Yahudilikte Yas - Bereavement in Judaism

Yahudilikte Matem ( İbranice : אֲבֵלוּת , avelut , yas ) bir kombinasyonudur minhag ve mitzvahta türetilen Tevrat ve Yahudilik 'ın klasik haham metinleri. İbadet ve uygulama detayları her Yahudi cemaatine göre değişir .

yas tutanlar

Yahudilikte, yas tutanlar birinci derece akrabalardır: ebeveyn, çocuk, kardeş ve eş. Bir ebeveynin yasını tutan bir bireye özgü bazı gelenekler vardır.

Yasla ilgili Halachot , on üç yaşın altındakiler için geçerli değildir ve ölen 30 gün veya daha küçük olduğunda da uygulanmaz.

Ölüm haberini alınca

Ölüm haberi alındıktan sonra şu dua okunur:

ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, דיין האמת.
Çevriyazım : Barukh atah Adonai Eloheinu melekh ha'olam, dayan ha-emet.
Tercüme: "Sen mübareksin, Rab, Tanrımız, evrenin Kralı, Gerçeğin Yargıcı [alt., Adil Yargıç]."

Bir de ölüm haberini duyduğunda elbisesini yırtma adeti vardır . Bir başka yaygın gelenek de cenazede gözyaşı dökmektir.

Terminoloji ve zamanlama

  • Aveil (çoğul Aveilim ) – yas tutan(lar).
  • Aveilut – yas (kime ve zamanlamaya bağlı olarak farklı seviyeler vardır):
    • Aninut – genellikle haberlerin duyulduğu gün; gömülmeden önce. Bu dönemde yas tutan kişi, onen olarak bilinir.
    • Shiva - Yedi gün, İbranice kelimeden yedi. Defin günü başlar.
    • Shloshim - defin gününden itibaren 30 gün.
    • Yud Bais Chodesh – 12 ay, bir ebeveyn için. Yud Bais (Yidiş) veya Yud Bet (İbranice), 12 anlamına gelir. Chodesh ay anlamına gelir.
  • Chevra kadisha - mezar topluluğu.
  • Hesped – Övgü.
  • Kaddish - yas tutan biri tarafından (veya onun adına bir başkası tarafından ...)
  • Keriah - yırtılma. Zamanlama özel göre değişir. Bazen cenaze şapeli veya mezarlıkta ertelendi.
  • Kvura - cenaze.
  • Levaya - Cenaze servisi. Kelime anlamı eskort(ing).
  • L'Illui NishMat - İbranice ruhun Yükselmesi , bazen LI "N kısaltılmış.
  • Matzevah - anıt veya mezar taşı anlamına gelir. Mezar taşının açılmasına bakın
  • Petira - geçmek
  • Shemira - refakatsiz bırakılmadığından emin olmak için gömülene kadar cesedi izlemek veya korumak
  • Tahara - vücudun (su ile) arınması
  • Yahrtzeit - (İbranice/Yahudi) geçiş tarihinin yıldönümü için Yidiş.

çevra kadışa

Chevra Kadisha ( İbranice : חברה קדישא "kutsal toplumu") bir Yahudi mezar toplum genellikle düzgün Musevi cenazeyi ölen hazırlamak gönüllüler, kadın ve erkek, oluşan. Görevleri, ölen kişinin vücuduna uygun saygı gösterilmesini, ritüel olarak temizlenmesini ve kefenlenmesini sağlamaktır.

Kentsel alanlardaki birçok yerel chevra kadisha yerel sinagoglara bağlıdır ve genellikle çeşitli yerel mezarlıklarda kendi mezar arazilerine sahiptirler. Bazı Yahudiler, seçtikleri chevra kadisha'ya yıllık simgesel üyelik ücreti öderler , böylece zamanı geldiğinde, toplum Yahudi yasalarına uygun olarak ölen kişinin cesediyle ilgilenmekle kalmaz, aynı zamanda bir komploda gömülmesini de sağlar. yakındaki uygun bir Yahudi mezarlığında kontroller .

Eğer mezar kazıcı yoksa, mezarların kazılmasını sağlamak da erkek toplum üyelerinin görevidir. In İsrail , üyeleri chevra kadishas bir onur defin için vücudu hazırlamak kalmaz, aynı zamanda ölen bir salih insan olmak biliniyordu, özellikle bir adama Musevi'nin vücudunu vahim kazmak düşünün.

Birçok mezar topluluğu, özellikle Adar'ın 7. günü, Moshe Rabeinu'nun Yartzeit'i olmak üzere, yılda bir veya iki oruç günü düzenler. ve Yahudi hukukunun ilgili maddelerinden haberdar olmak için düzenli çalışma toplantıları düzenleyin. Buna ek olarak, çoğu mezar topluluğu, shiva (geleneksel yas haftası) sırasında dua hizmetleri düzenleyerek , yemek hazırlayarak ve yas tutanlar için başka hizmetler sağlayarak aileleri destekler .

Bedeni hazırlamak — taharah

Cenazeyi defin için hazırlamanın üç ana aşaması vardır: yıkama ( reşitza ), ritüel arınma ( taharah ) ve giyinme ( halbaşah ). Taharet terimi , hem defin hazırlığının genel sürecini hem de ritüel arınmanın özel adımını belirtmek için kullanılır.

Mezmurlar , Şarkılar Şarkısı , İşaya , Ezekiel ve Zekeriya da dahil olmak üzere Tevrat'tan dualar ve okumalar okunur.

Tahareti gerçekleştirmek için genel adımlar sırası aşağıdaki gibidir.

  1. Gövde ( guf ) açılmıştır ( taharatı bekleyen bir örtü ile örtülmüştür ).
  2. Vücut dikkatlice yıkanır. Herhangi bir kanama durdurulur ve tüm kan ölü ile birlikte gömülür. Vücut kirden, vücut sıvılarından, katılardan ve cilt üzerinde olabilecek her şeyden iyice temizlenir. Tüm takılar çıkarılır. Sakal (varsa) tıraş edilmez .
  3. Vücut, ya bir mikveye daldırılarak ya da önceden belirlenmiş bir şekilde 9 kavim (genellikle 3 kova) sürekli akıtılarak su ile arındırılır .
  4. Vücut kurutulur (çoğu geleneğe göre).
  5. Ceset geleneksel cenaze kıyafetleriyle ( tachrichim ) giydirilir . Bir kuşak ( Avnet ) giyim sarılı ve İbrani harf şeklinde bağlıdır shin , temsil Tanrı'nın adlarından birini .
  6. Tabut ( aron ) (varsa) astar veya diğer süslemeler çıkarılarak hazırlanır. Tabutun içine bir sarma levhası ( sovev ) serilir. İsrail toprakları dışında, ölen kişi , yaşamı boyunca bir dua şalı ( talit ) giydiyse , tabuta yerleştirildikten sonra, cenazeyi sarmak için tabuta yatırılır. Köşe saçaklarından biri ( tzitzit ), artık namaz için kullanılmayacağını ve kişinin herhangi bir mitsvot'u (emirleri) tutmak zorunda kalmadığını belirtmek için şaldan çıkarılır .
  7. Cenaze tabutun içine kaldırılır ve seccade ve çarşafa sarılır. Eretz İsrail'den ( uzaktan ) toprak varsa, vücudun çeşitli bölgelerine yerleştirilir ve tabutun içine serpilir.
  8. Kasa kapalı.

Tabutun kapatılmasından sonra, chevra , cenazenin cenaze törenine hazırlanmasında ölen kişiye dikkatsizce gösterilen herhangi bir şeref eksikliği için merhumun affını ister.

Cenazede ceset görülmez ve açık tabut yoktur. Bazen yakın aile cenazeden önce son saygılarını sunar. In İsrail çekmeceler askeri ve devlet cenaze hariç, hiç kullanılmaz. Bunun yerine, ceset bir tallite sarılı olarak mezara taşınır ve doğrudan toprağa yerleştirilir.

Diasporada, genel olarak, bir tabut yalnızca yerel yasaların gerektirmesi durumunda kullanılır. Geleneksel olarak tabutlar basittir ve bitmemiş ahşaptan yapılır; hem cilalı ahşap hem de metal vücudun toza dönüşünü yavaşlatırdı ( Yaratılış 3:19 ). Kesinlikle dikkatli uygulama tüm metallerden kaçınır ; tabutun ahşap kısımları çivi yerine ahşap dübellerle birleştirilmiştir .

Defin kadar ölüm itibaren, korumalar veya geleneksel olan gözlemcileri ( shomrim ölmüş kalmak). Bu süre zarfında Mezmurlar ( tehillim ) okumak gelenekseldir .

Cenaze Servisi

Yahudi cenazesi, defin olarak da bilinen bir cenaze töreninden oluşur. Kremasyon yasaktır. Cenazenin vücudun doğal olarak çürümesine izin verdiği düşünülür, bu nedenle mumyalama yasaktır. Defin, ölümden sonra mümkün olduğu kadar kısa bir süre içinde gerçekleşmesi amaçlanmıştır. Cenazenin gömülmeden önce teşhiri yapılmaz. Çiçekler genellikle geleneksel bir Yahudi cenazesinde bulunmaz, ancak İsrail'deki devlet adamlarının veya kahramanların cenazelerinde görülebilir.

İsrail'de Yahudilerin cenaze töreni genellikle mezarlıkta başlar. In ABD ve Kanada'da , cenaze hizmeti de ya başlar cenaze evine ya da mezarlık . Bazen ayin bir sinagogda başlayacak . Önde gelen bir kişi için cenaze töreni bir sinagogda veya bir yeşivada başlayabilir . Cenaze namazına mezarlıktan başka bir yerde başlanırsa, maiyet cenazeye mezarlığa kadar eşlik eder. Genellikle cenaze töreni kısadır ve mezmurların okunmasını, ardından bir övgü ( hesped ) içerir ve geleneksel bir kapanış duası olan El Moley Rahamim ile sona erer. Cenaze, cenazenin defnedileceği yere kadar eşlik eden alayı ve defin, "refakatçilik" anlamına gelen levayah kelimesiyle anılır . Levayah ayrıca "birleşme" ve "bağlanma" anlamına gelir. Levayah'ın anlamının bu yönü, dirilerle ölülerin ruhları arasında bir ortaklığın önermesini iletir.

Yemen Yahudileri en azından ölü fiili gömülmeden önce yedi istasyon, nereden gelen evin girişlerinden itibaren en, İsrail topraklarına onların göç öncesinde, durma noktasına cenaze alayı sırasında antik bir uygulama tutulan bier olduğunu mezarlığın kendisine götürüldü. Bu, Ma'amad u'Moshav (lafzen "Ayakta ve Oturur") veya "yedi makam ve oturuş " olarak bilinir hale geldi ve Tosefta Pesahim 2: 14–15'te bahsedilir , bu sırada sadece erkekler ve on üç yaş ve üstü erkekler katıldı, ama asla kadınlar. Bu istasyonlarda, bier zemin üzerine Tabutu taşıyanlar tarafından kırıklığına olduğunu ve bu okuyayım beraberindeki " Hatzur Tamim Pe'ulo " vb " Ana Bakoach " vb, bir kederli söyledi ağıt benzeri melodi ve hangi ayetleri, ölümden bahseden ve merhumu methettiği söylenen belirli Midraş literatürünü ve ayinle ilgili ayetleri okuyan taraflardan biri takip eder.

Keriah

Yas tutanlar geleneksel olarak cenazeden önce veya cenazede bir dış giyside gözyaşı dökerler ( keriah veya kriah , קריעה ). Yırtılmanın uzunluğunun bir tefach (el genişliği ) veya yaklaşık 9 santimetreye (3,5 inç) eşdeğer bir uzunlukta olması gerekir . Gözyaşı, koruyucu ebeveynler de dahil olmak üzere bir ebeveyn için sol tarafta (kalbin üzerinde ve açıkça görülebilir), kardeşler (üvey erkek kardeşler ve üvey kız kardeşler dahil), çocuklar ve eşler için sağ tarafta olmalıdır (ve görünür olması gerekir). Ortodoks olmayan Yahudiler genellikle keriyayı yakanın kendisinden ziyade yakaya tutturulmuş küçük siyah bir şeritte yaparlar .

30 gün veya daha fazla bir süre geçtikten sonra bir yakınının ölüm ve defin haberini alan yaslı kimsede , anne-baba dışında keriye veya elbisenin yırtılması olmaz. Anne ve babanın ölümü ile haberin geldiği an arasında ne kadar zaman geçerse geçsin elbisenin yırtılması gerekir.

Ölen kişinin çocuğunun şiva döneminde kıyafet değiştirmesi gerekiyorsa, değiştirilen kıyafetleri yırtması gerekir. Shiva sırasında başka hiçbir aile üyesinin değiştirilen kıyafetleri yırtması gerekmez . Ölen kişinin çocukları yırtık giysileri asla dikemez, ancak başka bir yaslı kişi, cenazeyi definden 30 gün sonra onarabilir.

methiyeler

Bir hesped bir olan methiye ve birkaç kişi mezarlığındaki cenaze evinde törende, hem de önceki defin için başında konuşmak için yaygındır.

"[A] ve İbrahim , Sarah'yı övmek için geldi ." Gen. 23:2 , İbranice Hesped teriminin türetildiği "Lispod" kelimesini kullanır.

Övgünün birden fazla amacı vardır.

  • hem ölenler hem de yaşayanlar içindir ve kişinin iyi işlerini uygun şekilde övmelidir.
  • bizi ağlatmak için

Bazı insanlar vasiyetlerinde onlar hakkında hiçbir şey söylenmemesi gerektiğini belirtirler.

"Övgü yok" günleri

Belirli günlerde kasideler yasaktır; aynı şekilde cuma öğleden sonra.

Diğer bazı zamanlar:

Daha genel bir kural, Tachanun (dua duası) atlandığında, sadece ayrılanların övgüsünü vurgulayan kısa bir övgüde bulunulmasına izin verilmesidir; kapsamlı övgü ertelendi ve yas yılı boyunca başka bir zamanda söylenebilir.

defin

Vilnius Musevi cenaze (1824), Ulusal Müze içinde Varşova

Kevura veya cenaze, ölümden sonra mümkün olan en kısa sürede yapılmalıdır. Tevrat bile idam suçlular için, en kısa sürede gömülme gerektirir. Defin, genellikle uzaktaki ailelerin cenazeye gelmesi ve diğer defin sonrası ritüellere katılması için daha fazla zaman tanımak için, aynı zamanda profesyonelleri işe almak veya merhumu bir mezarlığa gömmek için "merhumun onuru için" ertelenir. kendi seçtikleri mezarlık.

Ölüye saygı, Tevrat ve Tanah'taki pek çok örnekte görülebilir . Örneğin, son olaylardan biri Tevrat ölümüdür Musa zaman Tanrı'nın kendisi [Tanrı] diyarında depresyonda gömdüler": onu gömer Moab Beth Peor Hiçbir insanın karşısındaki o gömüldüğünü yeri bilir. , hatta bu güne kadar."

Pek çok geleneksel cenaze töreninde tabut, cenaze arabasından mezara yedi aşamada taşınır. Bunlara Mezmur 91'in yedi tekrarı eşlik eder . Her aşamadan sonra sembolik bir duraklama vardır (bu, bir methiyenin de okunmayacağı günlerde atlanır.)

Cenaze namazı sona erdiğinde, yas tutanlar mezarı doldurmak için öne çıkarlar. Sembolik olarak, bu, yas tutanlara mezar alanının doldurulmasını gözlemledikçe veya katılırken kapanış verir. Tüm insanlar anti-tezini göstermek için, aşağı yerine up işaret düzenlenen bir kürek veya kürek, almaya cenazede sunmak için bir gelenektir ölüme kadar hayatın üç shovelfuls atmak ve kürek bu kullanımı tüm diğer kullanımlar farklı olduğunu mezara kir.

Bazıları, ilk birkaç kürek dolusu için başlangıçta küreği "geriye doğru" kullanma geleneğine sahiptir. Bunu yapanların içinde bile, bazıları bunu sadece ilk birkaç katılımcıyla sınırlandırıyor.

Birisi işini bitirdiğinde, kederlerini diğer yaslılara aktarmamak için bir sonraki kişiye vermek yerine küreği tekrar yere koyarlar . Cenazeye gerçek anlamda katılım, özellikle iyi bir mitsva olarak kabul edilir, çünkü bu, lehtarın - merhumun - herhangi bir geri ödeme veya şükran sunamayacağı ve bu nedenle saf bir jest olduğu için.

Bazılarının, mezar doldurulduktan sonra yuvarlak bir tepe şekli yapma geleneği vardır.

Cenazeden sonra, Tziduk Hadin duası, İlahi Yargının doğru olduğunu teyit eden okunabilir .

Ölen kişinin ailesi daha sonra diğer yas tutanlar tarafından şu formülle teselli edilebilir:

Aşkenaz topluluklarında:
הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם
Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim.
Omnipresent , Sion ve Kudüs'ün yaslıları arasında sizi (lütfen) teselli edecek .
Sefarad topluluklarında:
מִן הַשָּׁמַיִם תְּנוּחָמוּ
Min Hashamayim te'nuchamu
Yukarıdaki cennetten teselli olabilir.

Yas

aninut

Herzl için Yiskor, Boris Schatz tarafından .

Yasın ilk aşaması aninut veya ( İbranice : אנינוּת , "yoğun yas")." Aninut , cenaze bitene kadar ya da yaslı bir kişi cenazeye katılamazsa, artık onunla ilgilenmediği andan itibaren sürer. cenazenin kendisi.

Bir Onen (bir kişinin aninut ) toplam şok ve zihin karışıklığı bir durumda olduğu düşünülür. Böylece Önen gerçekleştirmeden muaf mitzvot gibi eylem (ve dikkat) gerektiren dua ve şükür duası okurken , giyen Tefillin cenaze düzenlemelerini engelsiz eğilimi edebilmek amacıyla, (phylacteries). Bununla birlikte, bir eylemi yasaklayan (Şabat'ı ihlal etmemek gibi) emirlerde onen hala zorunludur.

Avelut

Aninut'un hemen ardından avelut ( İbranice : אֲבֵלוּת , "yas") gelir. Bir avel ( "yaslı") dinlemiyor müzik ya gidin konser ve bu nedenle herhangi neşeli olaylar veya partiler katılmaz evlilikler veya Bar veya Bat Mitzvah kesinlikle gerekli olmadıkça,. (Böyle bir olayın tarihi ölümden önce belirlenmişse, ertelenmesi veya iptal edilmesi kesinlikle yasaktır.) Brit milah olayı tipik olarak bu kuralın bir istisnasıdır, ancak kısıtlamalara göre farklılık gösterir. geleneğe.

Avelut üç ayrı dönemden oluşur.

Şiva – yedi gün

De treurdagen ("Yas günleri"), Jan Voerman , yaklaşık 1884

İlk aşaması avelut olan shiva ( İbranice : שבעה , "yedi"), keder ve bir hafta sürecek dönem yas . Riayet shiva ile anılır Yahudileri İngilizce konuşan "oturan olarak shiva ". Bu dönemde, yas tutanlar geleneksel olarak bir evde toplanır ve ziyaretçileri kabul eder.

Yas tutanlar eve geldiklerinde bir hafta boyunca duş almaktan veya banyo yapmaktan, deri ayakkabı veya mücevher takmaktan veya tıraş olmaktan kaçınırlar. Birçok toplulukta, yas tutanların evlerindeki aynalar, kişisel görünümleri hakkında endişelenmemeleri gerektiği için örtülür. Yas tutanların alçak taburelere ve hatta yere oturmaları adettendir, bu yas tarafından "alçaltılmanın" duygusal gerçekliğinin simgesidir. Cenazeden dönerken yenen ilk yemek olan teselli yemeği ( seudat havra'ah ), geleneksel olarak haşlanmış yumurta ve diğer yuvarlak veya dikdörtgen yiyeceklerden oluşur. Bu genellikle, Yakup'un haşlanmış mercimekle Esav'dan doğuştan gelen hakkı satın aldığı İncil'deki hikayeye atfedilir ( Yaratılış 25:34); Geleneksel olarak, Yakup'un dedesi İbrahim'in ölümünden kısa bir süre sonra mercimek pişirdiği söylenir . Bu yedi günlük süre boyunca, aile ve arkadaşlar yas tutanları ziyarete gelir veya onları teselli etmek için onları çağırır (" shiva çağrıları").

Yas tutanlara ev ziyareti yapmak büyük bir nezaket ve şefkat mitsvası (emri) olarak kabul edilir . Geleneksel olarak, selamlaşma yapılmaz ve ziyaretçiler yas tutanların konuşmayı başlatmasını bekler. Yas tutan kişinin konuşmaya katılma zorunluluğu yoktur ve aslında ziyaretçilerini tamamen görmezden gelebilir.

Ziyaretçiler geleneksel olarak bir Shiva'ya katılırken ev sahipliği rolünü üstlenir, genellikle yiyecek getirir ve yaslı aileye ve diğer misafirlere servis eder. Yas tutan aile, Shiva döneminde genellikle herhangi bir yemek pişirmekten veya temizlik yapmaktan kaçınacaktır; bu sorumluluklar ziyaretçilerin sorumlulukları haline gelir.

Yas tutan(lar)dan ayrılırken ne söyleneceği konusunda çeşitli gelenekler vardır. En yaygın olanlardan biri onlara şunu söylemektir:

הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם
Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :
" Omnipresent , Sion ve Kudüs'ün yaslıları arasında sizi (pl.) teselli etsin "

Topluluklarının geleneklerine bağlı olarak, başkaları da "Artık tza'ar (sıkıntı) olmamalı" veya "Yalnızca simchas (kutlamalar) olmalı" veya "sadece besorot tovot (müjde) duymalıyız " gibi dilekler ekleyebilirler. birbirinden" veya "Size uzun bir ömür diliyorum".

Geleneksel olarak, dua hizmetleri yas evinde düzenlenir. Ailenin hizmetleri kendilerinin yönetmesi adettendir.

Yedi günlük yasın başlatılması ve hesaplanması

Yas tutan kişi, defnedildikten sonra, güneş batmadan önce mezarlıktan dönerse, yedi günlük yas gününden ilki cenaze günü sayılır. Yas genellikle yedinci günün sabahı sona erer. Şabat'ta (Yahudi Şabat'ı) yas tutulamaz ve cenaze Şabat'ta gerçekleşemez, ancak Şabat günü yedi günden biri olarak sayılır. İlk günden sonra bir Yahudi bayramı olursa , bu yas süresini kısaltır. Cenaze şenlik sırasında olursa, yas süresinin başlaması şenliğin bitimine ertelenir. Roş Aşana gibi bazı tatiller yas dönemini tamamen iptal eder.

Shloshim - otuz gün

Cenazeden sonraki otuz günlük süre ( shiva dahil ) shloshim ( İbranice : שלושים , "otuz") olarak bilinir . Shloshim sırasında , yas tutan kişinin evlenmesi veya bir seudat mitzva'ya (dini bayram yemeği) katılması yasaktır . Erkekler bu süre zarfında tıraş olmazlar veya saçlarını kestirmezler.

Yahudilik, ölen kişinin hafızasında yerine getirilen mitsvotların (emirlerin) faziletinden hala yararlanabileceğini öğrettiğinden, onların adına Tevrat öğrenerek ayrılanlara liyakat getirmek özel bir ayrıcalık olarak kabul edilir . Ortodoks Yahudiler arasında popüler bir gelenek , shloshim döneminde Mişna'nın tamamını ortaklaşa çalışacak bir grup insanı koordine etmektir . Bunun nedeni, "Mishnah" (משנה) ve "Neshamah" (נשמה), ruhun aynı (İbranice) harflere sahip olmasıdır.

Shneim asar chodesh - on iki ay

Bir ebeveyni için yas tutanlar ayrıca , ölüm gününden itibaren sayılan on iki aylık bir süreyi ( İbranice : שנים עשר חודש , shneim asar chodesh , "on iki ay") gözlemlerler . Bu dönemde, yas tutanlar on bir ay boyunca sinagog hizmetlerinin bir parçası olarak Kaddish'i okumaya devam etse de, çoğu aktivite normale döner . Ortodoks geleneğinde bu, yas tutan oğulların (kızların değil) yükümlülüğüdür. Özellikle canlı müzik yapılan yerlerde şenliklere ve büyük toplantılara katılma konusunda kısıtlamalar devam etmektedir.

Mezar taşının açılması

İbranice Lot'taki mezar taşları, Rose Hill Mezarlığı, Macon, Bibb County, GA, c.1877.

Bir mezar taşı (mezar taşı) matzevah (İbranice: "sütun", "heykel" veya "anıt") olarak bilinir . Başörtüsü açma töreni yapmak için halakhic bir zorunluluk olmamasına rağmen (ritüel 19. yüzyılın sonlarına doğru birçok toplulukta popüler hale geldi), mezara ne zaman konulması gerektiği konusunda farklı gelenekler var. Çoğu topluluk, ölümden bir yıl sonra bir açılış töreni düzenler. Bazı topluluklar, cenaze töreninden bir hafta sonra bile daha erken alırlar. İsrail'de shloshim'den sonra yapılır (yasın ilk 30 günü). Açılışın Şabat, (iş kısıtlamalı) Yahudi tatilleri veya Chol Ha'Moed sırasında yapılamaması dışında, zamanlama konusunda evrensel bir kısıtlama yoktur .

Törenin sonunda, genellikle yakın aile üyeleri tarafından mezar taşına konulan bir bez veya kefen çıkarılır. Hizmetler arasında birkaç mezmurun okunması yer alır. Gesher HaChaim (bölümler) "33, 16, 17, 72, 91, 104 ve 130; sonra Mezmur 119 der ve merhumun adını yazan ayetleri ve Neşama kelimesinin harflerini okur ." Bunu yas tutanın Kaddish'i (eğer bir minyan varsa) ve " El Malei Rahamim " duası takip eder . Hizmet, ölen kişi için kısa bir övgü içerebilir.

Anıtlar

Başlangıçta, mezar taşlarına isim koymak yaygın bir uygulama değildi. Anıta ölen kişinin adının kazınmasına ilişkin genel gelenek, (sadece) "son birkaç yüz yıl" kadar geriye giden bir uygulamadır.

Yemen'deki Yahudi toplulukları , İsrail Toprağı'na göç etmeden önce, sadece nadir durumlar dışında ölülerin mezarlarının üzerine mezar taşları yerleştirmediler ve daha çok Rabban Şimon ben Gamliel'in şu sözünü takip etmeyi seçtiler : salihler için anıtlar (mezar taşları) inşa edin. Onların sözleri, işte! Onlar onların anıtlarıdır!" Filozof ve halachic decisor , Maimonides , aynı şekilde, salih erkeklerin mezarları üzerinde temel taşları yükseltmek caiz olmadığı yönünde hüküm verdi, fakat izinler sıradan erkekler için bunu yaparken. Buna karşılık, Ari z'l'in ( Sha'ar Ha-Mitzvot, Parashat Vayeḥi ) öğretilerini takip eden İspanyol Yahudilerinin daha yeni geleneği , mezarın üzerine mezar taşları inşa etmektir, onu tam bir kefaret ve düzeltmenin bir parçası olarak görürler. kim öldü. Aynı şekilde, Rabbi Shelomo b. Avraham Aderet (RASHBA), bunun ölüleri onurlandırmanın bir yolu olduğunu yazdı. Bu şekilde gelenek, özellikle İspanya, Kuzey Afrika ve Aşkenaz Yahudileri arasında yayıldı . Bugün İsrail'de tüm Yahudi mezarları mezar taşlarıyla işaretlenmiştir.

Yıllık anmalar

Ölüm yıl dönümünde sevilen birinin anısına yakılan bir yahrtzeit mumu
Dan Yahrtzeitlicht Aargau Lengnau (İsviçre), içinde 1830 Bugün İsviçre Jewish Museum koleksiyonunda.

Ölüm Yıldönümü ( Yahrtzeit )

Yahrtzeit , יאָרצייַט, araçlar "Zaman () Yıl" in Yidiş . Alternatif yazımlar içerir yortsayt (kullanarak YIVO standart Yidiş imla ), Jahrzeit (Almanca), Yohr Tzeit , Yahrzeit ve yartzeit . Sözcük, Yidiş konuşan Yahudiler tarafından kullanılır ve İbrani takvimine göre sevilen birinin ölümünün yıldönümüne atıfta bulunur . Yahrtzeit, kelimenin tam anlamıyla "[bir] yıllık zaman" anlamına gelir. Ölüm yıldönümlerinde, sevilen birinin vefatını anmak için mum yakmak adettendir. Bu ışıklara yahrtzeitlicht veya yahrtzeit mumu denir .

Aşkenazi olmayan topluluklar, bir ölümün yıldönümü için başka isimler kullanırlar. Anma, İbranice'de nachala ("miras" veya "miras") olarak bilinir . Bu terim çoğu Sefarad Yahudisi tarafından kullanılır , ancak bazıları Ladino terimlerini meldado veya daha az yaygın olarak anyos ("yıllar") kullanır. Pers Yahudileri bu günü "saal" olarak adlandırırlar, bu da sadece Farsça "yıl" kelimesidir.

anma

Yahudiler, ebeveynlerin, kardeşlerin, eşlerin veya çocukların ölümünü anmak zorundadır.

  1. Yakın bir akraba (ebeveyn, kardeş, eş veya çocuk) bir akrabanın ölümünü ilk duyduğunda, kişinin üzüntüsünü kıyafetlerini yırtarak ve “Baruch Dayan HaEmet” (Mübarek Hakimdir) diyerek ifade etmesi gelenekseldir.
  2. Shiva ebeveynler, çocuklar eşler ve merhumun home.The ana tercihen hep birlikte, ölen kardeşleri tarafından görülmektedir halakhic yükümlülüğün Mourner versiyonunu okumaya olan Kaddish en azından namaz üç kez Maariv , akşam servislerinde Shacharit at sabah servisleri ve Mincha öğleden sonra servislerinde. Gelenekler ilk olarak Haham Isaac Tyrnau tarafından Sefer HaMinhagim'de (yayın 1566) ayrıntılı olarak tartışılmıştır .

Yahrtzeit genellikle uygun ölen akrabanın ölümü İbranice tarihte her yıl düşüyor İbrani takvimine . Bu tarih Rosh Chodesh'e mi yoksa İbrani takviminin artık yılına mı denk geliyorsa, tarihin ne olması gerektiği konusunda ortaya çıkan sorular var. Özellikle, aşağıdaki gibi birkaç permütasyon vardır:

Bu sadece genel bir yönergedir, bazı durumların özel kuralları vardır.
Geçiş tarihi Yahrtzeit gününde durum anıldı
İki günlük Rosh Chodesh'in ilk günü (yani önceki ayın son, 30. günü) Rosh Chodesh'in sadece bir günü var Önceki ayın 29. (son) günü (Rosh Chodesh değil)
İki günlük Rosh Chodesh'in ikinci günü (yani yeni ayın ilk günü) Rosh Chodesh'in sadece bir günü var Ayın ilk günü (Rosh Chodesh)
İki günlük Rosh Chodesh'in ilk günü (yani önceki ayın son, 30. günü) Rosh Chodesh'in iki günü var İki günlük Rosh Chodesh'in ilk günü
İki günlük Rosh Chodesh'in ikinci günü (yani yeni ayın ilk günü) Rosh Chodesh'in iki günü var İki günlük Rosh Chodesh'in ikinci günü
Adar I (artık yıl) artık yıl mı ben
Adar I (artık yıl) Artık yıl değil Adar (sadece bir Adar var)
Adar (artık yıl değil) artık yıl mı Hahamınıza sorun, görüşler değişir (Ya Adar I, Adar II ya da her ikisi)
Adar (artık yıl değil) artık yıl değil mi Adar (sadece bir Adar var)
Adar II (artık yıl) artık yıl mı Adar II
Adar II (artık yıl) artık yıl değil mi Adar (sadece bir Adar var)
Diğer günler ( Şabat veya Yom Tov dahil ) Herhangi geçme tarihinde

Yahrzeit, her yıl İbrani takvimine göre ölüm tarihinde tam gün olarak yapılır. Sinagog, üyelerine dünyevi tarihi bildirir.

Ana halachic yükümlülüğü, yaslı kişinin Kaddish duasının versiyonunu üç kez (önceki günün akşamı, sabah ve öğleden sonra) okumaktır ve birçoğu bu gün akşam, sabah ve ikindi ayinleri için sinagoga katılır.

Sabah namazı sırasında yas tutan kişinin Kaddish'i en az üç kez okunur, ikisi günlük hizmetin bir parçasıdır ve biri yas evinde eklenir. Hem orada hem de sinagogda, bir başka Kaddish, Haham'ın Kaddish'i de sabah ayininde bir kez Nusach Aşkenaz'da ve iki kez Sfard/Sfardi'de söylenir.

Yas tutanlar, yaygın olarak uygulanan bir gelenek olarak , " Yahrzeit mumu" adı verilen 24 saat boyunca yanan özel bir mum da yakarlar .

Sevilen birinin anısına bir yahrtzeit mumu yakmak , ölenlerin anılarını ve ruhlarını onurlandıran Yahudi yaşamında derinden kök salmış bir minhag ("gelenek").

Bazı Yahudiler, sıkı Yahudi yasalarının, bir ebeveynin Yahrzeit gününde oruç tutmasını gerektirdiğine inanır; Çoğu kişi bunun gerekli olmadığına inansa da, bazı insanlar Yahrtzeit gününde oruç tutma veya en azından et ve şaraptan kaçınma geleneğini yerine getirir . Pek çok Ortodoks Yahudi arasında , ölen kişinin onuruna Yahrtzeit'ten bir gün önce Talmud'un bir risalesini veya Mişna'nın bir cildini tamamlayarak bir siyum yapmak geleneksel hale geldi . Bir Halaha bir gerektiren siyum , böyle bir çalışmanın tamamlanmasından sonra ( "kutlama yemek"), hızlı gereksinimi geçersiz kılar.

Birçok sinagogun, sinagogun duvarlarından birinde, ölen sinagog üyelerinin isimlerinin yazılı olduğu özel bir anıt plaket üzerinde ışıklar olacaktır. Bu ışıkların her biri, Yahrzeit'lerinde (ve bazı sinagoglarda tüm İbrani ayı boyunca) bireyler için yanacaktır . Yizkor hizmeti için tüm ışıklar yanacaktır . Yom Ha'Shoah gibi bazı sinagoglar da anma günleri için tüm ışıkları açacak .

Mezarlığı ziyaret etmek

Haham-şarkıcı Shlomo Carlebach'ın Kudüs'teki mezarı, ziyaretçilerin bıraktığı taşlarla dolu.

Bazıları mezarlığı oruç günlerinde ( Shulchan Aruch Orach Chayim 559:10) ve Rosh Hashanah ve Yom Kippur'dan (581:4, 605) önce, mümkün olduğunda ve bir Yahrzeit için ziyaret etme geleneğine sahiptir. İlk yıl boyunca mezar genellikle shloshim ve yartzeit üzerinde ziyaret edilir (ancak herhangi bir zamanda ziyaret edilebilir).

Ziyaretçinin hiç tanımadığı birinin Yahudi mezarlarını ziyaret ederken bile, gelenek, sol eliyle mezarın üzerine küçük bir taş koymaktır . Bu, birinin mezarı ziyaret ettiğini ve aynı zamanda defin mitsvasına katılmanın bir yolu olduğunu gösterir. Çiçek bırakmak geleneksel bir Yahudi uygulaması değildir. Taş bırakmanın bir başka nedeni de mezara bakmaktır. İncil zamanlarında mezar taşları kullanılmadı; graves taş yığınlarının (bir tür işaretlenen Cairn çok yerleştirerek (ya da değiştirme) yoluyla), bir bölgenin varlığını koruyan.

Bir Yahrzeit vesilesiyle mezarlığa seyahat etme geleneği eskidir.

dua yoluyla anma

yas tutan Kaddish

Kaddish Yatom ( heb. קדיש יתום lit. "Yetim Kaddish" ) veya " Yaslının " Kaddish'i , tüm dua törenlerinde, cenaze törenlerinde ve anma törenlerinde söylenir . Mourner's Kaddish'i okuma gelenekleri, çeşitli topluluklar arasında belirgin bir şekilde farklılık gösterir. Birçok Aşkenazi sinagogunda, özellikle Ortodoks sinagoglarında, sinagogdaki herkesin ayakta durması adettendir. Sefarad sinagoglarında çoğu insan Kaddish'in sözlerinin çoğuna oturur. Ortodoks olmayan Aşkenazların çoğunda, cemaatin geri kalanı oturur, sadece tepki verircesine ilahi söylerken, yalnızca yas tutanların kendilerinin ayakta durması ve ilahi söylemesi gelenektir.

Hashkabóth

Birçok Sefarad topluluğunda, Hashkabóth ("anma") duaları, ölümü takip eden yılda, ölen kişinin ölüm yıldönümünde ("nahalah" veya "años") ve merhumun akrabalarının talebi üzerine ölen kişi için okunur. Bazı Sefarad toplulukları, Yom Kippur'da ölen tüm üyeleri, hatta yıllar önce ölmüş olanlar bile için Hashkabóth'u okurlar.

Yizkor

Anma plak Tiel .

Yizkor (İbranice: "anma") duaları, ebeveynlerinden birini veya her ikisini de kaybedenler tarafından okunur. Ayrıca diğer akrabalar için Yizkor diyebilirler. Bazıları, ölen bir yakın arkadaşı için Yizkor diyebilir. Birçok toplulukta, her iki ebeveyni de hayatta olanların Yizkor ayini sırasında sinagogdan ayrılmaları söylendiği gibi âdettir.

Yizkor namazı yılda dört kez okunduğu ve bir sinagogda okunduğu amaçlanan Minyan ; Minyanla birlikte olamayan kimse, minyansız da okuyabilir. Bu dört Yizkor hizmetler üzerinde tutulur Yom Kippur , Shemini Atzeret son gününde, Fısıh ve üzerinde Shavuot (iki gün Shavuot gözlemlemek topluluklarda, Shavuot ikinci günü).

Birincil namaz Yizkor hizmeti olan El Malei Rachamim Tanrı hatırlamak istenir ve hibe ettiği, yaslanmak yola ruhlarına.

İlk dek Yizkor alışıldığı yas ilk yıl içinde söz konusu değildir Yahrzeit geçti. Bu uygulama bir gelenektir ve tarihsel olarak zorunlu olarak kabul edilmez.

Gelen Sefarad özel hiçbir Yizkor namaz olmakla Hashkabóth hizmetinde benzer bir rol alırlar.

Av HaRahamim

Av Harachamim , 11. yüzyılın sonlarında Ren Nehri çevresindeki Alman Yahudi topluluklarının Haçlılar tarafından yok edilmesinden sonra yazılmış bir Yahudi anma duasıdır . Birçok üzerine okunduğu Shabbatot önce Mussaf ve ayrıca Yizkor hizmetinin sonunda.

Ruhun yükselmesi

Ruhun yükselmesi için yapılan eylemler ( L'Illui NishMat - לעלוי נשמת , bazen kısaltılmış LI"N ( לע"נ ) kaddish ve diğer zamanlı olaylarla sınırlı değildir . Bunlar şunları içerebilir:

  • Hayır Kurumu - Tzedakah
  • Tora öğreniminin yaygınlaştırılması
  • Ortak Tehillim Okuması
  • Kişisel çalışma ve inceleme, özellikle Mishnah . İbranice MiShNaH ( משנה ) kelimesini heceleyen aynı harfler, İbranice "ruh" kelimesini, NeShaMaH נשמה ' yi heceler ).

Ölüme toplumsal tepkiler

Büyük Yahudi topluluklarının çoğunda, mezarlıkların bakımını yapan ve ihtiyacı olanlara chevra kadisha hizmetleri sunan kar amacı gütmeyen kuruluşlar vardır . Genellikle bir sinagogun kadın grubundan oluşurlar.

Zihui Korbanot Asson (ZAKA)

ZAKA ( heb. זק"א , Zihui Korbanot Asson için kısaltma. "Afet Kurbanlarını Tanımlamak"חסד של אמת Hessed shel Emet yaktı. "Gerçek İyilik"איתור חילוץ והצלה ), Eyaletteki bir topluluk acil müdahale ekibidir . İsrail , hükümet tarafından resmen tanınmıştır.Örgüt 1989 yılında kurulmuştur.Çoğu Ortodoks olan ZAKA üyeleri, ambulans ekiplerine yardım etmekte , terör , trafik kazaları ve diğer afet mağdurlarını tespit etmekte ve gerektiğinde vücut parçalarını toplamakta ve saçlarına dökülen saçlara bulaşmaktadır. kan cenazenin için. onlar da sağlayacak ilkyardım ve kurtarma kayıp kişilerin aranması ile hizmet ve yardım. onlar dünya çapında felaketler sonrasında tepki vermiş geçmiş ise.

İbranice Serbest Defin Derneği (HFBA)

İbranice Özgür Mezar Derneği, misyonu, mali yetenekleri ne olursa olsun, tüm Yahudilerin uygun bir Yahudi cenazesi almasını sağlamak olan kar amacı gütmeyen bir kuruluştur. 1888'den beri 55.000'den fazla Yahudi, HFBA tarafından Staten Island, New York , Silver Lake Mezarlığı ve Mount Richmond Mezarlığı'ndaki mezarlıklarına gömüldü.

Los Angeles İbranice Hayırseverler Derneği

1854'te "...kendi inancına bağlı olarak ölenlerin gömülmesi amacına uygun bir toprak parçası temin etmek ve aynı zamanda zamanlarının ve araçlarının bir kısmını mukaddes hayır davasına tahsis etmek..." amacıyla kurulmuştur. Los Angeles İbranice Hayırseverler Derneği kuruldu ilk yahudi mezarlığı içinde Los Angeles Leylak Teras ve Lookout Drive Chavez Ravine'e (geçerli ev Dodger Stadyumu'na ). 1968'de, orijinal alana bir plaket yerleştirildi ve onu California Tarihi Dönüm Noktası # 822 olarak tanımladı .

1902'de, bölgedeki petrol endüstrisinin kontrolsüz genişlemesi nedeniyle kötü çevre koşulları nedeniyle, Cemaat B'nai B'rith tarafından şu anda Doğu LA olarak bilinen bölgede yeni bir arazi parçasının güvence altına alınması ve bölgenin taşınması önerildi . gömülü kalıntılar, yoksul insanların gömülmesi için sürekli bir hüküm ile yeni alana. Bu site, Barış Evi Anıt Parkı, çalışır durumda ve Los Angeles'taki en eski Yahudi mezarlığı. Orijinal toplum şimdi "Los Angeles Yahudi Aile Servisi" olarak biliniyor.

Ölüm sonrası tartışma

Organ bağışlamak

Organ bağışçısı olmak bazıları tarafından kesinlikle yasaklanmış, bazıları tarafından ise prensip olarak izin verilmiştir.

Bazı Yahudi mezheplerine göre , ölüm açıkça tespit edildikten sonra, yazılı bir vasiyetnamede talimatların bırakılması şartıyla bağış yapılabilir. Bununla birlikte, Yahudi yasalarına sıkı sıkıya bağlı kalmak isteyenler için bir takım pratik zorluklar vardır. Örneğin, klinik standartlara göre ölü olan biri, Yahudi yasalarına göre henüz ölmemiş olabilir. Yahudi hukuku, ölüme yakın bir durumda olan ancak Yahudi hukukuna göre henüz ölmemiş bir bağışçıdan hayatta kalmak için hayati önem taşıyan organların bağışlanmasına izin vermez. Ortodoks ve Haredi Yahudilerin durum bazında hahamlarına danışmaları gerekebilir.

2001'den beri Halachic Organ Donor Society'nin kurulmasıyla birlikte, modern ortodoks Yahudi topluluklarında organ bağışı , özellikle Moshe Tendler ve Norman Lamm gibi hahamların desteğiyle daha yaygın hale geldi .

Yahudilerin ölü yakma görüşü

Halakha (Yahudi kanunu) ölü yakmayı yasaklar .

Eski bir tarihçi, "Yahudilerin ölülerini yakmak yerine gömdüğünü" "ayırt edici bir özellik" olarak tanımladı. Yahudilik, bir kişinin kalıntılarını dinlendirmek için dini bir görev olarak toprağa gömülmeyi (mağaralarda olduğu gibi gömme dahil) vurgular. Bu, insan vücudunun ilahi suretinde yaratıldığı ve ölümden önce veya sonra tahrip edilmemesi gerektiği inancının yanı sıra, cenazenin geleceği beklentisiyle tüm vücudu gömme sırasında sağlam tutmanın gerekli olduğu inancını öğretir. mesih çağında ölülerin nihai dirilişi. Bununla birlikte, dine bağlı olmayan veya Tevrat'ın bazı veya tüm yasalarını bağlayıcı olarak görmeyen alternatif bir harekete veya dini akıma bağlı olan bazı Yahudiler, ya ölümden önce kendileri için yakmayı seçtiler ya da ölü yakmayı seçtiler. sevdikleri için, 2016'da Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi olmayanların %50'sinden fazlası tarafından yapılan bir seçim.

İntihar

Yahudilik intiharı bir tür cinayet olarak gördüğünden, intihar eden bir Yahudi bazı önemli ölüm sonrası ayrıcalıklarından mahrum bırakılır: Ölen için hiçbir övgü yapılmamalıdır ve Yahudi mezarlığının ana bölümüne normalde gömülmesine izin verilmez.

Son zamanlarda, intihar ederek ölen insanların çoğu, depresyonun veya ciddi bir akıl hastalığının talihsiz kurbanları olarak kabul edildi . Bu yoruma göre, onların "kendini öldürme" eylemi, gönüllü bir kendi kendini yok etme eylemi olarak değil, istemsiz bir durumun sonucu olarak kabul edilir. Bu nedenle, kontrolleri dışındaki sebeplerden öldükleri düşünülmüştür.

Ek olarak, Talmud ( küçük risalelerden biri olan Semakhot'ta ), yas ritüelinin birçok unsurunun ölüler için olduğu kadar hayatta kalanlar için de var olduğunu ve bu unsurların intihar durumunda bile gerçekleştirilmesi gerektiğini kabul eder. .

Ayrıca, ölümün intihar olduğuna veya ölen kişinin son anda fikrini değiştirip tövbe etmiş olabileceğine dair makul şüphe varsa (örn. zihin sonbahar ortası), şüphenin faydası verilir ve düzenli defin ve yas ritüelleri gerçekleşir. Son olarak, bir küçüğün intiharı, anlayış eksikliğinin ("da'at") bir sonucu olarak kabul edilir ve böyle bir durumda düzenli yas görülür.

dövmeler

Halakha (Yahudi kanunu) dövmeleri yasaklar ve dövme yaptırmanın Yahudi mezarlığına gömülmeyi önlediğine dair bir efsane devam eder. Mezar topluluklarının küçük bir azınlığı dövmeli bir cesedi kabul etmeyebilirken, Yahudi kanunu dövmeli Yahudilerin gömülmesinden bahsetmez ve neredeyse tüm cenaze topluluklarının böyle bir kısıtlaması yoktur. Vücuda zarar vermek olarak kabul edileceğinden, ölen bir Yahudi'nin dövmesini çıkarmak yasaktır. Bu dava, 1940 ve 1945 yılları arasında Nazi toplama kamplarında dövülen kalabalık nüfus nedeniyle mevcut nesiller için kamu yararına olmuştur. Bu dövmeler, herhangi bir direnişin resmi cinayet veya vahşet bekleyebileceği bir durumda alıcılara zorla yaptırıldığından , varlıkları hem yaşayanlar hem de ölenler tarafından hiçbir şekilde Yahudi yasalarının ihlal edildiğini yansıtmaz; daha ziyade bu koşullar altında, pasif bir şekilde işaretin uygulanmasına izin vererek, kişinin kendi yaşamı da dahil olmak üzere masum yaşamı koruma olumlu emrine bağlılığı gösterir.

Mürted bir Yahudi'nin ölümü

Yahudi yasalarına göre, irtidat etmiş bir Yahudi için yas yoktur . (Tam olarak hangi eylemlerin ve motivasyonların bir Yahudi'yi "mürted" yaptığına dair bir tartışma için o makaleye bakın.)

Geçtiğimiz birkaç yüzyılda, Aşkenaz Ortodoks Yahudileri ( Hassidik ve Haredi Yahudileri dahil ) arasında, akrabalarından biri geleneksel Yahudilikten ayrıldığında ve ne zaman olursa olsun ailenin " shiva oturacağı " âdeti gelişti. "Ağdan ayrılma" tanımı topluluklar arasında farklılık gösterir; bir aile üyesi Yahudi olmayan biriyle evlendiğinde bazıları shiva'ya otururdu ; diğerleri sadece , birey gerçekten başka bir inanca dönüştüğünde shiva oturacak ve o zaman bile, bazıları bunu kendi istekleriyle yapmayı seçenler ile dönüşüme zorlananlar arasında bir ayrım yapacaktı. (In Sholom Aleichem 'ın Tevye , başlık karakterin kızı dönüştürür zaman Hıristiyanlık bir evlenmek Hıristiyan Tevye oturur shiva onun için ve genelde ona atıfta 'ölü'.) Sözde doruğunda Mitnagdim (bir Hasidik terim için Geleneksel ana hat Aşkenazi uygulayıcıları, yani 'karşı olanlar' anlamına gelir, yani Chasidim hareketinin getirdiği değişikliklere karşı, on dokuzuncu yüzyılın başlarından ortasına kadar, bazı aileler bir aile üyesi Hasidizm'e katılırsa shiva bile oturdu . (O zaman söylenir Leibel Eiger  [ o ] Hasidizm'in katıldı babası Haham Shlomo Eiger oturdu shiva , ama büyükbabası, ünlü Haham Akiva Eiger , olmadı. Aynı zamanda Leibel Eiger meydana geldiklerini söylenir Menachem avel [konsolu yas tutan]). Bununla birlikte, yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde Hasidizm, çoğu geleneksel Aşkenaz tarafından Ortodoks Yahudiliğin geçerli bir biçimi olarak kabul edildi ve bu nedenle Hasidizm'e yeniden uyanlar için (tartışmalı) oturma shiva uygulaması neredeyse tamamen ortadan kalktı.

Bugün, bazı Ortodoks Yahudiler , özellikle daha geleneksel olanlar (birçok Haredi ve Hasidik topluluk gibi), dini cemaatten ayrılan bir aile üyesi için oturma shiva uygulamasına devam ediyor . Bununla birlikte, liberal Yahudilerin ve Yahudi dini topluluklarının çoğu, uygulamayı sorgulayabilir ve bunu, aile üyesinin eğer/ne zaman yapmayı düşünürse, geleneksel uygulamaya dönmesini çok daha zor hale getirebilecek çok sert bir eylem olarak görmez.

Eğitim

Rohr Musevi Öğrenme Enstitüsü yas manevi amacı ve ölümden sonra ruhun üzerine dersler vermektedir.

anma günleri

Kudüs'teki Birinci ve İkinci Tapınağın yıkılması ve diğer olaylar için yas günü
Yizkor'un okunduğu dört gün
Yahrzeitleri bilinmeyen veya Holokost'ta katledilenler için bazılarının Kadiş demenin âdet haline geldiği oruç günü.
İsrail'de (ve dünya çapında birçok Yahudi tarafından) Holokost'ta öldürülenlerin yanı sıra Uluslar Arası Adil Kişiler için ulusal anma günü
İsrail'de İsrail hizmetinde ölen veya terör saldırılarında hayatını kaybedenler için İsrail'i ulusal anma günü

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Afsai, Shai, " The Shomer ," New English Review , Aralık 2018.
  • Brener, Anne, Yas ve Mitzvah: Kederden İyileşmeye Giden Yaslıların Yolunda Yürümek İçin Rehberli Bir Dergi , Yahudi Işıkları/Turner Yayınları, 3. Baskı (2017). Yeni bir yazarın önsözü, sonsöz ve yeni rehberli alıştırmalarla tamamen gözden geçirildi.
  • Diamant, Anita, Kaddish Söylüyor: Ölenleri Nasıl Teselli Eder, Ölüleri Gömer ve Bir Yahudi Olarak Yas Tutar . Schocken Kitapları, 1999.
  • Goodman, Arnold M., Düz Bir Çam Kutusu: Basit Yahudi Cenazelerine ve Ebedi Geleneklere Dönüş , Ktav Yayınevi, 2003.
  • Kolatch, Alfred J. , Yahudi Yas tutanlar Kitabı , Jonathan David Publishers, 1993.
  • Kelman, Stuart, Chesed Shel Emet: Guidelines for Taharah , EKS Publishing Co, 2003.
  • Klein, Isaac, Yahudi Dini Uygulama Rehberi , Ktav Yayınevi, 1979.
  • Lamm, Maurice, Ölüm ve Yasta Yahudi Yolu , Jonathan David Publishers, 2000. Basılı olarak mevcuttur; ayrıca çevrimiçi olarak ücretsiz olarak kullanılabilir .
  • Riemer, Jack, Böylece Değerleriniz Yaşasın – Etik İradeler ve Nasıl Hazırlanır , Yahudi Işıkları Yayınları, 1991.
  • Riemer, Jack, Ölüm ve Yas Üzerine Yahudi Görüşleri , Syracuse University Press, 2002.
  • Syme, Daniel B. ve Sonsino, Rıfat, Ben Öldükten Sonra Ne Olur? Ölümden Sonra Yaşamın Yahudi Görüşleri , URJ Press, 1990.
  • Wolfson, Ron, Yas Tutma Zamanı, Rahatlama Zamanı: Yahudi Yas ve Rahatlığına Yönelik Bir Kılavuz , Yahudi Işıkları Yayıncılık, Woodstock, Vermont. 1996.
  • Wolpe, David, Kaybı Önemli Hale Getirmek – Zor Zamanlarda Anlam Yaratmak , Penguin, 1999.

Dış bağlantılar