İngiliz mila -Brit milah

Brit Mila ( İbranice : בְּרִית מִילָה , telaffuz  [bʁit mila] ; Ashkenazi telaffuzu: [bʁis ˈmilə] , " sünnet sözleşmesi"; Yidiş telaffuzu: bris [bʀɪs] ) bir Yahudi dini erkek sünnet törenidir. Uygulamanın adımları, gerekçeleri ve dayatılması, tarih boyunca çarpıcı biçimde değişmiştir; Uygulamanın yaygın olarak belirtilen nedenleri arasında, cinsel haz ve arzuyu azaltarak erkek cinselliğini kontrol etmenin bir yolu olması, İbrahimi antlaşmanın görsel bir işareti olması, insanlığın yaratılışı mükemmelleştirmesi için bir metafor olması ve doğurganlığı artırmanın bir yolu olması sayılabilir .

Milah'ın bir ahitle bağlantılı olduğu fikrinin genellikle MÖ 6. yüzyılda Babil esaretinin bir ürünü olarak ortaya çıktığına inanılır ; uygulama, hemen hemen kesinlikle, bu dönemden önce Yahudiler arasında bu önemden yoksundu . Yahudi tarihindeki orijinal versiyon ya ritüel bir çentikti ya da bir baba tarafından akropostyona yapılan bir kesikti : sünnet derisinin glans penisini sarkan kısmı . Basitçe Milah olarak bilinen bu genital çentikleme veya kesme biçimi, Yahudiler arasında İkinci Tapınak döneminde benimsendi ve MS ikinci yüzyıla kadar baskın biçimdi . Bugün, bebeğin doğumundan sonraki sekizinci günde bir mohel tarafından gerçekleştirilir ve ardından seudat mitzvah olarak bilinen bir kutlama yemeği gelir . Makkabiler döneminde , birçok Yahudi erkek , dönemin koşulları nedeniyle sünnetlerini epispazm yoluyla gizlemeye çalıştı , ancak Yahudi dini yazarlar bu uygulamaları İbrahim'in 1 Makkabiler ve Talmud'daki antlaşmasını iptal etmekle kınadılar . Bozulmamış cinsel organlar , Greko-Romen dünyası boyunca güzellik , nezaket ve erkekliğin bir işareti olarak kabul edildi ; o egzersiz böylece günde bir saat harcamak veya özel oldu çıplak içinde spor salonu ve içinde Roma hamamlarının ; Pek çok Yahudi erkek , iş ve siyaset konularının tartışıldığı , sünnet derisinden yoksun bir toplum içinde görünmek istemiyordu . Birinin glansını toplum içinde ifşa etmek, uygunsuz, kaba ve cinsel uyarılma ve arzunun bir işareti olarak görülüyordu . Klasik , Helenistik ve Roma kültürü , sünnetin barbarca, zalimce ve doğası gereği tamamen itici olduğunu yaygın bir şekilde bulmuştur. Hıristiyanlık ve İkinci Tapınak Yahudiliği birbirinden ayrıldıktan sonra , Milah , Havari Pavlus gibi Hıristiyan yazarlar tarafından ve daha sonra Kudüs Konseyi'nde bir gerekçelendirme koşulu olarak manevi olarak gereksiz ilan edilirken, Yahudiler için önemi daha da arttı.

2. yüzyılın ortalarında , yeni ideolojik olarak baskın olan Ferisilerin halefleri olan Rabbinik Yahudi liderler , Periah olarak bilinen ikincil bir sünnet adımını tanıttı ve zorunlu hale getirdi . O olmadan sünnetin manevi bir değeri olmadığı yeni ilan edildi. Bu yeni form , mümkün olduğu kadar iç mukozayı , frenulumu ve buna karşılık gelen deltayı penisten çıkardı ve "alçak ve sıkı" bir sünnet oluşturan şeyde şaft derisinin hareketini engelledi. Sünnet derisini restore etmeyi imkansız kılmak için tasarlandı. Bu, bugün Yahudilerin büyük çoğunluğu arasında uygulanan ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde ve diğer Anglosfer ülkelerinde Yahudi olmayanlar arasında yapılan rutin yenidoğan sünnetlerinin temeli haline geldi . 18. yüzyıldan bu yana, giderek artan sayıda Yahudi filozof ve teolog , sünnet uygulamasını eleştirdi ve Brit Shalom gibi uygulamanın ve alternatiflerin kaldırılmasını savundu .

Tarih

Kökenleri (MÖ 515'e kadar bilinmiyor)

"Isaac'ın Sünnet", Regensburg Pentateuch, c1300

Sünnetin kökeni kesin olarak bilinmemektedir; bununla birlikte, eski Mısır'dan gelen sanatsal ve edebi kanıtlar, antik Yakın Doğu'da en azından Altıncı Hanedan'dan (yaklaşık MÖ 2345-yaklaşık 2181) uygulandığını gösteriyor . Bazı bilginlere göre, bunun yalnızca Babil Sürgünü sırasında antlaşmanın bir işareti olarak ortaya çıktığı anlaşılıyor. Varsayımsal varlığını varsaymak Akademisyenler J kaynağı (muhtemelen sırasında oluşan yedinci asırdan arasında) Tevrat'taki içinde Genesis 15 bir sözü olmazdı beklemeye anlaşmayı sünnetini kapsamaktadır. Sadece Tekvin 17'nin P kaynağında (muhtemelen MÖ altıncı yüzyılda bestelenmiştir) sünnet kavramı bir ahitle bağlantılı hale gelir.

Bazı bilim adamları, bunun çocuk kurban etmenin yerine geçtiğini iddia ettiler .

Yahudilik, Hıristiyanlık ve Erken Kilise (4 M.Ö. - MS 150)

1. yüzyılda yaşamış Yahudi yazar Philo Judaeus , Yahudi sünnetini çeşitli gerekçelerle savundu. Sünnetin kişinin kendi iradesiyle yapılması pek mümkün olmayacağı için mümkün olduğu kadar erken yapılması gerektiğini düşündü . Sünnet derisinin spermin vajinaya ulaşmasını engellediğini ve bunun ulusun nüfusunu arttırmanın bir yolu olarak yapılması gerektiğini iddia etti . Ayrıca sünnetin cinsel hazzı azaltmak için etkili bir araç olarak yapılması gerektiğini kaydetti.

Orada da bölünme içinde farisilere Yahudilik arasındaki Hillel Elder ve Shammai sünnet konusunda proselytes .

Luka İncili'ne göre İsa 8. günde sünnet olmuştur.

Ve Çocuğun sünneti için sekiz gün tamamlandığında, ismine, meleğin daha rahimde gebe kalmadan önce verdiği isim olan İsa adı verildi.

53 diyerek göre Thomas İncili , İsa diyor ki:

Havarileri ona, "sünnet faydalı mı, değil mi?" dediler. Onlara, "Faydalı olsaydı, babaları annelerinden sünnetli çocuklar doğururdu. Bilakis, ruhen gerçek sünnet her bakımdan kazançlı hale geldi" dedi.

İncil referansları

Göre İbranice İncil Tanrı'nın İncil patrik emrettiği İbrahim sünnet edilecek bir hareket onun soyundan izleyeceği:

10 Bu, benimle sizin ve sizden sonraki zürriyetin arasında tutacağınız ahdimdir: aranızdaki her erkek sünnet olunacaktır. 11 Ve sünnet derinizin etinde sünnet edileceksiniz; ve bu, benimle sizin aranızdaki bir ahit alameti olacaktır. 12 Ve aranızda sekiz günlük olan, nesilleriniz boyunca evde doğan veya sizin zürriyetinizden olmayan herhangi bir yabancıdan parayla satın alınan her erkek sünnet edilecek. 13 Senin evinde doğan ve senin paranla satın alınanın sünnet edilmesi gerekir; ve ahdim, ebedi bir antlaşma için senin etinde olacak. 14 Ve sünnet derisinin etinde sünnet edilmeyen sünnetsiz erkek, o can kavminden kesilecektir; o benim ahdimi bozdu.

Ayrıca Levililer 12:3 şunları sağlar: "Ve sekizinci günde sünnet derisinin eti sünnet edilecek."

Göre İbranice İncil , bir için "Bir sitem" idi İsrailli Sünnetsiz olmak. Terimi arelim ( "sünnet olmamış" [çoğul]) ifade eden, opprobriously kullanılan Philistines ve diğer non-İsraillileri ile bağlantılı olarak kullanılabilir tameh (unpure) heathen için. Kelimesinin arel ( "sünnet olmamış" [tekil]) de "geçirimsiz" için kullanılır; yasak olan bir ağacın ilk üç yıl meyvesine de uygulanır.

Ancak, sonra çölde doğmuş İsrailliler Exodus Mısır'dan sünnet değildi. Yeşu 5:2–9, Mısır'dan "çıkaran tüm insanların" sünnet edildiğini, ancak "çölde doğanların" sünnet edilmediğini açıklar . Bu nedenle, Yeşu, Fısıh kutlamasından önce, özellikle Kenan'a girmeden önce onları Gilgal'da sünnet ettirdi . İbrahim de Kenan'a taşındığında sünnet edildi.

Peygamberlik geleneği, Tanrı'nın insanlardan dindar olduğu kadar iyi olmalarını da beklediğini ve Yahudi olmayanların etik davranışlarına göre yargılanacağını vurgular , bkz . Böylece, Yeremya 9:25-26, sünnetli ve sünnetsizlerin Rab tarafından aynı şekilde cezalandırılacağını söyler; çünkü "bütün milletler sünnetsizdir ve bütün İsrail evinin yüreği sünnetsizdir."

Tekvin 17: 1-14'te belirtildiği gibi , uymamanın cezası kareth'tir (Yahudi ulusundan ruhsal olarak yok edilme ). Mukaddes Kitap devirlerinde İsrailli olmayanlar için Yahudiliğe geçiş sünnet gerektiriyordu, aksi takdirde Fısıh sunusuna katılmak mümkün değildi . Bugün, İbrahim zamanında olduğu gibi, Ortodoks , Muhafazakar ve Reform Yahudiliğinde de mühtedilerden istenmektedir .

Tekvin 17: 1–14'te bulunduğu gibi , brit milah o kadar önemli kabul edilir ki, sekizinci günün Sebt gününe denk gelmesi halinde, günün kutsallığı nedeniyle normalde yasak olan eylemlere, gerekliliği yerine getirmek için izin verilir. sünnet. Talmud Mila'da önemini tartışırken, göre diğer mitzvot (emirlerine) eşittir karşılaştırır gematria için brit 612.

Antik çağda antlaşmalar bazen bir hayvanın kesilmesiyle mühürlenirdi, bu da antlaşmayı bozan tarafın benzer bir akıbete uğrayacağını ima ederdi. İbranice'de "bir antlaşmayı imzalamak" anlamına gelen fiil, kelimenin tam anlamıyla "kesmek" olarak tercüme edilir. Yahudi bilginler tarafından sünnet derisinin çıkarılmasının sembolik olarak antlaşmanın bu şekilde mühürlenmesini temsil ettiği varsayılır.

Yeni Ahit

Nedeniyle İsa ettikten üstlenilen bir Yahudi çocuğu olarak, bu töreni, bu geleneğin hafıza göre geleneksel Hıristiyan kiliselerinde korunmuştur Luka İncili . İsa'nın sünnet Bayramı sekiz gün sonra bayram olarak tutulur Doğuşu dahil kiliselerin bir dizi Doğu Ortodoks Kilisesinin , Katolik Kilisesi , Lutheran ve bazı Anglikan Komünyonu kiliseler. Ortodoks Hıristiyan geleneğinde, çocuklara resmi olarak doğumdan sonraki sekizinci günde özel isimlendirme duaları ile isim verilir.

Önemli ölçüde, geleneği vaftiz evrensel birincil olarak Hıristiyanlar arasında sünnet yerini geçit töreni bulunduğu gibi Pavlus'un Koloseliler Mektup'un ve Havariler Eylemlerinin .

tören

1780 civarında Venedik'te Yahudi sünneti Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

mohel

Bir Mohel Yahudi pratiğinde eğitilmiş olan Brit Mila , "sünnet Antlaşma." Geleneksel Yahudi yasalarına göre, yetişkin bir özgür Yahudi erkek uzmanın yokluğunda, gerekli becerilere sahip olan herkes, Yahudi ise sünnet yapmaya yetkilidir. Bununla birlikte, sigara Ortodoks Yahudiliğin en akımları dişi mohels adlandırılan izin mohalot ( İbranice : מוֹהֲלוֹת , çoğul מוֹהֶלֶת mohelet , kadınlar arasında moel ), sınırlama olmaksızın. 1984 yılında, Deborah Cohen ilk sertifikalı Reform mohelet oldu ; Berit Mila Reform Yahudiliği programı tarafından onaylandı.

Sünnet tezgahı, 18. yüzyıl. İsviçre Yahudi Müzesi .

Zaman ve yer

Brit Milah töreni sırasında kullanılan İlyas BaşkanıMusée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

İngilizlerin bir sinagogda tutulması gelenekseldir, ancak evde veya başka herhangi bir uygun yerde de yapılabilir. Brit, Yahudi takvimine göre günün bir önceki günün günbatımında başladığı dikkate alınarak, bebeğin doğumunun sekizinci gününde yapılır. Bebek Pazar günü gün batımından önce doğarsa, Brit ertesi Pazar yapılacak. Ancak, bebek Pazar gecesi gün batımından sonra doğarsa, İngiliz bir sonraki Pazartesi günüdür. Brit, o gün Şabat veya tatil olsa bile, doğumu takip eden sekizinci günde gerçekleşir. Bir İngiliz geleneksel olarak sabahları yapılır, ancak gündüz saatlerinde herhangi bir zamanda yapılabilir.

Sağlık nedenleriyle erteleme

Aile sünnet seti ve gövdesi, yakl. on sekizinci yüzyıl Gümüş aletlerle inek derisi kaplı ahşap kutu: gümüş tepsiler, klips, işaretçi, gümüş matara, baharat kabı.

Talmud, sünnetlerinden kaynaklanan komplikasyonlar nedeniyle ölen iki erkek kardeşi varsa, bir erkek çocuğunun sünnet edilmemesi gerektiğini açıkça bildirir ve Maimonides bunun baba üvey erkek kardeşleri hariç tuttuğunu söyler. Bunun nedeni hemofili endişesi olabilir .

İsrail'de yapılan bir araştırma , bandaj çok uzun süre açık bırakılırsa yüksek oranda idrar yolu enfeksiyonu buldu .

Çocuk erken doğarsa veya başka ciddi tıbbi sorunları varsa, doktorlar ve mohel, çocuğun sünnet derisinin cerrahi olarak çıkarılması için yeterince güçlü olduğuna karar verene kadar Brit Milah ertelenecek.

yetişkin sünneti

Son yıllarda bebekken sünnet edilmemiş yetişkin Yahudilerin sünnet edilmesi sanıldığından daha yaygın hale geldi. Bu gibi durumlarda, brit milah, ayarlanabilecek en erken tarihte yapılacaktır. Gerçek sünnet özel olacaktır ve törenin diğer unsurları (örneğin kutlama yemeği) sünnet edilen kişinin arzularına göre değiştirilebilir.

anestezik

En önemli acharonim o kural Mitzvah brit mila Bunun neden olduğu acı yalanlar ve anestezi, sedasyon veya merhem genellikle kullanılmamalıdır. Bununla birlikte, bebeğe onu yatıştırmak için bir damla şarap veya başka bir tatlı sıvı vermek geleneksel olarak yaygındır.

Eliezer Waldenberg , Yechiel Yaakov Weinberg , Shmuel Wosner , Moshe Feinstein ve diğerleri, belirli koşullar altında ağrı giderici merhem kullanılabilse de, çocuğa sedasyon yapılmaması gerektiği konusunda hemfikirdir; Shmuel Wosner, özellikle Mezmurlar 44: 23'e göre, hareketin acı verici olması gerektiğini ileri sürer .

3 Ocak 1998'de The New York Times'da editöre yazdığı bir mektupta , Haham Moshe David Tendler yukarıdakilere katılmamakta ve "Kimseye gereksiz acı çektirmek İncil'deki bir yasaktır" diye yazmaktadır. Rabbi Tendler bir analjezik krem kullanılmasını önerir . Lidokain Lidokain birçok pediatrik ölüme yakın bölüm ile bağlantılı olduğunu, çünkü, ancak, kullanılmamalıdır.

Kvatter

Başlığı kvater arasında Aşkenazlar sırayla onu taşıyan baba, anneden bebeğe taşıyan kişi için sünnetçi . Bu onur genellikle çocuğu olmayan bir çifte , kendi çocukları olması gerektiğine dair bir liyakat veya segula (etkili çare) olarak verilir. Terimin kökeni Orta Yüksek Almanca gevater/gevatere ("vaftiz babası")' dır .

Seudat mitzvah

Törenden sonra bir kutlama yemeği yapılır. En Birkat hamazon olarak bilinen ilave giriş hatları, Nodeh Leshimcha ilave edilir. Bu mısralar Allah'ı övmekte ve Allah'tan, Tevrat'tan , Kohanim'den ve orada bulunan seçkin insanlardan lütuf ile ilerlemek için izin istemektedir . Dört ana nimet sona erdiğinde, özel ha-Rachaman duaları okunur. Tanrı'dan aşağıdakileri içeren çeşitli nimetler talep ederler:

  1. bebeğin ebeveynleri, onu akıllıca yetiştirmelerine yardımcı olmak için;
  2. sandek (çocuğun tamamlayıcı);
  3. erkek bebek güç sahibi olmak ve Tanrı'ya güvenmek ve O'nu yılda üç kez algılamak için büyümek ;
  4. ritüeli tereddüt etmeden gerçekleştirmek için mohel ;
  5. bu mitsvanın liyakatiyle Yahudilikte Mesih'i süratle göndermek ;
  6. Kral Davud'un tahtının yeniden kurulmasıyla Tanrı'nın ahdinin yerine getirilebilmesi için "Doğru Kohen" olarak bilinen peygamber İlyas'ı göndermek .

ritüel bileşenleri

ortaya çıkarmak , priah

brit sonra bebek
Sünnet yastığı, İsviçre Yahudi Müzesi

Yenidoğan aşamasında, iç prepusyal epitel hala glansın yüzeyi ile bağlantılıdır . Mitzva'sı Bu epitel ya çıkarıldı, ya da kalıcı olarak glansı ortaya çıkarmak için soyulur sadece çalıştırılır. Cerrahlar tarafından yapılan tıbbi sünnetlerde, ameliyat sonrası penis adezyonunu ve komplikasyonlarını önlemek için sünnet derisi ile birlikte epitel de çıkarılır. Bununla birlikte, bir mohel tarafından gerçekleştirilen ritüel sünnetlerde, epitel çoğunlukla yalnızca sünnet derisinin kesilmesinden sonra soyulur. Bu işleme priah ( İbranice : פריעה ‎), yani 'açığa çıkarmak' denir . "Priah"ın ("bris periah" olarak da bilinir) temel amacı, sünnet derisinin iç tabakasının mümkün olduğunca çoğunu çıkarmak ve şaft derisinin hareketini önlemek, bilinen şeyin görünüşünü ve işlevini yaratan şeydir. "alçak ve sıkı" bir sünnet olarak.

Geleneksel Yahudi kaynaklarının Rabbinik yorumuna göre, 'priah', İsraillilerin İsrail Topraklarına ilk yerleştikleri zamandan beri Yahudi sünnetinin bir parçası olarak gerçekleştirilmiştir .

Musevi Din Oxford Sözlüğü , birçok Helenistik Yahudiler derisini geri yüklemek istedi ve bu benzer eylem Hadrian zulüm, sünnet yasağının verildiği bir dönem boyunca alındığını belirtmektedir. Sözlük yazarları, günümüzde uygulanan daha şiddetli yöntemin muhtemelen sünnet sonrası sünnet derisinin eski haline getirilme olasılığını önlemek için başlatıldığını ve bu nedenle hahamların sünnet derisinin periahta kesilmesi şartını eklediğini varsayıyorlar.

Frenulum da denen bir prosedür içinde, aynı zamanda kesilmiş olabilir frenectomy . Shaye JD Cohen'e göre , Tora sadece milah'ı emreder. David Gollaher , hahamların erkekleri sünnet derilerini onarmaya çalışmaktan caydırmak için priah prosedürünü eklediklerini yazmıştır: 'Priah bir kez kurulduktan sonra sünnet için gerekli kabul edildi; mohel yeterince dokuyu kesmezse, operasyon Tanrı'nın ahdine uymak için yetersiz kabul edildi' ve 'Bireysel hahamların katılığına bağlı olarak, erkek çocuklar (veya yetersiz kesildiği düşünülen erkekler) ek operasyonlara tabi tutuldu.'

Metzitzah

not: Metzizah veya Metsitsah alternatif yazımları da buna atıfta bulunmak için kullanılır.

Metzitzah (in İbranice : מְצִיצָה ), koruma için yakın olarak sünnet derisi üzerine kaydırılır başının ikinci herhangi bir zarar vermeden önceki maksimum kaldırma sağlamak için mümkün olduğunca. Sünnet derisini ayırmak için bir neşter kullanılır. Metzitzah için bir tüp kullanılır Yukarıda bahsedilen mila (gerçek sünnet) ve p'riah'a ek olarak , Talmud ( Mişna Şabat 19:2) üçüncü bir adımdan, emme olarak tercüme edilen metzitzah'tan söz eder. sünnet töreni. Talmud, " emmeyen bir Mohel'in (Sünnetçi) bir tehlike oluşturduğunu ve uygulamadan atılması gerektiğini " yazıyor . Talmudik pasajda Rashi , bu adımın bebeğe tehlikeyi önlemek için yaranın derinliklerinden biraz kan çekmek için olduğunu açıklıyor. Birçoğunun metzitzah'ın amaçlanan amacına ulaştığını söylediği , tümü bugün brit milah'ın bir parçası olarak kullanılan başka modern antiseptik ve antibiyotik teknikleri de vardır , ancak metzitzah , Mitzvah'ı gerçekleştirmenin dört adımından biri olduğundan, Ortodoks ve Hasidik Yahudilerin azınlığı.

Metzitzah B'Peh (ağızdan emme)

Bu aynı zamanda MBP olarak kısaltılmıştır.

Metzitzah b'peh ( İbranice : מְצִיצָה בְּפֶה ) veya oral emme yapmanın eski yöntemi tartışmalı hale geldi. İşlem, mohel'in kesikten kanı çekmek için ağzını doğrudan sünnet yarasının üzerine yerleştirmesini sağlar. Yahudi sünnet törenlerinin büyük çoğunluğu metzitzah b'peh kullanmaz, ancak bazı Haredi Yahudiler bunu kullanmaya devam eder. Uygulamanın bebeğe uçuk bulaştırma konusunda ciddi bir risk oluşturduğu belgelenmiştir . Taraftarlar, uçukları Metzitza'ya bağlayan kesin bir kanıt bulunmadığını ve bu uygulamayı sınırlama girişimlerinin din özgürlüğünü ihlal ettiğini iddia ediyorlar.

Uygulama hem laik hem de Yahudi tıp etiğinde bir tartışma haline geldi . Ayin metzitzah bulunan Mishnah 2, burada sünnet ayin içinde yer alan dört adımlardan biri olarak listeleri o: Şabat 19. Chatam Sofer (1762-1839) olarak da bilinen Haham Moses Sofer , Talmud'un ritüelin bu bölümünün gerekçesinin hijyenik olduğunu, yani çocuğun sağlığını korumak olduğunu belirttiğini gözlemledi. Chatam Sofer , öğrencisi Viyanalı Haham Lazar Horowitz'e yazdığı bir mektupta , bazılarının metzitzah'ı oral emme yerine kullanılacak bir süngerle gerçekleştirmenin şartlı olduğunu düşündüğü bir hoşgörü (Heter) yayınladı . Bu mektup hiçbir zaman Haham Sofer'in yanıtları arasında değil, laik dergi Kochvei Yitzchok'ta yayımlandı . Viyana Genel Hastanesi başhekimi Dr. Wertheimer'ın mektuplarıyla birlikte. Metzizah yoluyla bebeklere uçuk bulaştırdığından şüphelenilen bir mohel'in birkaç kez kontrol edildiği ve hiçbir zaman hastalık belirtilerine rastlanmadığı ve "gelecekte enfeksiyon olasılığı" nedeniyle yasaklama istendiği hikayesini anlatıyor. Moses Sofer'in öğrencisi Moshe Schick (1807-1879), Responsa adlı kitabında, She'eilos u'teshuvos Maharam Schick'te (Orach Chaim 152), Moses Sofer'in bu özel durumda kararı sadece mohel reddettiği için verdiğini belirtir. istifa etmesi ve başka bir mohel lehine görevden alınmasını engelleyen laik Hükümet bağlantılarına sahip olması ve Heter başka bir yerde uygulanamaz. Ayrıca ( Yoreh Deah 244) uygulamanın muhtemelen bir Sina geleneği, yani Halacha l'Moshe m'Sinai olduğunu belirtir . Diğer kaynaklar, Musa Sofer'in yanıtlarının kopyalarının yasal davadan veya yalnızca bir durumda geçerli olan kararından bahsetmediği için bu iddiayla çelişmektedir. Aksine, bu yanıt, "metzizah"ın bir sağlık önlemi olduğunu ve bebek için sağlık riski olan yerlerde asla kullanılmaması gerektiğini açıkça ortaya koymaktadır.

Haim Hezekiah Medini , neslin en büyük Yahudi bilgeleriyle görüştükten sonra, uygulamayı Halacha l'Moshe m'Sinai olarak sonuçlandırdı ve Musa Sofer'i yukarıdaki kararı vermeye neyin sevk ettiğini detaylandırdı. O sırada Viyana Hahambaşısı ve Responsa Yad Elazer'in yazarı olan Moses Sofer'in bir öğrencisi olan Lazar Horowitz'in , hükümetin sünneti metztitza b'peh içeriyorsa tamamen yasaklama girişimi nedeniyle karara ihtiyacı olduğunu anlatıyor. Bu nedenle Sofer'den kendisine metzitzah b'peh'siz brit milah yapmasına izin vermesini istedi. Savunmasını laik mahkemede sunduğunda, Sofer'in genel bir karar olarak ifade ettiği anlamına gelecek şekilde, ifadesi hatalı olarak kaydedilmiştir. Amerika Hahamlar Konseyi iddiaları Ortodoks hahamların en büyük Amerikan örgütü olmak, (RCA), Metzitzah b'peh terk çağrısında Gelenek dergisinin, yaz 1972 sayısında Mohel Dr. Yehudi Pesach Shields tarafından bir makale yayınladı. O zamandan beri RCA, steril bir şırınga kullanımı gibi mohel ağzı ile açık yara arasında temas içermeyen yöntemleri savunan ve böylece enfeksiyon riskini ortadan kaldıran bir görüş yayınlamıştır. Göre İsrail Hahambaşılığı ve Edah HaChareidis metzitzah b'peh hala yapılmalıdır.

Uygulaması metzitzah b'peh transferi konusunda ciddi bir risk oluşturduğunu herpes gelen mohelim beyin hasarına uğramış aralarından biri sekiz İsrailli bebeklere, için. Üç New York City bebeği , bir mohel tarafından metzizah b'peh'den sonra uçuk kaptığında ve bunlardan biri öldüğünde, New York yetkilileri mohel için steril bir cam tüp veya pipet kullanılmasını gerektiren bir kısıtlama emri çıkardı . Mohel'in avukatı, New York Sağlık Bakanlığı'nın müvekkilini hastalıkla ilişkilendiren kesin tıbbi kanıt sağlamadığını savundu. Eylül 2005'te, şehir yasaklama emrini geri çekti ve konuyu bir haham mahkemesine devretti. New York Şehri Sağlık Komiseri Dr. Thomas Frieden, "'metzitzah b'peh'in yenidoğan herpes enfeksiyonuna neden olabileceğine ve neden olduğuna dair hiçbir makul şüphe yoktur... Sağlık Departmanı, sünnet edilen bebeklerin metzitzah geçirmemesini tavsiye etmektedir. b'peh." Mayıs 2006'da, New York Eyaleti Sağlık Bakanlığı, metzitzah b'peh performansı için bir protokol yayınladı. New York Eyaleti Sağlık Komiseri Dr. Antonia C. Novello , hahamlar ve doktorlardan oluşan bir kurulla birlikte, "Metzizah b'peh uygulamasının devam etmesine izin verirken, Sağlık Bakanlığı'nın sorumluluklarını yerine getirmeye devam etmek için çalıştığını söyledi. halk sağlığını korumak." Daha sonra 2012'de New York'ta 2 haftalık bir bebek metzitzah b'peh nedeniyle uçuktan öldü.

İsrail, Kanada ve ABD'de yapılan üç tıbbi makalede, 11 neonatal herpes vakasında sünnet sonrası oral aspirasyon bir neden olarak öne sürülmüştür. Araştırmacılar, 1997'den önce İsrail'de yenidoğan herpes raporlarının nadir olduğunu ve geç vakaların virüsü taşıyan annelerle ilişkili olduğunu kaydetti. Haham Doktor Mordechai Halperin , virüsü taşıyan genç İsrailli Chareidi annelerin oranını %60'a düşüren "genç nesil arasında hüküm süren daha iyi hijyen ve yaşam koşulları"nı ima ediyor. Annelerin kanında antikor bulunmamasının, yeni doğan oğullarının plasenta yoluyla böyle bir antikor almadığı ve dolayısıyla HSV-1 enfeksiyonuna karşı savunmasız olduğu anlamına geldiğini açıklıyor.

engeller

Enfeksiyon riski nedeniyle, bazı haham otoriteleri, geleneksel doğrudan temas uygulamasının, yara ile mohel'in ağzı arasında steril bir tüp kullanılarak değiştirilmesi gerektiğine hükmetmiştir , bu nedenle doğrudan oral temas yoktur. Amerika Hahamlar Konseyi , en büyük grubu Modern Ortodoks hahamların, bu yöntemi onaylamaktadır. RCA gazetesi şöyle diyor: "Haham Schachter, Rav Yosef Dov Soloveitchik'in, babası Rav Moshe Soloveitchik'in bir mohel'in doğrudan sözlü temasla metzitza be'peh yapmasına izin vermeyeceğini ve büyükbabası Rav Chaim Soloveitchik'in talimat verdiğini bildirdiğini bildiriyor. Mohelim'in Brisk'te doğrudan sözlü temasla metzitza be'peh yapmaması. Ancak, Rav Yosef Dov Soloveitchik de genel olarak doğrudan sözlü temasla metzitza be'peh'i yasaklamasına rağmen, ısrar edenler tarafından yasaklanmadı". Almanya'nın Baden kentinden Haham Sinai Schiffer'in sefer Mitzvas Hametzitzah, elinde Metzitzah'ı süngerle kategorik olarak yasaklayan ve sözlü olarak yapılmasını gerektiren 36 büyük Rus (Litvanyalı) hahamın mektupları olduğunu belirtiyor. Bunlar arasında Briskli Rav Hayim Halevi Soloveitchik de var.

Eylül 2012'de, New York Sağlık Bakanlığı oybirliğiyle metztizah b'peh uygulamasının, ritüele katılan çocuğun ebeveyni veya vasisinden bilgilendirilmiş onay gerektirmesi gerektiğine karar verdi. Karardan önce, Williamsburg Birleşik Yahudi Örgütü'nün genel müdürü Haham David Neiderman da dahil olmak üzere yüzlerce haham, metzitzah b'peh ile gelen potansiyel tehlikeler hakkında ebeveynleri bilgilendirilse bile ebeveynleri bilgilendirmeyeceklerini belirten bir bildiri imzaladı. rıza kanun haline geldi.

Awi Federgruen , Brenda Breuer ve Daniel S. Berman'ın New York Sağlık ve Zihinsel Hijyen Departmanına karşı açtığı dava amaçlı bir ihtiyati tedbir önergesinde , departmanın vardığı sonuçların üzerinde çalıştığı çalışmanın kusurlu olduğunu savundu. .

"Bilgilendirilmiş rıza" düzenlemesine mahkemede itiraz edildi. Ocak 2013'te ABD Bölge Mahkemesi, yasanın özel olarak dini hedeflemediğine ve bu nedenle katı bir incelemeden geçmemesi gerektiğine karar verdi . Karar Yargıtay'a temyiz edildi.

15 Ağustos 2014'te İkinci Temyiz Mahkemesi, alt mahkemenin kararını bozdu ve düzenlemenin Ortodoks Yahudilerin din özgürlüğünü ihlal edip etmediğini belirlemek için sıkı bir inceleme altında gözden geçirilmesi gerektiğine karar verdi.

9 Eylül 2015'te toplumla bir anlaşmaya varıldıktan sonra New York Şehri Sağlık Kurulu, bilgilendirilmiş onam yönetmeliğini yürürlükten kaldırmak için oy kullandı.

Hatafat barajı ingiliz

Brit Milah sünnetten daha fazlasıdır, İslam'daki ritüel olmayan gerekliliğinden farklı olarak Yahudilikte kutsal bir ritüeldir . Bir sonuç, gerçekten bir damla kan çekilmedikçe İngilizlerin tamamlanmış sayılmamasıdır. Kısıtlama yoluyla sünnetin standart tıbbi yöntemleri, brit milah için halakhah'ın gereksinimlerini karşılamaz , çünkü bunlar hemostaz ile yapılır , yani kan akışını durdururlar. Ayrıca, brit milah töreninin yokluğunda tek başına sünnet, mitzvahın gereklerini yerine getirmez. Bu nedenle, bir İngiliz milah dışında sünnet edilen bir Yahudi, önceden sünnet olmuş bir mühtedi ya da apostetik (sünnet derisi olmadan doğmuş) bir birey olduğunda, mohel sembolik bir kan damlası çeker ( İbranice : הטפת דם ‎, hatafat- baraj ) sünnet derisinin olduğu veya eklendiği noktada penisten.

Milah L'shem Giur

İngiliz milah aletleri seti, Göttingen şehir müzesi

Bir mila l'şem giur bir "dönüşüm amacıyla sünnet" tir. In Ortodoks Yahudilik , bu prosedür genellikle kabul parçası olarak veya küçük çocuklar birlikte dönüştürerek ailelerin dönüşmektedir benimsenen erkekler için üvey anne tarafından yapılır. Ayrıca, daha önce sünnet olmamış, örneğin doğumda sünnetin yaygın olmadığı ülkelerde doğanlar gibi, mühtedi yetişkinler için de gereklidir. Küçüğün dönüşüm hem de geçerlidir Ortodoks ve Muhafazakar Yahudilik çocuk (bir erkek, bir kız için 12 için 13) erginlik yaşına ulaşıncaya kadar; o zaman çocuk, kendi din değiştirmesinden ve Yahudilikten vazgeçme seçeneğine sahiptir ve bu durumda, dönüşüm geriye dönük olarak geçersiz sayılacaktır. İstediği takdirde ihtidasından vazgeçme hakkından haberdar edilmelidir. Eğer böyle bir açıklama yapmazsa çocuğun halakhî olarak Yahudi olduğu kabul edilir. Ortodoks hahamlar, genellikle Yahudiliğe geçmemiş bir anne tarafından yetiştirilen Yahudi olmayan bir çocuğu dönüştürmezler.

Ortodoks Yahudilikte din değiştirme ve din değiştirmeyle ilgili sünnet yasalarının çok sayıda komplikasyonu vardır ve yetkililer önceden bir hahama danışılmasını tavsiye eder.

In Muhafazakar Yahudilik , Mila l'şem giur prosedür de annesi dönüştürdü değil bir çocuk için gerçekleştirilen, ancak çocuk Musevi kaldırdı edilmesi niyetiyle edilir. Halakha'nın Muhafazakar yorumları, bir çocuğun annesini değiştirmeden Yahudiliğe geçmesine izin verir . Muhafazakar Hahamlar, yalnızca çocuğun tek inançlı bir evde Yahudi olarak yetiştirilmesi koşuluyla izin verecek. Anne ihtida ederse ve erkek çocuk henüz üçüncü yaş gününe ulaşmamışsa, çocuk , anne suya daldıktan sonra, Yahudi olmak için annesiyle birlikte mikveye daldırılabilir. Eğer anne ihtida etmezse, çocuk Yahudiliğe geçişini tamamlamak için bir mikveye veya doğal su kütlesine daldırılabilir. Bu, çocuk bir yaşında bile olmadan yapılabilir. Çocuk mikveh'e girmediyse veya çocuk çok yaşlıysa , çocuk kendi isteğiyle 13 yaşında bir Bar Mitzvah olarak Yahudi olmayı seçebilir ve daha sonra dönüşümünü tamamlayabilir.

Prosedürün gerçekleştirildiği, ancak dönüşüm prosedürünün daldırma veya diğer gerekliliklerinin uygulanmadığı durumlarda (örneğin, annenin dönüştürülmediği Muhafazakar Yahudilikte ), erkek çocuk dönüşümünü Bar Mitzvah'ta tamamlamayı seçerse , a milah l'shem giur erkek çocuk bebekken gerçekleştirilen, tam brit milah veya hatafat barajı brit geçirme zorunluluğunu ortadan kaldırır .

sünnet nedenleri

Erkek cinselliğini kontrol etme

Erkek cinselliğini kontrol etme arzusu tarih boyunca Milah'ın merkezinde yer almıştır . Yahudi ilahiyatçılar , filozoflar ve ahlakçılar , ritüelin erkek cinsel zevkini ve arzusunu önemli ölçüde azalttığını iddia ederek uygulamayı sıklıkla haklı çıkardılar .

Siyaset bilimci Thomas Pangle şu sonuca varmıştır:

Geleneksel Yahudilikte en büyük hukuk bilgini ve aynı zamanda önde gelen tıbbi otorite olan Maimonides'in öğrettiği gibi, sünnetin en bariz amacı erkeğin cinsel kapasitesini ve zevkini zayıflatmaktır... herhangi bir potansiyel yetişkin erkek, diğer tüm halklar olmasa da çoğu arasında utanç yaratan ve aynı zamanda korkutucu derecede acı veren bir işarete boyun eğme denemesini değiştirmeden önce: gerçek bir inancın sonucu olabilir... Son olarak, bu işaret ve onun kurduğu uçurum, seçilmiş insanları sadece ayırt etmekle kalmaz, aynı zamanda birleştirir . Acının, zayıflığın ve utancın kendine özgü doğası, gerçeğin altını çizmeye hizmet eder. Tanrı'ya adanma, cinsel iştah ve zevk üzerinde şiddetli bir hakimiyet ve acımasız bir itaat gerektirir. ilk olarak ritüel sünneti yürürlüğe koymak için çağrılacak. Emir için de geçerlidir çünkü Ama tabii ki biz eklemelisiniz İsmail'in yanı sıra Issac , sünnet onun iffetini ama Tanrı'nın huzurunda, her şeyin üstünde korku sadece hatırlama İbrahim soyundan olanlar tekil halkları, birleştirici işaretidir; bu korkuyu paylaşanlar ve korku ve sünneti kısmen, ölümlü, dolayısıyla üreme, dolayısıyla cinsel yaratıklar olarak - Tanrı'nın suretinde yaratılmış - kutsal veya saf Tanrı'nın varlığına tepki olarak anlayanlar O'nun ölümlü, doğurgan yaratıklarını ve özellikle cinselliklerini aşar.

Yahudi filozof Philo Judaeus savundu Mila ortadan kaldırmak için "organı mutilate" için bir yoldur "Tüm gereksiz ve aşırı zevk." Benzer şekilde, Maimonides sünnetin iki önemli amacının cinsel arzuyu yumuşatmak ve imanın ve İbrahim'in ahdinin tasdikine katılmak olduğunu öne sürmüştür:

Sünnetle ilgili olarak, amaçlarından birinin cinsel ilişkiyi sınırlamak... ve böylece erkeğin ılımlı olmasını sağlamak olduğunu düşünüyorum... Sünnet sadece aşırı şehvete karşı koyar... [şehveti yumuşatmak] bence en iyi nedendir sünnetle ilgili emir için. Ve bu emri ilk uygulayan kimdi? İbrahim, babamız! günahtan nasıl korktuğu iyi bilinir... Ancak bu buyruğun bir başka önemli amacı daha vardır. Aynı inancın tüm mensuplarına, yani Allah'ın birliğine inananların tümüne ortak bir beden alameti verir... Aynı işarette birleşen insanlar arasında karşılıklı sevgi ve yardımlaşmanın çok olduğu da bir gerçektir. onu bir ahit [sembolü] olarak gördüklerinde. Sünnet de aynı şekilde İbrahim'in Allah'ın birliğine olan inancıyla bağlantılı olarak yaptığı ahdin [sembolüdür]. Böylece sünnetli olan herkes, Yasa'nın "Sana ve senden sonra soyuna Tanrı olmak" (Yaratılış xvii. 7) sözleri uyarınca, Tanrı'nın birliğine inanmak üzere İbrahim'in ahdine girer. ). Sünnetin bu amacı, ilki kadar ve belki de daha önemli.

—  İbn Meymun, Şaşkınların Rehberi (1190)

Bir sözleşmenin görünür sembolü

Haham Saadia Gaon , bir şeyin eksik olmadığı, ama aynı zamanda gereksiz hiçbir şeye sahip olmadığı bir şeyi "tamamlanmış" olarak kabul eder. Sünnet derisini Allah'ın insanda yarattığı gereksiz bir organ olarak görür ve onu keserek adam tamamlanmış olur. Sefer ha-Chinch'in yazarı sünnet uygulaması için üç neden sunar:

  1. Gereksiz bir organ olduğunu iddia ettiği şeyi çıkararak insanın formunu tamamlamak için;
  2. Bedenleri ruhları gibi farklı olsun diye seçilmiş insanları işaretlemek için. İşaret için seçilen organ, türün devamından sorumludur.
  3. Sünnetle gerçekleştirilen tamamlama doğuştan değil, erkeğe bırakılmıştır. Bu, bedeninin formunu tamamladığı gibi, ruhunun formunu da tamamlayabileceği anlamına gelir.

Talmud profesörü Daniel Boyarin sünnet için iki açıklama önerdi.

Birincisi, Yahudi bedeni üzerinde Tanrı'nın adının " yud " ("yesod"dan gelen) harfi biçimindeki harfi harfine bir yazıt olmasıdır . İkincisi, kanama eyleminin Yahudi erkeklerin dişileştirilmesini temsil etmesidir; bu, antlaşmanın Yahudiler ile (sembolik olarak bir erkek) Tanrı arasındaki bir evliliği temsil etmesi anlamında önemlidir.

Diğer sebepler

Gelen Özel Kanunlar, Kitap 1 , Musevi filozof Philo ayrıca sünneti başka nedenleri verdi.

Sebeplerden dördünü "ilahi ruh ve hikmet erbabına" bağlar. Bunlar sünnet fikrini içerir:

  1. Hastalıklara karşı korur,
  2. Temizliği "Tanrı'ya adanan insanlara uygun bir şekilde" sağlar,
  3. Penisin sünnetli kısmının kalbe benzemesine neden olur, böylece "düşünceleri üreten kalpte bulunan nefes ile canlıları üreten organın kendisi" arasındaki fiziksel bağlantıyı temsil eder ve
  4. Meni akışının önündeki engelleri kaldırarak üretkenliği destekler.
  5. "Bir erkeğin kendini bilmesinin bir simgesidir."

Reform Yahudiliği

Frankfurt ve Berlin'de kurulan Reform cemiyetleri sünneti barbarlık olarak görmüş ve ortadan kaldırmak istemiştir. Ancak Abraham Geiger gibi önde gelen hahamlar , ritüelin barbarca ve modası geçmiş olduğuna inanırken, bu konuda herhangi bir değişiklik yapmaktan kaçındılar. 1843'te Frankfurt'ta bir baba, oğlunu sünnet etmeyi reddettiğinde, Almanya'daki her türden haham, bunun Yahudi kanunları tarafından zorunlu kılındığını söyledi; Samuel Holdheim bile bunu onayladı. 1871'e gelindiğinde, Almanya'daki Reform haham liderliği, "Yahudilikte sünnetin yüce önemini" yeniden öne sürerken, sünnetsizlerin yine de Yahudiler olduğuna dair geleneksel bakış açısını doğruladı. Mühtedilerin sünnet edilmesi konusu tartışılmaya devam etse de, Britanyalı Milah'ın Yahudi erkek bebekler için gerekliliği, sonraki her Reform haham el kitabında veya rehberinde vurgulanmıştır. 1984'ten beri Reform Yahudiliği , bu ritüelde 300'den fazla kendi mohalim uygulayıcısını eğitmiş ve sertifikalandırmıştır .

Eleştiri ve yasallık

eleştiri

Yahudiler arasında

Giderek artan sayıda çağdaş Yahudi, oğullarını sünnet etmemeyi seçti.

Seçtikleri nedenleri arasında sünnet bedensel ve cinsel zarar şeklidir taleplerdir erkekler üzerinde zorla ve şiddet çaresiz bebeklerin karşı, bir ihlali çocuk haklarına sünnet olduğunu ve onların görüşüne bir tehlikeli gereksiz, ağrılı, travmatik ve stresli çocuk için ciddi sakatlık ve hatta ölüm dahil olmak üzere ileride daha da psikofiziksel komplikasyonlara neden olabilecek olay . Bir dizi Reform , Liberal ve Yeniden Yapılanmacı hahamlar tarafından destekleniyorlar ve bu tür çocuklar için Brit shalom ("Barış Sözleşmesi") adını verdikleri , Hümanist Yahudilik tarafından da kabul edilen bir karşılama töreni geliştirdiler . Brit shalom'un töreni, erkek bebeklerin sünnet edilmesi gerektiğini tavsiye eden Reform veya Yeniden Yapılanmacı haham örgütleri tarafından resmi olarak onaylanmadı, ancak mühtediler konusu tartışmalı olmaya devam ediyor ve her iki harekette de mühtedilerin sünnet edilmesi zorunlu değil.

Laik İsrail Yahudileri ( Hilonim ) Tel Aviv'de sünnet törenini (brit milah) protesto etti

Reform hareketinin sünnet karşıtı, sembolik bir duruşla bağlantısı tarihseldir. Almanya ve Doğu Avrupa'daki hareketin ilk günlerinden itibaren , bazı klasik Reformcular ritüel sünneti "kurbanlar gibi diğer kanlı uygulamalarda yapıldığı gibi" sembolik bir eylemle değiştirmeyi umuyorlardı. ABD'de, 1893'teki resmi bir Reform kararı, mühtedilerin artık ritüele tabi tutulmalarının zorunlu olmadığını ve uygulamaya yönelik bu kararsızlığın bugün klasik düşünceli Reform Yahudilerine de taşındığını duyurdu. Elyse Wechterman'ın A Plea for Inclusion adlı makalesinde , sünnet olmadığında bile, adanmış Yahudilerin, özellikle de "başka hiçbir ritüel gözlemin zorunlu olmadığı" bir hareket tarafından asla geri çevrilmemesi gerektiğini savunuyor. Yahudiliğe hoş geldin ritüeli olarak hem erkekler hem de kızlar için alternatif bir ahit töreni olan brit atifah'ı savunmaya devam ediyor . Modern Reform'un bir azınlığı içinde hala sünnete karşı devam eden bir olumsuzluk varken , Yahudi bilgin Jon Levenson, " brit Milah'ı sadece tıbbi olarak gereksiz olmakla kalmayıp, aynı zamanda vahşileştirici ve sakatlayıcı olarak yargılamaya devam ederlerse ... Bazı erken Reform liderleri tarafından ifade edilen intikamla geri dönecek", sünnetin "Amerika'da Yahudi geleceğine ilişkin savaşta en son cephe" olacağını ilan etti.

On dokuzuncu yüzyılda birçok Avrupalı ​​Yahudi baba, Theodor Herzl de dahil olmak üzere oğullarını sünnet etmemeyi tercih etti . Bununla birlikte, diğer birçok dini ayin biçiminin aksine, Yahudi topluluklarının uygulayabileceği son ritüellerden biri olarak kaldı. Avrupa'nın çoğunda, hem hükümet hem de eğitimsiz Yahudi kitleler, sünnetin vaftiz gibi bir ayin olduğuna inanıyordu ve yasalar, toplulukların sünnetsiz çocukları Yahudi olarak kaydetmemelerine izin verdi. Bu yasal manevra, birçok ebeveyn daha sonra Hıristiyanlığı seçmeyi tercih ettiğinden, kullanımının uygun olup olmadığını ele alan birkaç tartışmayı teşvik etti. 20. yüzyılın başlarında Rusya'da, Chaim Soloveitchik meslektaşlarına sünnetsiz Yahudi erkeklerin diğer emirleri ihlal eden Yahudilerden daha az Yahudi olmadığını belirterek bu önlemi reddetmelerini tavsiye etti.

Yahudilerin dışında

2018'de İzlanda, özellikle tıbbi olmayan nedenlerle sünneti yasaklayan bir yasa tasarısı önerdi; tıbbi olmayan nedenlerle sünnet yapan herkes için altı yıl hapis cezası ve ayrıca bir çocuğun cinsel organlarını tamamen veya kısmen çıkarmaktan suçlu olan herkes için altı yıl hapis cezası. bölümü, uygulamanın çocuk haklarını ihlal ettiğini ileri sürmüştür. Dini gruplar, yasayı geleneklerine aykırı olduğu için kınadı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

İlgili Medya Brit Mila Wikimedia Commons