Hasidik Yahudilik -Hasidic Judaism

Kudüs'teki Boyan Hasidik hanedanının bir parçası , Sukkot tatili , 2009 .

Hasidizm , bazen Hasidizm olarak yazılır ve Hasidik Yahudilik olarak da bilinir ( İbranice : חסידות , romanizeḤăsīdut ,[χasiˈdut] ; aslen "dindarlık"),18. yüzyılda çağdaş Batı Ukrayna topraklarında manevi bir canlanma hareketi olarak ortaya çıkan ve hızla Doğu Avrupa'ya yayılan bir Yahudi dini grubudur . Bugün, çoğu bağlı kuruluş İsrail ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ikamet etmektedir.

İsrail Ben Eliezer, " Baal Şem Tov ", kurucu babası olarak kabul edilir ve öğrencileri onu geliştirip yaymıştır. Günümüz Hasidizmi, Haredi ("ultra-Ortodoks") Yahudiliği içinde bir alt gruptur ve dini ve sosyal muhafazakarlığı ve sosyal inzivaya çekilmesiyle tanınır. Üyeleri hem Ortodoks Yahudi pratiğine - hareketin kendine özgü vurgularıyla - hem de Doğu Avrupa Yahudilerinin geleneklerine sıkı sıkıya bağlıdır. Çeşitli özel giyim tarzları ve Yidiş dilinin kullanımı da dahil olmak üzere, ikincisi, günümüzde neredeyse yalnızca Hasidizm ile ilişkilendirilmiştir.

Hasidik düşünce, ağırlıklı olarak Lurianik Kabala'dan yararlanır ve bir dereceye kadar onun popülerleştirilmesidir. Öğretiler, Tanrı'nın evrende içkinliğini , her zaman ondan ayrılma ve onunla bir olma ihtiyacını, dini pratiğin adanmışlık yönünü ve bedensel ve dünyevi eylemlerin manevi boyutunu vurgular. Hasidizm'in yandaşları olan Hasidim , her biri kendi kalıtsal lideri olan bir Rebbe tarafından yönetilen "mahkemeler" veya hanedanlar olarak bilinen bağımsız mezheplerde örgütlenir . Rebbe'ye saygı ve boyun eğme, takipçinin Tanrı'ya yakınlık kazanmak için bağlanması gereken manevi bir otorite olarak kabul edildiğinden, kilit ilkelerdir. Çeşitli "mahkemeler" temel kanaatleri paylaşır, ancak birbirinden ayrı çalışır ve benzersiz özelliklere ve geleneklere sahiptir. Akrabalık ailelerde genellikle nesiller boyu korunur ve Hasidik olmak sosyolojik bir faktördür - olduğu gibi, belirli bir topluluğa doğmayı ve bir Rebbes hanedanına bağlılığı gerektirir - tamamen dini bir faktördür. Her birinde binlerce üye hane ve yüzlerce küçük hane bulunan birkaç "mahkeme" vardır. 2016 itibariyle, dünya çapında 130.000'den fazla Hasidik hane, küresel Yahudi nüfusunun yaklaşık %5'i vardı.

etimoloji

Dindar ve dindar anlamına gelen hasid ve hasidut terimlerinin Yahudilikte uzun bir geçmişi vardır. Talmud ve diğer eski kaynaklar, duaya hazırlanmak için bütün bir saati düşünen "Eski Pietistlerden" ( Hasidim haRishonim ) bahseder. Bu ifade, Kanuna sadece harfi harfine uymakla kalmayıp, onun ötesinde iyi işler yapan son derece sadık bireyleri ifade ediyordu. Adem'in kendisi, Rabbi Meir'in Eruvin 18b risalesinde şu unvanla onurlandırılmıştır : "Adem, 130 yıl oruç tutmuş büyük bir hasiddi. " Bu sıfatı toplu olarak ilk benimseyenlerin, muhtemelen Talmud'da adı geçenler için model olarak hizmet eden, adlarının Yunanca tercümesinden sonra Hasideliler olarak bilinen İkinci Tapınak dönemi Judea'daki hasidimlerdi. Unvan, istisnai olarak dindarlar için bir saygı ifadesi olarak uygulanmaya devam etti. 12. yüzyılda Rheinland'da ya da Yahudi tabiriyle Aşkenaz'da , bir başka önde gelen münzevi okulu kendilerine hasidim adını verdiler ; Onları diğerlerinden ayırmak için daha sonraki araştırmalar Aşkenazi Hasidim terimini kullandı . 16. yüzyılda, Kabala yayıldığında, başlık da onunla ilişkilendirildi. Jacob ben Hayyim Zemah , Isaac Luria'nın Shulchan Aruch versiyonu hakkındaki glossa'sında şöyle yazmıştır: "Gizli bilgeliğe dokunmak isteyen, kendini Dindar gibi davranmalıdır."

18. yüzyılda İsrail Ben Eliezer tarafından kurulan hareket hasidim terimini orijinal anlamında benimsemiştir. Ancak 1770'lerden itibaren tarikat büyüyüp belirli nitelikler geliştirdiğinde, isimler yavaş yavaş yeni bir anlam kazandı. Her biri bir manevi lider tarafından yönetilen gruplara ait olan ortak yandaşları bundan böyle Hasidim olarak biliniyordu. Dönüşüm yavaştı: Hareket ilk başta yabancılar tarafından ( Salomon Maimon'un otobiyografisinde hatırlatıldığı gibi ) onu eskisinden ayırmak için "Yeni Hasidizm" olarak adlandırıldı ve düşmanları üyeleriyle alay ederek Mithasdim diye alay etti , "[ [olduğunu] iddia edenler ". Ancak sonunda genç tarikat öyle bir kitle kazandı ki eski çağrışım bir kenara bırakıldı. Popüler söylemde, en azından, "Hasid", hareketten bir din öğretmenini takip eden birini belirtmek için geldi. Aynı zamanda Modern İbranice'ye "bağlı" veya "öğrenci" anlamına gelir. Tarihçi David Assaf'a göre, kişi artık yalnızca bir Hasid değil, özellikle birinin ya da bir hanedanın Hasid'iydi. Bu dilsel dönüşüm , Hasidik liderlerin kendileri için benimsedikleri tzaddik kelimesiyle paraleldi - halk arasında Rebbes veya onurlu Admor tarafından bilinseler de . Aslen Hasidik literatürde gözlemci, ahlaki bir kişiyi ifade eden tzaddik, bir takipçi mezhebine başkanlık eden genellikle kalıtsal usta ile eşanlamlı hale geldi.

Hasidik felsefe

ayrımlar

Hasidizmin uzun tarihi, buradaki sayısız düşünce okulu ve özellikle geleneksel vaaz edebiyatı ve vaazları aracını kullanması - Tevrat , Talmud ve tefsirdeki önceki kaynaklara çok sayıda referansı içeren - kendini gelenekte temellendirmenin bir aracı olarak - fikirlerini iletmek için neredeyse tek kanal, hepsi ortak bir doktrinin izolasyonunu araştırmacılar için oldukça zorlu hale getirdi. Joseph Dan'in belirttiği gibi , "Böyle bir fikir bütünü sunmaya yönelik her girişim başarısız oldu". Geçmişte bilim adamları tarafından benzersiz Hasidik katkılar olarak sunulan motiflerin bile daha sonra hem öncülleri hem de muhalifleri arasında ortak olduğu ortaya çıktı, özellikle de yaygın olarak var olan diğer birçok özellikle ilgili olarak - bu oyunlar, "Dan ekledi, " Modern Hasidik olmayan ve Hasidik karşıtı yazılar da". Hareketin felsefesini ana ilham kaynağı olan Lurianik Kabala'dan ayırmanın ve neyin yeni neyin sadece bir özet olduğunu belirlemenin zorluğu tarihçileri de şaşırttı. Louis Jacobs gibi bazıları, ilk ustaları "sadece vurgu yaparak da olsa yeni olan pek çok şeyi" tanıtan yenilikçiler olarak gördüler; diğerleri, özellikle Mendel Piekarz , aksine, çok daha önceki risalelerde çok az bir şey bulunmadığını ve hareketin özgünlüğünün, iyi organize edilmiş bir mezhebin ideolojisi olmak için bu öğretileri popülerleştirme biçiminde yattığını savundu.

Genel anlayışta Hasidizm ile özellikle ilişkilendirilen ve aslında yaygın olan özellikler arasında, ibadet ve dini yaşamda neşe ve mutluluğun önemi vardır - mezhep şüphesiz bu yönü vurguladı ve hala açık bir popülist eğilime sahip. Başka bir örnek, önceden seçkinci bilim adamlarının kayırmalarıyla sözde çelişki içinde basit, sıradan Yahudi'ye verilen değerdir; bu tür fikirler, Hasidizm'den çok önce etik çalışmalarda yaygındır. Hareket, birkaç on yıl boyunca, Tora zekasının otoritesine dayanan , ancak çalışmanın merkeziliğini çok yakında onaylayan haham kurumlarına meydan okudu. Aynı zamanda, Rakiplerinin manevi coşkudan yoksun ve mistisizme karşı çıkan kasvetli entelektüeller olarak imajı da aynı şekilde temelsizdir. Genellikle sağlıklı şehvetliliği teşvik ettiği düşünülen Hasidizm de, öncelikle rakipleriyle ilişkilendirilen çileciliği ve kendini aşağılamayı oybirliğiyle reddetmedi. Joseph Dan, tüm bu algıları Martin Buber gibi sözde " Neo-Hasidik " yazar ve düşünürlere atfetti . Modern Yahudiler için yeni maneviyat modelleri inşa etme girişimlerinde, hareketin romantik, duygusal bir görüntüsünü yaydılar. "Neo-Hasidik" yorum, bilimsel söylemi bile büyük ölçüde etkiledi, ancak gerçeklikle zayıf bir bağlantısı vardı.

Başka bir komplikasyon, araştırmacıların "erken Hasidizm" olarak adlandırdıkları, kabaca 1810'larda sona eren ve o zamandan beri Hasidizm'i kuran arasındaki bölünmedir. İlki oldukça dinamik bir dini diriliş hareketi iken, ikinci aşama, kalıtsal liderlik ile mezheplerde konsolidasyon ile karakterize edilir. İlk çağda formüle edilen mistik öğretiler hiçbir şekilde reddedilmedi ve birçok Hasidik usta, mükemmel ruhçular ve orijinal düşünürler olarak kaldı; Benjamin Brown tarafından belirtildiği gibi , Buber'in bir zamanlar yaygın olarak kabul edilen, rutinleşmenin "çöküş" oluşturduğu görüşü, daha sonraki çalışmalar tarafından reddedildi ve hareketin çok yenilikçi kaldığını gösterdi. Yine de erken dönem Hasidizmin birçok yönü, daha geleneksel dini ifadeler lehine gerçekten de vurgulandı ve radikal kavramları büyük ölçüde nötrleştirildi. Bazı Rebbes, açık mistik, teurjik rollerini bir kenara bırakarak nispeten rasyonalist bir eğilimi benimsedi ve diğerleri neredeyse yalnızca büyük toplulukların siyasi liderleri olarak işlev gördü. Hasidimlerine gelince, bağlılık ilk günlerde olduğu gibi karizmatik bir lidere hayran olmaktan çok, belirli bir "mahkemeye" ait bir ailede doğma meselesiydi.

içkinlik

Baal Shem Tov'un yeniden inşa edilmiş sinagogu . Kırsal yaşam, Doğadaki içkin İlahi Varlığın farkındalığını destekledi

Tüm Hasidik teorinin altında yatan en temel tema , genellikle Tikunei haZohar , Leit Atar panuy mi-néya'nın ( Aramice : "hiçbir site O'ndan yoksun değildir") bir ifadesiyle ifade edilen, Tanrı'nın evrendeki içkinliğidir . Bu panenteistik kavram, Lurianik söylemden türetilmiştir, ancak Hasidik olanda büyük ölçüde genişletilmiştir. Başlangıçta, dünyayı yaratmak için , Tanrı, her yerde hazır bulunuşu (Tzimtzum) ile sözleşme yaptı ( Tzimtzum ), Boş bir Boşluk ( Halal panui ) bırakarak , bariz mevcudiyetten yoksun ve bu nedenle özgür irade, çelişkiler ve görünüşte ayrı diğer fenomenleri barındırabilir. Tanrı'nın kendisinden. Bunlar, O'nun orijinal, kusursuz varoluşu içinde imkansız olurdu. Yine de, Boşlukta yaratılan dünyanın gerçekliği tamamen onun ilahi kökenine bağlıdır. Madde, sahip olduğu gerçek, ruhsal öz olmaksızın hükümsüz ve hükümsüz olurdu. Aynı şekilde, sonsuz Ein Sof , Boş Boşlukta tezahür edemez ve algılanabilecek ölçülebilir bedensellik kisvesi içinde kendisini sınırlamalıdır.

Böylece, her şeyin gerçek yönü ile fiziksel taraf arasında, yanlış ama kaçınılmaz, her biri diğerine evrimleşen bir ikilik vardır: Tanrı'nın kendisini sıkıştırması ve gizlemesi gerektiği gibi, genel olarak insanlar ve madde de yükselmeli ve her yerde hazır bulunma ile yeniden birleşmelidir. Rachel Elior , Tora Veya Yaratılış 28:21 hakkındaki yorumunda Liadi'den Shneur Zalman'dan alıntı yaparak, " Sonsuzluktan Sonluluğa Yaratılışın amacı budur, bu yüzden Sonlu durumundan Sonsuz durumuna çevrilebilir " diye yazdı. . Kabala, bu diyalektiğin önemini vurguladı, ancak esas olarak (yalnızca olmasa da) onu kozmik terimlerle çağrıştırdı, örneğin Tanrı'nın kendisini çeşitli boyutlar veya Sephirot aracılığıyla aşamalı olarak dünyaya indirgeme tarzına atıfta bulundu . Hasidizm, bunu insan varlığının en sıradan ayrıntılarına da uyguladı. Tüm Hasidik okulları, Ein'in hem sonsuz hem de algılanamaz değiş tokuş eden doğasına, farklı vurgularla öğretimlerinde önemli bir yer ayırdı ve Yesh , "Var" oldu - ve tam tersi. Kavramı dünyayı ve özellikle ruhun ihtiyaçlarını ölçmek için bir prizma olarak kullandılar. Elior şunları kaydetti: " Gerçek, statik doğasını ve kalıcı değerini yitirdi, şimdi yeni bir standartla ölçüldü, Tanrısal, sınırsız özü ortaya çıkarmaya çalışıyor, somut, sınırlandırılmış karşıtında tezahür ediyor. "

Bu felsefenin en önemli türevlerinden biri devekut , "cemaat" kavramıdır. Tanrı her yerde olduğu gibi, her zaman, her yer ve durumda da O'nunla olan bağlantının sürekli olarak izlenmesi gerekiyordu. Böyle bir deneyim, yalnızca aşağı dürtülerini reddetmesi ve ilahi içkinliğin gerçeğini kavraması, onunla birleşmesini ve mükemmel, özverili mutluluk durumuna ulaşmasını sağlaması gereken her insanın erişimindeydi. Cemaatle ilgili öğretilerde çok bilgili olan Hasidik ustaların, onu yalnızca kendilerinin kazanmaları değil, aynı zamanda sürülerini buna yönlendirmeleri beklenir. Devekut kesin olarak tanımlanmış bir deneyim değildi; Bilgili liderlerin en büyük vecdinden, sıradan insanın dua sırasındaki daha alçakgönüllü ancak daha az önemli olmayan duygularına kadar birçok çeşit tarif edilmiştir.

İlki ile yakından bağlantılı olan Bitul ha-Yesh , "Varolanın İnkarı" veya "Cismani"dir. Hasidizm, "bedenin gözleri" ( Einei ha-Basar ) tarafından evrenin yüzeysel olarak gözlemlenmesinin sözde dünyevi ve dünyevi her şeyin gerçekliğini yansıttığını öğretirken, gerçek bir adanmışın bu aldatıcı cepheyi aşması ve bundan başka bir şey olmadığını anlaması gerektiğini öğretir. Tanrı. Bu sadece bir algı meselesi değil, aynı zamanda çok pratiktir, çünkü aynı zamanda maddi kaygıları terk etmeyi ve sadece gerçek, manevi olanlara sarılmayı, çevreleyen sahte yaşam dikkat dağıtıcılarına kayıtsız kalmayı gerektirir. Uygulayıcının kişi duygusundan kopmadaki başarısı ve kendisini ('hiç' ve 'sonsuz' çift anlamıyla) Ein olarak tasavvur etmesi, Hasidizm'deki en yüksek coşku hali olarak kabul edilir. İnsanın gerçek ilahi özü – ruh – daha sonra yükselebilir ve Tanrı'dan bağımsız bir varoluşa sahip olmadığı üst aleme geri dönebilir. Bu ideal, Hitpashtut ha-Gashmi'yut , "bedenselliğin genişlemesi (veya kaldırılması)" olarak adlandırılır. Bu, Tanrı'nın dünyaya daralmasının diyalektik karşıtıdır.

Aydınlanmak ve Bitul ha-Yesh yeteneğine sahip olmak , saf manevi amaçları sürdürmek ve vücudun ilkel dürtülerine meydan okumak için, kişinin Etin Gözleri ile bağlantılı olan aşağı "Hayvan Ruhu"nu yenmesi gerekir. Var olan her şeyin gizli Tanrısal boyutu üzerinde sürekli tefekkür Hitbonenot'u kullanarak komünyona hasret olan "İlahi Ruhuna" ( Nefeş Elohit ) erişebilir. Sonra "Aklın Gözleri" ile çevresini anlayabiliyordu. İdeal taraftar, dünyevi tüm meselelere karşı soğukkanlılık ya da Hasidik tabirle Hishtavut geliştirmeyi , onları görmezden gelmeyi değil, onların yüzeyselliğini anlamayı amaçlamıştı.

Hasidik ustalar, takipçilerini dünyevi kaygılara ellerinden geldiğince az kulak vererek ve bu dönüşümün önünü açmaları için "kendilerini inkar etmeye" teşvik ettiler. Tanrı'nın içkinliğine olan inanç ile kayıtsız dünyanın çok gerçek duyusal deneyimi arasında parçalanma mücadelesi ve şüphesi, hareketin literatüründe kilit bir temadır. "Duyarsız ve kaba" etin kişiyi ideale tutunmaktan alıkoyduğu ve bu eksikliklerin tamamen entelektüel düzeyde, a fortiori gerçek hayatta bile üstesinden gelinmesinin son derece zor olduğu kabul edilerek konuya birçok broşür ayrılmıştır.

Bu ikiliğin bir başka anlamı da "Cismanilik Yoluyla İbadet" kavramıdır, Avodah be-Gashmi'yut . Ein Sof töze dönüşürken , o da daha yüksek durumuna geri yükseltilebilir; aynı şekilde, daha yüksek Sephirot'taki entrikalar bu dünya üzerinde etkisini gösterdiğinden, en basit eylem bile, doğru ve anlayışla gerçekleştirilirse, ters etkiyi sağlayabilir. Lurianik doktrine göre, ölüler diyarı, "kabuklar", Qliphoth'un içine gizlenmiş ilahi kıvılcımlarla doluydu . Parıltıların kurtarılması ve kozmostaki uygun yerlerine yükseltilmesi gerekiyordu. Glenn Dynner , "Maddiliğin kendisi kucaklanabilir ve kutsanabilir" dedi ve Hasidizm, dans etmek veya yemek yemek gibi niyetle yapılan ortak eylemlerle kıvılcımların çıkarılabileceğini ve serbest bırakılabileceğini öğretti. Avodah be-Gashmi'yut , muhtemelen Yahudilik tarafından zorunlu kılınan kutsal ritüelleri günlük faaliyetlerle eşitleyen, onlara inananların gözünde aynı statüyü veren ve onu, günlük faaliyetler pahasına ikincisini yerine getirmekle yetinen , örtük olmasa da açık, antinomian bir kenara sahipti. önceki. Bazı durumlarda hareket bu yönde adım atıyor gibi görünse de - örneğin, ilk günlerinde, dua ve onun için hazırlık o kadar çok zaman aldı ki, taraftarlar yeterli Tevrat çalışmasını ihmal etmekle suçlandı - Hasidik ustalar oldukça muhafazakar oldular. Sabetaycılar gibi Kabalistik fikirlerden etkilenen diğer, daha radikal mezheplerin aksine, Bedensellik Yoluyla İbadet büyük ölçüde seçkinlerle sınırlıydı ve dikkatle kısıtlandı. Ortak yandaşlara, liderlerini desteklemek için para kazanmak gibi küçük işler yoluyla ancak ılımlı bir şekilde katılabilecekleri öğretildi.

Bedensel tapınmanın veya sonlunun sonsuzluğa coşkusunun tamamlayıcı karşıtı , "aşağı çekme" veya "emme" ve özellikle Hamschat ha-Shefa , "atığın emilmesi" olan Hamshacha kavramıdır. Manevi yükseliş sırasında, yüksek boyutları canlandıran gücü, her türden hayırsever etki olarak tezahür edeceği maddi dünyaya çekilebilir. Bunlar arasında ruhsal aydınlanma, ibadetten zevk alma ve diğer yüksek fikirli amaçların yanı sıra daha sıradan sağlık ve şifa, çeşitli sıkıntılardan kurtulma ve basit ekonomik refah da vardı. Böylece, takipçi olmak için çok somut ve çekici bir motivasyon ortaya çıktı. Hem bedensel tapınma hem de özümseme, kitlelerin ortak eylemlerle bir zamanlar ezoterik sayılan bir dini deneyime erişmesine izin verdi.

Ein - Yesh diyalektiğinin bir başka yansıması, kötülüğün iyiliğe dönüşümünde ve bu iki kutup ile diğer çelişkili unsurlar arasındaki ilişkilerde telaffuz edilir - kibir ve alçakgönüllülük, saflık ve küfür gibi insan ruhunun çeşitli özellikleri ve duyguları dahil. cetera. Hasidik düşünürler, gizlenen kıvılcımları kurtarmak için kişinin yalnızca bedensel olanla değil, günah ve kötülükle de ilişki kurması gerektiğini savundu. Bir örnek, dua sırasında kötü düşüncelerin yükseltilmesi, onları bastırmak yerine asil düşüncelere dönüştürmesidir, esas olarak mezhebin ilk günlerinde savunulmaktadır; ya da saygısız eğilimlerle doğrudan yüzleşerek kişinin kendi karakterini "kırması". Bu veçhe, bir kez daha, keskin karşıtlık içeren imalara sahipti ve Sabetaycılar tarafından aşırı günah işlemeyi haklı çıkarmak için kullanıldı. Hasidizm'in sonlarında çoğunlukla yumuşatıldı ve ondan önce bile liderler, fiziksel anlamda değil, tefekkür, manevi anlamda uygulandığını vurgulamaya dikkat ettiler. Bu kabalistik düşünce de harekete özgü değildi ve diğer Yahudi grupları arasında sık sık ortaya çıktı.

Adil Olan

Rebbe Yisroel Hopsztajn , Polonya'da Hasidizmin büyük bir yayıcısı, yardımcıları kutsuyor c. 1800. Hasidizm seçkin Tzadik'e sosyal mistik bir rol verdi

Mistik ve etik öğretileri diğer Yahudi akımlarından kolayca ayırt edilemese de, Hasidizm'in tanımlayıcı doktrini, hem ideal bir ilham kaynağı hem de takipçilerin etrafında örgütlendiği kurumsal bir figür olarak hizmet eden aziz liderin doktrinidir. Hareketin kutsal literatüründe, bu kişiye Tzaddiq , Adil Kişi olarak atıfta bulunulur - genellikle genel olarak rabbilere verilen genel yüceltici Admor (İbranice'de "efendimiz, öğretmenimiz ve Haham"ın kısaltması) tarafından da bilinir veya genel olarak hahamlara verilir. Rebbe olarak. Her nesilde, ilahi akışın maddi dünyaya çekildiği doğru kişiler olduğu fikri, Kabalistik düşüncede kök salmıştır ve bunlardan birinin en üstün olduğunu iddia eden Musa'nın reenkarnasyonudur . Hasidizm, Tzaddık kavramını tüm sisteminin temelinde detaylandırdı - o kadar ki, terimin kendisi, Tanrı'dan korkan, son derece gözlemci insanları ifade eden orijinalinden ayrı olarak, kendi içinde bağımsız bir anlam kazandı.

Tarikat, takipçileri çekmeye başladığında ve küçük bir bilgili öğrenci çevresinden bir kitle hareketine doğru genişlediğinde, karmaşık felsefesinin yalnızca kısmen yeni rütbe ve dosyaya aktarılabileceği ortaya çıktı. Entelektüeller bile sonsuzluk ve bedenselliğin yüce diyalektiğiyle mücadele ederken, sıradan halkın bunları yalnızca sözde hizmet edecek soyutlamalar olarak değil, gerçekten içselleştirmesi için çok az umut vardı. İdeologlar onları iman etmeye teşvik etti, ancak ayrı bir mezhep olarak yükselişlerini belirleyen gerçek cevap, Tzaddık kavramıydı . Hasidik bir usta, derin öğretilerin yaşayan bir düzenlemesi olarak hizmet edecekti. O, maddeyi aşmayı, manevi birlik kazanmayı, Bedensellik aracılığıyla İbadet etmeyi ve tüm teorik idealleri yerine getirmeyi başardı. Sürünün büyük çoğunluğu bunu kendileri yapamayacakları için, onun yerine ona tutunacaklardı, vekâleten onlara en azından bir miktar benzeyeceklerdi. Onun komuta eden ve sıklıkla - özellikle ilk nesillerde - karizmatik varlığı, inançlıları güvence altına almak ve Hasidik felsefesinde şüpheleri ve umutsuzluğu ortadan kaldırarak gerçeği göstermekti. Ancak manevi refahtan daha fazlası söz konusuydu: Daha yüksek alemlere çıkabileceğine inanıldığından, lider atık toplamayı ve onu taraftarlarına indirerek onlara çok maddi faydalar sağladı. Glenn Dynner , "Bu teurjik aşamanın kristalleşmesi , Hasidizm'in evrimini tam teşekküllü bir sosyal harekete işaret etti" dedi.

Hasidik söylemde, liderin vecd ve Tanrı'daki birliğin gerçekleşmesini feda etmeye istekli olması, cemaatin yararına yapılan ağır bir fedakarlık olarak kabul edildi. Müritleri, cemaat yoluyla kazanılan üstün bilgi ve kavrayışa sahip olduğundan, onu ayakta tutacak ve özellikle itaat edecekti. "Adillerin inişi" ( Yeridat ha-Tzaddiq ) dünyanın meselelerine, günahkarları kurtarma ve en aşağı yerlerde gizlenen kıvılcımları kurtarma ihtiyacıyla özdeş olarak tasvir edildi. Cemaat lideri ve manevi rehber olarak işlevleri arasındaki böyle bir bağlantı, sahip olduğu siyasi gücü meşrulaştırdı. Aynı zamanda, Hasidik ustaların, onlardan önceki birçok mistik gibi, inzivaya ve pasifliğe geri çekilmelerini de engelledi. Onların dünyevi otoriteleri, bedensel dünyayı tekrar ilahi sonsuzluğa yükseltmeye yönelik uzun vadeli misyonlarının bir parçası olarak algılandı. Bir dereceye kadar, Aziz, yaşamı boyunca cemaati için ve yalnızca onun için sınırlı bir Mesihsel kapasiteyi bile yerine getirdi. Sabetaycı fiyaskodan sonra, bu ılımlı yaklaşım eskatolojik dürtüler için güvenli bir çıkış sağladı. Breslov'un eserlerinden Rabbi Nachman, kendisini tek gerçek Tzaddik olarak görmediğini ima ederek, genellikle Gerçek Tzaddikim'e atıfta bulunur. Rebbler, ön-figürasyon kullanılarak İncil'deki figürlerle kurnazca karşılaştırılsa bile, yoğun bir azizliğe maruz kaldılar. Müritlerin maddeyi aşmak için yeterince "kendilerini inkar edemedikleri" için, bunun yerine Aziz'e ( hitbatlut la-Tzaddiq ) boyun eğmek için "kendilerini inkar etmeleri", böylece onunla bağ kurmaları ve onun terimlerle elde ettiklerine erişmelerini sağlamaları gerektiği tartışıldı. maneviyat. Adil, mistik bir köprü görevi gördü, atık suları çekti ve hayranlarının dualarını ve ricalarını yükseltti.

Azizler, kitlelerle iyi tanımlanmış bir ilişki kurdular: ikincisine ilham verdiler, her konuda danışıldılar ve Tanrı ile yandaşları adına aracılık etmeleri ve finansal refah, sağlık ve erkek çocuklar kazanmalarını sağlamaları bekleniyordu. Çoğunda uzun süreli rutinleşme Rebbleri güçlü, kurumsallaşmış toplulukların fiili siyasi liderlerine dönüştürmüş olsa da, model hala Hasidik mezhepleri karakterize ediyor. Bir Azizin rolü, Hasidizmin ilk günlerinde karizma, bilgi ve çekicilikle elde edildi. Ancak 19. yüzyılın şafağında, Adiller, maddeyi sonsuzlukla ilişkilendirdikleri için yeteneklerinin kendi bedensel bedenleriyle ilişkilendirilmesi gerektiğini savunarak, geçmişin efendilerine inerek meşruiyet talep etmeye başladılar. Bu nedenle " Bir Tzaddık oğlundan başka Tzaddık olamaz " kabul edilmiştir. Hemen hemen tüm modern mezhepler bu kalıtsal ilkeyi sürdürmektedir. Örneğin, Rebbes'in aileleri endogamiyi sürdürüyor ve neredeyse yalnızca diğer hanedanların evlâtlarıyla evleniyorlar.

Düşünce okulları

Birkaç önde gelen usta değil, bazı Hasidik "mahkemeler", hareketin genel öğretilerinde çeşitli temaların özellikle vurgulandığı farklı felsefeler geliştirdiler. Bu Hasidik okulların birçoğu birçok hanedan üzerinde kalıcı etkiye sahipken, diğerleri yandaşlarıyla birlikte öldü. Doktrin alanında, hanedanlar birçok çizgiye bölünebilir. Bazıları, ağırlıklı olarak Tevrat bilginleri ve karar vericileri olan ve otoritelerini sıradan Hasidik olmayan hahamların yaptığı gibi alan Rebbler tarafından karakterize edilir. Bu tür "mahkemeler", sıkı bir şekilde riayet ve çalışmaya büyük önem verirler ve uygulamada Ortodoks dünyasının en titizleri arasındadırlar. Öne çıkan örnekler, Sanz Evi ve Satmar veya Belz gibi evlatlarıdır . Vizhnitz gibi diğer mezhepler, kitlelerin Adil Kişilere hayranlığına, onun coşkulu dua ve davranış tarzına ve sözde mucize yaratma yeteneklerine odaklanan karizmatik-popülist bir çizgiyi benimser. Daha azı hala erken Hasidizmin mistik-ruhçu temalarının yüksek bir oranını elinde tutuyor ve üyeleri Kabalistik literatürü incelemeye ve (dikkatle) bu alana katılmaya teşvik ediyor. Çeşitli Ziditchover hanedanları çoğunlukla bu felsefeye bağlı kalır. Diğerleri hala tefekküre ve içsel mükemmelliğe ulaşmaya odaklanır. Hiçbir hanedan, yukarıdakilerin tek bir yaklaşımına tamamen bağlı değildir ve hepsi, bunların her birine farklı vurgularla bazı kombinasyonlar sunar.

1812'de Lublin Kahini ile onun baş öğrencisi Przysucha'nın Kutsal Yahudisi arasında hem kişisel hem de doktrinel anlaşmazlıklar nedeniyle bir ayrılık meydana geldi. Seer, kitleleri çekmek için Doğruların teurjik işlevlerine odaklanan popülist bir yaklaşım benimsedi. Dua ve ibadet sırasında gösterişli, coşkulu davranışları ve son derece karizmatik tavırlarıyla ünlüydü. Tzaddiq olarak görevinin, ilahi nuru özümseyerek ve onların maddi ihtiyaçlarını karşılayarak sıradan halkı etkilemek, böylece onları kendi davasına döndürmek ve onları sevindirmek olduğunu vurguladı. Kutsal Yahudi, Rebbe'nin görevinin daha elitist bir grup için manevi bir akıl hocası olarak hizmet etmek olduğunu savunarak daha içebakışlı bir yol izledi, onları Adem'in sözde kaybettiği Tanrı ile birliğini geri getirmeyi amaçlayan anlamsız bir tefekkür durumuna ulaşmalarına yardımcı oldu. Lignum Scientiae'nin meyvesini yediğinde . Kutsal Yahudi ve ardılları ne mucizeyi reddetmediler ne de dramatik davranışlardan kaçındılar; ama genel olarak çok daha ölçülüydüler. Przysucha Okulu Orta Polonya'da baskın hale gelirken, Lublin ahlakına benzeyen popülist Hasidizm Galiçya'da sık sık hüküm sürdü . Przysucha Okulu'ndan çıkan aşırı ve ünlü bir filozof , Kotzk'tan Menachem Mendel'di . Seçkin, katı bir tutum benimseyerek, diğer Tzaddiqim'in halkçı doğasını açıkça kınadı ve mali desteği reddetti. Ruhsal mükemmelliğe ulaşmaya çalışan, sık sık azarladığı ve alay ettiği küçük bir dindar bilgin grubunu bir araya getirerek, her zaman hem karamsarlığın hem de bütünlüğün önemini vurguladı ve tamamen kötü olmanın biraz iyi olmaktan daha iyi olduğunu belirtti.

Çabad okulu, adaşı hanedanıyla sınırlı, ancak önde gelen, Liadi'den Shneur Zalman tarafından kuruldu ve 20. yüzyılın sonlarına kadar halefleri tarafından geliştirildi. Doğrucu ve sıradan takipçiler arasında net bir ayrım oluşmadan önce, hareket erken Hasidizmin birçok özelliğini korudu. Chabad Rebbes, yandaşlarının mezhebin bilgisinde yeterlilik kazanmaları ve çoğu sorumluluğu liderlere havale etmemeleri konusunda ısrar etti. Tarikat, gizli ilahi yönün dinamiklerini ve bunların insan ruhunu nasıl etkilediğini entelektüel olarak kavramanın önemini vurgular; Chabad'ın kısaltması , bilincin serebral tarafı ile ilişkili sondan bir önceki üç Sephirot içindir.

Bir başka ünlü felsefe, Breslov'lu Nachman tarafından formüle edilen ve Breslov Hasidim tarafından benimsenen felsefedir. Tanrı'ya fiziksel dünyadan zevk alarak ibadet edilmesi gerektiğine inanan akranlarının çoğunun aksine, Nachman bedensel dünyayı, ruhun kendisini kurtarmaya can attığı, Tanrı'nın doğrudan varlığından yoksun bir yer olarak acımasız renklerle tasvir etti. Sonsuz-sonlu diyalektiğin doğasını ve Tanrı'nın hala Boş Boşluğu işgal etme biçimini algılama girişimleriyle alay etti, bunların insan anlayışının ötesinde paradoksal olduğunu belirtti. Sadece onların gerçekliğine saf bir inanç işe yarayabilirdi. Ölümlüler, dünyevi içgüdülerinin üstesinden gelmek için sürekli bir mücadele içindeydiler ve dünyayı gerçekte olduğu gibi görmek için kendilerini sınırlı akıllarından kurtarmak zorundaydılar.

Büyük bir Galiçyalı Tzaddiq olan Zidichov'lu Tzvi Hirsh, Lublin Kahini'nin bir öğrencisiydi, ancak popülist eğilimini en yaygın takipçileri arasında bile katı bir gözlem ve mistisizmle ilgili konularda büyük çoğulculukla birleştirdi. her insanın eşsiz ruhu.

Izbica'dan Mordechai Yosef Leiner , yanıltıcı olduğunu düşündüğü ve aynı zamanda doğrudan Tanrı'dan türetilen radikal bir özgür irade anlayışını ilan etti. Kişi yeterli bir ruhsal düzeye eriştiğinde ve belirli kötü düşüncelerin onun hayvansı ruhundan kaynaklanmadığı durumlarda, vahyedilen Kanun'u çiğnemeye yönelik ani dürtülerin Tanrı'dan ilham aldığını ve takip edilebileceğini savundu. Bu uçucu, potansiyel olarak antinomyan "Cennetin Uğruna İhlal" doktrini, özellikle erken dönemden itibaren diğer Hasidik yazılarda da bulunur. Ardılları yorumlarında bunun altını çizdiler. Leiner'in öğrencisi Lublin'li Zadok HaKohen de, büyük ilerlemeden önce kriz ve felaketin gelmesi gerektiğini savunarak, tarihte diyalektik bir doğa sunan karmaşık bir felsefi sistem geliştirdi.

Uygulama ve kültür

Rebbe ve "mahkeme"

Kvitel , son Lubavitcher Rebbes'in mezarlarına yığılmış kutsama talepleri

Hasidik topluluk, "mahkeme" (İbranice: חצר, hatzer ; Yidiş: הויף, Hoif , Alman Hof/Gerichtshof'tan ) olarak bilinen bir mezhepte örgütlenmiştir. Hareketin ilk günlerinde, belirli bir Rebbe'nin takipçileri genellikle aynı kasabada yaşıyordu ve Hasidim, liderlerinin yerleşimine göre sınıflandırıldı: Belz'li bir Hasid, Vizhnitz ve benzeri. Daha sonra, özellikle II. Dünya Savaşı'ndan sonra, hanedanlar Batı'ya veya İsrail'e taşınırken orijinal Doğu Avrupa yerleşimlerinin adlarını korudu. Böylece, örneğin, Joel Teitelbaum tarafından 1905'te Transilvanya'da kurulan "mahkeme", merkezi New York'ta olmasına ve hemen hemen tüm diğer Hasidik mezheplerin aynı şekilde olmasına rağmen, adaşı Sathmar kasabasından sonra bilinmeye devam etti - denizaşırı kurulan bazı grupların isimleri olsa da. buna göre, Boston (Hasidik hanedanı) gibi .

Rebbe, manevi statüsüne benzer şekilde, aynı zamanda topluluğun idari başkanıdır. Tarikatlar genellikle kendi sinagoglarına, çalışma salonlarına ve iç yardım mekanizmalarına sahiptir ve yeterince büyük olanlar da tüm eğitim sistemlerini sürdürür. Rebbe, sadece kurumlar için değil, en yüksek otorite figürüdür. Sıradan Hasidim'in de önemli konularda onunla istişare etmesi ve sık sık onun onayını ve tavsiyesini araması bekleniyor. Kişisel olarak Gabbai veya Mashbak olarak bilinen yardımcılar ona katılır .

Birçok özel Hasidik ayin lideri çevreler. Şabat, tatiller ve kutlama günlerinde Rebbes , erkek taraftarları için büyük bir şölen olan bir Tisch (masa) düzenler. Birlikte şarkı söylerler, dans ederler ve yemek yerler ve tarikatın başı müritlerini kutsamak için ellerini sıkar ve sık sık bir vaaz verir. İyi hafızası için seçilen bir Chozer , "tekrarlayıcı", metni Şabat'tan sonra yazmaya adar (Şabat sırasında her türlü yazı yasaktır ). Birçok "mahkemede", kutsallıkla dolu olduğu varsayılan yemeğinin kalıntıları dağıtılır ve hatta savaşılır. Çoğu zaman, çok büyük bir yemek önceden hazırlanır ve Rebbe sadece kalabalığa geçmeden önce tadına bakar. Öğlen toplanmanın yanı sıra, Şabat'taki üçüncü akşam yemeği ve sona erdiğinde " Melaveh Malkah " yemeği de özellikle önemlidir ve şarkı, şölen, masal ve vaazlar için bir fırsattır. Çoğu "mahkemenin" ekonomisinde önemli bir faktör olarak hizmet eden merkezi bir gelenek, daha çok Yidiş adı Kvitel , "küçük not" olarak bilinen Pidyon , "Fidye" dir : Taraftarlar, efendinin kabul edebileceği yazılı bir dilekçe sunar. ya hayır kurumu ya da liderin ihtiyaçları için bir miktar para ekleyerek kutsallığı adına yardım eder. "Mahkeme"deki durumlar, her birinin gücünü, zenginliğini ve büyüklüğünü göstererek kitlesel toplantılar için bahane işlevi görür. Örneğin liderin ailesinin düğünleri, Rebbe ve akrabalarının yemek yediği, kutladığı ve Mitzvah tantzını gerçekleştirdikleri ana katı çevreleyen Hasidim ile dolu çok katlı büyük stantlarla (פארענטשעס, Parentches ) yapılır . Bu gelinle şenlikli bir danstır: Her iki taraf da alçakgönüllülük nedeniyle uzun bir kuşağın bir ucunu, bir Hasidik gartel'i tutar .

Hanedanlığa ve Rebbe'ye bağlılık da bazen gerginliğe neden olur. "Mahkemeler" arasındaki kayda değer kan davaları arasında Munkatch'tan Chaim Elazar Spira'nın ölen Belz'den Yissachar Dov Rokeach I'i lanetlemesinden sonraki 1926–1934 çekişmesi ; 1980–2012 Satmar-Belz çarpışması , II. Yissachar Dov Rokeach II'nin Kudüs Ortodoks Konseyi'nden ayrılmasının ardından kurşun geçirmez bir arabada seyahat etmek zorunda kalmasıyla sonuçlandı; ve Aaron Teitelbaum ve Zalman Teitelbaum kardeşler arasında 2006'da çıkan ve kitlesel ayaklanmalara sahne olan Satmar veraset anlaşmazlığı.

Diğer Haredi gruplarında olduğu gibi, mürtedler tehdit, düşmanlık, şiddet ve özellikle boşanma davalarında çocukların ailelerinden ayrı tutulması gibi çeşitli cezai tedbirlerle karşı karşıya kalabilirler. Katı dini eğitimleri ve gelenekçi yetiştirilmeleri nedeniyle, mezheplerini terk edenlerin pek çoğu, çok az geçerli çalışma becerisine ve hatta İngilizce diline hakimdir ve daha geniş bir topluma entegrasyonları genellikle zordur. Ayrışmış topluluklar ayrıca çocukların cinsel istismarı için rahat bir ortamdır ve çok sayıda olay bildirilmiştir. Hasidik liderlik sık sık konuyu susturmakla suçlansa da mezhepler arasında bu konudaki farkındalık artıyor.

Bir diğer ilgili fenomen, Mashpi'im'in ("etkileyiciler") son zamanlardaki yükselişidir. Bir zamanlar sadece Çabad ve Breslov'da bir eğitmen için bir unvan olan, kurulu "mahkemelerin" kurumsallaşmış doğası, birçok taraftarı, kendilerini yeni liderler ilan etmeyen, sadece Mashpi'im olan kişilerden rehberlik ve ilham aramaya yöneltti . Teknik olarak, manevi refahı sağlamada Rebbes'in orijinal rolünü doldururlar; yine de, unvanı gasp etmezler ve bu nedenle tasdik edilirler.

ayin

Çoğu Hasidim , Rabbi Isaac Luria'nın yeniliklerine dayanan Aşkenazi ve Sefarad ayinlerinin bir karışımı olan Nusach Sefard'ın bazı varyasyonlarını kullanır . Birçok hanedanın kendine özgü Nusach Sefard uyarlaması vardır; Belzer, Bobover ve Dushinsky Hasidim'in versiyonları gibi bazıları Nusach Ashkenaz'a daha yakınken, Munkacz versiyonu gibi diğerleri eski Lurianic'e daha yakın. Birçok mezhep, onların versiyonunun Luria'nın mistik bağlılıklarını en iyi şekilde yansıttığına inanır. Baal Şem Tov, Şabat arifesinde Cuma ayinlerine iki bölüm ekledi: ikindi namazından önce Mezmur 107 ve akşam ayininin sonunda Mezmur 23 .

Hasidim , Doğu Avrupa geçmişlerini yansıtan ayinsel amaçlar için İbranice ve Aramice'nin Aşkenazi telaffuzunu kullanır. Sözsüz, duygusal melodiler, nigunim , hizmetlerinde özellikle yaygındır.

Hasidim, kavana , bağlılık veya niyete büyük önem verir ve hizmetleri son derece uzun ve tekrarlayıcı olma eğilimindedir. Bazı mahkemeler , hazırlanmak ve konsantre olmak için duaların ( zemanim ) yapılması gereken geleneksel belirli zamanları neredeyse ortadan kaldırdı . Biri için hala Çabad'da yürürlüğe giren bu uygulama, daha önce dua etmek ve önceden yemek yememekle ilgili Yahudi Kanununun özelliklerini takip eden birçok hanedanda tartışmalıdır . Chabad , belirli durumlarda namazdan önce yemek yemek ve önceden daha uzun süren hazırlık çalışmaları ve tefekkür sonucunda daha geç vakit geçirmek için Yahudi hukukunda verilen izinden yararlanır. Bunu açıklamak için yaygın bir söz (Üçüncü Chabad Rebbe, Haham Menachem Mendel Schneerson I'e atfedilir) şöyledir: "Yemek için dua etmektense, dua etmek için yemek yemek daha iyidir", eğer gerekiyorsa namazdan önce yemek yemenin daha iyi olduğunu ima eder. daha sonraki namaz vaktinde kişi aç kalır ve gerektiği gibi konsantre olamaz. Diğer bir kural, diğer Ortodoks Yahudiler arasında alışılmış olandan çok daha yüksek bir oranda, erkeklerin ruhsal temizlik için ritüel bir banyoya günlük olarak daldırılmasıdır .

Melodi

Hasidizm , dua ve topluluk toplantıları sırasında Deveikut İlahi cemaatine ulaşmanın bir yolu olarak melodinin ( Nigunim ) maneviyatına benzersiz bir vurgu geliştirdi . Kendinden geçmiş, genellikle sözsüz Hasidik melodiler, Yahudi yaşamında ruhun yeni ifadeleri ve derinliklerini geliştirdi, genellikle Lurian teolojisine göre, onların gizli ilahi kıvılcımlarını yükseltmek için uyarlanmış çevreleyen Yahudi olmayan kültürün halk deyimlerinden yararlandı.

Görünüm

Borough Park, Brooklyn'deki Hasidic ailesi . Adam bir shtreimel giyiyor ve ya bekişe ya da rekel takıyor . Kadın, saçlarını halka göstermesi yasak olduğu için sheitel adı verilen bir peruk takıyor .
Dorohoi Rebbe , geleneksel haham Şabat kıyafeti içinde

Hasidik dünyada, farklı Hasidik grupları giyimdeki ince farklılıklarla ayırt etmek mümkündür. Elbiselerinin bazı detayları Hasidik olmayan Haredimler tarafından paylaşılıyor. Hasidik kıyafetlerin çoğu, tarihsel olarak, Polonya-Litvanya soylularının tarzından etkilenen tüm Doğu Avrupa Yahudilerinin kıyafetleriydi . Ayrıca Hasidim, dini kökenleri belirli Hasidik giyim eşyalarına bağladı.

Hasidik erkekler en çok koyu renk giysiler giyerler. Hafta içi günlerde, rekel adı verilen uzun, siyah, kumaş bir ceket giyerler ve Yahudilerin Kutsal Günlerinde , benzer şekilde uzun, siyah bir ceket olan bekishe zaydene kapote (Yidiş; lit., saten kaftan), ancak geleneksel olarak ipek saten kumaştan giyerler. İçeride, renkli tish bekishe hala giyilir. Bazı Hasidimler, rezhvolke olarak bilinen saten bir palto giyerler . Çoğu Hasidim kravat takmaz.

Şabat'ta Hasidik Rebbler geleneksel olarak beyaz bir bekişe giyerlerdi . Bu uygulama çoğu arasında kullanılmaz hale geldi. Birçoğu kadife ile süslenmiş ( stro-kes veya samet olarak bilinir ) ve Macarlarda altın işlemeli siyah ipek bir bekişe giyer .

Hasidik elbiseye çeşitli sembolik ve dini nitelikler atfedilir, ancak bunlar çoğunlukla uydurma ve kıyafetlerin kökeni kültürel ve tarihidir. Örneğin, uzun paltolar mütevazı olarak kabul edilir, shtreimel'in sözde shaatnez ile ilgili olduğu ve yün kullanmadan insanı sıcak tuttuğu ve Sabbath ayakkabılarının düğüm atmaması için bağcıksız olduğu, yasak bir eylemdir. Bir gartel , Hasid'in alt kısımlarını üst kısımlarından ayırarak alçakgönüllülük ve iffet ima eder ve kabalistik nedenlerle Hasidim kıyafetlerini soldan iler. Hasidik erkekler, bugün neredeyse tüm Haredi erkeklerinin yaptığı gibi, hafta içi günlerde geleneksel olarak siyah şapka takarlar. Gruba bağlı olarak çeşitli şapkalar giyilir: Çabad erkekleri genellikle şapkalarını üstte bir üçgen oluşturacak şekilde kıstırır, Satmar erkekleri kenarları yuvarlatılmış açık taçlı bir şapka giyer ve Samet (kadife) veya biber ( kunduz ) şapkalar giyilir. birçok Galiçya ve Macar Hasidik erkekler tarafından.

Evli Hasidik erkekler, Şabat'ta, bir zamanlar tüm evli Doğu Avrupa Yahudi erkekleri arasında yaygın olan ve Kudüs'te Hasidik olmayan Perushim tarafından hala giyilen çeşitli kürk başlıklar takarlar. En yaygın olanı , özellikle Satmar veya Belz gibi Galiçya ve Macar mezhepleri arasında görülen shtreimel'dir . Ger gibi Polonya hanedanları tarafından daha uzun bir spodik takılıyor . Bir kolpik , Şabat'ta birçok Rebbe'nin evli olmayan oğulları ve torunları tarafından giyilir. Bazı Rebb'ler bunu özel günlerde yapar.

Daha birçok farklı giyim ürünü var. Gerrer hoyznzokn - pantolonların içine sıkıştırıldığı uzun siyah çoraplar bunlardır . Doğu Galiçya'dan bazı Hasidik erkekler, özellikle Belzer Hasidim olmak üzere, hafta içi beyaz çorapların aksine, Şabat günü pantolonlarıyla siyah çorap giyerler .

Birinin yüzünün kenarlarını tıraş etmemek için bir İncil emrini takiben (Levililer 19:27), Hasidik gruplarının çoğunun erkek üyeleri, payot (veya peyes ) adı verilen uzun, kesilmemiş yan kilitler giyerler. Bazı Hasidik erkekler saçlarının geri kalanını tıraş eder. Her Hasidik grup uzun peyoya ihtiyaç duymaz ve peyolu tüm Yahudi erkekler Hasidik değildir, ancak tüm Hasidik gruplar sakalın tıraş edilmesini istemez. Hasidik erkek çocukların çoğu ilk saç kesimlerini törenle üç yaşında alırlar (sadece Skverrer Hasidim bunu erkeklerinin ikinci doğum gününde yapar). O zamana kadar Hasidik erkeklerin saçları uzundu.

Hasidik kadınlar , Yahudi hukukundaki mütevazı giyim ilkelerine bağlı kalarak giysiler giyerler . Bu, uzun, muhafazakar etekleri ve dirseği geçen kolları ve ayrıca kapalı yakaları içerir. Ayrıca kadınlar bacaklarını örtmek için çorap giyerler; Satmar veya Toldot Aharon gibi bazı Hasidik gruplarda çoraplar opak olmalıdır. Yahudi yasalarına uygun olarak , evli kadınlar saçlarını sheitel (peruk), tichel (başörtüsü), shpitzel , snood , şapka veya bere kullanarak örterler. Satmar gibi bazı Hasidik gruplarda kadınlar iki tür başörtüsü takabilir - bir peruk ve bir eşarp veya bir peruk ve bir şapka.

Aileler

Hasidik Yahudiler, diğer birçok Ortodoks Yahudi gibi, tipik olarak geniş aileler üretir; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ortalama Hasidik ailesinin 8 çocuğu var. Bu, Mukaddes Kitabın " verimli olma ve çoğalma " emrini yerine getirme arzusundan kaynaklanmaktadır .

Diller

Çoğu Hasidim, ikamet ettikleri ülkelerin dilini konuşur, ancak kendi aralarında Yidce'yi farklı kalmanın ve geleneği korumanın bir yolu olarak kullanır. Bu nedenle, çocuklar bugün hala Yidce öğreniyorlar ve dil, aksi yöndeki tahminlere rağmen ölmedi. Yidiş gazeteleri hala yayınlanıyor ve öncelikle kadınlara yönelik Yidiş kurgu yazılıyor. Hasidik topluluk içinde Yidce filmler bile üretiliyor. Satmar ve Toldot Aharon gibi bazı Hasidik gruplar, kutsal bir dil olarak gördükleri İbranice'nin günlük kullanımına aktif olarak karşı çıkıyorlar. İbranice'nin dua ve çalışma dışında herhangi bir şey için kullanılması, onlara göre saygısız ve dolayısıyla Yidiş, dünyadaki çoğu Hasidim için yerel ve ortak dildir.

Edebiyat

Hasidik Masallar, hem çeşitli Rebblerin menkıbelerini hem de ahlaki temaları içeren edebi bir türdür. Bazıları inanç, uygulama ve benzerleriyle ilgili anekdotlar veya kayıtlı konuşmalardır. En ünlüsü kısa olma eğilimindedir ve güçlü ve açık bir nokta taşır. En eski özet 1815'ten olmasına rağmen, genellikle sözlü olarak iletildiler.

Birçoğu doğruların etrafında döner. Özellikle Baal Shem, aşırı menkıbeye konu oldu. Canlı metaforlar, mucizeler ve dindarlık ile karakterize edilen her biri, içinde oluşturulduğu çevreyi ve dönemi yansıtır. Ortak temalar, neyin dua edilmesinin kabul edilebilir olduğu, sıradan kişinin cemaat kazanıp kazanamayacağı veya bilgeliğin anlamı gibi sorulara karşı çıkmayı içerir. Masallar, hareketin mesajlarını iletmek için popüler, erişilebilir bir araçtı.

Organizasyon ve demografi

Çeşitli Hasidik gruplar, coğrafi kökenleri, belirli öğretilere eğilimleri ve siyasi duruşları dahil olmak üzere çeşitli parametrelere göre kategorize edilebilir. Bu nitelikler oldukça sık, ancak hiçbir şekilde her zaman ilişkili değildir ve bir "mahkeme"nin benzersiz bir kombinasyonu benimsediği birçok örnek vardır. Böylece, eski Büyük Macaristan ve Galiçya'dan gelen çoğu hanedan aşırı muhafazakarlığa ve Siyonizm karşıtlığına meyilliyken , Rebbe Yekusiel Yehudah Halberstam Sanz -Klausenburg mezhebini daha açık ve ılımlı bir yöne yönlendirdi; ve Litvanya ve Beyaz Rusya'dan Hasidim halk tarafından entelektüelizme eğilimli olarak algılansa da, David Assaf bu kavramın gerçek felsefelerinden çok Litvak çevrelerinden türetildiğini kaydetti . Bunların dışında, her "mahkeme" genellikle, dua tarzı, melodiler, belirli giyim eşyaları ve benzerleri dahil olmak üzere kendine özgü geleneklere sahiptir.

Siyasi ölçekte, "mahkemeler" esas olarak Siyonizm ile ilişkilerine göre bölünmüştür . Satmar ile özdeşleşen sağcılar, İsrail Devleti'ne düşman ve oradaki seçimlere katılmayı veya herhangi bir devlet fonu almayı reddediyor. Esas olarak Edah HaChareidis ve Merkez Hahamlar Kongresi ile bağlantılıdırlar . Büyük çoğunluğu İsrail'de Birleşik Tevrat Yahudiliği partisi tarafından temsil edilen Agudas İsrail'e aittir. Tevrat Bilgeleri Konseyi artık bir düzine Rebbi içeriyor . Geçmişte, çoğunlukla Ruzhin çizgisinden Dindar Siyonist Rebbler vardı, ancak bugün neredeyse hiç yok.

2016 yılında, Prof. Marcin Wodziński tarafından mahkemelerin kendi dahili telefon rehberlerinden ve diğer kaynaklardan yararlanılarak yürütülen bir araştırma, dünya çapında 129.211 Hasidik haneyi, yani tahmini toplam Yahudi nüfusunun yaklaşık %5'ini buldu. Bunlardan 62.062'si İsrail'de ve 53.485'i Amerika Birleşik Devletleri'nde, 5.519'u İngiltere'de ve 3.392'si Kanada'da ikamet ediyor. İsrail'de, en büyük Hasidik konsantrasyonları Kudüs'ün Haredi mahallelerinde – Ramot Alon , Batei Ungarin ve diğerleri dahil – Bnei Brak ve El'ad şehirlerinde ve Batı Şeria'daki Modi'in Illit ve Beitar Illit yerleşimlerindedir . . Kiryat Sanz, Netanya gibi diğer özellikle Ortodoks belediyelerinde veya yerleşim bölgelerinde önemli bir varlık vardır . Amerika Birleşik Devletleri'nde, tüm ülkede küçük topluluklar olmasına rağmen, Hasidimlerin çoğu New York'ta yaşıyor. Brooklyn , özellikle Borough Park , Williamsburg ve Crown Heights mahalleleri, özellikle büyük bir nüfusa sahiptir. New York'taki Monsey mezrası da öyle . Aynı bölgede, Yeni Meydan ve Kiryas Joel , biri Skver hanedanı ve diğeri Satmar tarafından kurulan Hasidik yerleşim bölgeleri hızla büyüyor . İngiltere'de Stamford Hill , ülkedeki en büyük Hasidik topluluğuna ev sahipliği yapıyor ve Londra'da ve Manchester'da Prestwich'te başkaları da var. Kanada'da Kiryas Tosh , tamamen Tosh Hasidim'in yaşadığı bir yerleşim yeridir ve Montreal'de ve çevresinde başka mezheplerin daha fazla taraftarı vardır.

Büyük bir takipçi kitlesine sahip bir düzineden fazla Hasidik hanedan vardır ve küçük ya da çok küçük bir bağlılığı olan yüzün üzerinde, bazen yirmi kişinin altında, varsayımsal Rebbe bir prestij meselesi olarak unvanı elinde tutar. Aleksandrów Łódzki'den Aleksandrów Łódzki'den gelen ve 1939'da sayıları on binlerce olan ve bugün neredeyse hiç bulunmayan Aleksander (Hasidik hanedanı) gibi birçok "mahkeme" Holokost sırasında tamamen yok oldu .

Tüm Hasidimlerin %20'sini oluşturan 26.000 üye hanesi ile dünyanın en büyük mezhebi, 1905 yılında Macaristan'ın aynı adlı şehrinde kurulan ve Williamsburg, Brooklyn ve Kiryas Joel merkezli Satmar'dır . Satmar, Macar Haredi Yahudiliğinin mirasından ilham alan aşırı muhafazakarlığı ve hem Agudas İsrail'e hem de Siyonizme karşı muhalefetiyle tanınır. Tarikat 2006'da bir bölünme yaşadı ve rakip kardeşler Aaron Teitelbaum ve Zalman Teitelbaum tarafından yönetilen iki rakip grup ortaya çıktı . Dünya çapında yaklaşık 11.600 hane (veya tüm Hasidizmin %9'u) ile ikinci en büyük "mahkeme", 1859'da Varşova yakınlarındaki Góra Kalwaria'da kurulan Ger'dir . Onlarca yıldır Agudas'ta baskın güçtü ve Siyonizme ve modern kültüre karşı ılımlı bir çizgiyi benimsedi. Kökenleri, Orta Polonya'daki rasyonalist Przysucha Okulu'nda yatmaktadır . Şu anki Rebbe Yaakov Aryeh Alter . Üçüncü en büyük hanedan, 1854'te Bukovina'daki Vyzhnytsia'da kurulan karizmatik bir mezhep olan Vizhnitz'dir . İsrail siyasetine karışan ılımlı bir grup, samimi ilişkileri sürdüren birkaç kola bölünmüştür. Ana bölünme, sırasıyla Rebbes Israel Hager ve merhum Rebbe Mordecai Hager'in sekiz oğlu tarafından yönetilen Vizhnitz-Israel ve Vizhnitz-Monsey arasındadır. Toplamda, tüm Vizhnitz alt "mahkemeler" 10.500'den fazla haneyi oluşturmaktadır. Yaklaşık 7.000 haneye sahip dördüncü büyük hanedan, 1817'de Lviv'in güneyindeki Belz'de kurulan Belz'dir . Hem Seer of Lublin'in karizmatik-popülist tarzından hem de "rabbinik" Hasidizm'den beslenen bir Doğu Galiçya hanedanı , sert duruşları benimsedi, ancak Edah HaChareidis'ten ayrıldı ve 1979'da Agudas'a katıldı . Belz'in başında Rebbe Yissachar Dov vardı. Rokeach .

1881'de Batı Galiçya , Bobowa'da kurulan Bobover hanedanı, toplamda yaklaşık 4.500 haneden oluşuyor ve 2005'ten bu yana şiddetli bir veraset çekişmesi geçirerek sonunda "Bobov" (3.000 hane) ve " Bobov-45 " (1.500 hane) mezheplerini oluşturdu. . New York ve İsrail şubelerine ayrılan Sanz-Klausenburg , 3.800'den fazla haneye başkanlık ediyor. 1848'de Kiev yakınlarındaki Skvyra'da kurulan Skver mezhebi 3.300'ü oluşturuyor. 1920'lerde Kudüs'te ortaya çıkan ve Eski Yishuv'u taklit eden benzersiz giyim tarzlarıyla tanınan Shomer Emunim hanedanlarının, neredeyse tamamı Toldos Aharon ve Toldos Avraham Yitzchak'ın daha büyük "mahkemelerinde" 3.000'den fazla aileye sahip . 1760'larda Pinsk'in dörtte birinde yükselen Karlin Stolin , 2.200 aileyi kapsıyor.

Klasik Rebbe başlı "mahkemeler" olarak değil, erken Hasidizmin bazı özelliklerini koruyan, merkezi olmayan hareketler olarak işlev gören iki kalabalık Hasidik alt grubu daha vardır. Breslov , 19. yüzyılın başlarında karizmatik lideri Breslov'lu Nachman'ın altında yükseldi. Diğer tüm Rebbes'i eleştiren o, 1810'da ölümü üzerine takipçilerinin bir halef atamasını yasakladı. Onun yardımcıları, diğer Hasidimler tarafından zulme uğrayan küçük taraftar gruplarına liderlik etti ve öğretilerini yaydı. Tarikatın orijinal felsefesi, modern bilim adamları arasında büyük ilgi uyandırdı ve bu , Ortodoks Yahudiliğe ("tövbe edenler") yeni gelen birçok kişinin ona katılmasına yol açtı. Her biri kendi hahamları tarafından yönetilen sayısız Breslov topluluğunun şimdi binlerce tam teşekküllü takipçisi ve çok daha fazla hayranı ve yarı kararlı destekçisi var; Marcin Wodziński, tamamen bağlı Breslovers nüfusunun 7.000 hane olarak tahmin edilebileceğini tahmin ediyor. 1770'lerde ortaya çıkan Chabad-Lubavitch , kalıtsal bir liderliğe sahipti, ancak her zaman Adillere güvenmekten ziyade kendi kendine çalışmanın önemini vurguladı. Yedinci ve son lideri Menachem Mendel Schneerson , onu Yahudilere ulaşmak için bir araca dönüştürdü. 1994'teki ölümüyle, tam anlamıyla Hasidim'den çok daha fazla yarı nişanlı destekçisi vardı ve onları ayırt etmek hala zor. Chabad'ın kendi dahili telefon rehberlerinde yaklaşık 16.800 üye hane listeleniyor. Hiçbiri Schneerson'ın yerine geçmedi ve tarikat, bağımsız liderlere sahip geniş bir topluluklar ağı olarak faaliyet gösteriyor.

Tarih

Arka fon

17. yüzyılın sonlarında, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun güney çevresinde , özellikle de çağdaş Batı Ukrayna'da yaşayan Yahudiler arasında çeşitli sosyal eğilimler bir araya geldi . Bunlar Hasidizmin ortaya çıkmasını ve gelişmesini sağladı.

İlki ve en göze çarpanı, Kabala'nın mistik irfanının popülerleşmesiydi. Birkaç yüzyıl boyunca, birkaç kişi tarafından gizlice uygulanan ezoterik bir öğreti, bir yığın ucuz basılı broşür tarafından neredeyse ev bilgisine dönüştürüldü. 1665'te kendisini Mesih ilan eden Sabetay Sevi liderliğindeki sapkın Sabetaycı hareketin yükselişinin arkasında Kabalistik su baskınları büyük rol oynadı. Kabala'nın yayılması, Yahudi kitlelerini Hasidik fikirlere karşı duyarlı hale getirdi. öğreti – aslında Hasidizm, kurucuları, neredeyse tüm geçmiş Kabalistlerin yaptığı gibi, gizli bir çileciler çemberi olarak kalmak yerine, onu açıkça uygulamaya karar verdiğinde ortaya çıktı. İrfan ve Sabetaycılık arasındaki bağıntı haham seçkinlerinin gözünden kaçmadı ve yeni harekete şiddetli muhalefete neden oldu.

Diğer bir faktör de geleneksel otorite yapılarının gerilemesiydi. Yahudi özerkliği oldukça güvenli kaldı; Daha sonraki araştırmalar , Simon Dubnow'un 1746'daki Dört Diyar Konseyi'nin ölümünün yargı bağımsızlığını yok eden ve Hasidik rebblerin lider olarak hizmet etmesinin yolunu açan uzun bir sürecin doruk noktası olduğu yönündeki iddiasını çürüttü (mezhebin liderliği için uzun süredir devam eden bir başka açıklama). Raphael Mahler'in Khmelnytsky Ayaklanması'nın ekonomik yoksulluğu ve umutsuzluğu etkilediğini savunduğu yükseliş de reddedildi). Bununla birlikte, kodamanlar ve soylular , hem hahamların hem de cemaatin büyüklerinin aday gösterilmesi üzerinde o kadar çok söz sahibiydiler ki, kitleler onları genellikle toprak sahiplerinin uşakları olarak algıladı. Anlaşmazlıklarda - özellikle alkol damıtma ve mülklerdeki diğer tekeller üzerindeki kiralama haklarının düzenlenmesiyle ilgili olanlar - meşru hakemler olarak hizmet etme yetenekleri ciddi şekilde azaldı. Düzenin azalan prestiji ve yargıda bulunmak için alternatif bir otorite kaynağına duyulan ihtiyaç, Hasidik karizmatiklerin sonunda doldurduğu bir boşluk bıraktı. Bir bölgedeki tüm Yahudilerin tabi olduğu eski komünal kurumları aştılar ve her kasabada geniş topraklar boyunca takipçi grupları vardı. Yeni zenginler ya da çeşitli düşük seviyeli dini görevliler olsun, genellikle geleneksel seçkinlerin dışında yükselen tabakalar tarafından desteklenerek, modern bir liderlik biçimi yarattılar.

Tarihçiler diğer etkileri fark ettiler. Hasidizmin oluşum çağı , New England'daki İlk Büyük Uyanış , Alman Pietizm , Arabistan'daki Vahhabilik ve yerleşik kiliseye karşı çıkan Rus Eski İnananlar dahil olmak üzere dünya çapında sayısız dini canlanma hareketinin yükselişiyle aynı zamana denk geldi . Hepsi mevcut düzeni reddetmiş, onu bayat ve aşırı hiyerarşik olarak nitelemişti. Daha manevi, samimi ve basit ikameler olarak tanımladıkları şeyleri sundular. Gershon David Hundert , Hasidik kavramlar ile bu genel arka plan arasındaki hatırı sayılır benzerliğe dikkat çekerek, hem bireyin bilincine hem de seçimlerine atfedilen artan öneme dayanmaktadır.

İsrail ben Eliezer

İsrail ben Eliezer'in imzası

Baal Shem Tov (" İyi Adın Efendisi", kısaltması "Besht") olarak bilinen İsrail ben Eliezer (yaklaşık 1698-1760), Hasidizmin kurucusu olarak kabul edilir. Görünüşe göre Prut'un güneyinde, Moldavya'nın kuzey sınırında doğdu, Baal Shem , "Adın Efendisi" olarak ün kazandı . Bunlar, ticaretlerinde tasavvuf, tılsım ve büyü kullanan sıradan halk şifacılarıydı. Ben Eliezer hakkında kesin olarak çok az şey biliniyor. Hiçbir bilgin olmamasına rağmen, ortak çalışma salonunda dikkate değer olmayı ve haham seçkinleriyle evlenmeyi yeterince öğrenmişti, karısı bir hahamın boşanmış kız kardeşiydi; daha sonraki yıllarda, çağdaş kroniklerin onayladığı gibi, zengin ve ünlüydü. Bunun dışında, çoğu Hasidik menkıbe hesaplarından türetilmiştir. Bunlar, bir çocukken, kendisine Tora'nın büyük sırlarını emanet eden bir "Haham Adam Baal Shem Tov" tarafından tanındığını iddia ediyor . Besht daha sonra Karpat Dağları'nda bir keşiş olarak on yıl geçirdi ve burada ona daha fazlasını öğreten İncil peygamberi Şilonlu Ahiya tarafından ziyaret edildi. Otuz altı yaşında, kendisini büyük bir kabalist ve mucize işçisi olarak göstermesi için cennetten izin aldı.

1740'lara gelindiğinde, Medzhybizh kasabasına yerleştiği ve tüm Podolya'da ve ötesinde tanındığı ve popüler olduğu doğrulandı. Bilinen birkaç Kabalistik kavramı vurguladığı ve bir dereceye kadar kendi öğretisini formüle ettiği iyi bilinmektedir. Besht, Tanrı'nın içkinliğini ve maddi dünyadaki varlığını vurguladı ve bu nedenle yemek yemek gibi fiziksel eylemlerin manevi alan üzerinde gerçek bir etkisi olduğunu ve ilahi olanla ( devekut ) birliğin gerçekleşmesini hızlandırmaya hizmet edebileceğini vurguladı. Yine ilahi ışığın dünyevi âleme akması için kanallar sağlamak için vecd halinde ve büyük bir niyetle dua ettiği biliniyordu. Besht, dindar bir mistik olmak için gerekli görülen yoksunluk ve kendini aşağılamadan ziyade Tanrı'ya ibadette neşe ve memnuniyetin ve şiddetli çilecilik yerine manevi bir sevinç aracı olarak hararetli ve güçlü duanın önemini vurguladı. yakın müritlerinden bazıları, özellikle evlilik ilişkilerinde bile cinsel zevki reddetme konusunda kısmen eski doktrinlere geri döndü.

Bununla, "Besht", kitlelerin önemli bir dini deneyim kazanmaları için çok daha az katı bir yol sunan bir halk hareketinin temelini attı. Yine de, eski kabalistlerin geleneğinde küçük bir seçkinler topluluğunun rehberi olarak kaldı ve asla haleflerinin yaptığı gibi geniş bir kitleye önderlik etmedi. Daha sonraki birçok kişi, onu tam teşekküllü Hasidik doktrinin arkasındaki ilham kaynağı olarak gösterse de, Besht'in kendisi bunu yaşamı boyunca uygulamadı.

konsolidasyon

Hasidik hagiografik hikaye anlatımının ilk derlemesi olan Shivchei HaBesht ( Baal Shem Tov'a Övgüler ), 1815'te el yazmalarından basılmıştır.

İsrail ben Eliezer, çok uzaklardan müritleri kendine çekerek hatırı sayılır bir taraftar topladı. Büyük ölçüde elitist bir geçmişe sahiptiler, ancak efendilerinin popülist yaklaşımını benimsediler. En ünlüsü, Maggid Haham Dov Ber ( vaiz) idi. Diğer önemli yardımcılar, özellikle Polonne'lu Jacob Joseph , liderliğini kabul etmese de, ilkini ölümü üzerine başardı . Kendini Mezhirichi'de kuran Maggid , Besht'in ilkel fikirlerini büyük ölçüde detaylandırmaya ve yeni oluşan çevreyi gerçek bir harekete kurumsallaştırmaya yöneldi. Ben Eliezer ve yardımcıları çok eski ve yaygın olan Hasidim , "dindar" sıfatını kullandılar; 18. yüzyılın ikinci üçte birinde, kelimenin bu anlamı ile ilk başta Maggid ve özellikle onun halefleri tarafından bir dereceye kadar yayılan "Yeni Hasidizm" olarak tanımlanan şey arasında açık bir ayrım ortaya çıktı.

Doktrin Jacob Joseph, Dov Ber ve sonrakinin öğrencisi Lizhensk'li Haham Elimelech olarak bir araya geldi , sırasıyla erken Hasidizmin üç magna operasını oluşturdu: 1780 Toldot Ya'akov Yosef , 1781 Maggid d'varav le-Ya'akov , ve 1788 No'am Elimelekh . Başka kitaplar da yayınlandı. Yeni öğretilerinin birçok yönü vardı. Duada bağlılığın önemi o kadar vurgulandı ki, birçok kişi uygun şekilde hazırlanmak için öngörülen sürenin ötesinde bekledi; Besht'in, ayin sırasında onları basitçe bastırmak yerine, saf olmayan düşünceleri "yükseltme ve kutsallaştırma" önerisi, Dov Ber tarafından, duayı, düşünce ve duyguları bir ilkelden daha yüksek bir duruma dönüştürmek için bir mekanizma olarak tasvir eden bütün bir kaideye genişletildi. Sephirot'un ortaya çıkışına paralel bir şekilde . Ancak en önemlisi, daha sonra genel rabbinik saygı ifadesi olan Admor (ustamız, öğretmenimiz ve hahamımız) veya konuşma dilindeki Rebbe tarafından atanan Tzaddiq kavramıydı . ilahiydi, ancak geçmişteki Kabalistlerin aksine, bunu gizlice değil, kitlelerin lideri olarak uyguluyordu. O, yüksek Sephirot'tan refah ve rehberliği indirebildi ve böyle bir duruma ulaşamayan sıradan insanlar, bunu ona "yapışarak" ve itaat ederek elde edeceklerdi. Tzaddiq , manevi alem ile sıradan halk arasında bir köprü görevi gördü ve aynı zamanda, daha önce eski tarz Kabala'nın hâlâ erişemeyeceği mezhebin ezoterik öğretilerinin basit, anlaşılır bir düzenlemesi olarak hizmet etti.

Başta Maggid'in müritleri olmak üzere çeşitli Hasidik Tzaddiqim , Doğu Avrupa'ya yayıldı ve her biri halk arasında taraftar topladı ve lider olarak inisiye edilebilecek müritleri öğrendi. Müritlerinin kutsama ve konsey almak için katıldıkları, ikamet ettikleri Adil'in "mahkemeleri", Hasidizm'in kurumsal merkezleri haline geldi ve şubeleri ve örgütsel çekirdeği olarak hizmet etti. Yavaş yavaş, onların içinde, Sabbath Tisch veya "masa" gibi çeşitli ayinler ortaya çıktı, burada Adil Kişiler, mistik yükselişleri sırasında tanrısal Işıkla doldurulmuş kişilerin dokunuşuyla kutsanmış sayılan yemeklerinden kalan yiyecek artıklarını dağıttı. Diğer bir güçlü kurum ise, her kasabada taraftarlar tarafından açılan ve bir işe alma mekanizması olarak hizmet eden özel dua toplantıları olan Ştibel'di . Shtibel , yerleşik sinagoglardan ve çalışma salonlarından farklıydı, üyelerine istedikleri zaman ibadet etmelerinde daha fazla özgürlük tanıyordu ve aynı zamanda eğlence ve refah amaçlarına hizmet ediyordu . Sıradan insanlara daha çekici gelen basitleştirilmiş mesajıyla birleştiğinde, keskinleştirilmiş örgütsel çerçevesi Hasidik saflarının katlanarak büyümesini açıklıyordu. Eski komünal modeli devirip yerine daha az hiyerarşik bir yapı ve daha bireysel odaklı bir dindarlık koyan Hasidizm, aslında modernist olmasa da ilk büyük moderndi; kendini anlaması, geleneksel bir zihniyete, yani Yahudi hareketine dayanıyordu.

Podolia ve Volhynia'daki orijinal üssünden hareket, Maggid'in yaşamı boyunca ve 1772'deki ölümünden sonra hızla yayıldı. Dov Ber'in yirmi kadar önde gelen öğrencisi onu farklı bir bölgeye getirdi ve kendi halefleri onları takip etti: Karlin'li Aharon (I) , Vitebsk'ten Menachem Mendel ve Liadi'den Shneur Zalman , eski Litvanya'nın uzak kuzeydeki elçileriydi. Menachem Nachum Twersky doğuda Çernobil'e giderken Berditchev'den Levi Yitzchok yakınlarda kaldı. Lizhensk'ten Elimelech, kardeşi Hanipol'den Zusha ve Yisroel Hopsztajn Polonya'da mezhebi kurdular . Vitebsk ve Abraham Kalisker daha sonra İsrail Diyarı'na küçük bir yükselişe öncülük ederek Celile'de Hasidik bir varlık kurdular .

Hasidizmin yayılması da organize muhalefete yol açtı. Kuşağın en büyük otoritelerinden biri ve eski tarzın hasid ve gizli bir kabalisti olan Vilnius'lu Rabbi Elijah , onların sıradan Tora çalışmasından ziyade mistisizme, yerleşik toplumsal otoriteye tehdit, Sabetay hareketine benzerlikten ziyade mistisizme vurgu yapmalarından derin şüphe duyuyordu. ve ihlal olarak kabul ettiği diğer ayrıntılar. Nisan 1772'de, o ve Vilnius topluluk gardiyanları, tarikata karşı sistematik bir kampanya başlattı, üzerlerine bir lanet uyguladı, liderlerini sürgüne gönderdi ve hareketi kınayan mektuplar gönderdi . Brody ve diğer şehirlerde daha fazla aforoz edildi . 1781'de, ikinci bir düşmanlık turu sırasında, Jacob Joseph'in kitapları Vilnius'ta yakıldı. Hasidim, Nusach Sefard'a revize ettikleri Lurian dua ayini benimsediğinde, çekişmenin başka bir nedeni ortaya çıktı ; Doğu Avrupa'daki ilk baskı 1781'de basıldı ve Brody'nin Hasidik karşıtı bilginlerinden onay aldı, ancak tarikat, Kabala'nın aşılanmış cildini hızla benimsedi ve onu popüler hale getirerek, onu kendi sembolü haline getirdi. Misnagdim olarak adlandırılan rakipleri , "muhalifler" (Hasidizm güçlendikçe bağımsız bir anlam kazanan genel bir terim), kısa süre sonra onları geleneksel Nusach Aşkenaz'ı terk etmekle suçladı .

1798'de Muhalifler, Liadi'li Shneur Zalman'a casusluk suçlamasında bulundu ve Rus hükümeti tarafından iki ay hapsedildi. Tüm bölgede karalayıcı polemikler basıldı ve aforozlar ilan edildi. Ancak Elijah'ın 1797'deki ölümü, Misnagdim'i güçlü liderleri olarak reddetti. 1804'te Rusya Kralı I. Aleksandr , hareketin kasabadan kasabaya yayılmasını sağlayan ana gemi olan bağımsız dua gruplarının çalışmasına izin verdi. Mücadelede açık bir öz kimlik kazanan ve onun içinde büyük ölçüde genişleyen Hasidizm'i ortadan kaldırmadaki başarısızlık, hasımlarını Volozhinli Chaim'in örneklediği gibi daha pasif bir direniş yöntemi benimsemeye ikna etti . Bazı durumlarda Sabetaycılar gibi Kabala temelli antinomist deyimlere yakınlaşan, ancak hiçbir zaman eşiği aşamayan ve tamamen gözlemci kalan yeni hareketin artan muhafazakarlığı ve ortak düşmanların yükselişi yavaş yavaş bir yakınlaşma getirdi. 19. yüzyılın ikinci yarısında her iki taraf da temelde birbirini meşru görüyordu.

Yüzyılın dönüşü, birkaç önde gelen yeni, dördüncü nesil tzaddiqim gördü . Elimelech'in şimdi bölünmüş olan Polonya'da ölümü üzerine , Habsburg Galiçya'daki yeri , Avusturyalı yöneticilerin geleneksel Yahudi toplumunu zorlamaya çalıştığı modernleşmeye derinden düşman olan Rimanov'dan Menachem Mendel tarafından üstlenildi (ancak bu aynı süreç onun mezhebine de izin verdi). toplumsal otorite ciddi şekilde zayıfladığından, gelişmek için). Rimanov'un hahamı, Hasidim'in Yahudi halkının en muhafazakar unsurlarıyla kuracağı ittifaka kulak verdi. Orta Polonya'da yeni lider, özellikle popülist bir eğilime sahip olan ve mucize çalışması ve çok az yorucu manevi taleplerle sıradan halka hitap eden " Lublin Kahini " Jacob Isaac Horowiz'di. Seer'in kıdemli yardımcısı, Przysucha'nın "Kutsal Yahudisi" Jacob Isaac Rabinovitz , akıl hocasının yaklaşımını aşırı kaba bularak yavaş yavaş reddetti ve kitlelere neredeyse teurji olmadan daha estetik ve bilimsel bir yaklaşım benimsedi. Kutsal Yahudi'nin "Przysucha Okulu", halefi Simcha Bunim ve özellikle Kotzk'tan münzevi, suratsız Menachem Mendel tarafından devam ettirildi . En tartışmalı dördüncü kuşak tzaddiq , akranlarını, seleflerinin onlarca yıl önce meydan okudukları eski düzen gibi, fazla kurumsallaşmakla suçlayan ve rasyonalizm karşıtı, karamsar bir manevi öğretiyi benimseyen Breslov'un Podolia merkezli Nachman'ıydı . sevinç üzerindeki yaygın stres.

Napolyon'un 1812'de Rusya'yı işgali , ilk Yahudi kurtuluşunu Yerleşimin Solukluğu'na getirme sözü verdi . Polonya ve Rusya'daki Hasidik Rebbes, bu konuda Batı'nın emperyal anti-Semitik kararnamelerden bağımsızlığını desteklemek ile Napolyon'u sapkınlığa ve bilinemezciliğe açılan bir kapı olarak görmek arasında bölünmüştü. Hasidik efsaneye göre, Napolyon'un kaderi savaş alanlarında değil, Hasidik Rebbes'in teurjik duaları ve eylemleri arasında kararlaştırıldı.

rutinleştirme

Sadhora'da "kraliyet" tavırlarıyla tanınan Ruzhin hanedanının sarayı .

19. yüzyılın açılışı, Hasidik mezhebinin değiştiğini gördü. Bir zamanlar düzenin dışında yükselen bir güç olan tzaddiqim , şimdi Doğu Avrupa'nın çoğunda önemli ve çoğunlukla baskın bir güç haline geldi. Çoğunlukla bağımsız bir Ştibel oluşturmakla başlayan ve Doğruların tüm topluluk için (resmi hahamlığın yanında veya üstünde) bir otorite figürü haline gelmesiyle sonuçlanan yavaş tecavüz süreci , Litvanya'nın Misnagdic kalesinde bile birçok kasabayı bunalttı. Kongre Polonya'da ve büyük çoğunluk Podolya, Volhynia ve Galiçya'da. Kuzeydoğu Macaristan'da Bukovina , Bessarabia ve otokton 2 . _ _

Besht'in ölümünden üç kuşaktan kısa bir süre sonra, tarikat 1830'a kadar yüz binlerce kişiyi kapsayacak şekilde büyüdü. Kitlesel bir hareket olarak, mahkemenin görevlileri ve daimi sakinleri ( yoshvim , "bakıcılar") arasında açık bir tabakalaşma ortaya çıktı, sadık takipçiler genellikle Şabat Günü Dürüstleri ve Sefard Ayini sinagoglarında dua eden ve asgari düzeyde bağlı olan geniş halkı ziyaret edin.

Bütün bunları daha muhafazakar bir yaklaşım ve Doğrular arasında güç çekişmeleri izledi. Maggid'in ölümünden beri, hiçbiri genel liderliği iddia edemedi. Birkaç düzine aktif arasında, her biri kendi sahasına hükmetti ve kendi kimliklerini geliştiren çeşitli mahkemelerde yerel gelenek ve görenekler ortaya çıkmaya başladı. Yeni bir hareketin tipik özelliği olan yüksek mistik gerilim yatıştı ve kısa süre sonra yerini daha hiyerarşik, düzenli bir atmosfer aldı.

Hasidizmin geçirdiği rutinleşmenin en önemli yönü hanedanlığın benimsenmesiydi. Besht'ten soyundan gelme hakkıyla meşruiyet iddiasında bulunan ilk kişi, 1782'de atanan torunu Medzhybizh'li Boruch'du. Ostropol'lü Hershel ile şakacı olarak cömert bir mahkeme düzenledi ve diğer Adil'in kendi üstünlüğünü kabul etmesini istedi. Çernobilli Menachem Nachum Twersky'nin ölümü üzerine yerine oğlu Mordechai Twersky geçti. İlke, Liadi'nin 1813'te ölümünden sonraki büyük anlaşmazlıkta kesin olarak onaylandı: kıdemli yardımcısı Strashelye'den Aharon HaLevi, oğlu Dovber Schneuri tarafından yenildi ve oğlu 181 yıl boyunca unvanı elinde tuttu .

1860'lara gelindiğinde, neredeyse tüm mahkemeler hanedandı. Kendi takipçileri olan tek bir tzaddiqim yerine , her mezhep sadece bireysel lidere değil, aynı zamanda kan bağına ve mahkemenin benzersiz niteliklerine bağlı bir rütbe ve dosya Hasidim tabanına komuta edecekti. Ruzhyn'li İsrail Friedman, kraliyet ihtişamında ısrar etti, bir sarayda ikamet etti ve altı oğlu, takipçilerinden bazılarını miras aldı. Geçmişin dinamizminin yerini alan kazanımlarını sürdürmenin kısıtlamalarıyla, Righteous veya Rebbes/ Admorim de seleflerinin aleni, radikal mistisizminden sessizce geri çekildiler. Kitleler için çalışan popülist mucize, birçok hanedanın ana teması olarak kalırken, hem tamamen geleneksel bir halakh otoritesi hem de bir maneviyatçı olan yeni bir "Rebbe-Rabbi" türü ortaya çıktı. Misnagdim ile olan gerginlik önemli ölçüde azaldı.

Ancak ilişkileri onaran, her şeyden çok bir dış tehditti. Geleneksel Yahudi toplumu geri kalmış Doğu Avrupa'da sağlam bir şekilde yerleşik olarak kalırken, Batı'daki hızlı kültürleşme ve dini gevşeklik raporları her iki kampı da rahatsız etti. Yahudi Aydınlanması olan Haskala , 1810'larda Galiçya ve Polonya Kongresi'nde ortaya çıktığında, kısa sürede korkunç bir tehdit olarak algılandı. Rav Azriel Hildesheimer gibi en sağcı Ortodoks da dahil olmak üzere her renkten Batılı Yahudilerin yaptığı gibi, maskillerin kendileri Hasidizm'den rasyonalizm karşıtı ve barbarca bir fenomen olarak nefret ediyorlardı . Özellikle Galiçya'da, ona karşı düşmanlık , sıkı gözlemci Haham Zvi Hirsch Chajes ve Joseph Perl'den Osias Schorr gibi radikal Talmud karşıtlarına kadar Haskala'yı büyük ölçüde tanımladı . İbranice dilbilgisini yeniden canlandıran Aydınlanmışlar, rakiplerinin dilde belagat eksikliğiyle sık sık alay etti. Misnagdim'in önemli bir kısmı Haskala'nın amaçlarından en azından bazılarına karşı olmamakla birlikte, Rebbler aralıksız düşmanca davrandılar.

Dönemin Galiçya'daki en seçkin Hasidik lideri, Talmud bilgisini ve ana karar verici statüsünü tzaddiq işleviyle birleştiren Chaim Halberstam'dı . Macaristan'daki küçük Hasidik mezhebi arasında rakiplerine karşı barışı sağlayarak yeni çağı sembolize etti. Modernleşme ve asimilasyonun Doğu'dan çok daha yaygın olduğu bu ülkede, yerel Adiller yükselen liberallere karşı şimdi Ortodoks olarak adlandırılanlarla güçlerini birleştirdiler. Pressburg'dan Haham Moses Sofer , Hasidizm'in dostu olmasa da, Yahudilerin modernleşmesini amaçlayan güçlerle savaşırken buna müsamaha gösterdi; bir nesil sonra, 1860'larda, Rebbes ve bağnaz Haredi haham Hillel Lichtenstein yakın ittifak kurdular.

19. yüzyılın ortalarında, evlilik yoluyla bağlantılı yüzden fazla hanedan mahkemesi, Macaristan, eski Litvanya, Prusya ve iç Rusya arasında kalan topraklarda ana dini güçtü ve eski ikisinde önemli bir varlık vardı. Orta Polonya'da pragmatist, rasyonalist Przysucha okulu büyüdü: Yitzchak Meir Alter 1859'da Ger mahkemesini kurdu ve 1876'da Jechiel Danziger Alexander'ı kurdu . Galiçya ve Macaristan'da, Halberstam'ın Sanz Hanedanı dışında , Zidichov'un soyundan gelen Tzvi Hirsh, Zidichov , Komarno ve benzeri hanedanlarda mistik bir yaklaşım izledi . 1817'de Sholom Rokeach , Belz'in ilk Rebbe'si oldu . Bukovina'da , Kosov - Vizhnitz'in Hager hattı en büyük mahkemeydi.

Haskala her zaman küçük bir güçtü, ancak 1880'lerde ortaya çıkan Yahudi ulusal hareketlerinin yanı sıra Sosyalizm de gençlere çok daha çekici geldi . İlerici tabakalar, Hasidizmi ilkel, güçlü, ancak Doğu Avrupa Yahudileri yavaş ama istikrarlı sekülerleşmeye maruz kaldıkça yok olmaya mahkum bir kalıntı olarak kınadı. Durumun ciddiyeti, gençleri kültüre almak ve sadakatlerini korumak için Hasidik yeşivaların (modern, yatılı okul eşdeğeri anlamında) kurulmasıyla kanıtlandı: İlki 1881'de Nowy Wiśnicz'de Haham Shlomo Halberstam (İ) tarafından kuruldu. Bu kurumlar başlangıçta Misnagdim tarafından gençlerini Hasidik etkisinden korumak için kullanılıyordu, ancak şimdi Hasidikler de benzer bir krizle karşı karşıya kaldı. Bu konuda en tartışmalı konulardan biri Siyonizm'di ; Macar ve Galiçya mahkemeleri onu kötülerken, Rujin hanedanları ona karşı oldukça lehteydi.

Felaket ve rönesans

Nazilerden saklanan ve Avrupa'dan kaçırılan Belzer Rebbe Aharon Rokeach (1934'te resmedilmiştir ) .

20. yüzyılın başlarında dış baskı artıyordu. 1912'de birçok Hasidik lider , nispeten geleneksel Doğu'da bile şimdi Ortodoks Yahudilik olarak adlandırılan şeyi korumayı amaçlayan siyasi bir araç olan Agudas İsrail partisinin kurulmasına katıldı; daha sert hanedanlar, özellikle Galiçya ve Macarlar, Aguda'ya "fazla hoşgörülü" olarak karşı çıktılar. Amerika'ya kitlesel göç, kentleşme, I. Dünya Savaşı ve müteakip Rus İç Savaşı , yerel Yahudilerin yüzyıllardır yaşadığı ve Hasidizmin temel taşı olan shtetl'leri kökünden söktü . Yeni Sovyetler Birliği'nde önce sivil eşitlik sağlandı ve dinin sert bir şekilde bastırılması hızlı bir sekülerleşmeye neden oldu. Geriye kalan çok az Hasidim, özellikle de Çabad'dan , onlarca yıl yeraltında çalışmaya devam etti. Interbellum döneminin yeni eyaletlerinde , süreç sadece biraz daha yavaştı. Dünya Savaşı'nın arifesinde , dünyanın en Ortodoks ülkesi olan Polonya'daki toplam Yahudi nüfusunun üçte birinden fazlasını katı bir şekilde gözlemleyen Yahudilerin oluşturduğu tahmin ediliyordu. Rebbes hala geniş bir destek tabanına sahipken, yaşlanıyor ve azalıyordu.

Holokost , Hasidimleri özellikle çok etkiledi , çünkü kolayca tanımlanabilirlerdi ve kültürel dar görüşlülük nedeniyle daha geniş halk arasında kendilerini neredeyse gizleyemezlerdi. Yüzlerce lider sürüleriyle birlikte telef olurken, birçok önemli kişinin takipçileri yok edilirken kaçışı - özellikle Belz'den Aharon Rokeach ve Satmar'dan Joel Teitelbaum - acı suçlamalara yol açtı. Savaştan hemen sonraki yıllarda, tüm hareket unutulmanın uçurumunda sallanıyor gibiydi. İsrail, Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'da, hayatta kalanların çocukları en iyi ihtimalle Modern Ortodoks oluyorlardı . Bir asır önce Haskalah onu bir ortaçağ, kötü niyetli güç olarak tasvir ederken, şimdi o kadar zayıflamıştı ki, popüler kültürel imaj duygusal ve romantikti, Joseph Dan'in "Frumkin Hasidizmi" olarak adlandırdığı şeydi, çünkü Michael'ın kısa öyküleriyle başladı. Levi Rodkinson (Frumkin). Martin Buber , mezhebi sağlıklı bir halk bilinci modeli olarak tasvir ederek bu eğilime en büyük katkıyı yaptı. "Frumkinian" tarzı çok etkiliydi, daha sonra sözde " Neo-Hasidizm "e ilham verdi ve aynı zamanda tamamen tarih dışıydı.

Yine de, hareket dirençli olduğunu kanıtladı. Takipçilerini yeniden canlandıran ve yeni kalabalıklar çeken yetenekli ve karizmatik Hasidik ustalar ortaya çıktı. New York'ta, Satmar Rebbe Joel Teitelbaum , şiddetli bir anti-Siyonist Holokost teolojisi formüle etti ve Büyük Macaristan'dan birçok göçmeni kendine çeken tecrit edilmiş, kendi kendine yeterli bir topluluk kurdu. 1961'de ailelerin %40'ı yeni gelenlerdi. Ger'den Yisrael Alter sağlam kurumlar yarattı, Agudas İsrail'deki sarayının konumunu güçlendirdi ve 29 yıl boyunca her hafta tisch düzenledi . Takipçilerinin kanamasını durdurdu ve savaştan önce ebeveynleri Gerrer Hasidim olan birçok Litvak'ı ( Misnagdim için çağdaş, daha az olumsuz sıfat ) ve Dindar Siyonistleri geri aldı. Chaim Meir Hager benzer şekilde Vizhnitz'i restore etti . Musa Isaac Gewirtzman, Antwerp'te yeni Pshevorsk'u (Hasidik hanedanı) kurdu.

En patlayıcı büyüme, başkanı Menachem Mendel Schneerson'un modern (o ve öğrencileri geleneksel Shtreimel giymeyi bıraktı ) ve sosyal yardım merkezli bir yönelimi benimseyen Chabad-Lubavitch'te yaşandı. Çoğu Ortodoks Yahudinin ve özellikle Hasidim'in din değiştirmeyi reddettiği bir zamanda, mezhebini neredeyse tamamen ona adanmış bir mekanizmaya dönüştürdü, gerçek Hasidim ile gevşek bağlı destekçiler arasındaki farkı, araştırmacılar onu düzenli bir Hasidik grup olarak zar zor tanımlayıncaya kadar bulanıklaştırdı. . Başka bir fenomen, isyancı Rebbe Nachman'ın 1810'daki ölümünden bu yana oyunculuk yapan bir Tzaddiq olmadan kalan Breslov'un yeniden canlanmasıydı . Karmaşık, varoluşçu felsefesi birçoklarını ona çekti.

Yüksek doğurganlık oranları, çevredeki toplum adına artan hoşgörü ve çok kültürlülük ve 1970'lerde başlayan Ortodoks Yahudiliğe yeni gelenlerin büyük dalgası , hareketin durumunu çok canlı ve gelişen olarak sağlamlaştırdı. Bunun en açık göstergesi, dedi Joseph Dan, gerçek Hasidizm ön plana çıktıkça, Ortodoks olmayan Yahudilerden ve diğerlerinden ona karşı büyük bir sempati uyandıran "Frumkinyen" anlatının ortadan kaybolmasıydı. Kamusal alanda, özellikle İsrail'de, münzevi, kesinlikle dinsel Hasidik yaşam tarzının artan varlığı nedeniyle, yerini endişe ve endişe aldı. Rakamlar arttıkça, "mahkemeler", Rebbes'in oğulları arasında iktidar için yarışan, 19. yüzyılın altın çağında yaygın bir olay olan ayrılıklarla yeniden parçalandı.

Dipnotlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar