Nida -Niddah

Niddah
Bu makale ile ilgili Halahî metinler
Tevrat :	Levililer 15:19–30 18:19 20:18
Babil Talmudu :	Niddah
Mişne Tevrat :	Keduşah (Kutsallık): Issurei Biah (yasak cinsel ilişkiler): 4-11
Shulchan Aruch :	Yoreh De'ah 183-202

Niddah (veya nidah ; İbranice : נִדָּה ), geleneksel Yahudilikte , uterin bir kan akıntısı yaşayan bir kadını (en yaygın olarak menstrüasyon sırasında ) veya adet görmüş ve ilişkili bir suya daldırma gerekliliğini henüz tamamlamamış bir kadını tanımlar. mikveh (ritüel banyo).

In Levililer Kitabı , Tevrat bir cinsel ilişkiye yasaklamaktadır niddah . Yasak, geleneksel Yahudi hukukunda ve Samiriyeliler tarafından korunmuştur . Yahudi uygulamalarının büyük çoğunluğu ile birlikte, Reform Yahudiliği ve diğer liberal dalların taraftarları tarafından büyük ölçüde reddedildi .

19. yüzyıldan beri, Alman Modern Ortodoksluğu etkisi ile, ilgili kanunlar niddah olarak da adlandırılır Taharat hamishpacha ( טהרת המשפחה , İbranice aile saflık ).

Etimoloji ve kullanım

Gerçekten, dişil i niddah aracı hareket (örneğin ayrılmış ) ve genellikle, daha sonra ayırma belirtir ayin safsızlık . Ortaçağ Tora yorumcusu İbrahim ibn Ezra kelime yazıyor niddah terim ile ilgilidir menadechem ( מנדיכם anlamına) dışarı atmak olanlar .

İbranice İncil

İsim niddah 25 defa geçiyor Masoretic Metin ait İbranice İncil . Bu kullanımların çoğu Levililer'deki murdarlık biçimlerine atıfta bulunur. Örneğin, Levililer'de bir adam kardeşinin karısını alırsa bu "murdarlık" tır , niddah. Numbers'daki beş kullanımın tümü kırmızı düve töreniyle ilgilidir ( Sayılar 19:1 ) ve mei niddah , "ayrılık suları" ifadesini kullanır . 2.Tarihler 29: 5 tek öğüdü içeren Hizkiyayı ileri taşımak için Levililere, niddah (tercüme: "pislik"), babasının muhtemelen putları Ahaz dışına, Kudüs'teki tapınağın . Hezekiel'deki kullanım, Levililer'inkiyle aynıdır. Son olarak, Zekeriya Kitabı bir ile sona eriyor eskatolojik yıkama Kudüs'e referans: "O gün Davut evine ve günah için (Kudüs sakinlerinin açılan bir çeşme var olacaktır ḥaṭ'at uncleanness () ve için niddah )" ( Zekeriya 13:1 ).

Rabinik emirler

Yahudi haham yazılarında yer alan bol niddah yasaları neredeyse tamamen "çitlerden" ( İbranice : סייגים ) veya Tevrat'ın etrafına inşa edilmiş korumalardan oluşur . Uygulanan genel kural, kadının, vücudundaki kaynağından rahim kanının aktığını hissedinceye kadar, Tevrat açısından temiz olduğudur. Bununla birlikte, hahamlar, herhangi bir kan akıntısı hissetmediği, ancak vücudunda veya beyaz giysisinde veya çarşafında kırmızı veya siyah bir kan lekesi gördüğü ve hangi kan lekesinin daha büyük olduğu, ancak bir kadının kirli olduğunu ilan ettiler. bir bakladan daha büyük (yaklaşık 20 mm), bu durumda yedi temiz günü tamamlayıp bir ritüel banyoda ( mikveh ) arınıncaya kadar kocasından ayrılması gerekir . Yine de, murdarlığı kan lekesine dönüştürmek için hahamların kutsal törenlerinin yerine getirmesi gereken başka birçok koşul vardır.

İsrail kızları, bir damla kanı hardal tanesi olarak görseler, onun için yedi gün temizlenmeyi bekleyecek kadar katı davrandılar.

Her ne kadar Yazılı Kanun ( Levililer 15:25–28 ) , düzensiz kan görüldüğünde (düzensiz adetin başlamasının ve bitmesinin yalnızca sekizinci gününden itibaren meydana gelen düzensizlik ) kadınlara yedi günlük temizlik (aşağıya bakınız ) saymalarını açıkça emretmektedir. On sekizinci günün sona ermesiyle), İsrail'in Bilgeleri, düzenli ve doğal arınmalarını bile deneyimleyen tüm kadınların arınmadan önce yedi günlük temizlik saymalarını istedi.

Tevrat'ın Uygulanması

Arasında Leviticus açıklaması niddah ayin saflıkta (: esas olarak iki bölümden oluşmaktadır tumah ve taharah ) yönünde ve cinsel açıdan yasaklanması.

Ritüel saflık yönü

Levililer'in Kutsal Kitap düzenlemeleri, adet gören bir kadının yedi gün boyunca "ayrı olması" gerektiğini belirtir ( Levililer 15:19 ). Herhangi bir nesne üzerinde o oturur ya da bu dönem sırasında üzerine yalan (bir "tumah taşıyıcı" olur pislik midras ). Bu dönemde midrasıyla veya onunla temasa geçen kişi ritüel olarak murdar olur ( Levililer 15:19–23 ). Midrasıyla temas ettiği için kirlilikten ( Levililer 15:24 ).

Saflık yasaları teoride hala var olsa da, modern zamanlarda genellikle murdar olmanın pratik bir sonucu yoktur (örneğin, Kudüs'teki Tapınak ziyaret edilemez), bu nedenle yasaların pratik bir ifadesi yoktur.

Bazı sonradan rabinik yetkililer kaçınarak teşvik (ama gerektirmeyen) midras ait niddah böylece saflık yasaları unutmamak için diaspora Yahudileri için bir hatıra olarak. Bu teşvik, Rabi Zeira'nın katılığından dolayı beş günlük uzatma değil, sadece İncil'de öngörülen yedi günlük süre içindi . Lubavitcher haham Menahem Mendel Schneerson çekimser cesaretini midras a niddah modern zamanlarda.

cinsel ilişkiler

Levililer ayrıca niddah durumunda olan bir kadınla cinsel ilişkiyi yasaklar . "Ve niddah murdarlığı içinde olan bir kadına onun çıplaklığını ifşa etmek için (niyetle) yaklaşmamalısın" ( Levililer 18:19 ).

Tevrat cezalandırılmasını empoze ederek sonucuna Kareth hem bireyler (erkek ve kadın) yasağın ihlal edilerek, (üzerine Levililer 20:18 ) Bu issur (yasak) ile fiziksel ilişkilerin bileşeni niddah tam etkili olarak kabul edilir ve tüm çocuklar için zorunlu olan İsrail'in.

pratik yasalar

Terimler ve tanımlar

Zavah , anormal kanlı emisyonu olan bir kadın
Niddah , adet görme sonucu kan akıtan bir kadın; daha genel olarak, ya dolayı için saf olmayan bir durumu olan bir kadın niddah veya zavah henüz içine daldırma ile kendini saflaştırılmamış olan kan Mikveh
Mikveh , niddah dönemi sona erdiktensonra daldırma için bir ritüel banyo
Vestot , kadının adet akışını görme olasılığının yüksek olduğu günler
- Onah Benonit , önceki adetin başlangıcından sonraki 30. gün
- Veset HaChodesh , önceki adetin başladığı Yahudi ayının aynı günü
- Veset HaFlagah , adet arasındaki günler (veya Çabad minhag başına yarım gün)
Bedikah , adet kanının bitip bitmediğini kontrol etmek için kullanılan bez
Ben niddah (erkek) veya bat niddah (dişi), anneleri niddah iken gebe kalan bir kişi

adet başlangıcı

Haham yasasına göre, bir kadın rahminden kan geldiğinin farkında olduğunda, bu kanın adet, doğum , cinsel yolla bulaşan hastalık veya başka nedenlerle olup olmadığını fark ettiğinde niddah olur . Kanıt görmeden adet görmeye başlamışsa, haham kuralları onu fark edene kadar niddah saymaz . Bu noktaya kadar, düzenlemeler yürürlüğe girmez.

Kadının kanın akışına bizzat tanık olması gerekmez; kendi rahminden çıktığına dair emareler olan bir lekeyi fark etmesi yeterlidir; Kan lekesi böyle bir delil olmadan tek başına yetersizdir, örneğin parmağını kestikten hemen sonra bir leke bulursa kan açıkça rahim olmadığı için niddah olmaz. Örneğin, iç çamaşırında kökeni belirsiz bir kan lekesi fark ederse, niddah olup olmadığını belirlemek için haham yasası tarafından kullanılan bir dizi karmaşık kriter vardır ; kadının kendisinin bu kriterleri bilmesi beklenmemektedir ve bir hahamdan yardım almalıdır .

Niddah statüsünün süresi

Niddah'ın İncil'deki tanımı , adet döneminin başlangıcından itibaren yedi gün içinde meydana gelen herhangi bir kan emisyonudur. Bu yedi günlük süreden sonra kadın hemen mikveye girebilir (eğer adeti durmuşsa). Bu yedi günden sonra bulunan herhangi bir kan, anormal ( zavah ) kan olarak kabul edilir ve söz konusu anormal kan akışının süresine bağlı olarak daha sıkı gerekliliklere tabidir.

Günlerde Amoraim âdet başladığı ve bittiği ve kan (adet normal dolayısıyla olmadığını çünkü belirlenmesinde olası karışıklık, niddah ) veya anormal ( zavah ) kan, tüm kadınlar herhangi emisyonu tedavi olduğunu, kabul uygulama ve pratik Halacha oldu adetin bitiminden itibaren anormal akıntının olmadığı yedi gün saymayı gerektiren sürekli bir anormal akış olarak ( zavah gedolah —זבה גדולה). Bu uzatma niddah dönemi olarak bilinir Haham Zeira en sıkılık . Tüm Ortodoks ve bazı Muhafazakar yetkililer , bu "yedi temiz gün"ün gözetilmesi gerektiğine hükmediyor.

Niddah sırasındaki uygulamalar

Ortodoks Yahudi cemaatinde kadınlar adetin durup durmadığını test edebilirler; bu ritüel hefsek taharah olarak bilinir . Kadın gün batımına yakın bir banyo veya duş alır, parmağına özel bir bez sarar ve vajina çevresini kaydırır . Bezde sadece beyaz, sarı veya şeffaf akıntı varsa adetin durduğu kabul edilir. Akıntı kırmızı veya pembe ise adetin devam ettiğini gösterir. Kahverengi gibi başka bir renk ise, genellikle bir haham ile istişareyi içeren daha fazla araştırmaya tabidir. Ritüel, bu testi gerçekleştirmek için kullanılan bezin herhangi bir iz, renkli iplik veya leke içermediğinden emin olmak için önce dikkatlice kontrol edilmesini gerektirir; Bedikah bezleri olarak bilinen bu ritüel için tasarlanmış küçük bezler olmasına rağmen, bezin kendisi herhangi bir temiz beyaz bez olabilir ( kontrol anlamına gelir ).

Ortodoks Yahudi cemaatinde, adet akışının kesilmesiyle ilgili güvenceye yönelik başka ritüeller uygulanmaktadır. Hefsek taharah'tan sonra , bazı kadınlar kesinlikle kan olmadığından emin olmak için 18 dakika ile bir saat arasında moch dachuk olarak bilinen bir bez (veya modern zamanlarda bir tampon ) sokarlar ; aksi takdirde mukus zarını tahriş ederek menstrüasyonla ilgisi olmayan kanamaya neden olabileceğinden, bu dikkatli bir şekilde yapılmalıdır . Kanamaya neden olan herhangi bir tahriş korkusu varsa, bir haham bu uygulamadan vazgeçebilir. "Bedikah", adetin bitiminden sonraki yedi günün her sabah ve akşamı tekrarlanır. Bir diğer gelenek ise bu dönemde beyaz iç çamaşırı giyilmesi ve beyaz nevresim kullanılmasıdır; tersine, zamanın geri kalanında, "yedi temiz gün" sayılmadığında, lekelenmeden muzdarip bazı kadınlar kasıtlı olarak renkli iç çamaşırı ve renkli tuvalet kağıdı kullanırlar, çünkü sadece beyaz malzeme üzerinde kan görüldüğünde herhangi bir yasal statüye sahiptir. Yahudi hukukunda. Yedi "temiz" gün boyunca, tüm kadınlara bu nedenle renkli iç çamaşırları giymeleri tavsiye edilir. Ayrıca, olası sorulardan kaçınmak için, kadınların sildikten sonra tuvalet kağıdına bakmamaya çalışmaları şiddetle tavsiye edilir.

Niddah sırasında fiziksel temas

Kuzey Etiyopya'daki Ambober Yahudi köyünde bir niddah kulübesi (Mergem Gogo) , 1976.

Yahudilikte çoğu yasak ilişkide olduğu gibi, bir kadın niddah durumundayken , şefkatli veya şehvetli bir şekilde tüm fiziksel temaslar hahamca yasaklanmıştır . Erkek ve kadın karı koca olsun ya da olmasın bu tür temaslar yasaktır.

Karı-koca konusunda ise bilgeler, şefkatli ve şehvetli olmayan dokunma, dokunmadan da olsa eşyanın yanından geçme ve aynı yatakta uyuma gibi ekstra kısıtlamalar eklemişlerdir; bu kısıtlamalar cinsel temasa yol açma riskinden kaçınmak içindir. Bu yasalar , "ayrılık yasaları" anlamına gelen harchakot olarak adlandırılır ve nesnelerin elden ele geçişini düzenleyen yasaklayıcı kuralların yanı sıra, onlara ayrılmalarını hatırlatmak için kullanılan ayırt edici önlemleri, örneğin bir nesneyi bir yere koymak gibi, almayı düzenleyen yasaklayıcı kuralları ima eder. normalde orada olmayan yemek masası. Ayrılık yasaları ( harchakot ) İncil'deki bir emirden türetilmiştir: "[adet] murdarlığı nedeniyle ayrılmış olduğu sürece bir kadına çıplaklığını açmak için yaklaşmayacaksın" ( Levililer 18:19 ). Bazıları, kişinin eşinden fiziksel olarak uzaklaşmasıyla, duygusal ve ruhsal bağlantılar gibi fiziksel olmayan yollarla ilişkilerin gelişmesi için artan bir ihtiyaç olduğunu öne sürdü.

Bazı Muhafazakar poseks istinaden çok daha yumuşaktır harchakot Ortaçağ ya da çağdaş Ortodoks otoriteleri daha. Bir de responsum yazılmış Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi arasında Hahamlar Meclisi Miriam Berkowitz "hükmetti harchakot mümkün olduğunca gözlenen, ancak her çiftin takdirine kadar bırakılamayacak olan". Komite için başka bir yanıtta Susan Grossman, kardeşler arasında uygun olan dokunmanın caiz olduğunu belirtti.

Klasik düzenlemeler, kadının adet görmeyi beklediği gün cinsel ilişkiyi de yasaklar; veset olarak bilinen bu düzenlemeye giren üç gün vardır , yani önceki adetin başladığı ayın aynı günü; önceki adetin başlamasından tam 30 gün sonraki gün; ve önceki adetin bitiminden itibaren olağan aralık olan gün. Kadın bir veset gününde gerçekten adet görmüyorsa , çoğu otoriteye göre cinsel aktiviteye izin verilen belirli durumlar vardır, örneğin, bir kadının kocası seyahat etmek üzereyse ve ancak adet başladıktan sonra geri dönecekse.

Yedi günlük temizlik

Bir menstruant (kan zaman niddah ) tamamen sona eren, güneşin batmasından hemen önce kendine üzerindeki İbranice tarafından bilinen bir "temizlenme bırakma" gerçekleştiren euphemism hefseq be-ṭaharah ( הפסק בטהרה = aydınlatılmış "saflaştırma bırakma") ne bu sırada tüm rahim kanamasının gerçekten durduğunu doğrulamak için kendini kontrol eder. Bu, banyo yapmak ve daha sonra, özel yerine temiz bir beyaz pamuklu veya keten bez parçası sokarak ve içeriyi kaydırdıktan sonra inceleyerek ve ardından yaklaşık 20 süre boyunca tam oturan bir pamuklu çubuk bırakarak yapılır. dakika (tercihen akşam alacakaranlıkta). Kan belirtisi olmadığında, kadın ertesi gün yedi günlük temizliği saymaya başlar ve yedi gün boyunca kocasıyla herhangi bir fiziksel temasta bulunması hala yasaktır. Yedi günün her birinde kadın, yumuşak ve beyaz, emici pamuklu bir bez kullanarak sabah bir kez ve akşam bir kez kendini kontrol eder.

Sefarad Yahudi geleneğinde, 72 saat içinde kocasıyla fiziksel teması olmayan bir kadın. dönemi (3 gün) onun adetin başlangıcından önce, o yürütmek hemen izin verilen hefseq be-ṭaharah (bkz yukarıda ertesi gün, tüm rahim kanaması durduktan sonra) ve o temizlik yedi gün saymaya başlar bir daldırma ile sonuçlanan. Ancak, kan görmeden önceki 72 saat (üç gün) içinde kocasıyla birlikte yaşarsa yedi günlük temizliğin ne zaman sayılacağı konusunda Aşkenazim ve Sefarad Yahudi toplulukları arasında gelenek farklılıkları vardır .

Aşkenaz: ait halachic Karara göre Musa Isserles , her durumda, bir kadın son 72 saat içinde kocası bir arada yaşadığına olsun veya sadece 2 ya da 3 gün boyunca kadın testere kan olsun, ya da sadece bir kocası ile cohabit vermedi Kan lekesi, kan görmeyi bıraktığı andan itibaren 5 gün geçene kadar yedi günlük temizliği saymaya başlamaz ve ancak o zaman yedi günlük temizliği saymaya başlar. O bir Pazar günü kan görmek durdurdu Örneğin, o onu başlayabilir -be ṭaharah hefseq (bkz yukarıda temizliğine yedi gün onu ilk güne başlamak için Cuma günü sonra bir Perşembe günü), vb. Bu günler, arada herhangi bir kan görülmesiyle kesintiye uğramamalıdır ve bu yedi temiz günü tamamladıktan sonra, o yaklaşan gece ritüel bir banyoya ( mikveh ) girer . Bu zamanda artık adet görmez, temiz sayılır ve kocasına izin verilir.

Sefarad Yahudileri: Büyük ölçüde Kuzey Afrika , İspanya , Türkiye ve Orta Doğu'dan ( İran dahil ) gelen Yahudiler için genellikle Shulhan Arukh'un uygulamasını takip edecekler , bu da çiftin birlikte yaşadığı son zamandan 4 gün sonrasını beklemektir. (yani en son cinsel ilişkiye girdiklerinde) yedi günlük temizliği saymaya başlamadan önce. Bu, menstrüasyonun kanıyla karıştığından şüphelenilen spermin vücudundan boşalmasına izin verecektir. Örneğin, çift geçen Cumartesi günü arada yaşadığına ve o bir Pazar günü daha sonra testere kan, hep başlayabilir eğer be-ṭaharah hefseq (bkz yukarıda daha sonra (tüm kan durdu şartıyla) bir Salı günü) ve Yedi günlük temizliğin ilk gününe başlamak için bir Çarşamba. Bu günler, arada herhangi bir kan görülmesiyle kesintiye uğramamalıdır ve bu yedi temiz günü tamamladıktan sonra, o yaklaşan gece ritüel bir banyoya ( mikveh ) girer . Bu zamanda artık adet görmez, temiz sayılır ve kocasına izin verilir.

Sefarad Yahudi topluluğu için, yedi günlük temizliği saymaya başlamadan önce dört gün beklemek, yalnızca bir erkekle karısı arasında, adet dönemine kadar giden evlilik ilişkileri olduğu anlamına gelir. Ancak, adet döngüsüne kadar geçen günlerde çift arasında cinsel ilişki olmadıysa ve daha sonra, kocasının adet kanına karışmış olan çiftleşme tohumunun vücudunun boşalmasından korkmuyorsa, hayır onu dört gün beklemek, ama o anda onu başlayabilir ihtiyacı hefseq be-ṭaharah (bkz yukarıda ), temizlik yedi gün sayan izledi. Yedi temiz günü (Sefarad Yahudileri arasında) saymaya ne zaman başlayacağını belirlemek için kullanılan bir başka faktör de, kadının her şeyin temiz olduğu sonucuna vardıktan sonra, kadının üzerinde sadece kirli bir kan lekesi (herhangi bir aktif kan akışının olmadığı yerde) bulmasıydı. bu tür görüşler durduysa, kocasıyla en son birlikte yaşamasının üzerinden iki gün geçtikten sonra yedi günlük temizliği saymaya başlayabilir. Ancak Aşkenazlar arasında, bir kadın sadece kirli bir kan lekesi görse bile, kan görünmeyi bıraktığında, yedi günlük temizliğini saymaya başlamadan önce 5 gün bekler.

Maimonides , bazı Yahudi topluluklarının adetlerinin, kadın sadece bir veya iki gün kan görmüş olsa bile, yedi günlük temizliği saymaya başlamadan önce standart bir 7 gün beklediği eski bir gelenekten bahseder. Bu gelenek, 20. yüzyılda Yemen , Cerbe ve Fas'ın bazı bölgelerindeki Yahudiler arasında ve Bağdat'taki birkaç aile arasında yaygın olarak uygulansa da , daha sonra Maimonides'in hatalı bir uygulama olarak adlandırdığı gibi birçok kişi tarafından reddedildi ve terk edildi.

Niddah ve doğurganlık

Kadının geleneksel olarak yattığı gece, adetin başlamasından yaklaşık 12 gün sonra olduğundan, genellikle bir kadının yumurtlaması ile çakışır ve bu nedenle , o gece cinsel ilişki meydana gelirse başarılı bir gebe kalma şansını artırır . Ancak, bazı kadınlar için bu süre yumurtlama tarihinin çok ötesine uzanır ve niddah durumunda cinsel ilişki yasağı ile birlikte , etkili bir şekilde kadının gebe kalmasına, bazen "halaşik infertilite" olarak adlandırılan bir duruma neden olur. Bu etkili infertilite durumunda, hahamlar gebe kalmayı kolaylaştırmak için halakhic darlıkları gevşetmek için vaka bazında denerler. Ortodoks Yahudilikte adetin bitmesi ile nidanın bitmesi arasındaki sürenin bu kadınlar için daha kısa olması için geleneğin değiştirilmesi yönünde bazı çağrılar yapılmıştır . Diğer bir öneri ise yumurtlama döngüsünü uzatmak için hormon tabletleri almaktır.

bedikah tarafından kontrol

Bedikah bir adlandırılan bez ya da "kontrol bez", bayram İbranice [ "tanık"], bir saflaştırma işleminde kullanılan beyaz bir kumaş temiz parça niddah . Gözlemci Yahudi kadınlar tarafından adetin bitip bitmediğini belirlemek için kullanılır . Bez vajinaya yerleştirilir ve kan bulunmazsa, kadın yedi kansız günü saymaya başlayabilir. Bu günlerin her birinde, bu muayeneyi sabah ve öğleden sonra gün batımından önce yapar. Kan bulunmazsa, akşamın sekizinci akşamı mikveye gidip kocasıyla cinsel ilişkiye girebilir . Bu tür bezler yaklaşık iki ila dört inçtir ve yerel Judaica mağazalarında, yerel mikveh'de, İsrail'deki Ortodoks mahallelerindeki mağazalardan alınabilir veya tamamen beyaz yumuşak pamuklu veya keten kumaştan kesilebilir.

Bu uygulama aynı zamanda bazen Yahudi erkekler tarafından, ilişki sırasında adet görüp görmediğini belirlemek için cinsel ilişkiden sonra karısından kan gelip gelmediğini kontrol etmek için kullanılır.

suya daldırma

Bir kadın temizlik (bkz yedi günlük sayılır sonra supra ), o zaman bir ritüel banyosuna (sokmak için gerekli olan mikve ayin saflık Musevi yasalarına uygun olarak inşa edilmiştir). Yedi günlük temizliğini tamamladıktan sonra, kızının suya daldırılması ( İbranice : סרך בתה ‎) nedeniyle getirilen ve Hz . Uyum sağlamak için, kız annesinin gündüz daldığını görmesin ve yanlış bir şekilde annesinin sayımının yedinci günü olduğunu varsaymasın ve annesinin farkında olmadan, akşam karanlığından önceki yedinci gün dalmanın uygun olduğunu düşünmesin. yedi temiz gününü çoktan bitirmişti. Bu nedenle, bu yasa, bir yanlış hesaplama ve tökezleme fırsatını önlemek içindi. Bir kadının kızı olmasa bile, Bilgeler herhangi bir ayrım yapmadıkları ve tüm kadınların sekizinci günün veya herhangi bir günün gündüz saatlerinde suya girmelerini yasakladıkları için, yalnızca geceye daldırma kuralı hala geçerlidir . Bununla birlikte, hafifletici koşullar altında, hahamlar, yedi günlük temizliği tamamen tamamladıktan sonra güne daldırmalarına da izin verdiler.

Bir mikveh'e her ziyarette kaç kez daldırma yapıldığı konusunda farklı gelenekler vardır . Ortodoks topluluğundaki birçok kişinin en az iki kez suya daldırılması adettir. Buna göre suya dalarlar, salâtı okurlar, sonra tekrar dalırlar. Diğer görüş, diğer emirler gibi burada da nimetin emri yerine getirmeden önce okunması gerektiğini belirtir.

Mikve için hemen hazırlık , vücudun her bölümünün (kulaklar ve tırnakların altı dahil) iyice yıkandığı bir banyo veya duşu içerir; artı tırnakları ve ayak tırnaklarını kırpmayı, dişleri fırçalamayı ve diş ipi kullanmayı ve saçı taramayı içeren diğer rutin hijyen uygulamaları. Her suya daldırmadan önce, kadının, gerçek daldırılması sırasında, cildine ve saçına yapışan herhangi bir şeyin suyun suyla temas etmesini engelleyecek herhangi bir şey olmadığından emin olmak için kendini muayene etmesi gerekir veya ' hasīṣah = "araya giren nesneler" olarak bilinen şey. (Örneğin kil, hamur, boya, sakız reçinesi vb.). At mikve kendisi, bir kadın görevli kadın doya kendini tamamen onun tüyleri dahil emin olmak için mevcuttur. Bu, görevlinin en önemli görevi olmasına rağmen, bir kadının sırtını kontrol ederek veya uygun ritüel protokolüyle ilgili soruları yanıtlayarak da yardımcı olabilir.

yeni evliler

Tüm Ortodoks makamlarına göre, bakire ilişki vardır ilk kez, o da olur niddah onu "betulim baraj" bir sonucu olarak (İbranice: "hymenal kan akımı"). Bu, kan bulunmasa bile gözlenir. Bununla birlikte, bir gelin, hefsek taharah (İbranice: lit. saflık duraklaması) gerçekleştirmeden önce her zamanki beş gün yerine sadece dört gün sayar . Hefsek taharah basitçe, onu yedi gün temizlik onu özel bir yerde dahilinde muayene bez parçası takmadan ve ertesi gün başlamak için, temiz çıkıp alarak emin tüm rahim kanaması durduğunu yapmak için kendini kontrol eden bir kadını gerektirir . Bazı muhafazakar otoriteler, rahim kanaması gözlemlenmedikçe böyle bir durumda kadının niddah olmadığına hükmederler .

Niddah sürecinin gizliliği

Out of tseniut (İbranice "tevazu" için), birçok Ortodoks Yahudi ve bazı Muhafazakar Yahudiler onların kez tutmanın bir özel takip niddah halktan gizli.

muhafazakar Yahudilik

Muhafazakar Yahudilik yetkilileri, aile saflığı yasalarının normatif olduğunu ve niddah sırasında cinsel ilişkilerden kaçınma gerekliliği de dahil olmak üzere hala yürürlükte olduğunu öğretiyorlar , ancak başka ne kadar kısıtlamaya uyulması gerektiği konusunda fikir ayrılığı var. Niddah sırasında herhangi bir dokunmanın tamamen yasaklanması ve kadınların mikveh'e dalmadan önce yedi "temiz" gün saymaları gerekip gerekmediği .

Aralık 2006'da, Hahamlar Meclisi'nin Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi, Mukaddes Kitap gerekliliklerinin kapsamını ve Muhafazakar Yahudiler için niddah ile ilgili haham yasaklarının devam eden uygulanabilirliğini tartışan üç yanıt kabul etti. Her yanıt, farklı riayet standartlarını savundu; Üç yanıt çoğunluk görüşü olarak kabul edildi - biri Susan Grossman ve biri Avram Reisner tarafından, üçüncü yanıt Miriam Berkowitz tarafından.

Ortodoks hahamların çoğu, yedi günlük temizliğin, yalnızca bir haham emri olmasına rağmen, bugün tüm adet gören kadınlar için geçerli olduğunu iddia ediyor. Muhafazakar Yahudilik hareketini temsil eden, biri Grossman ve diğeri Reisner tarafından, görüşleri ortodoks Yahudi çevrelerce paylaşılmayan daha düşük iki görüşe göre, bugün "yedi temiz gün" gözlemlenmesine gerek yoktur ve kadınlar cinsel ilişkiye girebilir ve devam edebilirler. adetin başlangıcından yedi gün sonra veya yedi günden uzun sürerse kesilmesinden sonra. Grossman ve Berkowitz, kadınların menstrüasyonun ne zaman sona erdiği konusunda kendi takdirlerine güvenebileceklerine ve yukarıda açıklandığı gibi rutin olarak bedikah'a girmelerine gerek olmadığına karar verdiler .

Resmi duruşa rağmen, aile saflığı ile ilgili uygulamalar Muhafazakar Yahudiler tarafından genellikle geniş çapta takip edilmemiştir. Ancak, bir konuda Birleşmiş Sinagogu İnceleme konularına odaklanmıştır mikvah ve niddah (responsa geçmesiyle birlikte yayınlanan 2006 / Kış Güz, yukarıda belirtilen), Haham Myron S. Geller, Komitesi üyesi üzerinde Yahudi Hukuku ve Standartları, Muhafazakar Yahudi topluluğu içinde aile saflığı yasalarına uyulmasında bir artış hakkında yazdı:

Muhafazakar Yahudilik geçmişte bu uygulamayı büyük ölçüde görmezden geldi, ancak son zamanlarda bu alandaki sessizliğini yeniden değerlendirmeye ve mikvaya dalmanın insan cinselliği ve kadınlar için manevi etkilerini düşünmeye başladı.

Reform Yahudiliği

Reform Yahudiliği ve diğer liberal mezhepler, özellikle bir mikveh kullanımı olmak üzere, adet ile ilgili birçok ritüel ve yasağı büyük ölçüde reddetmiştir .

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

Kahana, K. (1970). İsrail'in Kızı - Ailenin Saflığı Yasaları (טהרת בת ישראל : הלכות נדה) . Leonard Oschry tarafından çevrildi (3 ed.). Kudüs - New York: Feldheim. OCLC 21284290 .

Referanslar

bibliyografya

Badihi, Yihya (2011). Yosef Şen (ed.). Ḥen Ṭov (İbranice). Bene Berak: Nosaḥ Teman. s. 164-170 (responsum no. 41–beth). OCLC 768305430 .
Botterweck, G Johannes ; Ringgren, Helmer, ed. (1999). Eski Ahit'in Teolojik Sözlüğü . 4 . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmanlar. OCLC 838020993 .
Cohen, Alfred S. (1984). Halacha ve Çağdaş Toplum . KTAV Yayınevi. ISBN'si 9780881250428.
Ivry, Tsipy (2013). "Halahic infertilite: hahamlar, doktorlar ve profesyonel sınırlar üzerindeki mücadele". Tıbbi Antropoloji . 32 (3): 208–226. doi : 10.1080/01459740.2012.674992 . PMID 23557006 . S2CID 42649279 .
Jacobs, F. (2000). Aile Saflığı: Evliliğin Tamamlanması İçin Bir Kılavuz . South Royalton, Vt.: Kampüs Yaşamı ve Öğrenme. ISBN'si 9780967348193. OCLC 48004626 .
Klein, George L.; Clendenen, Ray (2008). Zekeriya. Yeni Amerikan Yorumu . Nashville, Tenn.: B&H Pub. Grup. ISBN'si 978-0-8054-9494-5. OCLC 767571192 .
Knohl, Elyaşiv (2014). Karı koca (Yahudi hukuku) [Ish ṿe-ishah: zakhu shekhinah benehem] (איש ואשה - זכו שכינה ביניהם) (İbranice) (3 baskı). ʻEn Tsurim - Lod: Makhon Shiluvim. Yeshivat ha-Ḳibuts ha-dati. ISBN'si 9789659053902. OCLC 57630665 . (ilk baskı: 2003)
Maimonides (1974). Sefer Mishneh Tevrat - HaYad Ha-Chazakah (Maimonides'in Yahudi Hukuku Yasası) (İbranice). 3 . Kudüs: Pe'er HaTorah. OCLC 122758200 ., sv Hil. Issurei Bi'ah
Marienberg, Evyatar (2013). "Geleneksel Yahudi Cinsel Uygulamaları ve Yahudi Doğurganlığı ve Demografisi Üzerindeki Olası Etkileri" (PDF) . Harvard Teolojik İnceleme . 106 (3): 243–286. doi : 10.1017/S0017816013000114 . S2CID 162725107 .
Ratsabi, Yitshak , ed. (1992). "Shaʻarei Ṭaharah". Sefer Pisḳe Maharits (Beʼerot Yitsḥaḳ yorumuyla birlikte) (İbranice). 3 . Bnei Brak: Mekhon Peʻulat tsadiḳ. OCLC 30156998 ., Hil. Niddah ve Miqwa'ot
Reisner, Avram (2006), Bizim Day Gözlem niddah , Musevi Kanunu ve Standartlar Komitesi , Hahamlar Meclisi
Sternbuch, M. (1992–1997). Moshe Sternbuch'un [Teshuvos VeHanhagos] (שו"ת תשובות והנהגות השלם) Eksiksiz Yanıtı ve Uygulamaları (İbranice) 4. Kudüs: Sternbuch. OCLC 762395952 .
Tahrani, David (2019). Sefer Ma'ayan Ṭaharah Hashalem (Tam Kitap 'Arınma Kaynağı') (İbranice) (2 ed.). Betar Ilit: Beit ha-hora'ah de-kahal kadosh sepharadim. OCLC 232673878 .
Yisrael Meir ha-Kohen (1971). "Maʼamar ṭohorat ha-mishpaḥah". Sefer Geder ʻOlam (İbranice). İsrail: Sifrei Chofetz Chaim.(1974'te Eshkol yayıncıları tarafından yeniden basılmıştır, Jerusalem OCLC 816512380 )
Yosef, O. (1986–1995). Responsa Yabia' Omer (Sefer Sheʼelot u-teshuvot Yabiʻa omer) (İbranice). 5 . Kudüs: Meʼor Yiśraʼel. OCLC 503662216 .
Yosef, Ö. (2018). Sefer Ṭohorat ha-bayit (İbranice). 1-3 . Kudüs: Meʼor Yiśraʼel. OCLC 20658501 .

Dış bağlantılar

Niddah Üzerine Ortaçağ Responsa Edebiyatı : Haviva Ner-David tarafından Tumah Kavramlarının Perspektifleri .
Yoatzot.org , "Kadın Sağlığı ve Halacha Web Sitesi"
Evyatar Marienberg, "Geleneksel Yahudi Cinsel Uygulamaları ve Yahudi Doğurganlığı ve Demografisi Üzerindeki Olası Etkileri" Harvard Theological Review 106:3 (2013), s. 243–286
Evyatar Marienberg, “Niddah nedir? Yahudilikte Menstruasyon” , Polin: Polonyalı Yahudilerin Tarihi Müzesi, Varşova, 23 Kasım 2017

Languages

In other projects