki önceliğini tesis etmelidir, böylece onun davranışı, yaşamının bu 'sıradan' bölümünü bile bir kutsallaştırmaya dönüştürmelidir."

Topluluk hem ideolojik dışında konumlandırılmış Modern Ortodoksluk ve Haredi Yahudilik ( "Ultra Ortodoks"). Haredi Yahudiliği ile ilgili olarak Schwab, Neo-Ortodoksluğun günümüzün Roshei Yeshiva'sının çoğunluğu tarafından açıkça benimsenen yol olmamasına rağmen , "Yalnızca Tora" ve Tora Im Derech Eretz kamplarının yan yana var olabileceğini kabul etti. " Kişi yalnızca Yiras Shamayim ("Cennet korkusu") ve hakikat arayışı tarafından yönlendirildiği sürece , her bireyin hangi okulu takip edeceği konusunda bir seçimi vardır." Pratik olarak, topluluk, daha modern Ortodoks Birliği'nden kaçınırken, Amerika'nın Haredi Agudath Yisrael'i ile tamamen meşgul .

Hareket Modern Ortodoksluktan biraz uzaktır. Schwab, Modern Ortodoksluğun Hirsch'in fikirlerini yanlış yorumladığını düşünüyor: Halakha standartları ve Tevrat'ın laikliğe karşı göreli vurgusu; Tora Umadda altındaki tartışmaya bakınız . Dahası, Breuer, Hirsch'in Austritt (ayrılık) hakkındaki felsefesinden etkilenen " İnanmayan bir topluluğun Yahudi halkının meşru bir temsilcisi olarak tanınmasına göz yumamaz ". Bu nedenle, " Dünya Siyonist Örgütü ve Yahudi Ajansı'na bağlı kalan Mizrachi hareketine değişmez bir şekilde karşıydı ".

Çağdaş etki

Tora im Derech Eretz , Ortodoks Yahudilikte bir felsefe olarak etkili olmaya devam ediyor . Genellikle Washington Heights'ın " Breuer " topluluğuyla ilişkilendirilmesine rağmen , felsefe Modern Ortodoks Yahudilikte ve bir dereceye kadar Haredi Yahudiliğinde önemli bir etki olmaya devam ediyor . ( Çağdaş Ortodoks Yahudilikte derech eretz tartışması için ayrıca İlahi Takdir'e bakın .)

Modern Ortodoksluk

Tora im Derech Eretz , özellikle Yahudilik ve laik kültürün sentezi ile ilgili olarak Modern Ortodoksluk için önemli bir ideoloji kaynağıdır . Modern Ortodoksluğun solundaki örgütler "geniş yorumu" benimsediler, ancak eleştirmenler felsefi meseleler bir yana, halakha'daki "nispeten rahat duruşlarının" aslında onları Tora im Derech Eretz'in alanının dışında konumlandırdığını söylüyor .

Daha sağda, "geniş yorum", Tevrat Umadda ile -Tevrat ve laik bilgi- büyük ölçüde özdeştir - Yeshiva Üniversitesi ile yakından ilişkili olan ve Tevrat öğrenimini ve seküler bilgiyi kişilik içinde sentezlemeyi amaçlayan bir Modern Ortodoksluk felsefesi . Yine de ikisi vurgu açısından farklıdır. Altında Tevrat Umadda , "e [w] ayrı alanlar olarak bilim ve din üzerine bakmayı tercih ..." ( Samuel Belkin ise açılış adresi 1943), Tevrat im Derech Eretz , laik bilgi ve üzerinde Tevrat hakimiyeti de amaçları Tevrat düşüncesinin laik bilgiye uygulanması. Bkz ayrıca altında Tevrat Umadda .

Neo-Ortodoksluk

Yukarıdaki gibi, "Breuer" topluluğu felsefeyi yakından uygulamaya devam ediyor. Ancak II. Dünya Savaşı'ndan bu yana toplum, yukarıdaki gibi "medyan yorum"dan "dar yorum"a doğru kaymıştır. Haham Breuer, özellikle savaş sonrasında büyükbabasının fikirlerinin yanlış yorumlanması (ve Tevrat Umadda ile karıştırılması ) riskini gördü . Yahudilik ve halakha konusunda uzlaşmanın Tora im Derech Eretz ile çeliştiğini defalarca belirtti ve Tora ile laik arasındaki ilişki konusunda Modern Ortodoksluk ile Neo-Ortodoksluk arasındaki ayrımı vurguladı. "Haham Hirsch'in savaşı denge için değil, uzlaşma için değil, sentez için ve kesinlikle paralel güç için değil, hakimiyet için - ilahi kuralın yeni eğilimler üzerindeki gerçek ve mutlak egemenliği için" (Isaac Breuer, Hirsch'in torunu). Daha fazla bilgi için Haham Hirsch hakkındaki makaleye ve ayrıca Modern Ortodoksluk başlığına bakın.

Haredi Yahudiliği

Torah im Derech Eretz , Beis Yaakov okul sisteminin müfredatını şekillendirdi. 1934'te Polonya'nın Łódź kentindeki Beis Yaakov'un ikinci mezun sınıfı .

Bugün Haredi “ Yeşiva toplulukları ” bir eğitim felsefesi olarak “dar yorum”a bağlı kalmaktadırlar. Torah im Derech Eretz , Beis Yaakov okul sisteminin müfredatını şekillendiren temel fikirdi ve etkili olmaya devam ediyor. (Aslında, içinde onu Ruhban içinde Kraków'da , Sarah Schenirer içinde Rav Hirsch'in yazıları öğretilen Almanca . (-Alman doğumlu) öğretmenler Alman ve Polonyalı öğrenciler Almanca öğrendim konuştu.) Benzer şekilde, "dar yorumlanması Erkek yüksek seviyesi müfredat kılavuzluk okullar.

Diğer Haredi toplulukları, "sadece Tevrat" okulu, Tora im Derech Eretz'den daha uzaktır . İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana , bu kampta tüm entelektüel yetenekleri yalnızca Tora çalışmasına - okullarda, yeşivotlarda ve kolejlerde- adamaya yönelik ideolojik bir eğilim olmuştur . Bu nedenle, her durumda benimsenmesi gereken en uygun yol, kendini mümkün olduğu kadar uzun süre tam zamanlı Tora öğrenimine adamaktır; "Dünyaya açılmak, ancak başka bir alternatif olmadığında benimsenmesi gereken bir yoldur". Burada, Hirschian modeli, 1800'lerde Batı Avrupa'nın özel koşullarına uygulanması amaçlanan "zamana özgü bir öğreti" olan horaat sha'ah olarak görülüyor . (Hirsch'in bu iddiaya bizzat değindiğine dikkat edin: " Tora im Derech Eretz ... sorunlu, zamana bağlı kavramların bir parçası değildir; o, her yerde ve her zaman sınanmış bilgelerimizin eski, geleneksel bilgeliğini temsil eder." ( Gesammelte Schriften vi s. 221); bkz . Joseph Breuer .)

Referanslar

daha fazla okuma

Tora im Derech Eretz

Haham SR Hirsch