Almanya'daki Yahudilerin Tarihi - History of the Jews in Germany

Alman Yahudileri
Deutsche Juden (Almanca)
יהודים גרמנים ‎ (İbranice)
דייטשע יידן (Yidiş)
AB-Almanya (ortografik izdüşüm).svg
Almanya'nın (koyu yeşil) Avrupa Birliği'ndeki konumu (açık yeşil)
Toplam nüfus
116.000 ila 225.000
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Almanya İsrail Amerika Birleşik Devletleri Şili Arjantin Brezilya Meksika Birleşik Krallık
Diller
İngilizce, Almanca, Rusça, İbranice , diğer göçmen dilleri, Yidiş
Din
Yahudilik, agnostisizm, ateizm veya diğer dinler
İlgili etnik gruplar
Diğer Aşkenazi Yahudileri , Sefarad Yahudileri , Mizrahi Yahudileri , İsrailliler

Almanya'daki Yahudilerin geçmişi yıl geri en azından gider 321 ve boyunca devam Erken Ortaçağ'da (10. yüzyıllarda CE 5. ve) ve Yüksek Ortaçağ'da ( yaklaşık Yahudi göçmenler kurduğu 1000-1299 CE) Aşkenaz Musevi topluluğu . Topluluk Charlemagne döneminde hayatta kaldı , ancak Haçlı Seferleri sırasında acı çekti . Kara Ölüm (1346–53) sırasında kuyu zehirlenmesi suçlamaları, Alman Yahudilerinin toplu katliamına yol açtı ve çok sayıda Polonya'ya kaçtılar . Mainz , Speyer ve Worms şehirlerindeki Yahudi toplulukları, ortaçağda Yahudi yaşamının merkezi haline geldi. "Bu, bölge piskoposlarının Yahudileri koruduğu için artan ticaret ve refahla sonuçlanan altın bir çağdı."

Birinci Haçlı Almanya'da Yahudilere eziyet bir dönem başladı. Trier , Worms, Mainz ve Cologne gibi tüm topluluklar katledildi. Husçu sapkınlara karşı savaş , Yahudilere karşı yenilenen zulmün işareti oldu. 15. yüzyılın sonu, Yahudilere olası tüm kötülükleri yükleyen bir dini nefret dönemiydi. Napolyon'un 1815'te düşüşüyle ​​birlikte, artan milliyetçilik baskının artmasına neden oldu. Ağustos'tan Ekim 1819'a kadar, Almanya'nın her yerinde Hep-Hep isyanları olarak bilinen pogromlar yaşandı. Bu süre zarfında, birçok Alman devleti , Yahudilerin medeni haklarından mahrum kaldı. Sonuç olarak, birçok Alman Yahudisi göç etmeye başladı.

Musa Mendelssohn zamanından 20. yüzyıla kadar, topluluk yavaş yavaş kurtuluşa ulaştı ve ardından zenginleşti.

Ocak 1933'te Almanya'da yaklaşık 522.000 Yahudi yaşıyordu. Naziler iktidarı ele geçirdikten ve antisemitik ideoloji ve politikalarını uyguladıktan sonra, Yahudi toplumu giderek daha fazla zulüm gördü. Nazi diktatörlüğünün ilk altı yılında yaklaşık %60'ı (yaklaşık 304.000 kişi) göç etti. 1933'te Yahudilere yönelik zulüm resmi bir Nazi politikası haline geldi . 1935 ve 1936'da Yahudi karşıtı zulmün hızı arttı. 1936'da Yahudilerin tüm profesyonel işlerden men edilmesi, onların eğitime, siyasete, yüksek öğrenime ve sanayiye katılmalarını etkili bir şekilde engelledi. Schutzstaffel (SS) Kırık Camlar Gecesi (olarak bilinen Kasım 9-10, 1938 gecesi sırasında ne oldu sipariş Kristal Gece ). Yahudi dükkanlarının ve ofislerinin vitrinleri paramparça edildi ve tahrip edildi ve birçok sinagog yangınla yok edildi. II . Dünya Savaşı arifesinde Almanya'da sadece kabaca 214.000 Yahudi kalmıştı (1937 sınırları) .

1941'in sonlarından başlayarak, geri kalan topluluk gettolara ve nihayetinde Doğu Avrupa'daki ölüm kamplarına sistematik sürgünlere maruz bırakıldı . Mayıs 1943'te Almanya judenrein (Yahudilerden arındırılmış ; ayrıca judenfrei : Yahudilerden arındırılmış) ilan edildi. Savaşın sonunda, 160.000 ila 180.000 Alman Yahudisi, Nazi rejimi ve işbirlikçileri tarafından öldürülmüştü . Toplamda yaklaşık altı milyon Avrupalı ​​Yahudi, daha sonra Holokost olarak bilinecek olan soykırımda, Nazilerin yönetimi altında öldürüldü .

Savaştan sonra Almanya'daki Yahudi cemaati yavaş yavaş yeniden büyümeye başladı. 1990'lardan başlayarak, eski Sovyetler Birliği'nden gelen göçle bir büyüme hamlesi körüklendi , böylece 21. yüzyılın başında Almanya, Avrupa'da büyüyen tek Yahudi topluluğuna sahipti ve Alman Yahudilerinin çoğunluğu Rusça konuşuyordu. 2018 itibariyle, Almanya'nın Yahudi nüfusu, Yahudi olmayan hane halkı üyeleri hariç 116.000'de sabitlendi; Yahudi olmayan hane üyeleri de dahil olmak üzere Almanya'da yaşayan toplam tahmini genişlemiş Yahudi nüfusu 225.000'e yakındı.

Şu anda Almanya'da, Holokost'un inkar edilmesi veya Holokost'ta altı milyon Yahudi'nin öldürüldüğü (§ 130 StGB) suç teşkil eden bir eylemdir; ihlalleri beş yıla kadar hapisle cezalandırılabilir. 2006'da Almanya'da düzenlenen Dünya Kupası vesilesiyle , o zamanki Almanya İçişleri Bakanı Wolfgang Schäuble , aşırı sağ aşırılığa karşı uyanık olunması çağrısında bulundu : "Aşırıcılığın, yabancı düşmanlığının veya antisemitizmin hiçbir biçimine müsamaha göstermeyeceğiz ." Almanya'nın bu gruplara ve antisemitlere karşı aldığı önlemlere rağmen son yıllarda bir takım olaylar meydana geldi.

Roma'dan Haçlı Seferlerine

Pileus cornutus takan Yahudiler yaklaşık olarak tasvir edilmiştir . Landsberg'li Abbess Herrad'ın Hortus deliciarum'unda 1185 .

Roma İtalya'sından Yahudi göçü, Alman topraklarındaki ilk Yahudilerin en olası kaynağı olarak kabul edilir. Yahudilerin Romalıların Germania Superior , Germania Inferior ve Magna Germania olarak adlandırdıkları bölgelere ilk yerleştikleri tarih bilinmemekle birlikte, bu bölgelerdeki geniş ve iyi organize olmuş bir Yahudi cemaatine ilişkin ilk gerçek belge 321 ve Ren kıyısındaki Köln'e atıfta bulunur (Yahudi göçmenler MÖ 139 gibi erken bir tarihte Roma'ya yerleşmeye başladılar). Oradaki Yahudilerin yasal statüsünün Roma İmparatorluğu'nun başka yerlerindekilerle aynı olduğunu gösterir . Bazı sivil özgürlüklerden yararlandılar, ancak kültürlerinin yayılması, Yahudi olmayan kölelerin tutulması ve hükümet altında görev almaları konusunda kısıtlandılar.

Aksi takdirde Yahudiler, yerli Almanlara açık olan herhangi bir işgali takip etmekte özgürdü ve tarım, ticaret, sanayi ve kademeli olarak tefecilikle uğraşıyorlardı. Bu koşullar ilk başta Burgonyalılar ve Franklar altında daha sonra kurulan Germen krallıklarında devam etti , çünkü kilisecilik yavaş yavaş kök saldı. Merovenj Burgonya imparatorluğuna başarılı hükümdarlar fanatizm yoksun olduğunu ve Yahudilere vatandaşlık ve sosyal statü kısıtlamak için Kilisesi'nin çabalarına yetersiz destek verdi.

Charlemagne (800-814), geniş imparatorluğunun gevşek bir şekilde birleştirilmiş bölümlerine tutarlılık aşılamak amacıyla Kilise'yi kolayca kullandı, ancak hiçbir şekilde kanonik hukukun kör bir aracı değildi . Yahudileri diplomatik amaçlarla kullandı, örneğin bir Yahudi'yi tercüman ve elçiliğiyle Harun Reşid'e rehber olarak gönderdi . Ancak o zaman bile Yahudilerin hayatlarında kademeli bir değişim meydana geldi. Kilise, Hıristiyanların tefeci olmasını yasakladı , bu yüzden Yahudiler, tefeciliğin ücretli tekelini güvence altına aldı . Bu kararname, Frank imparatorluğunda (Almanya dahil) genel olarak Yahudilere karşı karışık bir tepkiye neden oldu: Yahudiler her yerde arandı ve kaçınıldı. Yahudilerle ilgili bu kararsızlık, sermayelerinin vazgeçilmez olması ve işlerinin itibarsız olarak görülmesi nedeniyle ortaya çıktı. Koşulların bu tuhaf kombinasyonu, Yahudi nüfuzunu artırdı ve Yahudiler ülkeyi özgürce dolaşarak doğu bölgelerine de yerleştiler ( Eski Saksonya ve Thüringen Dükalığı ). Köln dışında, en eski topluluklar Mainz, Worms , Speyer ve Regensburg'da kuruldu .

Alman Yahudilerinin statüsü, Charlemagne'nin halefi Dindar Louis döneminde değişmeden kaldı . Yahudiler ticaretlerinde sınırsızdı; bununla birlikte, devlet hazinesine Yahudi olmayanlara göre biraz daha yüksek vergiler ödediler. Yahudi ayrıcalıklarını korumak için hükümet tarafından özel bir subay olan Judenmeister atandı. Ancak daha sonraki Karolenjliler, Kilise'nin taleplerini giderek daha fazla takip ettiler. Piskoposlar sürekli olarak sinodlarda kanonik yasanın kararnamelerini dahil etmek ve uygulamak için sürekli tartıştılar ve bunun sonucunda Hıristiyan nüfusun çoğunluğu Yahudi inanmayanlara güvenmedi. Hem prensler hem de insanlar arasındaki bu duygu, Yahudilerin yurttaş eşitliğine yönelik saldırılarla daha da canlandı. 10. yüzyıldan itibaren Kutsal Hafta giderek daha fazla antisemitik faaliyetler dönemi haline geldi, ancak Sakson imparatorları Yahudilere kötü davranmadı, onlardan sadece diğer tüccarlardan alınan vergileri aldı. Almanya'daki Yahudiler seküler araştırmalarda çağdaşları kadar bilgisiz olmalarına rağmen, orijinal metindeki İbranice duaları ve İncil'i okuyup anlayabiliyorlardı. Halakh araştırmaları 1000 civarında gelişmeye başladı.

O sırada, Rav Gershom ben Judah , Metz ve Mainz'de öğretmenlik yapıyor , çevresinde uzaklardan ve yakınlardan öğrenciler topluyordu. Yahudi tarih yazımında bir bilgelik, alçakgönüllülük ve dindarlık modeli olarak tanımlanır ve sonraki nesiller tarafından " Sürgün Işığı" olarak bilinir hale geldi . Yahudi Ansiklopedisi (1901-1906) , Alman topraklarındaki Yahudilerin dini gelişimindeki rolünü vurgularken , Haçlı Seferleri döneminde Yahudi toplulukları tarafından daha sonra gösterilen büyük manevi cesaretle doğrudan bir bağlantı kurar:

Önce Alman Yahudilerini dini literatürlerinin hazinelerini incelemeye teşvik etti. Tevrat ve Talmud'un bu sürekli çalışması, Yahudiliğe öyle bir bağlılık yarattı ki, Yahudiler, dinleri olmayan bir hayatı yaşamaya değmez olarak gördüler; ancak yaşam ve inanç arasında bir seçim yapmak zorunda kaldıkları Haçlı Seferleri zamanına kadar bunu açıkça fark etmemişlerdi.

Avrupa Yahudiliğinin kültürel ve dini merkezi

Speyer , Worms ve Mainz şehirlerindeki Yahudi toplulukları, Ortaçağ döneminde Yahudi yaşamının merkezi haline gelen şehirler birliğini oluşturdu. Bunlar, İbranice isimlerin ilk harflerinden sonra ShUM şehirleri olarak anılır: Speyer için Shin ( Spira ), Solucanlar için Waw ( Varmaisa ) ve Mainz için Mem ( Magentza ). Takkanot Shum ( İbranice : תקנות שו"ם "Shum ait kanunlara") Yahudi toplum liderleri tarafından yıllardır bir süre içinde formüle ve kararlaştırılan kararnameler bir dizi vardı Mainz devletlerin şehir için resmi web sitesi.:

Mainz'in uzun tarihindeki en görkemli dönemlerden biri, 900'lerin başından ve besbelli çok daha öncesinden gelen dönemdi. Barbar Karanlık Çağların ardından, nispeten güvenli ve aydınlanmış bir Karolenj dönemi, Mainz'e ve orta-batı Avrupa'nın çoğuna barış ve refah getirdi. Sonraki 400 yıl boyunca Mainz, ticaretin gelişmesiyle birçok Yahudiyi kendine çekti. En büyük Yahudi öğretmenler ve hahamlar Ren'e akın etti. Öğretileri, diyalogları, kararları ve etkileri, Mainz ve Ren boyunca komşu kasabaları dünya çapında öne çıkardı. Şöhretleri, Bağdat gibi diğer diaspora sonrası şehirlerinkiyle rekabet ederek yayıldı . Batı Avrupa - Aşkenaz veya Germen - Yahudilik, Babil geleneklerinden kurtularak Mainz'de merkezlendi . 10. yüzyılda Gershom ben Judah tarafından bir Yeshiva kuruldu .

Tarihçi John Man, Mainz'i "Avrupa Yahudiliğinin başkenti" olarak tanımlıyor ve Gershom ben Judah'ın "Talmud'un kopyalarını Batı Avrupa'ya ilk getiren kişi olduğunu" ve onun direktiflerinin "Yahudilerin Avrupa uygulamalarına uyum sağlamasına yardımcı olduğunu" belirtiyor. Gershom'un okulu, ünlü İncil bilgini Rashi de dahil olmak üzere Avrupa'nın her yerinden Yahudileri cezbetti ; ve "14. yüzyılın ortalarında, Avrupa'daki en büyük Yahudi cemaatine sahipti: yaklaşık 6.000." Mainz Şehri web sitesinde "Özünde", "bölge piskoposlarının Yahudileri koruduğu ve bunun sonucunda artan ticaret ve refah sağladığı için bu bir altın çağdı."

Bir katliam dönemi (1096-1349)

Hermit Peter liderliğindeki Fransız ve Alman Haçlı çeteleri, 1096'daki Rheinland katliamları sırasında Speyer , Worms ve Mainz'deki Yahudi topluluklarını perişan etti .

Birinci Haçlı özellikle de Almanya'daki Yahudilere eziyet bir dönem başladı Rheinland . Trier , Worms, Mainz ve Köln toplulukları saldırıya uğradı. Speyer Musevi topluluğu piskopos tarafından kurtarıldı ancak 800 Worms idi öldürüldü . Mayıs ve Temmuz 1096 arasında yalnızca Ren şehirlerinde yaklaşık 12.000 Yahudi'nin telef olduğu söyleniyor. Ev sahibine saygısızlık, ritüel cinayet, kuyuların zehirlenmesi ve ihanet gibi iddia edilen suçlar, yüzlerce kişiyi tehlikeye attı ve binlercesini sürgüne gönderdi.

Yahudilerin , Hıristiyanlarla eşit derecede acı çekmelerine rağmen , Moğolların akınlarına neden olduğu iddia edildi . 1298'deki Rintfleisch katliamları sırasında Yahudiler yoğun zulüm gördüler. 1336'da Alsace'li Yahudiler Arnold von Uissigheim'ın kanun kaçakları tarafından katliamlara maruz kaldılar .

Ne zaman kara ölüm 1348-49 yılında Avrupa'da süpürüldü, bazı Hıristiyan toplulukları kuyuları zehirleme Yahudileri suçladı. In 1349 Erfurt Katliamı , tüm Yahudi topluluğunun üyesi öldürüldü ya bağlı Kara Ölüm hakkında batıl inançlara, şehirden uzaklaştırdı. Kraliyet politikası ve Yahudilere yönelik kamusal kararsızlık, Almanca konuşulan ülkelerden kaçan zulüm gören Yahudilerin, şimdi Polonya/Ukrayna/Romanya/Belarus/Litvanya olan Avrupa'daki en büyük Yahudi cemaatinin temellerini oluşturmalarına yardımcı oldu.

Kutsal Roma İmparatorluğu'nda

Kutsal Roma İmparatoru Henry VII , Roma'da Yahudilerle buluşuyor, 1312

Yahudilerin yasal ve sivil statüsü, Kutsal Roma İmparatorluğu döneminde bir dönüşüm geçirdi. Yahudiler, imparatorluğun tüm Yahudilerinin mülkiyetini ve korunmasını talep eden Kutsal Roma İmparatorluğu'nun imparatoru ile bir dereceye kadar koruma buldular . Bu iddianın bir gerekçesi, Kutsal Roma İmparatoru'nun, Yahudileri özel mülkü olarak edindiği söylenen imparator Titus'un halefi olmasıydı. Alman imparatorları, görünüşe göre, bu mülkiyet hakkını, Yahudileri korumaktan çok, onları vergilendirmek için talep ettiler.

Bu tür çeşitli vergiler vardı. Louis IV, Kutsal Roma İmparatoru , yeni vergilerin üretken bir yaratıcısıydı. 1342 yılında "altın kurbanlık kuruş" uyguladı ve her yıl tüm Yahudiler imparator biri ödenmesine karar verdi Kreutzer her dışarı gulden zaten devlet ve belediye hem makamlara ödeyerek vergilere ek olarak kendi mülkiyet. Lüksemburg hanedanının imparatorları başka vergilendirme yöntemleri geliştirdiler. Yahudilere ilişkin imtiyazlarını, imparatorluğun prenslerine ve özgür kentlerine , Yahudilere vergi ve ceza verme gibi değerli bir ayrıcalığı yüksek bir fiyata satarak daha fazla hesaba çektiler . Charles IV , 1356'daki Altın Boğa aracılığıyla , imparatorluk 1356'da yeniden düzenlendiğinde bu ayrıcalığı imparatorluğun yedi seçicisine verdi.

Bu andan itibaren, görünüşe göre vergilerle de ilgili nedenlerle, Almanya Yahudileri giderek artan sayıda imparatorun otoritesinden hem daha küçük hükümdarların hem de şehirlerin otoritesine geçtiler. Çok ihtiyaç duydukları gelir uğruna, Yahudiler şimdi tam koruma vaadi ile kısa bir süre önce kovuldukları ilçelere ve şehirlere geri dönmeye davet edildiler. Ancak Yahudiler bir miktar mülk edinir edinmez tekrar yağmalandılar ve sürüldüler. Bu olaylar, bundan böyle, Alman Yahudilerinin ortaçağ tarihinin büyük bir bölümünü oluşturmuştur. İmparator Wenceslaus , zengin Yahudilerin ceplerinden altınları kendi kasasına aktarma konusunda en uzmandı. Birçok şehir, mülk ve prensle anlaşmalar yaptı ve bu sayede kendisine ödenen belirli bir meblağ karşılığında Yahudilere olan tüm borçları iptal etti. İmparator Wenceslaus, bu iptale rağmen, Yahudilere borçlarının tahsilinde yardım edenlerin, hırsız ve barışı bozan muamelesi göreceğini ve tazminat ödemeye zorlanacağını ilan etti. Yıllarca kamu kredisini zedelediği iddia edilen bu kararnamenin, 14. yüzyılın sonlarında binlerce Yahudi aileyi yoksullaştırdığı söyleniyor.

Yahudiler iddia için diri diri yakıldı konak saygısızlık içinde Deggendorf 1338 yılında, Bavyera ve içinde Sternberg , Mecklenburg , 1492 yılında; Nuremberg Chronicle'dan bir gravür (1493)

15. yüzyıl herhangi bir iyileşme getirmedi. Haçlı Seferleri zamanında yaşananlar yine oldu. Hussites'e karşı savaş , Yahudilere karşı yenilenen zulmün işareti oldu. Avusturya, Bohemya , Moravya ve Silezya Yahudileri, inançları uğruna ölümün, zorunlu vaftizin veya gönüllü olarak kendini kurban etmenin tüm korkularını yaşadılar . Hussit'ler Kilise ile barış yaptığında, Papa Fransisken keşiş Capistrano'lu John'u dönekleri çeteye geri kazanması ve onlara sapkınlık ve inançsızlığa karşı tiksintiyle ilham vermesi için gönderdi; Sadece Wrocław'da 41 şehit yakıldı ve tüm Yahudiler Silezya'dan sonsuza kadar sürüldü. Fransisken keşiş Feltre Bernardine güney ve batı Almanya'da toplulukların üzerine benzer bir kaderi getirdi. Trent Yahudilerinden işkence altında alınan hayali itirafların bir sonucu olarak , başta Regensburg olmak üzere birçok şehrin nüfusu Yahudilerin üzerine düştü ve onları katletti.

Hıristiyan dünyasına yeni bir dönem getiren 15. yüzyılın sonu, Yahudilere bir rahatlama getirmedi. Almanya'daki Yahudiler, kendilerine olası tüm kötülükleri yükleyen dini bir nefretin kurbanları olarak kaldılar. Almanya'da ve başka yerlerde manevi gücü tehdit altında olan yerleşik Kilise, Rönesans kültürüyle çatışmasına hazırlandığında, en uygun saldırı noktalarından biri haham edebiyatıydı. Bu zamanda, daha önce Fransa'da olduğu gibi, Yahudi mühtedileri Talmud hakkında yanlış haberler yaydı, ancak kitabın bir savunucusu, Almanya'da İbranice'yi ilk dahil eden Alman hümanist Johann Reuchlin'in şahsında ortaya çıktı. beşeri bilimler arasında dil. Dominikliler ve onların takipçileri tarafından şiddetle karşı çıkılmasına rağmen , hümanist Papa Leo X Talmud'un İtalya'da basılmasına izin verdiğinde nihayet galip geldi .

Musa Mendelssohn

1700'lerde Almanya'da bir ölçüde polis gücüne sahip olan Yahudi müfettişler tarafından Almanca kitap okumak yasaklanmış olsa da, Musa Mendelson ilk Almanca kitabını, Protestan teolojisinin bir baskısını, muhtaç Talmud öğrencileri için iyi organize edilmiş bir Yahudi yardım sisteminde buldu. Mendelssohn bu kitabı okudu ve Tanrı'nın varlığının kanıtını buldu - Avrupa mektuplarından bir örnekle ilk karşılaşması. Bu, Mendelssohn'un yaşam bilgisi hakkındaki araştırmalarının yalnızca başlangıcıydı. Mendelssohn birçok yeni dil öğrendi ve tüm eğitimi Talmud derslerinden ibaretken İbranice düşündü ve karşılaştığı her yeni eseri kendisi için bu dile tercüme etti. Yahudiler ve toplumun geri kalanı arasındaki bölünme, bu iki dil arasındaki çeviri eksikliğinden kaynaklandı ve Mendelssohn , Tevrat'ı Almanca'ya çevirerek ikisi arasındaki boşluğu doldurdu; Bu kitap Yahudilerin Almanca konuşmalarına ve yazmalarına izin vererek onları Alman kültürüne ve seküler bilime katılmaya hazırlıyordu. Mendelssohn, 1750'de bir ipek fabrikasının sahibi olan Isaac Bernhard'ın evinde öğretmenlik yapmaya başladıktan sonra Almanca felsefi denemeler yayımlamaya başladı. Mendelssohn, Tanrı'yı ​​mükemmel bir Varlık olarak kavradı ve "Tanrı'nın bilgeliğine, doğruluğuna, merhametine ve iyiliğine" inanıyordu. "Dünya, ilahi iradenin en yüksek iyiyi gerçekleştirmeye çalıştığı yaratıcı bir eylemin sonucudur" iddiasında bulunmuş ve Allah'a iman onlara bağlı olmadığı sürece mucizelerin ve vahyin varlığını kabul etmiştir. Ayrıca vahyin akılla çelişemeyeceğine de inanıyordu. Deistler gibi Mendelssohn da aklın Tanrı'nın gerçekliğini, ilahi takdiri ve ruhun ölümsüzlüğünü keşfedebileceğini iddia etti. Aforozun dini bir tehdit olarak kullanılmasına karşı ilk konuşan oydu. Mendelssohn, kariyerinin zirvesinde, 1769'da, bir Hıristiyan savunucusu, John Lavater adında bir Zürih papazı tarafından Yahudiliğin Hıristiyanlığa üstünlüğünü savunması için halka açık bir şekilde meydan okudu . O andan itibaren, Yahudiliği basılı olarak savunmaya dahil oldu. 1783'te Kudüs veya Dini Güç ve Yahudilik Üzerine adlı kitabını yayınladı . Hiçbir dini kurumun zorlama kullanmaması gerektiğine dair spekülasyon yaparak ve Yahudiliğin dogma yoluyla zihni zorlamadığını vurgulayarak, tüm insanların akıl yoluyla dini felsefi gerçekleri keşfedebileceğini, ancak Yahudiliği benzersiz kılan şeyin, ortaya çıkan yasal, ritüel ve ahlaki kuralları olduğunu savundu. kanun. Yahudilerin sivil toplumda yaşamaları gerektiğini, ancak yalnızca dini yasalara uyma haklarının verildiği ve aynı zamanda saygı ve dinlerin çeşitliliğinin de kabul edildiği bir şekilde yaşaması gerektiğini söyledi. Özgürleşme için kampanya yürüttü ve Yahudilere, hoşgörü ve insanlık için tartışırken, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkiyi iyileştirmeye çalışarak, Yahudi olmayan hükümetlerle bağlar kurma talimatı verdi. Yahudi Aydınlanmasının, Haskala'nın sembolü oldu.

19. Yüzyıl Başları

David Friedländer terfi Alman-Yahudi ortak bir liderdi Musevi kurtuluşunu içinde Kutsal Roma İmparatorluğu .

18. yüzyılın sonlarında, batı dünyasında yeni dini eşitlik idealleri için genç bir coşku hakim olmaya başladı. Avusturya İmparatoru II. Joseph , bu yeni idealleri benimsemede en öndeydi. 1782 gibi erken bir tarihte , Aşağı Avusturya Yahudileri için Hoşgörü Patentini yayınladı ve böylece Yahudi tebaası için yurttaş eşitliği sağladı.

1806'dan önce, Kutsal Roma İmparatorluğu'nda genel vatandaşlık büyük ölçüde mevcut olmadığında, sakinleri değişen emlak düzenlemelerine tabiydi . İmparatorluğun bir bölgesinden diğerine farklı şekillerde, bu düzenlemeler sakinleri hanedanlar, saray çevresi üyeleri, diğer aristokratlar, şehir sakinleri ( burgerler ), Yahudiler, Huguenotlar (1810'a kadar Prusya'da özel bir mülk ) gibi farklı gruplara sınıflandırdı. ), özgür köylüler , serfler , seyyar satıcılar ve çingeneler , her sınıfa farklı ayrıcalıklar ve yükler iliştirilmiştir. Hukuki eşitsizlik ilkeydi.

Vatandaşlık kavramı çoğunlukla şehirlerle, özellikle de Özgür İmparatorluk Şehirleri ile sınırlıydı . Statüyü devralan veya belirli bir vergilendirilmiş gelir düzeyine ulaştıklarında veya vatandaşlık ücretinin masrafını karşılayabilen ( Bürgergeld ) bu statüyü elde eden azınlığın bir imtiyazı olarak kalan genel bir imtiyaz mevcut değildi . Vatandaşlık genellikle yerel olarak baskın Hıristiyan mezhebine (Kalvinizm, Roma Katolikliği veya Lutheranizm) bağlı şehir sakinleriyle sınırlıydı. Diğer mezheplere veya dinlere mensup şehir sakinleri ve vatandaş olmak için gerekli servete sahip olmayanlar, sadece siyasi haklardan yoksun sakinler olarak kabul edildi ve bazen geri alınabilir oturma izinlerine tabi tutuldu.

O zamanlar Almanya'nın yerleşmelerine izin veren bölgelerinde yaşayan Yahudilerin çoğu, tipik olarak Yahudi olmayan yerli sakinlere verilenlerden daha az cömert olan izinlere bağlı olarak ( Bürger veya vatandaş yerine Einwohner) otomatik olarak sadece yerli sakinler olarak tanımlandı . 18. yüzyılda, bazı Yahudiler ve aileleri ( Berlin'deki Daniel Itzig gibi ) Hıristiyan şehir sakinleri ile eşit statü kazandılar, ancak soylulardan, Huguenotlardan veya serflerden farklı bir statüye sahiptiler. Bırakın önceki konumlarında olduğu gibi yeni bir yerde aynı statüye sahip olmak şöyle dursun, genellikle bölgesel ve hatta belediye sınırları boyunca hareket özgürlüğü hakkından bile yararlanamadılar.

Napolyon döneminde ve sonrasında yasal statüdeki farklılıkların ortadan kalkmasıyla birlikte, vatandaşlık, genellikle hükümdarların tüm eski tebaasına uygulanan yeni bir oy hakkı olarak kuruldu. Prusya, 1812'de Prusya Yahudilerine vatandaşlık verdi, ancak bu hiçbir şekilde diğer vatandaşlarla tam eşitlikle sonuçlanmadı. Yahudilerin özgürleşmesi , genellikle resmi devlet görevlerinde bulunmaları yasaklanan Yahudilere karşı her türlü ayrımcılığı ortadan kaldırmadı. 1815 Alman federal fermanları sadece tam eşitlik beklentisini ortaya koyuyordu, ancak o zaman gerçekten uygulanmadı ve hatta verilen sözler bile değiştirildi. Ancak, bu tür ayrımcılık biçimleri artık toplumu düzenlemenin yol gösterici ilkesi değil, onun ihlali olmuştur. Avusturya'da, Yahudi tebaasının ticaretini ve ticaretini kısıtlayan pek çok kanun, hoşgörü patentine rağmen 19. yüzyılın ortalarına kadar yürürlükte kaldı. Steiermark ve Yukarı Avusturya gibi bazı krallık toprakları, Yahudilerin kendi topraklarına yerleşmesini yasakladı; Bohemya, Moravya ve Avusturya Silezya'da birçok şehir onlara kapatıldı. Yahudilere de ağır vergiler ve harçlar yüklendi.

Alman Prusya krallığında, hükümet, 1813'ün feci yılında verilen sözleri maddi olarak değiştirdi. Yahudi işlerinin vaat edilen tek tip düzenlemesi defalarca ertelendi. 1815 ve 1847 arasındaki dönemde , Prusya devletinin eski sekiz eyaletindeki Yahudileri etkileyen en az 21 toprak kanunu yürürlükteydi ve bunların her birine Yahudi cemaatinin bir kısmı tarafından uyulması gerekiyordu. O zaman, bırakın tüm Alman Yahudileri bir yana , diğer 41 Alman devletinin çoğunda tüm Prusya Yahudileri veya Yahudiler adına hiçbir yetkilinin konuşma yetkisi yoktu .

Yine de, birkaç adam davalarını desteklemek için öne çıktı, bunların en başında , halkı için tam bir yurttaşlık eşitliği talep eden Hamburglu Yahudi bir avukat olan Gabriel Riesser (ö. 1863) vardı . Kamuoyunu o kadar kazandı ki, bu eşitlik 6 Nisan 1848'de Prusya'da , sırasıyla 5 Eylül ve 12 Aralık'ta Hannover ve Nassau'da ve ayrıca memleketi Hamburg'da , daha sonra ikinciye ev sahipliği yaptı. -Almanya'daki en büyük Yahudi topluluğu. In Württemberg , eşitlik 3 Aralık 1861 tarihinde kabul edildi; içinde Baden 4 Ekim 1862 tarihinde; içinde Holstein , 14 Temmuz 1863 tarihinde; ve 3 Aralık 1868'de Saksonya'da . 3 Temmuz 1869 tarihli yasayla Kuzey Alman Konfederasyonu'nun kurulmasından sonra, farklı dinlerin takipçilerine uygulanan diğer tüm yasal kısıtlamalar kaldırıldı; bu kararname, 1870 olaylarından sonra Alman imparatorluğunun bütün eyaletlerini kapsayacak şekilde genişletildi.

Yahudi Aydınlanması

Genel Aydınlanma döneminde (1600'lerden 1700'lerin sonlarına kadar), birçok Yahudi kadın Yahudi olmayan salonları sık sık ziyaret etmeye ve özgürleşme için kampanya yürütmeye başladı. Batı Avrupa'da ve Alman devletlerinde Yahudi hukuku olan Halacha'ya uyulması ihmal edilmeye başlandı. 18. yüzyılda böyle bir doktor ve yazar gibi bazı geleneksel Alman bilim adamları ve liderler, Ma'aseh Tuviyyah , Tobias b. Moses Cohn , laik kültürü takdir etti. Bu sürenin en önemli özelliği , en iyi Batı Avrupalı ​​yazarlar, bilim adamları ve entelektüellerle rekabet eden yerli şahsiyetlerle övünebilen Alman Aufklärung'du . Dil ve giyimin dışsallıklarının yanı sıra Yahudiler, Alman toplumunun kültürel ve entelektüel normlarını içselleştirdiler. Alman veya Berlin Haskalah olarak bilinen hareket, Alman toplumunun meydan okumalarına birçok etki sundu. 1740'ların başlarında, birçok Alman Yahudisi ve bazı Polonyalı ve Litvanyalı Yahudilerin laik eğitim arzusu vardı. 18. yüzyılın sonlarında Alman-Yahudi Aydınlanması, Haskala , Avrupa Yahudiliğinin moderniteye siyasi, sosyal ve entelektüel geçişini işaret ediyor. Yahudi toplumunun seçkin üyelerinden bazıları Avrupa dillerini biliyordu. Almanya, Avusturya ve Rusya'daki mutlakiyetçi hükümetler, Yahudi cemaatinin liderliğini otoritesinden mahrum etti ve birçok Yahudi 'Saray Yahudisi' oldu . Yahudi işadamlarıyla olan bağlantılarını askeri müteahhitler, darphane yöneticileri, yeni endüstrilerin kurucuları ve değerli taşlar ve giysiler mahkemesine sağlayıcı olarak hizmet etmek için kullanarak yerel yöneticilere ekonomik yardımda bulundular. Saray Yahudileri, yöneticiler tarafından korundu ve konuşmalarında, tavırlarında ve Avrupa edebiyatı ve fikirlerine ilişkin farkındalıklarında toplumdaki diğer herkes gibi davrandılar. Örneğin Isaac Euchel, yeni bir Yahudi neslini temsil ediyordu. Ha-Me/assef'in kurucu editörlerinden biri olan Alman Haskalah'ta lider bir rol üstlendi . Euchel, Prusya merkezlerinde yaşarken Avrupa dilleri ve kültürüne maruz kaldı: Berlin ve Koenigsberg. İlgi alanları, Aydınlanma'nın diğer Yahudilerle birlikte eğitim çıkarlarını desteklemeye yöneldi. Bir başka aydınlanma düşünürü olarak Moses Mendelssohn, Ortodoks Yahudi hayatı yaşayanlara laik kültürü getiren ilk Yahudiydi. Akla değer verdi ve Yahudiliği benzersiz kılan şeyin bir hukuk kodunun ilahi vahiy olduğunu savunurken herhangi birinin mantıksal olarak dini gerçeklere ulaşabileceğini hissetti. Mendelssohn'un Yahudiliğe bağlılığı, Aydınlanma felsefesine abone olan bazı kişilerle bile gerginliğe yol açar. Onun rasyonalist fikirlerine ve Yahudiliğe bağlılığına daha az karşı olan sadık Hıristiyanlar, bu Juif de Berlin'i kabul etmekte zorlandılar . Batı Avrupa'nın çoğunda Haskala , çok sayıda Yahudi'nin asimile olmasıyla sona erdi. Birçok Yahudi, Yahudi yasalarına bağlı kalmayı bıraktı ve Almanya'daki kurtuluş mücadelesi, Avrupa'daki Yahudilerin geleceği hakkında bazı şüpheleri uyandırdı ve sonunda hem Amerika'ya göçlere hem de Siyonizm'e yol açtı. Rusya'da antisemitizm Haskala'yı sona erdirdi . Bazı Yahudiler bu antisemitizme kurtuluş için kampanya yürüterek yanıt verirken, diğerleri devrimci hareketlere katılıp asimile oldu ve bazıları Siyonist Hibbat Siyon hareketi biçiminde Yahudi milliyetçiliğine döndü .

Alman Yahudi Cemaatinin Yeniden Düzenlenmesi

İçinde sinagog Celle 1740 yılında inşa edilmiş ve halen kullanılmaktadır edildi.

Abraham Geiger ve Samuel Holdheim , modern Yahudilikte liberalizmin modern ruhunu kabul eden muhafazakar hareketin iki kurucusuydu . Samson Raphael Hirsch , modern "ruhu" inkar ederek geleneksel gelenekleri savundu. Bu inançların hiçbiri sadık Yahudiler tarafından takip edilmedi. Zecharias Frankel , Alman toplulukları ile güvencede ılımlı bir reform hareketi yarattı. Halka açık ibadetler yeniden düzenlendi, duaya ortaçağ eklemeleri azaltıldı, cemaatle ilahiler tanıtıldı ve düzenli vaazlar bilimsel olarak eğitilmiş hahamlar gerektiriyordu. Yahudi çocukların laik eğitimine dini bir yapının eklenmesi istendiği için din okulları devlet tarafından zorunlu kılınmıştır. Minber hitabı esas olarak M. Sachs ve M. Joel gibi Alman vaizler sayesinde gelişmeye başladı. Sinagog müziği Louis Lewandowski'nin yardımıyla kabul edildi . Yahudi cemaatinin evriminin bir kısmı, Yahudi edebiyatının ve öğretmenler, hahamlar ve cemaat liderleriyle oluşturulan derneklerin yetiştirilmesiydi .

Yahudi-Alman toplumunun yeniden örgütlenmesinin bir diğer hayati parçası da Yahudi kadınların topluluğa yoğun katılımı ve ailelerini farklı bir yaşam tarzına asimile etme eğilimleriydi. Yahudi kadınları modernleşme anlamında kendi bakış açılarıyla çelişirken, bazı gelenekleri de yaşatmaya çalışmışlardır. Alman Yahudi anneler, çocuklarını yetiştirme biçimlerini, ailelerini Yahudi mahallelerinden uzaklaştırmak gibi şekillerde değiştiriyorlardı, böylece Yahudi çocukların büyüdüğü ve kiminle sohbet ettiği değişiyordu ve hepsi de o zamanlar birbirine sıkı sıkıya bağlı olan Yahudi cemaatinin dinamiklerini değiştiriyordu. Ek olarak, Yahudi anneler kendilerini ve ailelerini Alman toplumuna başka yollarla entegre etmek istediler. Anneleri sayesinde, Yahudi çocuklar mahallede yürüyüşlere, spor etkinliklerine ve diğer Alman akranlarına daha çok benzemelerini sağlayacak diğer etkinliklere katıldılar. Anneler Alman kültürünü özümsemek için moda stillerine odaklanan gazete ve dergilerin yanı sıra o dönemin yükselen ve yükselen ve Protestan, burjuva Almanların sergilediği diğer trendleri okumaktan zevk aldılar. Buna benzer şekilde, Alman-Yahudi anneler de, diğer Almanlar arasında popüler bir aktivite olduğu için çocuklarını müzik derslerine katılmaya teşvik ettiler. Alman-Yahudi annelerin ailelerini asimile etmek için harcadıkları bir diğer çaba da çocuklarına terbiyenin önemini aşılamaktı. Yahudi olmayan Almanların, Yahudileri saygısız, zaman ve mekan kavramını kavrayamayan olarak gördükleri kaydedildi. Bu nedenle Yahudi anneler, çocuklarına önceden yüklenen kalıplarla mücadele etmek için çocuklarını Protestan çocuklardan daha iyi yetiştirmeye çalışmışlardır. Buna ek olarak, Yahudi anneler, toplumları tarafından daha fazla saygı görmeleri ve nihayetinde müreffeh kariyerlere yol açmaları için büyümelerine yardımcı olacağı umuduyla çocukları için uygun eğitime büyük önem veriyorlar. Yahudi anneler, ailelerinin asimilasyonunu sağlamak için yılmadan çalışırken, Yahudi geleneklerinin ailesel yönünü de korumaya çalıştılar. Şabat'a ve bayramlara kültürel açıdan Yahudi günleri olarak değil, daha çok aile toplantıları olarak bakmaya başladılar . Bir zamanlar daha dini bir olay olarak görülen şey, daha çok akrabaların sosyal bir toplantısı haline geldi.

Reform Hareketinin Doğuşu

Yahudilikte Reform Hareketinin başlangıcı , en büyük Reform cemaatinde haham olan David Philipson tarafından vurgulandı . 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında artan siyasi merkezileşme, geleneksel Yahudi yaşamını sürdüren toplumsal yapının altını oydu. Aydınlanma fikirleri birçok entelektüeli etkilemeye başladı ve bunun sonucunda ortaya çıkan siyasi, ekonomik ve sosyal değişimler çok güçlüydü. Birçok Yahudi, Yahudi geleneği ile şimdiki hayatlarını -dini olarak- sürdürme biçimleri arasında daha az gelenekle sonuçlanan bir gerilim hissetti. Bu tür riayetleri pekiştiren tecrit edilmiş dini toplum dağıldıkça, Musevilikten kasten kopmadan ihtiyatlı riayetten uzaklaşmak kolay oldu. Bazıları dini miraslarını yeni sosyal çevreleriyle uzlaştırmaya çalıştı; yeni ihtiyaçlarını karşılamak ve manevi arzularını ifade etmek için geleneksel Yahudiliği reformdan geçirdiler. Bir dizi dini inanç, beklenen ve gelenek olarak kabul edilen uygulamalarla bir hareket oluşturuldu. Reform Yahudiliği , tüm ülkelerde farklılık gösteren reform Yahudiliği, hem cemaat hem de birey üzerinde özerklik streslerine neden olsa da, Yahudilerin kurtuluşuna ilk modern yanıttı. Reformlardan bazıları uygulamalardaydı: sünnetler terk edildi, hahamlar Protestan vaizlerin ardından yelek giydiler ve enstrümantal eşlik kullanıldı: borulu orglar. Buna ek olarak, geleneksel İbranice dua kitabının yerini Almanca metin aldı ve reform sinagoglarına daha önce Kudüs Tapınağı olarak kabul edilen tapınaklar denilmeye başlandı. Benzer inançlardan ve Yahudilikten oluşan reform toplulukları, toplumun geri kalanıyla aynı hızda değişti. Yahudi halkı, nesiller boyunca Yahudi halkının ihtiyaçlarını karşılamak için dini inanç ve uygulamalara uyum sağlamıştır.

1815–1918

1890: Gustav Ermann, Alman bir Yahudi asker Kaiser içinde bireyin ordu doğumlu Saarbrücken
Birinci Dünya Savaşı'nda Almanya için savaşan düşmüş Yahudi askerlerin mezar taşları, İkinci Dünya Savaşı sırasında kaldırılmış ve daha sonra değiştirilmiştir. Bu mezarlık kuzey Fransa'da.
1890'larda Alman İmparatorluğu'ndaki Yahudilerin dağılımını gösteren harita
Vatanseverlik eksikliği suçlamalarına yanıt olarak Reichsbund jüdischer Frontsoldaten (Alman Yahudi gazileri örgütü) tarafından 1920'de yayınlanan bir broşür : Mezarın üzerindeki yazı: "12.000 Yahudi askeri vatan için onur alanında öldü".
Willi Ermann Saarbrücken , bir Alman Yahudi asker I. Dünya Savaşı : Ermann öldürüldüğü Auschwitz içinde Soykırım .

Napolyon Avrupa'daki Yahudileri özgürleştirdim, ancak Napolyon'un 1815'te düşüşüyle ​​birlikte artan milliyetçilik baskının artmasına neden oldu. Ağustos'tan Ekim 1819'a kadar, Almanya'nın her yerinde Hep-Hep isyanları olarak bilinen pogromlar yaşandı. Yahudi mülkü yok edildi ve birçok Yahudi öldürüldü.

Bu süre zarfında, birçok Alman devleti, Yahudilerin medeni haklarından mahrum kaldı. In Frankfurt Ücretsiz Şehri , sadece 12 Yahudi çiftler her yıl evlenmek için izin verildi ve 400.000 gulden onun kurtuluşu hükmen için şehrin Yahudi topluluğu 1811 yılında ödemişti. Rheinland , Prusya kontrolüne geri döndükten sonra , Yahudiler Napolyon'un kendilerine verdiği hakları kaybettiler, belirli mesleklerden men edildiler ve Napolyon Savaşları'ndan önce kamu görevine atanan birkaç kişi görevden alındı. Birçok Alman eyaletinde Yahudilerin çalışma, yerleşme ve evlenme hakları kısıtlandı. Özel koruma mektupları olmadan, Yahudiler birçok farklı meslekten men edildi ve hayatta kalabilmek için genellikle seyyar satıcılık veya sığır ticareti gibi saygın olmayan işlere başvurmak zorunda kaldılar. Evlenmek isteyen bir Yahudi, Matrikel olarak bilinen ve "saygın" bir ticaret veya meslekte olduğunu kanıtlayan bir kayıt belgesi satın almak zorundaydı . 1.000 guldene mal olabilen bir Matrikel , genellikle ilk doğan oğullarla sınırlıydı. Sonuç olarak, çoğu Yahudi erkek yasal olarak evlenemedi. Almanya genelinde Yahudiler ağır bir şekilde vergilendirildi ve bazen Yahudi olmayan zanaatkarlar tarafından ayrımcılığa uğradılar.

Sonuç olarak, birçok Alman Yahudisi göç etmeye başladı. Göç, Alman-Yahudi gazeteleri tarafından teşvik edildi. İlk başta, göçmenlerin çoğu genç, küçük kasaba ve köylerden gelen bekar erkeklerdi. Daha az sayıda bekar kadın da göç etti. Bireysel aile üyeleri tek başlarına göç edecek ve ardından yeterli parayı kazandıklarında aile üyelerini göndereceklerdi. Bazı Alman Yahudi topluluklarının üyelerinin %70'ini kaybetmesiyle birlikte göç sonunda arttı. Bir noktada, bir Alman-Yahudi gazetesi, Frankonya'daki Hagenbach, Ottingen ve Warnbach kasabalarındaki tüm genç Yahudi erkeklerin göç ettiğini veya göç etmek üzere olduğunu bildirdi. Amerika Birleşik Devletleri, Alman Yahudilerini göç etmek için birincil hedefti.

1848 Devrimleri Yahudiler için özgürlüğe doğru sarkaç geri salladı. O zamanın tanınmış bir reform hahamı , Heinrich Heine'nin çağdaşı ve arkadaşı Leopold Zunz'du . 1871'de Almanya'nın Şansölye Otto von Bismarck tarafından birleştirilmesiyle kurtuluşları geldi, ancak asimile olmuş Yahudiler arasındaki artan umutsuzluk havası, siyasetin antisemitik nüfuzlarıyla pekiştirildi. 1870'lerde, mali kriz ve skandallar antisemitizmi körükledi ; 1880'lerde Rus topraklarından kaçan Ostjuden kitlelerinin gelişiyle ; 1890'larda, Yahudi karşıtı yasaları tehdit eden bir parlamento varlığıydı. 1879'da Hamburg'lu anarşist hiciv yazarı Wilhelm Marr , Antisemitik Birlik'i kurarak "antisemitizm" terimini siyasi sözlüğe soktu . Völkisch hareketinin antisemitleri kendilerini bu şekilde tanımlayan ilk kişilerdi, çünkü Yahudileri asla Alman toplumuna asimile edilemeyecek bir Sami ırkının parçası olarak gördüler. Völkisch hareketinin Yahudi karşıtı duygusunun vahşiliği öyleydi ki, 1900'de Yahudi karşıtı , Yahudi karşıtı duyguları olan herkesi tanımlamak için Almanca'ya girdi. Ancak, kitlesel protestolara ve dilekçelere rağmen, völkisch hareketi hükümeti Yahudilerin kurtuluşunu iptal etmeye ikna edemedi ve 1912 Reichstag seçimlerinde völkisch hareketine sempati duyan partiler geçici bir yenilgi aldı.

Yahudiler 1848'den sonra yasal bir eşitlik dönemi yaşadılar. Baden ve Württemberg, 1861-64'te Yahudilere yasa önünde tam eşitlik sağlayan yasayı çıkardılar. Yeni kurulan Alman İmparatorluğu da aynı şeyi 1871'de yaptı. Tarihçi Fritz Stern , 1900'e gelindiğinde ortaya çıkan şeyin, Alman Yahudilerinin Alman ve Yahudi kültürünün unsurlarını benzersiz bir yeni kültürde birleştirdiği bir Yahudi-Alman ortakyaşamı olduğu sonucuna varıyor. Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki evlilikler 19. yüzyıldan itibaren biraz yaygınlaştı; örneğin, Alman Şansölyesi Gustav Stresemann'ın karısı Yahudiydi. Ancak orduda, diplomatik hizmette, yargıda veya üst düzey bürokraside yüksek atama şansı çok azdı. Bazı tarihçiler, kurtuluşla birlikte Yahudi halkının kendi kültürlerindeki köklerini kaybettiğine ve sadece Alman kültürünü kullanmaya başladığına inanıyor. Bununla birlikte, Marion A. Kaplan da dahil olmak üzere diğer tarihçiler, bunun tam tersi olduğunu ve Yahudi kadınların İmparatorluk Almanyası döneminde hem Yahudi hem de Alman kültürünü dengelemenin başlatıcıları olduğunu savunuyorlar. Yahudi kadınlar, Yahudi topluluklarını, Yahudilerin kurtuluşu tarafından uyandırılan değişen toplumla uyum içinde tutmada kilit bir rol oynadı. Yahudi kadınlar, Yahudi toplumu içinde modernleşmenin katalizörüydü. 1870-1918 yılları, kadınların toplumdaki rolündeki değişimi işaret etti. Geçmişte işleri ev temizliği ve çocuk yetiştirmekti. Ancak şimdi, eve maddi katkıda bulunmaya başladılar. Yahudi anneler, Yahudiliği Alman kültürüyle ilişkilendirmek için ailelerin sahip olduğu tek araçtı. Burjuva Almanya'ya uygun çocuklar yetiştirmenin onların işi olduğunu hissettiler. Kadınlar, Alman geleneklerini uygularken Yahudi geleneklerini de korumayı dengelemek zorunda kaldılar. Kadınlar koşer ve Şabat'ı tutmaktan sorumluydu; ayrıca çocuklarına Almanca konuşmayı öğretmek ve onları Alman kıyafetleriyle giydirmek. Yahudi kadınlar, Yahudi yaşam tarzını evlerinin içinde sürdürürken, Almanların dış varlığını yaratmaya çalıştılar.

Alman İmparatorluğu'nun tarihi boyunca, Alman Yahudi topluluğu içinde geleceği konusunda çeşitli bölünmeler vardı; Dini terimlerle, Ortodoks Yahudiler Yahudi dini geleneğine bağlı kalmaya çalışırken, liberal Yahudiler litürjik geleneklerden org müziğine ve Almanca dualara geçerek topluluklarını "modernleştirmeye" çalıştılar.

Yahudi nüfusu, 1871'de 512.000'den 1910'da 615.000'e, 79.000'i Rusya'dan yeni göçmenler de dahil olmak üzere, toplamın yüzde birinden biraz daha azına yükseldi. 1871 ve 1909 yılları arasında yaklaşık 15.000 Yahudi Hristiyan oldu. Alman liberallerinin Yahudilere karşı tipik tutumu, onların Almanya'da kalmaları ve asimile olabilmeleriydi; antropolog ve politikacı Rudolf Virchow bu pozisyonu şöyle özetledi: "Yahudiler sadece buradalar. Onları öldüremezsiniz." Ancak bu konum, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki kültürel farklılıkları hoş görmedi, bunun yerine bu farklılığı ortadan kaldırmayı savundu.

birinci Dünya Savaşı

Alman Yahudilerinin yüzdesi I. Dünya Savaşı'nda Almanya'daki diğer etnik, dini veya siyasi gruplardan daha fazla savaştı ; yaklaşık 12.000 kişi ülkeleri için öldü.

Birçok Alman Yahudisi, savaşı vatanseverliklerinden dolayı destekledi; Birçok Alman gibi, Almanya'nın eylemlerini doğası gereği savunmacı olarak gördüler ve sol-liberal Yahudiler bile Almanya'nın diğer ülkelerin, özellikle de Rusya'nın eylemlerine yanıt verdiğine inanıyorlardı. Birçok Yahudi için, Almanya'nın arkasında durup durmayacakları asla bir soru değildi, sadece yapacakları bir şeydi. Düşmanın Rusya olması, Alman Yahudilerinin savaşı desteklemeleri için ek bir neden daha verdi; Çarlık Rusyası, pogromları nedeniyle Alman Yahudilerinin gözünde zalim olarak görülüyordu ve birçok Alman Yahudisi için Rusya'ya karşı savaş bir tür kutsal savaş haline gelecekti. Kısmen intikam alma arzusu olsa da, birçok Yahudi için Rusya'nın Yahudi nüfusunun kölelik hayatından kurtarılmasını sağlamak aynı derecede önemliydi - bir Alman-Yahudi yayını, "Kutsal vatanımızı korumak, Avrupa kültürünü kurtarmak ve özgürleşmek için savaşıyoruz" dedi. doğudaki kardeşlerimiz." Savaş coşkusu, etnik Almanlar arasında olduğu kadar Yahudi toplulukları arasında da yaygındı. Almanya'daki ana Yahudi örgütü olan Yahudi İnancına Sahip Alman Vatandaşları Merkez Birliği, savaşa koşulsuz destek verdiğini açıkladı ve Kayzer tarafından 5 Ağustos'un vatanseverlik duası günü olarak ilan edilmesiyle, Almanya'nın dört bir yanındaki sinagoglar ziyaretçilerle doldu ve insanlarla doldu. vatansever dualar ve milliyetçi konuşmalar.

Savaşa gitmek, Rusya, Fransa ve İngiltere'deki Yahudilerle savaşmak gibi tatsız bir beklentiyi beraberinde getirirken, Yahudilerin çoğunluğu için İtilaf'taki Yahudi topluluklarıyla bağların bu şekilde kesilmesi, savaş için ruhsal seferberliklerinin bir parçası olarak kabul edildi. Sonuçta, çatışma aynı zamanda Alman Katolikleri ve Protestanları doğu ve batıdaki iman kardeşleriyle karşı karşıya getirdi. Gerçekten de bazı Yahudiler için Yahudilerin birbirleriyle savaşacakları gerçeği, Alman-Yahudi yaşamının normal olduğunun kanıtıydı; artık ulusötesi bağlılıkları olan bir azınlık olarak değil, sadık Alman vatandaşları olarak kabul edilebilirlerdi. Alman Yahudileri sık sık diğer ülkelerin Yahudileriyle bağlarını kopardı; Kendini Yahudi haklarını korumaya adamış bir Fransız örgütü olan Alliance Israélite Universelle, savaş başladığında bir Alman Yahudi üyenin istifa ettiğini ve bir Alman olarak Fransız liderliği altındaki bir topluma ait olamayacağını ilan ettiğini gördü. Alman Yahudileri, Alman gücünü artırma ve Doğu Avrupa Yahudilerini Çarlık yönetiminden kurtarma arzusuyla Afrika ve Doğu Avrupa'daki Alman sömürgeci emellerini desteklediler. Doğudaki ilerleme Alman Yahudileri için önemli hale geldi çünkü Alman askeri üstünlüğünü Doğu Yahudilerini Rus vahşetinden kurtarmakla birleştirdi; Rus antisemitizmi ve pogromları, savaş uzadıkça daha da kötüleşti. Bununla birlikte, Alman Yahudileri her zaman Rus Yahudileriyle kişisel bir akrabalık hissetmediler. Birçoğu, farklı giyinip davranan ve aynı zamanda dini açıdan çok daha dindar olan Doğu Yahudileri tarafından püskürtüldü. Askeri sansürcüler için çalışan bir Alman Yahudisi olan Victor Klemperer, "Hayır, bu insanlara ait değildim, kan bağımı yüzlerce kez kanıtlasalar bile... Avrupa'ya, Almanya'ya aittim ve teşekkür ettim. yaratıcım Alman olduğumu." Ancak bu etnik Almanlar arasında yaygın bir tavırdı; Rusya'nın işgali sırasında, Almanların işgal ettiği topraklar geri ve ilkel görünüyordu, bu nedenle birçok Alman için Rusya'daki deneyimleri, ulusal benlik kavramlarını güçlendirdi.

Walter Rathenau ve Max Warburg gibi önde gelen Yahudi sanayiciler ve bankacılar, Alman savaş ekonomisini denetlemede önemli roller oynadılar.

Ekim 1916'da, Alman Askeri Yüksek Komutanlığı Judenzählung'u (Yahudi nüfus sayımı) yönetti . Alman Yahudileri arasında vatanseverlik eksikliği suçlamalarını doğrulamak için tasarlanan nüfus sayımı suçlamaları çürüttü, ancak sonuçları kamuoyuna açıklanmadı. "İstatistiksel bir canavarlık" olarak suçlanan nüfus sayımı, yoğunlaşan antisemitizm ve " arkadan bıçaklama efsanesi " ( Dolchstoßlegende ) gibi sosyal mitlerin katalizörüydü . Alman Yahudileri şiddete, gıda kıtlığına, milliyetçi duygulara ve yıpratmanın sefaletine diğer Almanlarla birlikte katıldıkları için, birçok Yahudi için nüfus sayımının yapılmış olması bir ihanet duygusuna neden oldu. acı sona kadar hürmetle.

Savaşın sonlarına doğru Almanya'da grevler patlak verdiğinde, bazı Yahudiler onları destekledi. Ancak Yahudilerin çoğunluğu grevcilere pek sempati duymuyordu ve bir Yahudi gazetesi grevcileri "ön cephe ordusunu arkadan bıçaklamakla" suçladı. Birçok Alman gibi, Alman Yahudileri de Versailles Antlaşması'na ağıt yakacaklardı.

Weimar yılları, 1919–33

1919-1933 yılları arasındaki Weimar Cumhuriyeti döneminde , Alman Yahudileri tarihlerinde ilk kez siyaset ve diplomaside önemli bir rol oynadılar ve mali, ekonomik ve kültürel konulardaki konumlarını güçlendirdiler. Hugo Preuß , ilk emperyalizm sonrası rejimde İçişleri Bakanıydı ve liberal Weimar Anayasasının ilk taslağını yazdı . General Electric (AEG) başkanı ve Alman Demokrat Partisi (DDP) başkanı Walther Rathenau , önemli Rapallo Antlaşması'nı müzakere ederken 1922'de dışişleri bakanı olarak görev yaptı . İki ay sonra öldürüldü.

Daha 1914'e gelindiğinde, Prusya'daki en zengin 800 kişinin yüzde 23,7'si ve üniversite öğrencilerinin yüzde sekizi de dahil olmak üzere Yahudiler zenginler arasında iyi temsil ediliyordu.

antisemitizm

Birinci Dünya Savaşı sırasında Yahudi ihaneti efsanesini betimleyen, 1919'da yayınlanan Avusturya kartpostalı

Savaş zamanı Almanya'nın içindeki bir düşman tarafından ihanete uğradığına dair yanlış iddiaya dayanan ara sıra antisemitizm vardı . Weimar Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında Alman Yahudilerine karşı bir miktar şiddet vardı ve bu, paramiliter Freikorps tarafından yönetiliyordu . Yahudilerin dünyayı ele geçirdiğini iddia eden bir sahtecilik olan Siyon Liderlerinin Protokolleri (1920), geniş çapta dolaştı. 1920'lerin ikinci yarısı refah içindeydi ve antisemitizm çok daha az fark ediliyordu. 1929'da Büyük Buhran vurduğunda, Adolf Hitler ve onun Nazi partisi öldürücü bir türü teşvik ederken , yeniden yükseldi.

Yazar Jay Howard Geller, Alman Yahudi toplumu için dört olası yanıtın mevcut olduğunu söylüyor. Alman Yahudilerinin çoğunluğu yalnızca sözde dindardı ve Yahudi kimliklerini birkaç kimlikten yalnızca biri olarak gördüler; burjuva liberalizmini ve Alman kültürünün tüm evrelerine asimilasyonu seçtiler. İkinci bir grup (özellikle son zamanlarda Doğu Avrupa'dan gelen göçmenler) Yahudiliği ve Siyonizmi benimsedi . Üçüncü bir sol grup unsur , etnisiteyi ve antisemitizmi küçümseyen Marksizmin evrenselciliğini onayladı . Dördüncü bir grup, sert Alman milliyetçiliğini benimseyen ve Yahudi miraslarını en aza indiren veya gizleyen bazılarını içeriyordu . Naziler 1933'te iktidara geldiğinde, yüz binlerce kişi beşinci bir seçeneğe sahip oldu: tipik olarak tüm serveti geride bırakma pahasına sürgüne kaçmak.

Alman hukuk sistemi dönem boyunca Yahudilere genellikle adil davranmıştır. Centralverein , Alman Yahudilerinin önemli organizasyon, şiddetle Almanya çapında Yahudi karşıtı saldırılara karşı Yahudilerinin savunmak için mahkeme sistemini kullandı; genel olarak başarılı olduğunu kanıtladı.

aydınlar

Heidelberg Üniversitesi , Yahudi-Alman öğreniminin en seçkin kurumlarından biri olarak kabul edildi.

Yahudi entelektüeller ve yaratıcı profesyoneller, Weimar kültürünün birçok alanında önde gelen isimler arasındaydı. Alman üniversite fakülteleri 1918'de evrensel olarak Yahudi bilim adamlarına açık hale geldi. Üniversite fakültelerinde önde gelen Yahudi entelektüeller arasında fizikçi Albert Einstein ; sosyologlar Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer ve Herbert Marcuse ; filozoflar Ernst Cassirer ve Edmund Husserl ; komünist siyaset teorisyeni Arthur Rosenberg ; seksolog ve öncü LGBT savunucusu Magnus Hirschfeld ve diğerleri. Weimar Cumhuriyeti (1919-1933) sırasında , beşi Yahudi bilim adamı olan on yedi Alman vatandaşına Nobel ödülleri verildi . Alman-Yahudi edebiyat dergisi Der Morgen 1925'te kuruldu . 1938'de Nazi hükümeti tarafından tasfiye edilene kadar Franz Kafka ve Leo Hirsch gibi önde gelen Yahudi yazarların makalelerini ve hikayelerini yayınladı .

Naziler altında Yahudiler (1933-1945)

Mart 1933'te, Nazilerin iktidarı ele geçirmesinden hemen sonra çekilen bu fotoğraf, Nazi SA militanlarının bir Yahudi avukatı Münih sokaklarında "Bir daha asla polise şikayet etmeyeceğim" yazılı bir pankartla çıplak ayakla yürümeye zorladığını gösteriyor.

Almanya'da tarihçi Hans Mommsen'e göre üç tür antisemitizm vardı. 1997'de yapılan bir röportajda Mommsen'in sözleri şu şekilde aktarıldı:

Alman muhafazakarların semptomatik kültürel antisemitizmi -özellikle Alman subay birliklerinde ve yüksek sivil yönetimde görülen- ve esas olarak bir yanda Doğu Yahudilerine karşı yöneltilmiş olan kültürel antisemitizm ile diğer yanda völkisch antisemitizm arasında bir ayrım yapmak gerekir . Muhafazakar çeşitlilik, Shulamit Volkov'un işaret ettiği gibi, bir tür "kültürel kod" olarak işlev görür. Alman antisemitizminin bu çeşitliliği, işlevsel elitin kendisini ırksal antisemitizmin yansımalarından uzaklaştırmasını engellediği ölçüde daha sonra önemli bir rol oynadı. Bu nedenle, generaller veya Reich hükümeti içindeki önde gelen gruplar tarafından Yahudi zulmüne karşı neredeyse hiçbir uygun protesto yoktu . Bu, özellikle Hitler'in Sovyetler Birliği'ne karşı "ırksal imha savaşı" ilanıyla ilgili olarak doğrudur. Muhafazakar antisemitizmin yanı sıra, Almanya'da Katolik Kilisesi içinde, Katolik nüfusu artan zulme karşı bağışıklama üzerinde belirli bir etkisi olan oldukça sessiz bir Yahudi karşıtlığı vardı. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin ötenazi programına karşı ünlü protestosuna Holokost'a karşı herhangi bir protesto eşlik etmedi.

Almanya'daki (ve başka yerlerdeki) antisemitizmin üçüncü ve en şiddetli türü, sözde völkisch antisemitizm veya ırkçılıktır ve bu, şiddet kullanımının en önde gelen savunucusudur.

1933'te Yahudilere yönelik zulüm aktif bir Nazi politikası haline geldi , ancak ilk başta yasalara daha sonraki yıllarda olduğu kadar katı bir şekilde uyulmadı veya yıkıcı değildi. Aryan paragrafları olarak bilinen bu tür maddeler, daha önce antisemitizm tarafından varsayılmış ve birçok özel kuruluşta yasalaştırılmıştı.

Boykot 1933 Nisan 1

Almanya'da Yahudilere yönelik devam eden ve şiddetlenen taciz, Mart 1933 boyunca dünyanın dört bir yanındaki Yahudi liderlerin Alman ürünlerini boykot etme çağrılarını tetikledi . Naziler , Yahudi doktorlara, mağazalara, avukatlara ve mağazalara karşı daha fazla yasak ve boykotla karşılık verdi . Sadece altı gün sonra, Yahudilerin hükümette istihdam edilmesini yasaklayan Profesyonel Kamu Hizmetinin Restorasyonu Yasası kabul edildi. Bu yasa, Yahudilerin artık dolaylı ve doğrudan caydırıldığı veya " Aryan " Almanlara ayrılmış ayrıcalıklı ve üst düzey konumlardan yasaklandığı anlamına geliyordu . O andan itibaren Yahudiler, Yahudi olmayanların altında daha aşağılık pozisyonlarda çalışmaya zorlandılar ve onları daha fazla emek verilen pozisyonlara ittiler.

Devlet Memurları Kanunu, örneğin üniversite profesörlerinin memur olması nedeniyle eğitim sistemine hemen girdi. Alman entelektüel sınıflarının çoğunluğu tam anlamıyla Nasyonal Sosyalistler olmasa da, akademi emperyal zamanlardan beri, hatta daha çok Weimar sırasında "kültürlü bir antisemitizm" ile dolup taşmıştı. Yahudi olmayan profesörlerin çoğunluğu Yahudiler hakkında bu tür duygular beslerken, Nazilerin iktidarın ele geçirilmesi sırasında ve sonrasındaki dış görünüşüyle ​​birleştiğinde , Yahudi karşıtı önlemlere karşı çıkmak için çok az motivasyon vardı - çok azı yaptı, ve birçoğu aktif olarak lehte idi. Bir Alman matematik tarihi profesörüne göre, " Mesleki örgütün üyesi olan Alman matematikçilerin çoğunun Nazilerle işbirliği yaptığına ve Yahudi meslektaşlarını kurtarmak veya onlara yardım etmek için hiçbir şey yapmadığına şüphe yok ." Raul Hilberg , "Alman doktorlar, diğer profesyonellere kıyasla, parti üyeliği açısından oldukça Nazileştirildi" diye gözlemledi ve hatta bazıları Auschwitz gibi yerlerde insanlar üzerinde deneyler yaptı .

2 Ağustos 1934'te Başkan Paul von Hindenburg öldü. Yeni başkan atanmadı; Adolf Hitler ile Almanya şansölyesi olarak Führer'in ofisinin kontrolünü ele geçirdi . Bu ve muhalefet partisi olmayan uysal bir hükümet, Adolf Hitler'in yasa yapma üzerinde totaliter bir kontrol sağlamasına izin verdi . Ordu ayrıca, Hitler'e ordu üzerinde güç vererek kişisel olarak sadakat yemini etti; bu pozisyon, Yahudiler üzerinde her zamankinden daha fazla baskı yaratarak inançlarını daha fazla dayatmasına izin verdi.

1935 ve 1936'da Yahudilere yönelik zulmün hızı arttı. Mayıs 1935'te Yahudilerin Wehrmacht'a (Silahlı Kuvvetler) katılması yasaklandı ve o yıl, Nazi Alman mağaza ve restoranlarında Yahudi karşıtı propaganda ortaya çıktı. Nürnberg Irk Saflık Kanunları Nürnberg'de Nazi birliğinin zamanda etrafında geçirildi; 15 Eylül 1935'te, Aryanlar ve Yahudiler arasındaki cinsel ilişkileri ve evlilikleri önleyen Alman Kanını ve Onurunu Koruma Yasası kabul edildi . Aynı zamanda, Reich Vatandaşlık Yasası kabul edildi ve Kasım ayında, tüm Yahudilerin, hatta yarı ve yarı Yahudilerin bile artık kendi ülkelerinin vatandaşı ( Reichsbürger ) olmadığını belirten bir kararname ile güçlendirildi . Resmi statüleri "devletin tebaası " olan Reichsangehöriger oldu . Bu, oy kullanma gibi temel sivil haklara sahip olmadıkları anlamına geliyordu, ancak şu anda Yahudi olmayan Almanlara oy verme hakkı, yalnızca Nazi partisine oy verme zorunluluğu anlamına geliyordu. Temel yurttaş haklarının bu şekilde ortadan kaldırılması, gelecekte Yahudilere karşı çıkarılacak daha sert yasalardan önce geldi. Nürnberg Kanunlarının taslağı genellikle Hans Globke'ye atfedilir .

1936'da Yahudilerin tüm profesyonel işlerden men edilmesi, onların eğitim, siyaset, yüksek öğretim ve endüstride herhangi bir etkide bulunmalarını etkili bir şekilde engelledi. Bu nedenle, Nazi-Alman ekonomisine yayılan Yahudi karşıtı eylemleri durduracak hiçbir şey yoktu.

Sonra Uzun Bıçaklar Gecesi , Schutzstaffel (SS) Almanya'da egemen polislik güç haline geldi. Reichsführer-SS Heinrich Himmler , Hitler'i memnun etmeye hevesliydi ve bu yüzden onun emirlerine isteyerek itaat etti. SS, Hitler'in kişisel koruması olduğundan, üyeleri Sturmabteilung'un (SA) olduğundan çok daha sadık ve yetenekliydi . Bu nedenle, artık Hitler'in kararlarına katılmaya SA'nın baskın olduğu zamandan daha istekli olan ordu tarafından güvenilmese de desteklendiler. Bütün bunlar, Hitler'in Nazi Almanyası'ndaki Yahudilere yönelik hükümet ve siyasi tutum üzerinde daha doğrudan kontrolüne izin verdi. 1937 ve 1938'de yeni yasalar uygulandı ve Yahudilerin gerçek "Aryan" Alman nüfusundan ayrılması başlatıldı. Özellikle Yahudiler, algılanan ırksal statüleri nedeniyle finansal olarak cezalandırıldı.

4 Haziran 1937'de iki genç Alman Yahudisi, Helmut Hirsch ve Isaac Utting, Nürnberg'deki Nazi partisi karargahını bombalama planına katıldıkları için idam edildi.

1 Mart 1938 itibariyle, hükümet sözleşmeleri artık Yahudi işletmelerine verilemezdi. 30 Eylül'de "Aryan" doktorlar sadece "Aryan" hastaları tedavi edebilirdi. Yahudilere tıbbi bakım sağlanması, Yahudilerin doktor olmalarının veya herhangi bir profesyonel iş sahibi olmalarının yasaklanmış olması nedeniyle zaten engellenmişti.

Alman Yahudi pasaportları ayrılmak için kullanılabilir, ancak geri dönmek için kullanılamaz.

17 Ağustos 1938'den itibaren, Yahudi kökenli olmayan Yahudiler isimlerine İsrail (erkekler) veya Sarah (kadınlar) eklemek zorunda kaldılar ve 5 Ekim'den itibaren pasaportlarına büyük bir J yazılacaktı. 15 Kasım'da Yahudi çocukların normal okullara gitmesi yasaklandı. Nisan 1939'a kadar, neredeyse tüm Yahudi şirketleri ya mali baskı ve azalan karlar altında çöktü ya da Nazi Alman hükümetine satmaya zorlandı. Bu, Yahudilerin insan olarak haklarını daha da azalttı. Birçok yönden resmi olarak Alman nüfusundan ayrılmışlardı.

Nürnberg'deki Sinagog , c. 1890–1900. Yapı 1938'de yıkıldı.

Hitler tarafından Almanya'ya dayatılan giderek artan totaliter , militarist rejim, onun SS ve ordunun eylemlerini kontrol etmesine izin verdi. 7 Kasım 1938'de genç bir Polonyalı Yahudi olan Herschel Grynszpan , Paris'teki Nazi Alman büyükelçiliğinde iki Alman yetkiliye saldırdı ve vurdu. (Grynszpan, ebeveynlerinin Nazi Almanları tarafından muamelesine kızmıştı.) 9 Kasım'da Alman Ateşesi Ernst vom Rath öldü. Goebbels, misilleme olarak Almanya'nın her yerinde Yahudilere karşı gösterilerin düzenlenmesi ve üstlenilmesi talimatını verdi. SS, Kırık Camlar Gecesi'nin ( Kristal Gece ) o gece, 9-10 Kasım 1938'de gerçekleşmesini emretti . Yahudi dükkanlarının ve ofislerinin vitrinleri parçalandı ve tahrip edildi ve birçok sinagog yangınla yok edildi. Yaklaşık 91 Yahudi öldürüldü ve çoğu yetenekli erkek olan 30.000 kişi daha tutuklandı ve hepsi yeni kurulan toplama kamplarına gönderildi. Takip eden 3 ay içinde 2.000-2.500 kadarı toplama kamplarında öldü, geri kalanı Almanya'dan ayrılmaları şartıyla serbest bırakıldı. Birçok Alman, hasarın tam boyutu keşfedildiğinde bu eylemden iğrendi, bu yüzden Hitler suçun Yahudilere atılmasını emretti. Toplu olarak, Yahudilere bir milyar Reichsmark (4 milyar 2017 avroya eşdeğer) tazminat ödemeleri sağlandı ve ceza, her Yahudi mülkünün yüzde 20'sine el konularak artırıldı. Yahudiler de tüm zararları kendilerine ait olmak üzere onarmak zorunda kaldılar.

Berlin'den Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden Yahudiler, 1939

Artan antisemitizm, 1930'lar boyunca Almanya'dan bir Yahudi kitlesel göç dalgasına yol açtı. İlk dalga arasında entelektüeller, politik olarak aktif bireyler ve Siyonistler vardı. Ancak, Nazi mevzuatı Yahudilerin durumunu kötüleştirdiği için , 1938'de Kristallnacht'tan sonraki aylarda daha fazla Yahudi panik halinde Almanya'yı terk etmek istedi .

Filistin, Alman Yahudi göçü için popüler bir yerdi. Yakında 1933 yılında Nazilerin yükselişi sonra, onlar anlaşmalı Haavara Anlaşması ile Siyonist yetkililerin Filistin kendi şartlarına göre 25 Ağustos 1933 tarihinde imzalanan, 60.000 Alman Yahudileri Filistin'e göç ve 100 milyon $ almaya izin verilecek onlarla birlikte varlıklarda. 1929 ve 1939 yılları arasında Beşinci Aliyah sırasında Filistin'e toplam 250.000 Yahudi göçmen geldi - bunların 55.000'den fazlası Almanya, Avusturya veya Bohemya'dan. Birçoğu Yishuv'un gelişimine büyük katkıda bulunan doktorlar, avukatlar, mühendisler, mimarlar ve diğer profesyonellerdi.

Amerika Birleşik Devletleri, ülkeyi terk etmek isteyen Alman Yahudileri için başka bir destinasyondu, ancak 1924 Göç Yasası nedeniyle göç etmesine izin verilen sayı kısıtlandı . 1933 ve 1939 arasında, yaklaşık %90'ı Yahudi olan 300.000'den fazla Alman, Amerika Birleşik Devletleri'ne göçmenlik vizesi için başvurdu. 1940'a kadar, yalnızca 90.000 Alman Yahudisine vize verilmiş ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşmelerine izin verilmişti. Yaklaşık 100.000 Alman Yahudisi de Batı Avrupa ülkelerine, özellikle Fransa , Belçika ve Hollanda'ya taşındı . Ancak, bu ülkeler daha sonra Almanya tarafından işgal edilecek ve çoğu hala Holokost'un kurbanı olacaktı . 48.000 kişi de Birleşik Krallık ve diğer Avrupa ülkelerine göç etti.

Almanya'daki Holokost

Yahudiler sürüldü Würzburg için Lublin İlçesi arasında Polonya , 25 Nisan 1942

Genel olarak, Ocak 1933'te Almanya'da yaşayan 522.000 Yahudi'den yaklaşık 304.000'i Nazi yönetiminin ilk altı yılında göç etti ve yaklaşık 214.000'i İkinci Dünya Savaşı arifesinde kaldı. Bunlardan 160.000-180.000'i Holokost'un bir parçası olarak öldürüldü. Almanya'da kalanlar saklandılar ve hayatta kalmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar. Yaygın olarak "atlayıcılar ve dalgıçlar" olarak anılan Yahudiler, su altında bir yaşam sürdüler ve yiyecek bulma, nispeten güvenli bir saklanma alanı veya barınak ve sahte kimlik belgeleri bulma mücadelesini yaşarken, sürekli olarak Nazi polisinden ve kontrol noktalarından stratejik olarak kaçındılar. Yahudi olmayanlar, Yahudilerin evlerinde saklanmalarına izin vererek destek sundular, ancak bunun her iki taraf için de çok tehlikeli olduğu ortaya çıkınca, Yahudiler sokak da dahil olmak üzere daha açık yerlere sığınmak zorunda kaldılar. Bazı Yahudiler, gerekli risklere ve kaynakların feda edilmesine rağmen sahte belgeler elde edebildiler. Güvenilir bir sahte kimlik, nereden geldiğine bağlı olarak 2.000RM ile 6.000RM arasında bir maliyete mal olur. Berlin'deki bazı Yahudiler, gıda, tütün ve giyimden sonra en çok aranan ürün olduğu için sahte belgeler elde etmek için Karaborsa'ya başvurdu. Bazı kimlik biçimleri kısa süre sonra kabul edilemez olarak görüldü ve Yahudileri tükenmiş kaynaklarla ve tutuklanmaya karşı savunmasız bıraktı. Nazi polisi personelini ve teftiş kontrol noktalarını artırdığı ve su altındaki tüm Yahudilerin yüzde 65'inin gözaltına alınmasına ve muhtemelen sınır dışı edilmesine yol açtığı için 1943'te tutuklanmaktan kaçınmak özellikle zordu. 19 Mayıs 1943'te sadece yaklaşık 20.000 Yahudi kaldı ve Almanya judenrein (Yahudilerden arındırılmış ; ayrıca judenfrei : Yahudisiz) ilan edildi.

Antisemitizmin Kalıcılığı

Ortaçağ döneminde antisemitizm Almanya'da gelişti. Özellikle 1348-1350 yılları arasındaki Kara Veba döneminde Yahudilere karşı nefret ve şiddet arttı. Yahudi yerleşimi olan kasabaların yaklaşık %72'si Yahudi nüfusa yönelik şiddetli saldırılardan zarar gördü.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Weimar Cumhuriyeti döneminde ve daha sonra Nazi saltanatı sırasında antisemitizm yeniden büyüdü. Weimar Cumhuriyeti ve özellikle Nazi rejimi sırasında anti-Semitizmin büyümesinin nedenlerini denemek ve açıklamak için çeşitli çalışmalar yapılmıştır. Nico Voigtländera ve Hans-Joachim Voth, Ulusal Ekonomik Araştırma Bürosu (Cambridge) ve Londra Ekonomi Politikaları Araştırma Merkezi tarafından Nazi döneminde Alman Anti-Semitik öğretileri üzerine yapılan çalışmaların bir kombinasyonunu analiz ediyor ve tartışıyor. Bu çalışmalar, beyin yıkama yöntemlerinin Alman kültüründe bugüne kadar nasıl kalıntı bıraktığını araştırdı. Voigtländera ve Voth ayrıca, Hitler dönemini yaşayan ve onun nefret zihniyetine inanan bugün hala bireyler olduğuna dair net kanıtlar sunuyor. Araştırmaları, Nazi rejimi sırasında oluşturulan tutumların hala genç nesilleri etkilediğini belirtiyor.

Kara Ölüm pogromlarından muzdarip bölgelerin 1920'lerde antisemitik şiddete karışma olasılığı 6 kat daha fazlaydı , DNVP , NSDAP ve DVFP gibi ırkçı ve faşist partiler 1928 seçimlerinde 1,5 kat daha yüksek oy payı kazandılar, sakinleri daha fazla mektup yazdı " Der Stürmer " gibi antisemitik gazetelere aktardılar ve Nazi döneminde daha fazla Yahudiyi sınır dışı ettiler. Bunun nedeni kültürel aktarımdır.

Bisin ve Verdier, çocukların tercih şemalarını ebeveynlerini taklit ederek edindiklerini ve bu özelliklerin doğru olup olmadığını dikkate almadan kendi tercihlerine göre sosyalleştirmeye çalıştıklarını belirten Bisin ve Verdier'den basit bir kültürel aktarım modelidir. faydalı veya değil.

Ekonomik faktörlerin yüzyıllar boyunca bu kalıcılığı baltalama potansiyeli vardı. Hansa Birliği üyeleri gibi ticarete açık şehirlerde yabancılara karşı nefret daha maliyetliydi. Daha hızlı büyüyen şehirler, antisemitik tutumlarda daha az ısrar gördü; bunun nedeni, ticarete açıklığın daha fazla ekonomik başarı ve dolayısıyla bu bölgelere daha yüksek göç oranları ile ilişkilendirilmesi olabilir.

Anti-Semitizmin ısrarı gerçekten Nazi rejiminden kaynaklandı. Birçok Alman onun altında büyüdü ve çok çeşitli beyin yıkama yöntemlerine maruz kaldı. Bulgulardan çıkan anlam, bugün Nazi rejimi altında büyüyen Almanların, o dönemden önce veya sonra doğanlara göre çok daha fazla Yahudi karşıtı olduğudur.

Voth, bu makalesinde nüfusun güncel görüşleri hakkında Almanya'da yapılmış bir araştırmaya da yer veriyor. "Almanya için Genel Sosyal Araştırmanın iki dalgası (ALLBUS 1996 ve 2006), Yahudilere karşı tutumlar hakkında yedi sorudan oluşan bir dizi soru sordu. Bu soruların her biri için, katılımcılar 1 ile 7 arasında değişen sayısal bir ölçekte yanıtladılar; ölçeği şu şekilde yeniden kodladık: bu 7 her zaman en anti-Semitik tepkidir.Örneğin, Alman katılımcıların %17'si Yahudilerin kendi zulümleri için kendilerini suçlamaları gerektiğini düşündü, %25.7'si bir Yahudi'nin aileleriyle evlenme fikrinden rahatsız oldu ve %21.5'i bunu hissetti. Yahudiler eşit haklara sahip olmamalıdır (1'den 7'ye kadar bir ölçekte 5 veya daha yüksek puanlar."

1945'ten yeniden birleşmeye kadar Almanya'daki Yahudiler

Sovyet ordusu 1945 Nisan'ının sonlarında Berlin'i ele geçirdiğinde, şehirde yalnızca 8.000 Yahudi kaldı, hepsi ya saklanıyor ya da Yahudi olmayanlarla evli. Sürgündeki savaştan sağ kurtulan Alman Yahudilerinin çoğu yurtdışında kalmaya karar verdi; ancak, az sayıda Almanya'ya döndü. Ek olarak, yaklaşık 15.000 Alman Yahudisi toplama kamplarından kurtuldu veya saklanarak hayatta kaldı. Bu Alman Yahudilere, yaklaşık 200.000 yerinden edilmiş kişi (DP) , Doğu Avrupa Yahudi Soykırımı'ndan kurtulanlar katıldı . Müttefik işgali altındaki batı Almanya'ya, doğu Avrupa'da kendilerine kalacak bir ev bulamayınca veya Alman topraklarında serbest bırakıldıktan sonra geldiler. DP'lerin ezici çoğunluğu Filistin'e göç etmek istedi ve Alman toplumundan izole olarak Müttefik ve BM tarafından yönetilen mülteci kamplarında yaşadı. İsrail 1948'de bağımsızlığını kazandığında, çoğu Avrupalı-Yahudi DP yeni devlet için ayrıldı; ancak 10.000 ila 15.000 Yahudi Almanya'ya yerleşmeye karar verdi. Alman Yahudileri ( Yekkes ) ve Doğu Avrupa Yahudileri ( Ostjuden ) arasındaki tereddütlere ve uzun bir düşmanlık tarihine rağmen , iki farklı grup yeni bir Yahudi cemaatinin temelini oluşturmak için birleşti. 1950'de üniter temsilci örgütleri olan Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi'ni kurdular .

Batı Almanya Yahudileri

1950'lerden 1970'lere kadar Batı Almanya'daki Yahudi cemaati , sosyal muhafazakarlığı ve genellikle özel doğası ile karakterize edildi. Batı Berlin, Frankfurt ve Münih'te Yahudi ilkokulları olmasına rağmen , cemaatin yaş ortalaması çok yüksekti. Birkaç genç yetişkin Almanya'da kalmayı seçti ve bunu yapanların çoğu da Yahudi olmayanlarla evlendi. Topluluğun ve liderliğinin birçok eleştirmeni onu kemikleşmekle suçladı. 1980'lerde Heidelberg'de Yahudi araştırmaları için bir kolej kuruldu ; bununla birlikte, öğrencilerinin orantısız bir kısmı Yahudi değildi. 1990'a gelindiğinde, topluluk 30.000 ila 40.000 arasındaydı. Almanya'daki Yahudi cemaati 1933 öncesi cemaatle aynı etkiye sahip olmasa da, Hamburg belediye başkanı Herbert Weichmann ; Schleswig-Holstein Adalet Bakanı (ve Federal Anayasa Mahkemesi Başkan Yardımcısı ) Rudolf Katz ; Hessen Başsavcısı Fritz Bauer ; Hessen eski Ekonomi Bakanı Heinz-Herbert Karry; Batı Berlinli politikacı Jeanette Wolff; televizyon kişilikleri Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal , Ilja Richter , Inge Meysel ve Michel Friedman ; Yahudi cemaat liderleri Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel ve Charlotte Knobloch (bkz: Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi ) ve Almanya'nın en etkili edebiyat eleştirmeni Marcel Reich-Ranicki .

Doğu Almanya Yahudileri

Komünist Doğu Almanya'daki Yahudi cemaati sadece birkaç yüz aktif üyeye sahipti. Doğu Almanya'ya yerleşen Yahudilerin çoğu, ya 1933 öncesi evleri orada olduğu için ya da Nazilerin iktidarı ele geçirmesinden önce politik olarak solcu oldukları ve 1945'ten sonra antifaşist, sosyalist bir Almanya inşa etmek istedikleri için bunu yaptılar. Siyasi olarak meşgul olan bu tür Yahudilerin çoğu dindar veya resmi Yahudi cemaatinde aktif değildi. Aralarında Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , Stasi Albay General Markus Wolf , şarkıcı Lin Jaldati , besteci Hanns Eisler ve politikacı Gregor Gysi gibi yazarlar vardı . Birçok Doğu Alman Yahudisi 1970'lerde İsrail'e göç etti .

Yeniden birleşmiş Almanya'daki Yahudiler (1990 sonrası)

Tarihsel Alman Yahudi nüfusu
Yıl Pop. ±%
1871 512,158 -    
1880 562.612 +%9.9
1890 567.884 +0.9%
1900 586.833 +%3.3
1910 615,021 +4.8%
1925 564.379 -%8.2
1933 503,000 -%10,9
1939 234.000 -%53,5
1941 164,000 -%29.9
1950 37.000 -77,4%
1990 30.000 -%18.9
1995 60.000 +%100.0
2002 100.000 +66,7%
2011 119.000 +%19,0
Kaynak: *

Soğuk Savaş'ın sona ermesi , Almanya'daki Yahudi cemaatinin büyümesine katkıda bulundu. Almanya'daki Yahudi yaşamının rönesansı için önemli bir adım, 1990'da Helmut Kohl'un Heinz Galinski ile bir araya gelerek eski Sovyetler Birliği'nden Yahudilerin Almanya'ya göç etmesine izin vermesi ve bunun sonucunda büyük bir Yahudi göçüne yol açmasıyla atıldı. Almanya, 200.000'den fazla nominal Yahudi nüfusuna ev sahipliği yapmaktadır (bu sayı, Kota Mülteci Yasası uyarınca göç etmiş olan Yahudi olmayan eşleri veya çocukları yansıtsa da); 104.024 resmi olarak Yahudi dini topluluklarına kayıtlıdır. Berlin'deki Yahudi cemaatinin büyüklüğünün 120.000 kişi veya Almanya'nın toplam Yahudi nüfusunun %60'ı olduğu tahmin ediliyor. Bugün, Almanya'daki Yahudilerin yüzde 80 ila 90'ı eski Sovyetler Birliği'nden Rusça konuşan göçmenlerdir . Birçok İsrailli de rahat atmosferi ve düşük yaşam maliyeti nedeniyle Almanya'ya, özellikle Berlin'e taşınıyor . İsraillilerden Berlin'e göç etmelerini isteyen bir Facebook kar klonu olan Olim L'Berlin , 2014 yılında ün kazandı. Bazıları Almanya'da bir süre ikamet ettikten sonra sonunda İsrail'e geri döndü. Ayrıca İran , Türkiye , Fas ve Afganistan gibi Müslüman ülkelerden gelen bir avuç Yahudi aile var . Almanya, Batı Avrupa'da Fransa (600.000) ve İngiltere'den (300.000) sonra üçüncü en büyük Yahudi nüfusa ve son yıllarda Avrupa'da en hızlı büyüyen Yahudi nüfusa sahiptir. Birçoğu Aşkenaz mirasıyla yeniden temas kurmak isteyen göçmenlerin akını, Almanya'daki Yahudi yaşamının yeniden canlanmasına yol açtı. 1996 yılında Berlinli Chabad- Lubavitch bir merkez açtı. 2003 yılında, Berlinli Chabad-Lubavitch, II. Dünya Savaşı'ndan bu yana Almanya'da görevlendirilen ilk hahamlar olan 10 haham atadı. 2002'de Potsdam'da bir Reform haham semineri olan Abraham Geiger Koleji kuruldu . 2006'da kolej, 1942'den beri Almanya'da atanan ilk Reform hahamları olan üç yeni haham atayacağını duyurdu.

Kısmen Yidiş ve Almanca arasındaki derin benzerlikler nedeniyle , Yahudi çalışmaları popüler bir akademik çalışma haline geldi ve birçok Alman üniversitesinde Yahudi çalışmaları, kültürü veya tarihi bölümleri veya enstitüleri var. Aktif Yahudi dini toplulukları, önceki toplulukların artık var olmadığı veya can çekiştiği birçok şehir de dahil olmak üzere, Almanya genelinde ortaya çıktı. Almanya'daki bazı şehirlerde sinagogların ötesinde Yahudi okulları, koşer tesisleri ve diğer Yahudi kurumları var. Ek olarak, Rus Yahudilerinin çoğu Yahudi miraslarına yabancıydı ve dine aşina değil ya da rahatsızdı. Amerikan tarzı Reform Yahudiliği (ki Almanya'da ortaya çıkan ), yeniden ortaya çıktı öncülüğünde Almanya'da sahiptir Almanya'da İlerici Yahudiler Birliği Merkez Almanya'daki Yahudilerin Konseyi ve çoğu yerel Yahudi toplulukları resmen Ortodoksluk uymak bile,.

27 Ocak 2003'te, Almanya Başbakanı Gerhard Schröder Merkez Konseyi ile federal düzeyde ilk anlaşmayı imzaladı, böylece Yahudiliğe Almanya'da Roma Katolik Kilisesi ve Evanjelik Kilisesi ile aynı yüksek, yarı yerleşik yasal statü verildi. Almanya'da Kilise , en azından 1949 Federal Almanya Cumhuriyeti Temel Yasası'ndan bu yana .

Almanya'daki Yahudileri Merkez Konseyi Alman-Yahudi topluluğun yönetilmesi ulusal yaptırım organizasyondur.

Almanya'da Holokost'u veya Holokost'ta altı milyon Yahudi'nin öldürüldüğünü inkar etmek suçtur (§ 130 StGB); ihlalleri beş yıla kadar hapisle cezalandırılabilir. 2007'de Almanya İçişleri Bakanı Wolfgang Schäuble , Almanya'nın resmi politikasına dikkat çekti: "Aşırıcılığın, yabancı düşmanlığının veya antisemitizmin hiçbir biçimine müsamaha göstermeyeceğiz." Sağcı grup ve örgütlerin sayısı 141'den (2001) 182'ye (2006) yükselse de, özellikle eski komünist Doğu Almanya'da, Almanya'nın sağcı gruplara ve antisemitizme karşı aldığı önlemler etkili: Federal'in yıllık raporlarına göre Anayasayı Koruma Dairesi , Almanya'daki aşırı sağcıların toplam sayısı son yıllarda 49.700 (2001), 45.000 (2002), 41.500 (2003), 40.700 (2004), 39.000 (2005), 38.600'e düştü. 2006'da Almanya, "seyahat danışmanlarından oluşan ekipler ve mağdur grupları da dahil olmak üzere, aşırı sağ aşırılıkla mücadeleyi amaçlayan ülke çapındaki programları" finanse etmek için birkaç milyon avro sağladı. Bu gerçeklere rağmen, İsrail Büyükelçisi Shimon Stein Ekim 2006'da Almanya'daki Yahudilerin kendilerini giderek daha güvensiz hissettikleri konusunda uyardı ve "normal bir Yahudi hayatı yaşayamadıklarını" ve çoğu sinagog veya Yahudi toplum merkezini yoğun güvenlik önlemlerinin çevrelediğini belirtti. Frankfurt'taki Chabad Lubavitch'teki Haham Yosef Havlin, İsrail Büyükelçisi ile aynı fikirde değil ve Eylül 2007'de Der Spiegel'e verdiği bir röportajda Alman kamuoyunun aşırı sağ grupları desteklemediğini belirtiyor; bunun yerine, kişisel olarak Almanların desteğini deneyimledi ve bir Yahudi ve haham olarak "kendi memleketi Frankfurt'ta hoş karşılanıyor, korkmuyor, şehir girilmez bir yer değil".

Modern Almanya'da filizlenen Yahudi cemaati için önemli bir an, 9 Kasım 2006'da ( Kristallnacht'ın 68. yıldönümü ) Almanya'nın Münih kentinde yeni inşa edilen Ohel Jakob sinagogunun adandığı zaman meydana geldi . Bu, Münih'in bir zamanlar Nazi Almanya'sının ideolojik merkezinde olduğu gerçeği göz önüne alındığında özellikle önemlidir. Başkent Berlin'deki Yahudi yaşamı gelişiyor, Yahudi cemaati büyüyor, Centrum Judaicum ve Almanya'nın en büyüğü de dahil olmak üzere birkaç sinagog yenilenip açıldı ve Berlin'in yıllık Yahudi kültürü haftası ve Berlin'deki Yahudi Kültür Festivali düzenlendi. 21. kez konserler, sergiler, halka açık okumalar ve tartışmalara yer vermek, Berlin'deki ortodoks Yahudi cemaatinden Haham Yitzhak Ehrenberg'in neden şöyle dediğini kısmen açıklayabilir: "Ortodoks Yahudi hayatı Berlin'de yeniden canlanıyor. [...] Almanya tek ülkedir. Büyüyen bir Yahudi topluluğuna sahip Avrupa ülkesi."

Almanya'nın sağcı gruplara ve antisemitlere karşı aldığı önlemlere rağmen, son yıllarda bir takım olaylar meydana geldi. 29 Ağustos 2012'de Berlin'de, görünür bir Yahudi kıyafeti giymiş bir haham olan Daniel Alter, bir grup Arap genç tarafından fiziksel olarak saldırıya uğradı ve hastaneye kaldırılmasını gerektiren bir kafa yarasına neden oldu. Haham, altı yaşındaki kızıyla birlikte Berlin şehir merkezinde yürürken grup, onun Yahudi olup olmadığını sordu ve ardından ona saldırmaya başladı. Ayrıca hahamın küçük kızını öldürmekle tehdit ettiler. 9 Kasım 2012'de, 74. Kristallnacht yıldönümünde, Greifswald'daki neo-Naziler şehrin Holokost anıtını tahrip etti. Ek olarak, bir grup Yahudi çocuk, kimliği belirsiz gençler tarafından dinleri temelinde alay edildi.

2 Haziran 2013'te, bir haham, Offenbach'taki bir alışveriş merkezinde, muhtemelen Araplar olan altı ila sekiz "güneyli" gençten oluşan bir grup tarafından fiziksel saldırıya uğradı. Haham, saldırganların fotoğraflarını cep telefonuyla çekti, ancak alışveriş merkezi güvenliği ve yerel polis, ona fotoğrafları silme talimatı verdi. Haham alışveriş merkezinden çıktı, saldırganlar tarafından takip edildi ve bir tanıdık tarafından uzaklaştırıldı. Salzwedel'de, 2013'te de, vandallar yerel evlerin dış cephelerine gamalı haçlar ve "Hitler şimdi" kelimeleri çizdi.

Son birkaç yılda Almanya, Berlin'in favori destinasyonları olduğu akademik ve iş fırsatları arayan genç, eğitimli İsrailli Yahudilerin büyük bir göçüne tanık oldu.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Ascher, İbrahim. Kuşatma Altında Bir Topluluk: Nazizm Altında Breslau Yahudileri . Stanford, CA: Stanford University Press, 2007
  • Ben-Sasson, Haim Hillel (2007). "Almanya". Skolnik'te Fred; Berenbaum, Michael; Gafni, Shlomo S.; Gilon, Rachel (ed.). Ansiklopedi Yahudiliği . 7 (2. baskı). Detroit / Kudüs: MacMillan Referans ABD / Keter. s. 352-363. ISBN'si 978-0-02-865935-0.
  • Bilski, Emily D., ed. Berlin metropolü: Yahudiler ve yeni kültür, 1890-1918 . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları, 1999
  • Ciltçi, P (2008). "Yeniden Doğmuş Yahudiler: Almanya'da Yeni Bir Yahudi Topluluğu". Tarih Kurumu Dergisi . 8 (4): 503-522. doi : 10.1111/j.1540-5923.2008.00258.x .
  • Brenner, Michael . Weimar Almanya'da Yahudi Kültürünün Rönesansı . New Haven: Yale University Press, 1996.
  • Della Pergola, Sergio (2018). "Dünya Yahudi Nüfusu, 2018" (PDF) . Güncel Yahudi Nüfus Raporları . Toplumda Yahudilerin Çalışmaları. Berman Yahudi Veri Bankası . 1 (23–2018). doi : 10.1007/978-3-319-77446-6 . ISBN'si 978-3-319-77445-9,yeniden basılmıştır: Dashefsky, Arnold; Sheskin, Ira, ed. (2018). Amerikan Yahudi Yıl Kitabı 2018 . 118 . Springer Uluslararası. s. 361–452.
  • Elon, Amos : Yazık Her Şey: Almanya'da Yahudilerin Tarihi, 1743-1933 . New York: Metropolitan Kitapları, 2002
  • Friedlander, Saul (2007) [1997]. Zulüm Yılları: Nazi Almanyası ve Yahudiler 1933-1939 . Londra: Phoenix .
  • Gay, Ruth. Almanya Yahudileri: Tarihsel Bir Portre . New Haven: Yale University Press, 1992
  • Geller, Jay Howard. Holokost Sonrası Almanya'da Yahudiler . Cambridge, 2005
  • Gerlach, Christian (2016). Avrupalı ​​Yahudilerin imhası . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-70689-6.
  • Gidal, Nachum Tim. Almanya'daki Yahudiler: Roma Zamanlarından Weimar Cumhuriyeti'ne . Ağır resimli. 1998
  • Grenville, JAS Hamburg Yahudileri ve Almanları: Bir Medeniyetin Yıkımı 1790–1945 , 2011
  • Hertz, Deborah: "Yahudiler Alman Oldu: Berlin'de Dönüşüm ve Asimilasyon Tarihi". New Haven: Yale University Press , 2007
  • Kaplan, Marion A. , ed. Almanya'da Musevi Günlük Yaşam, 1618-1945 . Oxford University Press, 2005. n-almanya-1618-1945 çevrimiçi
  • Kaplan, Marion A. Yahudi Orta Sınıfının Oluşumu: İmparatorluk Almanya'sında Kadınlar, Aile ve Kimlik . 1994. çevrimiçi
  • Kaplan, Marion A. Haysiyet ve Umutsuzluk Arasında: Nazi Almanya'sında Yahudi Yaşamı . 1999. çevrimiçi
  • Levy, Richard S., ed. Antisemitizm: Tarihsel Bir Önyargı ve Zulüm Ansiklopedisi . 2 cilt 2005
  • Lowenstein, Steven M. Berlin Yahudi topluluğu: aydınlanma, aile ve kriz, 1770-1830 . Oxford University Press, 1994
  • Marcus, Ivan G. Ortaçağ Fransa ve Almanya'da Yahudi Kültürü ve Toplumu . Aşk Kapısı, 2014
  • Meyer, Michael A. . Modern Yahudi'nin Kökenleri: Almanya'da Yahudi Kimliği ve Avrupa Kültürü, 1749-1824 . 1972
  • Meyer, Michael A., ed.: Modern Zamanlarda Alman-Yahudi Tarihi , cilt. 1-4. New York, 1996–1998:
    • cilt 1 Gelenek ve Aydınlanma, 1600–1780
    • cilt 2 Özgürleşme ve Kültürlenme, 1780–1871
    • cilt 3 Uyuşmazlıkta Entegrasyon, 1871–1918
    • cilt 4 Yenileme ve Yıkım, 1918–1945
  • Peck, Jeffrey (2006). Yeni Almanya'da Yahudi olmak . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN'si 978-0-8135-3723-8.
  • Pulzer, Peter GJ Almanya ve Avusturya'da siyasi antisemitizmin yükselişi (2nd Harvard University Press, 1988) çevrimiçi 1. baskı
  • Pulzer, Peter. Yahudiler ve Alman Devleti: Bir Azınlığın Siyasi Tarihi, 1848-1933 . Oxford, 1992
  • Ragins, Sanford. Almanya'da antisemitizme Yahudi tepkileri, 1870-1914: fikirlerin tarihinde bir çalışma . İbranice Union College Press, 1980
  • Schuler-Springorum, Stefanie. "Asimilasyon ve Toplum Yeniden Düşünüldü: Königsberg'deki Yahudi Cemaati, 1871-1914." Yahudi sosyal bilgiler (1999) 5#3 s: 104-131. JSTOR'da , Ayrıntılı kaynakça ile
  • Sorkin, David. Alman Yahudilerinin Dönüşümü, 1780-1840 . Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1999
  • Sorkin, David. Musa Mendelssohn ve Dini Aydınlanma . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1996
  • Sert, Fritz . Altın ve Demir: Bismark, Bleichroder ve Alman İmparatorluğunun İnşası (1979) Baron Bleichroder en zengin ve en güçlü Yahudi liderdi
  • Sert, Selma. "Büyük Frederick'in Ekonomik Politikasındaki Yahudiler", Yahudi Sosyal Çalışmaları (1949) 9 #2 s: 129-52. JSTOR'da
  • Fırtına, Jill. "Kültür ve Değişim: Königsberg Yahudileri, 1700–1820" (Doktora tezi, Washington Üniversitesi, 2010) çevrimiçi ; Ayrıntılı kaynakça sayfaları 301–32
  • Tal, Uriel. Almanya'da Hıristiyanlar ve Yahudiler: İkinci Reich'ta Din, Siyaset ve İdeoloji, 1870-1914 . 1975
  • Van Rahden, Till. Yahudiler ve Diğer Almanlar: Breslau'da Sivil Toplum, Dinsel Çeşitlilik ve Kentsel Politika, 1860-1925 . Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 2008
  • Wistrich, Robert S. Sosyalizm ve Yahudiler: Almanya ve Avusturya-Macaristan'da Asimilasyonun İkilemleri . 1982

tarihyazımı

  • Pulzer, Peter. "Alman-Yahudi Tarihi Üzerine Yeni Kitaplar" Orta Avrupa Tarihi (1991) 24#2–3 s: 176–86 çevrimiçi

Almanca'da

  • Berger, Michael (2006). Eisernes Kreuz und Davidstern – Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen [ Demir Haç ve Davut Yıldızı: Alman Ordularındaki Yahudi askerlerin tarihi ] (Almanca). Berlin : Trafo-Verlag. ISBN'si 3-89626-476-1. Bölüm özeti (İngilizce).
  • Kauders, Anthony D.: Unmögliche Heimat. Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik . Münih, 2007.
  • Pist , Thomas: Doppelte Loyalität: Fritz Rathenau als deutscher Beamter und Jude . Yayınlayan Georg Olms Verlag, 2002

Dış bağlantılar