Yahudi-Aramice dilleri - Judeo-Aramaic languages
Judaeo-Aramice dilleri , İbranice'den etkilenen bir grup Aramice ve Neo-Aramice dilini temsil eder .
Erken kullanım
İbranice gibi Aramice de Kuzeybatı Sami dilidir ve ikisi birçok özelliği paylaşır. 7 asırdan itibaren, Aramice oldu ortak dil arasında Ortadoğu . Diplomasi ve ticaret dili haline geldi, ancak henüz sıradan İbraniler tarafından kullanılmadı. 2 Kral 18: 26'da anlatıldığı gibi , Yahuda kralı Hizkiya'nın elçileri, sıradan halkın anlamaması için "Yahudiye" (veya "Yahuda") yerine Aramice büyükelçilerle pazarlık yapmayı talep ediyorlar.
Kademeli benimseme
MÖ 6. yüzyılda, Babil esareti Mezopotamya'nın çalışma dilini sıradan Yahudilerin günlük yaşamına çok daha fazla kattı. 500 M.Ö. civarında, Pers Darius I Aramice imparatorluğunun batı yarısı için resmi dili olacağını ilan ve Doğu Aramca lehçesi arasında Babylon resmi standart haline geldi. 1955'te Richard Frye, İmparatorluk Aramicesinin "resmi dil" olarak sınıflandırılmasını sorguladı ve hayatta kalan hiçbir ferman açıkça ve açık bir şekilde bu statüyü belirli bir dile atfetmediğine dikkat çekti.
Belgesel kanıtlar, İbraniceden Aramice'ye kademeli geçişi gösteriyor:
- İbranice birinci dil olarak ve toplumda kullanılır; diğer benzer Kenanlı dilleri bilinmekte ve anlaşılmaktadır.
- Aramice, uluslararası diplomaside ve dış ticarette kullanılmaktadır.
- Aramice, özneler arasında ve imparatorluk yönetiminde iletişim için kullanılır.
- Aramice yavaş yavaş dış yaşamın dili haline gelir (örneğin pazarda).
- Aramice yavaş yavaş evde İbranice'nin yerini alır ve ikincisi yalnızca dini faaliyetlerde kullanılır.
Aşamalar uzun bir süre boyunca gerçekleşti ve değişim oranı söz konusu yere ve sosyal sınıfa bağlı olarak değişti: Bir veya diğer dilin kullanımı muhtemelen sosyal, politik ve dini bir barometreydi.
Yunan fethinden diasporaya
Orta Doğu'nun MÖ 331'den itibaren Büyük İskender tarafından fethi yüzyıllar boyunca Mezopotamya egemenliğini altüst etti ve Seleukos İmparatorluğu boyunca egemen dil haline gelen Yunanca'nın yükselişine yol açtı , ancak Aramice konuşan direnişin önemli cepleri devam etti.
Yahudiye , Aramicenin hakim kaldığı bölgelerden biriydi ve kullanımı Babil Yahudileri arasında da devam etti. Pers gücünün yok edilmesi ve onun yerini Yunan egemenliğinin alması, İbranicenin Yahudi toplumunun sınırlarına nihai düşüşüne yardımcı oldu. Seleukos ve Hasmon dönemlerinden yazılar, Yahudi halkının dili olarak Aramicenin tamamen yerini aldığını göstermektedir. Aksine, İbranice kutsal dildi . Değişim döneminin ilk tanığı , Daniel ve Ezra kitaplarının İncil Aramice'sidir . İbranice özellikleri bir numara Musevi Aramice içine alınmıştır dil şovları: mektup O sıklıkla yerine kullanılan Aleph uzun bir son söz-işaretlemek için bir sesli harf ve önek ait nedensel sözlü kök ve eril çoğul -im sıklıkla yerine geçer -īn .
Hasmon döneminde Aramice'nin farklı katmanları ortaya çıkmaya başladı ve yasal, dini ve kişisel belgeler farklı hebraizm ve konuşma dili tonları gösteriyor . Persler döneminde Standart Aramice'nin temeli olan Babil lehçesi, normatif olarak görülmeye devam etti ve doğudaki Yahudilerin yazılarına bu nedenle daha fazla saygı duyuldu. Arasındaki bölünme batı ve doğu Aramice lehçeleri farklı Musevi toplulukları arasında açıktır. Yahudi kutsal yazılarının Aramiceye tercümesi olan Targumim , genel nüfus orijinali anlamayı bıraktığı için daha önemli hale geldi. Belki de basit yorumlayıcı yeniden anlatımlardan başlayarak, yavaş yavaş 'resmi' standart Targumlar yazıldı ve ilan edildi, özellikle Targum Onkelos ve Targum Jonathan : başlangıçta Filistin lehçesindeydiler, ancak Babil kullanımını takip etmek için bir dereceye kadar normalleştirildiler. Sonunda Targumlar Judaea ve Celile'de de standart hale geldi. Kullanılan Liturjik Aramice, Kaddish ve birkaç diğer dualar, etkilenmiş bir dereceye kadar karışık bir lehçesi olduğunu İncil Aramice ve Targums. Din bilginleri arasında İbranice anlaşılmaya devam etti, ancak Aramice en mezhepsel yazılarda bile yer aldı. Aramice, Ölü Deniz Parşömenleri'nin yazılarında ve İbranice ile birlikte Mişna ve Tosefta'da bir ölçüde yaygın olarak kullanılmıştır .
Diaspora
MS 70 yılındaki Birinci Yahudi-Roma Savaşı ve 135 Bar Kokhba isyanı , şiddetli Roma misillemeleri ile Yahudi toplumunun ve dini yaşamın büyük bir kısmının dağılmasına yol açtı. Bununla birlikte, Babil'deki Yahudi okulları gelişmeye devam etti ve batıda, hahamlar eğitimlerine devam etmek için Celile'ye yerleştiler . Yahudi Aramice, bu dönemde Pers İmparatorluğu'nun resmi Aramice'sinden oldukça farklı hale geldi. Orta Babil Aramicesi baskın lehçeydi ve Babil Talmud'unun temelini oluşturuyordu . Bir zamanlar konuşma dili olan kuzey lehçesi olan Orta Galile Aramice , batıdaki yazıları etkiledi. En önemlisi, Kutsal Yazıların, İbranice ve Aramice'nin telaffuzuna yardımcı olacak işaretler oluşturan, büyük olasılıkla Masoretlerin ilk dili olan Galile lehçesiydi . Bu nedenle, Tanah'ın sivri uçlu versiyonlarına eşlik eden standart sesli işaretler , önceki dönemlerin İbranice'sinden daha çok Orta Galile Aramice'nin telaffuzunu temsil ediyor olabilir.
As Yahudi diasporası daha ince yayıldığı, Aramice yaygın Yahudi topluluklarının ilk dil olarak diğer dillere bırakmaya başladı. Kendisinden önceki İbranice gibi, Aramice de sonunda din bilginlerinin dili oldu. İspanya'da yayınlanan 13. yüzyıldan kalma Zohar ve Bohemya'da yayınlanan 16. yüzyıldan kalma popüler Fısıh şarkısı Chad Gadya , Talmud dilinin halkın dili olmaktan çıktıktan çok sonra da devam eden önemine tanıklık ediyor.
20. yüzyıl
Aramice, Mezopotamya boyunca Aramice konuşulan bölgelerde kalan Yahudi topluluklarının ilk dili olmaya devam etti. 20. yüzyılın başında Aramice konuşan düzinelerce küçük Yahudi topluluğu, Urmiye Gölü ile Musul Ovası arasında ve Sanandaj kadar doğuya kadar uzanan geniş bir alana dağılmıştı . Aynı bölge l'de, Aramice konuşan birçok Hristiyan nüfus da vardı. Bazı yerlerde, örneğin Zakho'da , Yahudi ve Hıristiyan toplulukları birbirlerinin Aramicesini kolayca anladılar. Sanandaj gibi diğerlerinde, Aramice'nin farklı biçimlerini konuşan Yahudiler ve Hıristiyanlar birbirlerini anlayamadılar. Farklı Yahudi lehçeleri arasında karşılıklı anlayış oldukça düzensiz hale geldi.
20. yüzyılın ortalarında, İsrail Devleti'nin kurulması, asırlık Aramice konuşan toplulukların bozulmasına yol açtı. Bugün, Yahudi Aramice'yi ana dili konuşanların çoğu İsrail'de yaşıyor, ancak farklı dilleri yavaş yavaş Modern İbranice ile değiştiriliyor .
Modern lehçeler
Modern Yahudi Aramice dilleri, İsrail'e dönmeden önce coğrafi konumlarıyla hala biliniyor.
Bunlar şunları içerir:
- Lishana Deni - aslen Kuzey Irak Kürdistan Bölgesi ve Güneydoğu Türkiye'de konuşulmaktadır.
- Lishan Didan - aslen İran Azerbaycan ve Türkiye'deki Van Gölü bölgesinde konuşulmaktadır.
- Lishanid Noshan - aslen Kuzeydoğu Irak'ta Erbil bölgesinde konuşuluyor
- Hulaulá - aslen İran Kürdistanı'nda konuşulmaktadır
- Barzani Yahudisi Neo-Aramice - veya Lishanid d'Janan - ilk olarak Irak'ta Aqrah yakınlarındaki üç köyde konuşuluyordu.
- Betanure Yahudi Neo-Aramice aslen köyden veya Lişan Huddaye - Bar Tanura içinde Irak
Yahudi-Aramice çalışmaları
Yahudi-Aramice çalışmaları, Yahudi çalışmaları ile Aramice çalışmaları arasında ayırt edici bir disiplinler arası işbirliği alanı olarak iyi bir şekilde kurulmuştur . Yahudi-Aramice çalışmalarının tam kapsamı sadece dilbilimsel değil, Aramice konuşan Yahudi topluluklarının hem tarihi hem de modern tüm kültürel mirasını içerir.
Yahudi veya Arami araştırmalarında uzman olmayan bazı akademisyenler, Yahudi-Arami kültürel mirasının önemini gözden kaçırma eğilimindedir.
Ayrıca bakınız
- Yahudi Babil Aramice
- Yahudi Filistinli Aramice
- Galile lehçesi
- İsrail İbranice
- Sami diller
- Aramice araştırmalar
Referanslar
Kaynaklar
- Beyer Klaus (1986). Aramca: Dağılımı ve Alt Bölümleri . Göttingen: Vandenhoeck ve Ruprecht. ISBN 9783525535738 .
- Gzella, Holger (2015). Aramice'nin Kültürel Tarihi: Başlangıçtan İslam'ın Ortaya Çıkmasına . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101 .
- Khan, Geoffrey (2008). Urmi'nin Yahudi Neo-Aramice Lehçesi . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-425-3 .
- Khan, Geoffrey (2009). Sanandaj'ın Yahudi Neo-Aramice Lehçesi . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-60724-134-8 .
- Morgenstern Matthew (2011). Yahudi Babil Aramice Çalışmaları: Erken Doğu El Yazmalarına Dayanmaktadır . Winona Gölü: Eisenbrauns.
- Parpola, Simo (2004). "Yeni Asur İmparatorluğunda Ulusal ve Etnik Kimlik ve İmparatorluk Sonrası Zamanlarda Asur Kimliği" (PDF) . Süryani Akademik Araştırmalar Dergisi . 18 (2): 5–22.
- Sabar, Yona (2002). Bir Yahudi Neo-Aramice Sözlük: Kuzeybatı Irak, Amidya, Dihok, Nerwa ve Zakho Ağızları . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447045575 .
- Sokoloff, Michael (1990). Bizans Dönemi Yahudi Filistin Aramice Sözlüğü . Ramat Gan: Bar Ilan Üniversitesi Yayınları. ISBN 9789652261014 .
- Sokoloff, Michael (2002). Talmudik ve Geonik Dönemlere ait Yahudi Babil Aramicesi Sözlüğü . Ramat Gan: Bar Ilan Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780801872334 .
- Sokoloff, Michael (2003). Judean Aramice Bir Sözlük . Ramat Gan: Bar Ilan Üniversitesi Yayınları. ISBN 9789652262615 .
- Sokoloff, Michael (2012a). "Yahudi Filistinli Aramice" . Semitik Diller: Uluslararası Bir El Kitabı . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. sayfa 610–619. ISBN 9783110251586 .
- Sokoloff, Michael (2012b). "Yahudi Babil Aramice" . Semitik Diller: Uluslararası Bir El Kitabı . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. sayfa 660–670. ISBN 9783110251586 .
- Sokoloff, Michael (2014). Hristiyan Filistinli Aramice'nin bir sözlüğü . Leuven: Peeters.
- Stevenson, William B. (1924). Filistinli Yahudi Aramice Dilbilgisi . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725206175 .