İran'daki Yahudilerin Tarihi - History of the Jews in Iran

İran'daki Yahudi tarihinin başlangıcı, İncil'in son dönemlerine (MÖ 1. binyılın ortaları) kadar uzanmaktadır . Chronicles , Isaiah , Daniel , Ezra , Nehemiah'ın İncil'deki kitapları , Yahudilerin İran'daki yaşamlarına ve deneyimlerine göndermeler içerir . Ezra kitabında, Pers krallarının Yahudilerin Kudüs'e dönmelerine ve Tapınaklarını yeniden inşa etmelerine izin verme ve bunları sağlama konusunda kredilendirilmektedir ; yeniden inşası " Cyrus , Darius ve Pers kralı Artaxerxes'in kararına göre" gerçekleştirildi (Ezra 6:14). Yahudi tarihindeki bu büyük olay, MÖ 6. yüzyılın sonlarında, İran'da köklü ve etkili bir Yahudi cemaatinin bulunduğu dönemde gerçekleşti .

Yahudiler Kudüs'ün harabeleri için yas tutuyor. Kudüs, Cyrus, Darius ve Artaxerxes tarafından yeniden inşa edildi, "Kehanetin ışığında günümüz", 1921.

Pers Yahudileri , Asur kralı V. Şalmaneser'in (Kuzey) İsrail Krallığı'nı (MÖ 722 ) fethettiğive bazı İsraillileri Horasan'da esaret altınaaldığı ilk Yahudi diasporasından bu yana 2.700 yıldan fazla bir süredir bugünün İran topraklarında yaşıyorlar. 586 M.Ö. Yeni Babil Empire YahudilerinIber büyük nüfus ihraç Yahudiye için Babil tutsak .

Eski İran'a göç eden Yahudiler çoğunlukla kendi topluluklarında yaşıyorlardı. Pers Yahudi toplulukları, yalnızca İran'ın değil, aynı zamanda Azerbaycan , Ermeni , Gürcü , Irak , Buhara ve Dağ Yahudi topluluklarının eski (ve 20. yüzyılın ortalarına kadar hala var olan) topluluklarını içerir .

Bazı topluluklar, diğer Yahudi topluluklarından, " Fars Yahudileri " olarak sınıflandırılmaları, birbirleriyle gerçek tarihsel ilişkiden ziyade dilsel veya coğrafi uygunluk meselesi olduğu ölçüde izole edildi . Pers İmparatorluğu'nun zirvesi sırasında, Yahudilerin nüfusun %20'sini oluşturduğu düşünülmektedir.

Yahudiler, İran'daki miraslarını MÖ 6. yüzyılın Babil Sürgününe kadar takip ediyor ve etnik, dilsel ve dini kimliklerini koruyorlar. Bununla birlikte, İran hakkında bir Kongre Kütüphanesi ülke araştırması, "Yüzyıllar boyunca İran Yahudileri, Yahudi olmayan nüfustan fiziksel, kültürel ve dilsel olarak ayırt edilemez hale geldi. Yahudilerin ezici çoğunluğu, ana dilleri olarak Farsça konuşur ve küçük bir azınlık, Kürt." 2012 yılında, İran'ın resmi nüfus sayımı, 2009'daki 25.000'den düşüşle 8.756 Yahudi vatandaşı bildirdi.

Kuzey Krallığı'nın Asur sürgünü

Göre İncil , İsrail Krallığı (ya da Kuzey Krallığı) eski halefi devletlerden biri Birleşik Monarşi kuzey sonra 930'lar M.Ö. yaklaşık yılında ortaya çıktı (ayrıca İsrail Krallığı denir), İsrail Kabileler reddedilen Süleyman'ın oğlu Rehoboam kral olarak. c. 732 M.Ö., Asur kralı Tiglat-Pileser'in III görevden Şam ilhak ve İsrail'i Aramea ve toprakları kabilelerinden Reuben , Gad ve Manaşşe de Gilat çöl karakolları dahil Jetur , Naphish ve Nodab .Israel azaltılmış sınırları içinde var olmaya devam 725 - 720 civarında Asur'a bağlı bağımsız bir krallık olarak , tekrar Asur tarafından işgal edildiğinde ve nüfusun geri kalanı sınır dışı edildiğinde. Bu andan itibaren, İsrail Krallığı'ndan hiçbir iz yok ve nüfusu yaygın olarak On Kayıp Kabile olarak anılıyor . İncil (2 Krallar 18:11), bu on kayıp kabilenin bir kısmının günümüz İran'ında Medler ülkesine sürüldüğünü bildirir . Tobit'in kitabı bir parçasıdır, apokrifa kabilesinden insanlar vardı düşündürmektedir Naftali yaşayan Rhages ( Rey, İran ) ve Ecbatana ( Hamedan ) zamanında Asurlular (Tobit'in 06:12 Kitabı).

Samuel, Davut'u meshediyor . Yahudi mesih meshedilmelidir ve Cyrus , İncil'de Mesih olarak anılan tek Gentile'dir .

Büyük Cyrus altında Pers Yahudileri

Büyük Kiros, İbrani hacıların Kudüs'e dönüp yeniden inşa etmelerine izin veriyor

MÖ 6. yüzyılda üç kez , eski Yahuda Krallığı'nın Yahudileri (İbraniler), Nebukadnezar tarafından Babil'e sürüldü . Bu üç ayrı durumdan Yeremya'da söz edilir (52:28-30). İlk sürgün, MÖ 597'de , Kudüs Tapınağı'nın kısmen yağmalandığı ve önde gelen bazı vatandaşların sürgüne gönderildiği Jehoiachin zamanında gerçekleşti . On bir yıl sonra ( Tsedekiya'nın saltanatında ) yeni bir Yahudi ayaklanması gerçekleşti; şehir yerle bir edildi ve bir sürgün daha yaşandı. Sonunda, beş yıl sonra, Yeremya üçüncü bir sürgünü kaydeder. Tarafından Babil'de devrilmesinden sonra Ahameniş İmparatorluğu , Büyük Kiros Yahudileri kendi ana karadan (537 BC) dönmek için izin verdi. İbranice İncil'e göre (Bkz. Jehoiakim ; Ezra ; Nehemya ve Yahudiler ) kırk binden fazla kişinin bu ayrıcalıktan yararlandığı söylenir, ancak bu, modern bilim tarafından desteklenmemektedir. Lester Grabbe, arkeolojik kayıtların Pers döneminde herhangi bir zamanda nüfusta büyük ölçekli artışlar olduğuna dair hiçbir kanıt göstermediği için, göçün muhtemelen on yıllar boyunca sadece bir damlama anlamına geleceğini savunuyor. Cyrus , önceki Asur ve Babil hükümdarlarının aksine, dinlerini özgürce yaşamalarına da izin verdi (Bkz. Cyrus Silindiri ).

Pers kralı Koreş'in krallığının birinci yılında, Rab'bin Yeremya tarafından söylenen sözünü yerine getirmek için, Rab , Pers kralı Koreş'in yüreğini, krallığının her yerinde bir duyuru yapmaya ve ayrıca şunu yazıya koymaya yöneltti: "Bu Pers kralı Koreş şöyle diyor: 'Göklerin Tanrısı Rab, dünyanın bütün krallıklarını bana verdi ve Yahuda'da Yeruşalim'de kendisi için bir tapınak inşa etmem için beni görevlendirdi . Halkından herhangi biri gidebilir. Yahuda'da Yeruşalim'e kadar ve İsrail'in Tanrısı, Yeruşalim'de olan Tanrı RAB'bin Tapınağı'nı inşa edin ve Tanrıları onlarla birlikte olsun. Ve sağ kalanların şimdi yaşayabilecekleri herhangi bir yörede, halk onları sağlamalıdır. gümüş ve altınla, mallarla ve hayvanlarla ve Tanrı'nın Yeruşalim'deki tapınağına gönülden sunulan sunularla.'" - Book of Ezra , 1:1-4

İkinci Tapınak dönemi

İncil, Cyrus'un İkinci Tapınağın ilkiyle aynı yerde yeniden inşasını emrettiğini, ancak tamamlanmadan önce öldüğünü belirtir . Bunun tarihsel doğası sorgulanmıştır. Profesör Lester L Grabbe, bir kararname olmadığını, ancak sürgünlerin anavatanlarına dönmelerine ve tapınaklarını yeniden inşa etmelerine izin veren bir politika olduğunu savunuyor. Ayrıca arkeolojinin geri dönüşün bir "damlama" olduğunu, belki de on yıllar boyunca meydana geldiğini ve maksimum 30.000 nüfusa yol açtığını öne sürüyor. Philip R. Davies , Grabbe'ye atıfta bulunarak kararnamenin gerçekliğini "şüpheli" olarak nitelendirdi ve 15 Aralık'ta Institut Catholique de Paris'te verilen bir makalede J. Briend'in "Ezra 1.1-4'ün gerçekliğinin J. Briend'e ait olduğunu" savunduğunu ekledi. 1993, resmi bir belge biçimine benzediğini reddeden, ancak daha çok İncil'deki kehanet deyimini yansıtıyor." Mary Joan Winn Leith, Ezra'daki kararnamenin gerçek olabileceğine ve Cyrus'un, önceki kurallar gibi, Silindir ile birlikte, stratejik açıdan önemli olabileceklerden, özellikle de Mısır'a yakın olanlardan destek almaya çalışan bu kararnameler aracılığıyla olduğuna inanıyor. fethetmek. Ayrıca, "silindirde Marduk'a ve İncil kararnamesinde Yahweh'e yapılan başvurular, İran'ın yerel dini ve siyasi gelenekleri imparatorluk denetiminin çıkarına benimseme eğilimini gösterdiğini" yazdı. Büyük Darius, Cambyses'in kısa süreli egemenliğinden sonra, Pers İmparatorluğu'na egemen oldu ve Tapınağın tamamlanmasını emretti. Bu, peygamberler Haggay ve Zekeriya'nın ciddi öğütleri ve öğütlerinin teşvikiyle üstlenildi . Yahudilerin sürgünden dönüşünden yirmi yıldan fazla bir süre sonra, MÖ 515 baharında kutsama için hazırdı.

Haman ve Yahudiler

In Ester Kitabı , Haman bir olarak tarif edilir Agagite asil ve veziri Pers Kralı altında Pers İmparatorluğu'nun Ahasuerus'un genellikle muhtemelen olarak İncil'deki bilim adamları tarafından tespit Xerxes I 6 asır BCE. Haman ve eşi Zeresh etme amaçlı bir planı kışkırttığı öldürmeye antik tüm Yahudileri Pers . Plan, Kraliçe Esther ve Mordechai tarafından engellendi ; ve bunun sonucunda Haman ve on oğlu asıldı. Ester Kitabı'ndaki olaylar , Yahudi bayramı Purim'de kutlanır .

Part Dönemi

Yahudi kaynaklarında Part etkisinden bahsedilmemektedir ve " Parth " adı geçmemektedir. Ermeni prens Sanatroces, Arsacides kraliyet evin, halefleri (biri olarak "Küçük Chronicle" belirtilen diadochoi ait) Alexander . Diğer Asyalı prensler arasında, Yahudiler lehine Roma fermanı da bir Prens Arşak'a ulaştı (I Macc. xv. 22); Ancak hangi Arşak'ın olduğu belirtilmemiştir. Kısa bir süre sonra Partho-Babil ülkesi bir Yahudi ordusu tarafından işgal edildi. Suriye kralı Antiochus müttefik orduları de Partlar (129 BC) yenince Sidetes, Hyrcanus I. eşliğinde Partlar karşı yürüdü Büyük Zab (Lycos), kral nedeniyle iki gün ateşkes sipariş Yahudi Şabat ve Şavuot . MÖ 40 yılında, Yahudi kukla kral II. Hyrcanus , kendisini iktidara uygun hale getirmek için kulaklarını kesen Partların eline geçti. Görünen o ki, Babil Yahudileri, sürgündeki Hyrcanus için İsrail Diyarı'ndan bağımsız bir yüksek rahiplik yaratmayı amaçlıyorlardı . Ancak tam tersi oldu: Judean Yahudiler Babil Yahudi kabul Ananel onların olarak, başrahibimiz Babil Yahudileri düzenlenen edildiği yüksek saygısı gösterir. Dini konularda Babilliler , Diaspora'nın geri kalanı gibi , bayramları kutlamak için seyahat etmeleri beklenen İsrail Topraklarına ve özellikle Kudüs'e bağımlıydılar .

Pers İmparatorluğu bir gevşek yapılandırılmış sistemine dayanan kalıcı bir imparatorluğu vasal krallar. İmparatorluk üzerinde katı bir şekilde merkezileştirilmiş bir kuralın olmaması, Nehardea'da bir Yahudi haydut devletinin yükselişi gibi dezavantajlarına sahipti (bkz. Anilai ve Asinai ). Ancak Arşak hanedanının hoşgörüsü , ilk Pers hanedanı olan Ahamenişler kadar efsaneviydi . Part az sayıda dönüşüm gösteren bir hesap bile yoktur vasal krallar arasında Adiabene için Yahudilik . Bu örnekler ve diğerleri sadece Part krallarının hoşgörüsünü göstermekle kalmaz, aynı zamanda Partların kendilerini önceki Büyük Cyrus imparatorluğunun varisi olarak gördüklerinin bir kanıtıdır . Partlar, Yahudi azınlığa karşı çok koruyucuydular, eski Yahudilerin "İsrail Diyarında bir mezar taşına zincirlenmiş bir Part atlısı gördüğünüzde, Mesih'in saati yakın olacak" deyişinde yansıtıldığı gibi .

Babil Yahudileri kendi ile ortak amaç doğrultusunda savaşmak istiyordu Judean karşı kardeşlerinin Vespasianus ; ancak Romalılar Trajan yönetiminde Partlara karşı savaş açana kadar harekete geçmediler . Büyük ölçüde, Babil Yahudilerinin isyanı, Romalıların Babil'in efendisi olmadığı anlamına geliyordu. Philo , o ülkede ikamet eden çok sayıda Yahudi'den, Kudüs'ün yıkılmasından sonra yeni göçmenler tarafından kuşkusuz önemli ölçüde artan bir nüfustan söz eder. Babil'in Yahudiler etkili yardımda ki, Petronius'tur Roma procurator olarak, yardım için Doğu'ya bakmak için erken çağlardan Kudüs'te alıştıkça ve farkında, Babil Yahudiliğin çok siperdir Kudüs'ün düşmesinden ile olmuştur. Bar Kochba isyanının çöküşü şüphesiz Babil'deki Yahudi mültecilerin sayısını artırdı.

Parti krallarını, o zamana kadar sadece vergi tahsildarlarından biraz daha fazlası olan Sürgün prenslerini, Babil Yahudileri ve özellikle Davut Hanedanı tarafından bu şekilde yapılan hizmetlerin tanınması, muhtemelen Resh Galuta denilen gerçek prenslerin haysiyeti . Böylece, sayısız Yahudi tebaa, kendi iç işlerinin kesintisiz bir şekilde gelişmesini sağlayan merkezi bir otoriteye kavuştu.

Sasani dönemi

3. yüzyılın başlarında, Pers etkileri yeniden yükselişteydi. MS 226 kışında I. Ardashir , son Part kralını ( Artabanus IV ) devirdi, Arsakların yönetimini yıktı ve ünlü Sasaniler hanedanını kurdu . İken Helenistik etkisi dini hoşgörülü arasında hissedilir olmuştu Partlar , Sasaniler, hayatın Pers tarafını yoğunlaştı tercih Pehlevi dili ve eski restore tanrılı dinini Zerdüştlük resmileşti devlet din . Bu, diğer dinlerin baskı altına alınmasına neden oldu. Kral II. Behram (MS 276–293) döneminden kalma bir rahip Zerdüşt yazıtı, Sasani yönetiminin "parçaladığını" iddia ettiği dinlerin (Yahudilik, Hıristiyanlık, Budizm vb. dahil) bir listesini içerir.

Şapur I (Ya da ismin Aramice biçimi olan Shvor Malka ) Yahudilere dosttu . Shmuel ile olan dostluğu , Yahudi toplumu için birçok avantaj sağladı . Haham kaynaklarına göre II. Şapur'un annesi Yahudiydi ve bu Yahudi cemaatine görece din özgürlüğü ve birçok avantaj sağladı. O da bir arkadaşı oldu Babil haham içinde Talmud adlı Raba ; Şapur II ile Raba dostluğu karşı çıkarılan baskıcı yasalar rahatlama güvenceye sağladı Yahudiler de Pers İmparatorluğu . Buna ek olarak, Raba bazen en iyi öğrencisi Abaye'ye hızlı zekası nedeniyle "Şaput [the] King" anlamına gelen Shvur Malka terimiyle atıfta bulundu.

Eşi Yazdgerd I ve annesi Behram V idi Shushandukht kızıydı Exilarch Huna b. Nathan . Shushandukht Yahudi toplumu için bir çok fayda güvenli ve Yahudi mahalleleri yapımını emretti Şüşter , Susa , Hamedan ve İsfahan . Gibi bazı tarihçiler Ernst Herzfeld önerdi Esther ve Mordechai Mezarı içinde Hamedan mezarı olabilir Shushandukht .

Hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler ara sıra zulüm gördüler; ancak İsfahan gibi şehirlerde daha yoğun kitleler halinde ikamet eden ikincisi, daha izole edilmiş Hıristiyanlara karşı patlak veren bu tür genel zulme maruz kalmadı. Genel olarak, bu, Yahudiler için ara sıra yapılan bir zulüm dönemiydi ve bunu, Yahudi öğreniminin geliştiği uzun süreli iyi huylu ihmal dönemleri izledi. 5. yüzyılda, Yahudiler II . Yezdicerd ve Peroz dönemlerinde zulüm gördüler .

Erken İslami dönem (634 - 1255)

Zamanında Pers İslam fethi Yahudilerin Sasani hükümdarlarının baskı altında ağır idi. Birkaç Yahudi din adamı idam edildi ve Yahudi toplumu baskı altında kaldı. Böylece birçok Yahudi Arap ordularını açık kollarla karşıladı. İsfahanlı Yahudilerden biri olan "Ebu Naim", "İsfahan haberlerinin hikayelerinde" Yahudilerin Araplara kapıları açmak için İsfahan kapılarına koştuğunu yazmıştır . Ayrıca birçoğunun bir ziyafet yapmak için müzik aletleri aldığını da yazdı. Bu Yahudiler Mesih'in zamanının geldiğine inanıyorlardı. Amnon Netzer , bu hikayenin Yahudilerin o sırada İsfahan nüfusunun çoğunluğu olduğunu gösterdiğine inanıyor, çünkü bu hareketin yerel Zerdüştleri kızdırması muhtemel.

İran'ın İslami fethinden sonra , Yahudiler, Hıristiyanlar ve Zerdüştler ile birlikte İslam imparatorluğunun alt tebaası olan zımmi statüsü verildi . Zımmiler dinlerini uygulamalarına izin verildi, ama maaş vergileri zorunda kaldılar ( cizye , bir baş vergisi ve başlangıçta da kharaj , bir arazi vergisi) lehine Arap Müslüman fatihler ve askerlik ve ödeme muaf olduğu için bir tazminat olarak Müslümanlar üzerindeki yoksul vergi mükellefi. Zımmilerin ayrıca bir dizi sosyal ve yasal engele uymaları istendi ; silah taşımaları, ata binmeleri, bir Müslümanla ilgili davalarda mahkemelerde tanıklık yapmaları yasaklandı ve sıklıkla kendilerini Müslümanlardan açıkça ayırt eden giysiler giymeleri istendi. Bu kısıtlamaların bazıları bazen gevşetilmiş olsa da, genel eşitsizlik durumu Moğol istilasına kadar yürürlükte kaldı . 10. yüzyıl Pers tarihçisi Estakhri şunları bildirir:

Arazi Tüm İsfahan için Tustar ( Şüşter ) bütün alan Yahudistan (Yahudilerin arazi) denirdi böyle çok sayıda Yahudiler tarafından kurulmuştur.

Moğol hükümdarlığı (1256-1318)

Nizami'nin "Khosrow ve Shirin" adlı eserinin İbranice versiyonu .

1255 yılında Hülagü Han liderliğindeki Moğollar , İran'a saldırmaya başladılar ve 1257'de Bağdat'ı ele geçirerek Abbasi halifeliğine son verdiler . Pers ve çevresindeki bölgelerde, Moğollar Moğol İmparatorluğu'nun İlhanlı olarak bilinen bir bölümünü kurdular . İlhanlılar bütün dinleri eşit saymış ve Moğol hükümdarları zımmi sınıflarının eşitsiz statüsünü ortadan kaldırmıştır . İlhanlı hükümdarlarından Argun Han, idari mevkiler için Yahudileri ve Hıristiyanları bile tercih etmiş ve bir Yahudi olan Sa'd al-Daula'yı kendisine vezir tayin etmiştir . Ancak atama, Müslüman din adamlarının kızgınlığına yol açtı ve Argun'un 1291'deki ölümünden sonra, Sa'd al-Daula öldürüldü ve İranlı Yahudiler, Müslüman halktan din adamlarının kışkırttığı şiddetli bir zulüm dönemi yaşadı. Çağdaş Hıristiyan tarihçi Bar Hebraeus , o dönemde Yahudilere karşı uygulanan şiddeti "ne dilin söyleyeceğini ne de kalemin yazabileceğini" yazmıştır.

Rashid al-Din Hamadani , Olijeitu altında çok güçlendi, ancak Oljeitu'nun ölümünden sonra Müslüman nüfus tarafından idam edildi.

Gazan Han'ın 1295'te İslam'ı kabul etmesi, Pers Yahudileri için bir kez daha zimmi statüsüne düşürüldükleri için daha da kötüye giden belirgin bir dönüşü müjdeledi. Gazan Han'ın halefi Öljeitü , bazı Yahudilere İslam'ı kabul etmeleri için baskı yaptı. Bu tür din değiştirenlerin en ünlüsü, Öljeitü'nün sarayında kariyerini ilerletmek için İslam'ı kabul eden bir doktor, tarihçi ve devlet adamı olan Rashid-al-Din Hemedani idi. Ancak 1318'de Öljeitü'yü zehirlemekle ilgili sahte suçlamalarla idam edildi ve günlerce kalabalıklar başını memleketi Tebriz'de gezdirerek "Bu, Tanrı'nın adını kötüye kullanan Yahudi'nin başıdır; Allah'ın laneti onun üzerine olsun" sloganları attı. !" Yaklaşık 100 yıl sonra Miranşah , Raşidüddin'in mezarını yıktı ve kalıntıları Yahudi mezarlığında yeniden gömüldü. Rashid al-Din'in vakası, İran'daki Yahudi mühtedilere muameleyi, mühtedilerin memnuniyetle karşılandığı ve Müslüman nüfusa kolayca asimile edildiği diğer birçok Müslüman ülkesindeki muameleden farklılaştıran bir örüntüyü göstermektedir. Ancak İran'da, Yahudi mühtediler, birçok nesiller boyunca Yahudi ataları nedeniyle genellikle damgalandılar.

Hacı Ebrahim Kalantar Şirazi , Zand hanedanının sona ermesinde etkili oldu . Nasser al-Din Shah Qajar ondan her zaman Yahudi olarak bahsetti.

Safevi ve Kaçar hanedanları (1502 - 1925)

1918'de Hamedan Yahudileri.

İranlı Yahudilere yönelik muamelede daha da kötüleşme, Şii İslam'ı devlet dini ilan eden Safeviler döneminde meydana geldi . Şiilik, ritüel saflık konularına büyük önem atfeder - tahara ve Yahudiler de dahil olmak üzere gayrimüslimler, ritüel olarak kirli - necis - kabul edildi, böylece onlarla fiziksel temas, Şiilerin düzenli ibadet yapmadan önce ritüel arınma yapmasını gerektirecektir. dualar. Böylece, Pers hükümdarları ve daha da büyük ölçüde halk, Müslümanlar ve Yahudiler arasındaki fiziksel teması sınırlamaya çalıştı. Yahudilerin Müslümanlarla birlikte umumi hamamlara gitmelerine ve hatta yağmurda veya karda dışarı çıkmalarına izin verilmedi, çünkü görünüşe göre onlardan bir Müslüman üzerine bazı kirlilikler yıkanabilirdi. Yahudilere genellikle yalnızca genel Müslüman nüfus için istenmeyen ticaretleri yapmalarına izin verildi. Onlardan "her türlü kirli işi üstlenmeleri" bekleniyordu. Bu tür mesleklere örnek olarak boyama (güçlü hoş olmayan kokular içeren), çöpçülük işi, dışkı çukurlarını temizleme, şarkıcılar, müzisyenler, dansçılar vb. 1905'te İsfahan'ın birçok Yahudisi afyon ticareti yapıyordu. Çok karlı olan bu ticaret, Hindistan ve Çin ile ticareti içeriyordu. İsfahan Yahudilerinin liderinin David Sassoon'un hanedanıyla bağlantıları olduğu biliniyordu .

Şah Abbas'ın (1588-1629) saltanatı başlangıçta iyi huyluydu. Yahudiler İran'da zenginleştiler ve hatta yeni bir başkent yapılan İsfahan'a yerleşmeye teşvik edildiler . Ancak, yönetiminin sonlarına doğru Yahudilere yönelik muamele sertleşti; İslam'a dönen bir Yahudi ve Şii din adamlarının tavsiyesi üzerine Şah, Yahudileri giyim ve başlık üzerinde belirgin bir rozet takmaya zorladı. 1656'da tüm Yahudiler, kirli olduklarına dair ortak inanç nedeniyle İsfahan'dan kovuldu ve İslam'a girmeye zorlandı . Ancak, mühtedilerin Yahudiliği gizlice uygulamaya devam ettikleri ve hazinenin Yahudilerden toplanan cizyelerin kaybından dolayı zarar görmesi nedeniyle 1661'de Yahudiliğe dönmelerine izin verildi. Ancak yine de ayırt edici bir kıyafet giymeleri gerekiyordu. kıyafetlerine yama.

Altında Nadir Şah'ın onlar Şii kutsal kenti yerleşmek için izin verilen zaman (1736-1747), bir görünüşte Sünni liderin, Yahudiler göreceli hoşgörü süreci yaşamış Meşhed . Nader, birçok Yahudiyi hassas pozisyonlarda bile çalıştırdı ve Hindistan'dan hazinelerinin koruyucusu olarak Yahudi yöneticileri getirdi. Nadir, Yahudilerin kutsal kitaplarının Farsçaya çevrilmesini de emretti.

Tercüme tamamlandıktan sonra Nadir Şah, İsrail bilgelerine şeref cübbesi ve hediyeler takdim etti ve ardından onları görevden aldı. Geceleri kraliyet meclisinde, krallığın reisi Molla (Haham) kral için, bazen Tevrat'tan, bazen de Mezmurlar'dan okur ve tercüme ederdi ve kral bundan çok zevk alırdı. "Rusya'yı alacağım, Kudüs'ü yeniden inşa edeceğim ve bütün İsrail oğullarını bir araya getireceğim" diye yemin etmişti ama ölüm onu ​​yakalamış ve buna izin vermemişti.

Yahudiler, Meşhed'de ticarette öne çıktılar ve onlarla iş yapmayı tercih eden İngilizlerle ticari ilişkiler kurdular. Nadir'in 1747'de öldürülmesinden sonra Yahudiler siyasi destek için İngiliz tüccarlara ve Sünni Türkmenlere yöneldiler. O zamanlar Yahudiler İngilizlerle yakın ilişkiler kurdular ve onlara bankacılık desteği ve istihbarat sağladılar. Zand hanedanının Yahudi cemaati ile daha karmaşık bir ilişkisi vardı. Şiraz'da Şah'ın korumasından yararlandılar, ancak Kerim Han'ın güçleri 1773'te Basra'yı aldığında birçok Yahudi öldürüldü, malları yağmalandı ve kadınlarına tecavüz edildi. Haham Ya'cov Elyashar'ın yazdığı "Pers Parşömeni" adlı bir belge, Yahudilerin Osmanlı İmparatorluğu'ndaki koruma statüsünü İran'daki Yahudilerin zayıf durumuyla karşılaştırıyor. Karim Han zamanında Şiraz'a giden Hollandalı bir gezgin şöyle diyor: "Doğudaki çoğu şehir gibi, Şiraz Yahudileri de kendilerine ait ayrı bir mahallede yaşıyorlar ve en azından görünüşte büyük bir yoksulluk içinde yaşıyorlar." Karim Khan'ın vefatından sonra Şiraz'ı ziyaret eden İngiliz subay William Francklin şöyle yazmıştır: "Şirazlı Yahudilerin şehrin dörtte birini kendilerine ayırmışlar, bunun için devlete hatırı sayılır bir vergi öderler ve sık sık hediye vermek zorunda kalırlar. Persler için başka herhangi bir inançtan daha tiksindiricidir ve onlara baskı yapmak ve onlardan para koparmak için her fırsattan yararlanılır, sokaktaki çocuklar onları dövmeye ve hakaret etmeye alışkındır, bu muameleden şikayet etmeye cesaret edemezler." Zand hanedanı geldi Lotf Ali Khan Zend, Aqa Muhammed Khan Qajar tarafından öldürüldüğünde sona erdi . Yükseliş An enstrümantal rakam Aqa Muhammed Han Kaçar tahtına ve yenilgiye Lotf Ali Khan Hac oldu Ebrahim Khan Kalantar , Nasıreddin Şah hep Yahudi olarak anılacaktır. Ancak Ağa Muhammed Han'ın halefi Feth-Ali Şah Kaçar Hacı İbrahim'e güvenmedi ve onu idam ettirdi. Daha sonra Hacı İbrahim'in kızı yeni başbakanla evlendi ve İran'da en az iki yüzyıl boyunca etkili olan etkili Qavam ailesini kurdu. Yahudiler ve Kaçarlar arasındaki erken işbirliğine rağmen, Yahudiler sonunda onların liderliği altında acı çektiler. Kaçarlar da Şii Müslümanlardı ve birçok Şii Yahudi karşıtı yasa eski haline getirildi. 1827'de İran'ı ziyaret eden Haham David Hillel, yolculuğundan kısa bir süre önce zorunlu bir din değiştirme hakkında yazdı. Bir Yahudi-Hıristiyan misyoner olan Stern, Vakil Çarşısı'ndaki tüm tüccarların kendilerini ölümden kurtarmak için babalarının inancını sürekli azarlayan etnik Yahudiler olduğunu yazmıştır .

19. yüzyılın ortalarında, JJ Benjamin , İranlı Yahudilerin hayatı hakkında şunları yazmıştır: "...şehrin ayrı bir bölümünde yaşamak zorundalar...; çünkü onlar murdar yaratıklar olarak kabul ediliyorlar... Kirli oldukları bahanesiyle, onlar... en ağır şekilde muamele görürler ve Müslümanların yaşadığı bir sokağa girerlerse, çocuklar ve kalabalıklar tarafından taş ve toprakla dövülürler... Aynı nedenle, yağmur yağdığında dışarı çıkmaları yasaktır; yağmur onları kiri yıkar, bu da Müslümanların ayaklarını kirletir… Sokaklarda bir Yahudi böyle tanınırsa, en büyük hakaretlere maruz kalır, yoldan geçenler yüzüne tükürür, bazen onu döver… Acımasızca … Bir Yahudi bir dükkana herhangi bir şey için girerse, malları incelemesi yasaktır… Eli dikkatsizce mallara dokunursa, onları satıcının istediği fiyattan almak zorundadır… Bazen Persler konutlara izinsiz girerler. Yahudilerden ve ne istersen onu ele geçir onlara. Mal sahibi, mülkünü savunmak için en ufak bir itirazda bulunursa, canı pahasına kefaret tehlikesiyle karşı karşıya kalır... Bir Yahudi, Katel'in (Muharrem) üç günü boyunca sokakta kendini gösterirse…, mutlaka öldürülecektir."

1868'de İran'daki İngiliz maslahatgüzarı Sir William Taylour Thomson , İranlı Yahudilerin "çoğunlukla çok fakir olduklarını ve Tahran ve bazı büyük şehirler dışında, Muhammediler ( müslümanlar ) tarafından çokça kovuşturulmakta ve baskı görmektedirler " diye yazmıştır . 1873'te Avrupa'ya yaptığı bir geziden sonra Naser al-Din Shah Qajar , Yahudi cemaatiyle olan ilişkisini geliştirdi ve bazı kısıtlamaları gevşetti. Ancak bu gevşeme kitleler ve Şii din adamları tarafından olumlu karşılanmadı . 1875'te Tahran Yahudi cemaatinden bir mektup yazmak, Şah'ın "dürüst bir kral ve tüm Yahudilerin gözbebeği gibi aşığı" ve kendisinin ve yardımcısının Yahudi olmayan kitlelerin alışık olduğu Yahudi Aşıkları olmasına rağmen gösterir . Yahudilere kötü davranmak. 1876'da Musa Montefiore'nin baskısıyla İran hükümeti Yahudilerin yaşam koşullarını iyileştirdi ve vergilerini azalttı. 1881'de Sir William Taylour Thomson nihayet Şah'ı İran Yahudileri için Cizye vergisini kaldırmaya zorlamayı başardı. 1875'te Hamedan'da bu tür bir olayda, Yahudi bir kuyumcu ile bir müşteri arasında bir tartışma yaşandı, sonunda bir kalabalık toplandı ve kuyumcu İslam hukukuna göre ölüm cezasına layık bir suç olan İslam'a küfretmekle suçlandı. İnsanlar Yahudi'yi dövmeye başladı. Kendisini hükümet yetkililerine göndermek isteyen bir Müçtehid'in (İslam Alimi) evine kaçtı. Ancak insanlar o kadar sinirlendi ki, eve girip onu öldürdüler ve cesedini yaktılar. Sir William Taylour Thomson , bu konu hakkında İranlı yetkililerle temasa geçti ve şehrin tüm Müslüman nüfusuna harç vergisi uygulandı. Bu, halkı daha da kızdırdı ve hepsi Yahudi'yi, valiyi ve Şah'ın ajanlarını taşlamak için toplandılar. Yahudi temsilciler kurulu , Yahudiler adına müdahale ettiği için William Taylour Thomson'a şükranlarını iletti .

19. yüzyılda Tahran'da yaygın olan aşağıdaki sokak şarkısı, İranlı ortalama bir Müslümanın İranlı Yahudilere karşı olumsuz bakış açısını göstermektedir:

Yahudi (Aslen Juhud (Farsça: جهود), Yahudi anlamına gelen olumsuz bir terim), Baştan aşağı beladır, Tepeden tırnağa bir yalandır, Babasının mezarını pislik kaplasın, Düşmandır Ona yahudi deme, kafirdir, atkısı, cübbesi ve gömleği, malı, çocukları ve karısı, kötü deme, çünkü onlar sana aittir. , Onları al ve vidala, onlar sana helaldir.

İranlı Yahudiler, İran Anayasa Devrimi'nde aktif olarak yer aldılar . Burada görülen, Tahran'daki Anayasa Devrimi'nin ikinci yıldönümünü kutlayan bir Yahudi toplantısı.

Lord Curzon , 19. yüzyılda İranlı Yahudilerin durumundaki bölgesel farklılıkları şöyle tanımladı: "3700 oldukları söylenen ve İran'ın başka yerlerinden görece daha iyi bir statüye sahip oldukları söylenen İsfahan'da, kola veya kola giymelerine izin verilmiyor. Pers başlığı, çarşıda dükkânların olması, evlerinin duvarlarını Müslüman bir komşununki kadar yüksek yapmak ya da sokakta at binmek... Tahran ve Kaşan'da da çok sayıda bulunurlar ve adil bir konuma sahiptirler. Şiraz'da çok kötü durumdalar. Bushire'da varlıklı ve zulümden uzaklar." 1880'de Avrupalı ​​bir gezgin şöyle yazmıştı: "[Kermanşah'ın Yahudi olmayanlarının Yahudilere karşı beslediği] nefret, Orta İran'daki kadar aşırı değildir". 1860'da Haham Y. Fischel, İsfahan Yahudilerinin "her taraftan Yahudi olmayanlar tarafından dövüldüğünü" söyledi.

Başka bir Avrupalı ​​gezgin, Yahudilerin halkın eğlenmesi için maruz bırakıldığı aşağılayıcı bir ritüelden bahsetmiştir:

Her halk şenliğinde -kralın selamında bile, Kralın yüzünün önünde- Yahudiler toplanır ve birçoğu, Kral ve kalabalık, onların yarı sürünerek dışarı çıktıklarını görerek eğlenebilsinler diye, bir hazneye veya tanka atılır. - boğuldu ve çamurla kaplandı. Bir eyalet valisi ne zaman büyük bir şenlik düzenlese aynı nazik törene tanık olunur: Havai fişekler ve Yahudiler vardır.

Diğer zamanlarda Yahudilere yönelik saldırılar, onların yabancılarla olan ilişkileriyle ilgiliydi. Bu tür bir olay, 1836'da, Buşehr'deki İngiliz İkametgahı için Yahudi bir bankacı olan Elyas'ın "pazarda işini yaptığı için saldırıya uğradığı" zaman meydana geldi . Yahudi karşıtı eylemler bazen Avrupa güçlerinin kızgınlığıyla bağlantılıydı. Bu süre zarfında, Avrupalı ​​Yahudilerin küresel meselelerdeki artan etkisinin farkında olan İranlı Yahudiler, yardım için onlara döndü. 1840'ta Hamedan Yahudi topluluğu, Batı Yahudileriyle buluşması için Nissim Bar Selomah adlı bir elçi gönderdi. İngiltere'ye gitti ve Yahudilerin suçlamalarına karşı "belgeler" veren Moses Montefiore ile görüştü .

1860'tan itibaren İranlı Yahudi cemaati tarafından Avrupalı ​​Yahudilerden Müslümanlara karşı yardım almak için birçok girişimde bulunuldu. Bu talepler, İran'daki Yahudilerin karşılaştığı yoksulluk ve zulmün tanımlarıyla doluydu. Bu tür isteklere bir örnek şudur: "Dualarımızı size sunmamıza izin verin. Kendi etinizin ve kanınızın kardeşlerinizin korkunç bir kıtlık içinde yok olmasını, her geçişte onları bekleyen yeni bir zulmün kurbanı olmasını istemezsiniz. Bizi savunmasız gören ve bize canları ne istiyorsa onu yapan düşmanlarımızın (Müslümanların) küçümsemelerine maruz kalıyoruz.Hayatımızın her gününü, saatini ve anını, onların başına gelebilecek yeni bir trajediden sürekli korku içinde yaşıyoruz. canımız, malımız, namusumuz, bizim için değerli olan her şey onların öfkesinin ve düşmanlığının insafına kalmıştır ki bu kölelikten beter bir durumdur. Mürted Yahudilerin ana-babalarına, dul ve yetimlere tüm malvarlığını miras alma hakları vardır. dinini terk etmeyen malını mürtede teslim etmelidir.Yahudiyi öldüren bir Müslüman mahkemeye gitmez, suça şahit olsa bile Müslüman en fazla onun amelinin cezasını öder. Utanç verici yükün altında inleyen vergiler.

19. yüzyılda, genellikle Şii din adamlarından esinlenen birçok zorla din değiştirme ve katliam vakası vardı. Bir Yahudi insani yardım ve eğitim örgütü olan Alliance Israélite Universelle'nin bir temsilcisi 1894'te Tahran'dan şunları yazmıştı : "...bir rahip karanlıktan çıkmak ve dindarlıkla ün kazanmak istediğinde, Yahudilere karşı savaş vaaz eder". 1830'da Tebriz Yahudileri katledildi; Aynı yıl Şiraz Yahudilerinin zorla din değiştirdiği görüldü . 1839'da Allahdad meydana geldi, birçok Yahudi Meşhed'de katledildi ve hayatta kalanlar zorla din değiştirtildi. Ancak Avrupalı ​​seyyahlar daha sonra Tebriz ve Şiraz Yahudilerinin daha fazla zulüm görme korkusuna rağmen Yahudiliği gizlice uygulamaya devam ettiklerini bildirdiler. 1860'da Hamedan Yahudileri, İmam Hüseyin için yapılan Ta'zieh törenleriyle alay etmekle suçlandı, birçoğu para cezasına çarptırıldı ve ceza olarak bazılarının kulakları ve burunları kesildi. Barforush Yahudileri 1866'da zorla dinini değiştirdiler; Fransız ve İngiliz büyükelçilerinin müdahalesi sayesinde Yahudiliğe dönmelerine izin verildiğinde , bir çete 18 Barforush Yahudisini öldürdü ve ikisini diri diri yaktı. 1910'da Şiraz Yahudileri, Müslüman bir kızı ritüel olarak öldürmekle suçlandılar . Şehrin Müslüman sakinleri tüm Yahudi mahallesini yağmaladı, yağmalamaya ilk başlayanlar, yerel vali tarafından Yahudileri öfkeli kalabalığa karşı savunmak için gönderilen askerler oldu. Mülklerini savunmaya çalışan on iki Yahudi öldürüldü ve birçok kişi de yaralandı. Alliance Israélite Universelle'nin temsilcileri, İranlı Yahudilere yönelik sayısız zulüm ve aşağılama vakasını kaydetti. Bu vakaların çoğunda, İngiliz, Fransız ve Osmanlı gibi yabancı hükümetlerin elçileri, daha ciddi yankılardan kaçınmak için Yahudiler adına müdahale etti. Alliance Israélite Universelle'nin üç uluslararası Yahudi örgütü , Anglo-Jewish Association ve Board of Deputies of Britanya Yahudileri ve iki kilit kişi Adolphe Crémieux ve Moses Montefiore , İran Yahudileri için eşit hakların güvence altına alınmasında ve Yahudi karşıtı olaylarda Yahudilerin korunmasında etkili oldular.

Zulümler nedeniyle binlerce İranlı Yahudi , 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Filistin'e göç etti . İran'da kalmaya karar veren birçok Yahudi, Şah'a yakın olmak ve onun korumasından yararlanmak için Tahran'a taşındı.

Hassan Esfandiary ve Mussa Nuri Esfandiari İran'ın Alman Reich büyükelçisi Adolf Hitler ile görüştü
Adolf Hitler'in Reza Shah Pehlevi için İmzalı Fotoğrafı Orijinal Çerçevede Swastika ve Adolf Hitler'in (AH) İşareti - Sahebgharanie Sarayı - Niavaran Saray Kompleksi. Fotoğrafın altındaki metin: Majesteleri Majesteleri - Rıza Şah Pehlevi - İran Şahanşahı - En İyi Dileklerle - Berlin 12 Mart 1936 - Adolf Hitler'in imzası

Ocak 1924'te Yahudi Telgraf Ajansı, bir Müslüman çetesinin Tahran'daki Yahudi nüfusa saldırdığını, ancak polisin müdahalesiyle kimseyi öldürmelerinin engellendiğini bildirdi. Altı Yahudi yaralandı.

Pehlevi hanedanı (1925 - 1979)

Pehlevi hanedanı ölçüde Yahudilerin hayatını geliştirilmiş modernize reformlar uyguladı. Şii din adamlarının etkisi zayıfladı ve Yahudiler ile diğer dini azınlıklar üzerindeki kısıtlamalar kaldırıldı. Rıza Şah , Yahudilerin toplu olarak din değiştirmesini yasakladı ve Şiilerin gayrimüslimlerin ritüel pislik kavramını ortadan kaldırdı. Modern İbranice , Yahudi okullarının müfredatına dahil edildi ve Yahudi gazeteleri yayınlandı. Yahudilere devlet işlerinde de izin verildi. [6] 1915'te iki Yahudi kardeş, Mordechai ve Asher ben Avaraham, "Shalom" adlı ilk Yahudi gazetesini açtılar. Bu değişiklikler Yahudi cemaatindeki güç dengesini yaşlılardan ve hahamlardan gençlere taşıdı. İran Siyonist Örgütü'nün kurulması, bu gücün genç Yahudilere devrini daha da hızlandırdı. İran Yahudileri, "Siyon"un Kudüs'ün İncil'deki adı olduğunu anladılar ve Siyonizm, sürgünün sonunu ve kurtuluşun başlangıcını gösteriyor. İranlı Siyonist Aziz ben Yona Naim 1920'lerin başında şöyle yazmıştı: "Siyonizm yeni bir isim ve yeni bir kurumdan başka bir şey değildir, çünkü Siyonist fikir iki bin yıldan fazla bir süredir Yahudi düşüncesinde mevcuttur." Siyonist faaliyetin ardından birçok Yahudi Filistin'e göç etti. Birçok Pers Yahudisi Avrupalı ​​kardeşlerinden daha fakirdi , ancak yine de şevkle Şekel satın aldılar , ulusal fonlara katkıda bulundular ve Avrupa'da düzenlenen Siyonist Kongresi'nde temsil edilmek istediler . Ancak bu Siyonist uyanış, Yahudi cemaatinin iki lideri arasında şiddetli bir rekabete yol açtı: Loqman Nehourai ve Shmuel Hayyim . Ayrıca, Rıza Şah başlangıçta Yahudilere sempati duysa da, Siyonizmin gelişmesiyle birlikte Yahudi hareketlerine karşı güvensiz hale geldi. Rıza Şah, İran'daki farklı etnik grupları milliyetçilik bayrağı altında birleştirmeye çalıştı. Asıl amacı komünizme karşı savaşmaktı ama Siyonizme de güvenmiyordu . Şah, Avrupa Yahudileri ile İranlı Yahudiler arasında artan bağlantıdan hoşlanmadı. Ayrıca Shmuel Hayyim'i tutukladı ve 1931'de Şah'ı öldürmek ve hükümet şeklini anayasal monarşiden cumhuriyete değiştirmek için komplo suçlamasıyla idam ettirdi. 1920'lerde Yahudi okulları kapatıldı. Buna ek olarak, Rıza Şah sempati Nazi Almanya'sında olası zulümlerin Musevi topluluğu korkulu hale ve zamanda kamu duyguları kesinlikle Yahudi karşıtı idi [7] gizlice dönüştürülmüş olduğunu İran'da birçok söylenti vardı Hitler'in süre zarfında İslam'a girmiş ve Haydar ( İmam Ali'nin unvanı) adını almıştır . Hitler'in elinde İmam Ali'nin resmini tasvir eden bir kolyesi olduğu ve hilekar İngilizleri, allahsız Rusları ve Yahudileri yendikten sonra gerçek dinini ortaya çıkarmayı planladığı söyleniyordu. O zamanlar popüler bir halk şiirinde şöyle deniyordu: "İmam destekçimiz, Hüseyin efendimiz. Almanya gelmezse başımıza kir gelir."

1936'da Reichbank'ın başkanı ve Nazi Almanyası'nın finans dehası Tahran'a gitti ve iki ülke arasında birçok önemli ticari anlaşma imzalandı. 1939'da Nazi Almanyası, Aryan Persler ve Almanlar arasında daha fazla işbirliğini savunan ırksal tonlarda 7500'den fazla kitap gönderdi. 1936'da İranlılar saf Aryanlar olarak adlandırıldı ve Nurenberg yasalarından çıkarıldı. İran demiryolu Alman mühendisler tarafından inşa edildi. Demiryolu şirketine, herhangi bir alt bölümünde Yahudi kökenli herhangi bir kişiyi çalıştırmaktan kaçınması özellikle emredildi. Hitler, Rusya'yı yenerse, on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda Ruslar tarafından alınan tüm Pers topraklarını geri vereceğine bizzat söz verdi. Pek çok Yahudi olmayan Yahudi aleyhtarı Johoudkoshan'a (Yahudilerin Katliamı) hazırlanıyordu ve sokaklardaki Yahudileri fırsat varken İran'ı terk etmeleri konusunda uyarıyordu. Nazi Almanyası her gece Farsça yayınlar yapıyordu ve Alman karşıtı eğilimleri olan önde gelen İranlı politikacıların birçoğunu kripto Yahudi olarak adlandırıyordu. Alman radyosunda çalışan Bahram Shahrukh, her gece ateşli Yahudi karşıtı yayınlar yaptı. Purim 1941'de Shahrukh, İncil zamanlarında Purim katliamının intikamını alma fikrini destekledi ve İranlı takipçilerine Yahudilere saldırmalarını önerdi. Tahran'da her gece gazeteler dağıtıldı ve gamalı haçlar genellikle Yahudi evlerine ve dükkanlarına boyandı. Birçok İranlı Yahudi, İngiliz birliklerinin 1942'de İran'ı ele geçirmesini memnuniyetle karşıladı, çünkü alternatif Almanlar tarafından ele geçirilecekti.

İran halkı arasında artan ırkçı antisemitizmle savaşmak için birçok Yahudi Tudeh partisine katıldı ve komünizmi savundu. Yahudiler İran nüfusunun yüzde 2'sinden daha azını oluştursa da, Tudeh partisinin üyelerinin neredeyse yüzde ellisi Yahudiydi. Tudeh partisi, İran siyasi partileri arasında Yahudileri kollarını açarak kabul eden tek partiydi. Tudeh partisinin yayınları için yazarların çoğu Yahudi idi. Ayrıca, Rusya'daki komünist devrimin önde gelen birçok üyesi Yahudi olduğu ve İranlı Yahudiler tarafından olumlu karşılandığı için birçok İranlı Yahudi komünizmi bir Yahudi hareketi olarak gördü.

Amerika Birleşik Devletleri'nin uluslararası ilişkilerdeki artan etkisi ile, Amerikan Yahudi Ortak Dağıtım Komitesi gibi birçok Amerikan Yahudi örgütü , İranlı Yahudiler adına aktif olarak müdahale etti. 1917-1919'da İran'ın büyük kıtlığı sırasında JDC temsilcisi Albert Lucas, ABD hükümetini İran Yahudilerine 15000 dolar (2015 USD'de 0000) bağışlamaya başarılı bir şekilde ikna etti. Eylül 1918'de Philadelphia'daki JDC tarafından 10.000 dolar daha bağışlandı. Bu nedenle, İran Yahudileri arasındaki kıtlık zayiatı, İranlı Yahudi olmayanlara kıyasla çok azdı. Ayrıca, Broujerd Yahudi mahallesi Loures tarafından saldırıya uğradığında, JDC çok sayıda bağış gönderdi. ABD büyükelçisi Caldwell de Broujerd Yahudilerine yardım etmede etkili oldu.

1921'de Amerika Birleşik Devletleri , bir Yahudi Haham olan Joseph Saul Kornfeld'i İran büyükelçisi olarak atadı . Bu, Amerika Birleşik Devletleri tarihinde ilk kez bir Haham'ın Büyükelçi olarak atanmasıydı. Kornfeld, birçok kez İran Yahudileri adına aktif olarak müdahale etti. Böyle bir olayda, Rıza Şah Tahran'daki Yahudi Gettosu'ndaki suyun kesilmesini emrettiğinde Kornfeld Şah'ı sorunu çözmesi için başarılı bir şekilde ikna etti.

Haham Joseph Saul Kornfeld, Amerika'nın İran Büyükelçisi.

Rıza Şah döneminde güçlü bir şahsiyet olan Mohammad Ali Foroughi , Bağdadi Yahudi kökenliydi ve İranlı seçkin çevreler arasında şüpheyle karşılandı. Mohammad-Taqi Bahar , Mohammad Reza Pehlavi'yi kendisi hakkında uyarmak için şunları yazdı :

Ey Kral, sana Foroughi'nin kötülüğünü anlatayım. O aşağılık Yahudi sana çok acı çektirecek - tıpkı baban (Rıza Şah) için yazdığı gibi senin taç giyme ve görevden alma konuşmanı yazacak.

1921 ve 1925 yılları arasında İran Yahudilerinin gazetesi Ha-Haim adını verdi.

Yahudi karşıtlığı , 1948'de İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra meydana geldi ve Şah ile Başbakan Muhammed Musaddık arasındaki siyasi mücadeleler sırasında merkezi hükümetin zayıflaması ve din adamlarının güçlenmesi nedeniyle 1953'e kadar devam etti . Musaddık, İsrail devletinin kuruluşunu bir tür sömürgecilik olarak görmesine rağmen, Yahudi toplumu ile iyi ilişkilere sahipti. Amerika Birleşik Devletleri gezisinde, Yahudi gazeteci Raby Moshfegh Hemedani ona eşlik ediyor ve tavsiye veriyordu. Hükümetin en önde gelen İsrail karşıtı üyesi Hüseyin Fatemi idi . Hüseyin Fatemi , 1953'te İsrail'in bağımsızlık gününde Yahudi Ajansı'nın ofisini kapattı. Ayrıca İsrail El Al uçaklarının İran'a inmesine izin veren bir anlaşmayı da iptal etti. Fatemi zaman zaman İran'ın artık İsrail devletini tanımadığını ima eden yarı resmi belgeler yayınladı. Ancak Musaddık, İsrail devleti ile ticari bağlarını sürdürdü ve İsrail'deki Bank Melli ile Bank Leumi arasındaki müzakerelerin devam etmesine izin verdi. Eliz Sanasarian, 1948-1953'te, çoğu fakir olan İranlı Yahudilerin yaklaşık üçte birinin İsrail'e göç ettiğini tahmin ediyor. David Littman , 1948-1978'de İsrail'e toplam göçmen sayısını 70.000 olarak veriyor.

İran'daki Yahudi cemaati ve Siyonist hareketin lideri Shmuel Hayyim , Rıza Şah'ın emriyle tutuklandı ve idam edildi.

20. yüzyılın başından itibaren, Yahudi azınlık arasındaki okuma yazma oranı Müslüman kitlelerden önemli ölçüde yüksekti. 1945'te Yahudi nüfusunun yaklaşık yüzde 80'i okuryazardı, oysa Müslümanların çoğu okuma yazma bilmiyordu. 1968'de Müslümanların sadece yüzde 30'u okuryazardı, oysa bu rakam Yahudiler için yüzde 80'den fazlaydı. Altı Gün Savaşı 1967 yılında Araplar ile İsrail arasında İran Yahudilerinin için gergin bir ortam oluşturdu. Bu süre zarfında Şiraz'daki sinagoglar , Müslüman kitlelerin saldırılarından korktuğu için Tisha B'Av'a kadar on haftadan fazla kapalı kaldı . Yahudi kaynakları, birçok Yahudi olmayanın Yahudi gettosunu işgal etmeye çalıştığını ve polis tarafından dağıtıldığını bildiriyor. 1953'te Musaddık'ın tahttan indirilmesinden sonra Şah Muhammed Rıza Pehlevi'nin saltanatı , İran Yahudileri için en müreffeh dönemdi. 1970'lerde İranlı Yahudilerin sadece yüzde 10'u yoksul olarak sınıflandırıldı; Yüzde 80'i orta sınıf ve yüzde 10 zengindi. Yahudiler İran nüfusunun sadece küçük bir yüzdesini oluşturmasına rağmen, 1979'da İran Bilimler Akademisi'nin 18 üyesinden ikisi, 4.000 üniversite öğretim görevlisinden 80'i ve İran'daki 10.000 doktordan 600'ü Yahudiydi. Yahudilerin ekonomik gelişmelerinde önemli bir faktör, Şah ile İsrail devleti arasındaki yakın ilişkilerdi. Bu bağlantının ayrıntıları ve İranlı Yahudilerin durumunun birkaç kısa yıl içinde nasıl dramatik bir şekilde iyileştiğine dair ayrıntılar hala titiz bir araştırmayı bekliyor.

1979'daki İslam Devrimi'nden önce, İran'da 80.000 Yahudi vardı ve Tahran (60.000), Şiraz (8.000), Kirmanşah (4.000), İsfahan (3.000), Khuzistan şehirleri, Keşan, Tebriz ve Hemedan. Sanandaj'da Aramice konuşan yaklaşık 4.000 kişilik küçük bir Yahudi topluluğu vardı.

İslam Devrimi sırasında İranlı Yahudilerin çoğu, özellikle Tahran'daki zengin Yahudi liderler ve Esfahan ve Kirman'ı çevreleyen birçok Yahudi köyü ülkeyi terk etti. 1979'ların sonlarında, ayrılanların 50.000-90.000 olduğu tahmin ediliyordu.

1948'de İsrail'in bağımsızlığından önce, Urmiye 700 Aramice konuşan Yahudi aileye ev sahipliği yapıyordu . 2006 itibariyle sadece iki kız kardeş kalmıştır.

Muhammed Rıza Pehlevi , krallığının başlangıcında dini azınlıklara ve özellikle Yahudilere karşı çok olumlu olsa da , yönetiminin son on yılında antisemitik eğilimler sergiledi . 1976'da Mike Wallace ile yaptığı bir röportajda Shah, Amerika Birleşik Devletleri'nde bankacılığı, siyaseti ve medyayı kontrol eden ve insanları İsrail'in çıkarları için iten oldukça organize ve etkili bir Yahudi lobisinden bahsetti.

İran Senatosu'nun son Yahudi temsilcisi Yousef Cohen anılarında, Şah'ın son yıllarında Yahudi cemaatinden şüphelenmeye başladığını, çünkü İran'daki özgürlük eksikliği ve askeri yönetim tarzına ilişkin uluslararası eleştirilerin çoğunun Yahudi yazarlardan geldiğini anlatıyor. Cohen'e göre Şah, Mart 1978'de cemaat liderleriyle yaptığı son yıllık ziyarette Yahudi cemaati tarafından dikkate değer bir hoşgörüsüzlük ve rahatsızlık sergiledi. Cohen, Şah'ın kral olarak saltanatını sona erdirmek için kendisine karşı uluslararası bir Yahudi komplosu olduğuna inandığını anlatıyor.

İslam Cumhuriyeti (1979'dan beri)

İran devrimi sırasında birçok İranlı Yahudi, Yahudi kimliğini kaybetmek ve devrimin vaat ettiği ütopyanın bir parçası olmak için devrimcilere katıldı. 1978 yazında Aşura protestolarında 7000 Yahudi Şah'ı protesto etti. Diğer tahminlere göre protestolara katılan Yahudi sayısı 12000'e kadar çıkıyor. Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , Haham Baalnes ve Haham Yadegaran gibi Yahudi cemaatinin neredeyse tüm dini liderleri protestolara katıldı. Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi ve Farangis Hasidim gibi İranlı Yahudi cemaatinin diğer dini olmayan liderleri de protestolara katıldı.

Yosef Hamadani Cohen ve Yedidia Shofet gibi Yahudi cemaatinin liderleri , Yahudiler ve devrimciler arasındaki işbirliklerinin yönetilmesinde etkili oldular.

Devrimin en önemli Yahudi destekçileri "İran Yahudi Entelektüelleri Derneği"ndeydi (Jameye-roshanfekran-e-yahudi veya AJII ). 1978'de AJII'nin dergisi Tammuz devrimi desteklemek için yazmaya başladı. Yazarları İranlı Yahudilerle sınırlı değildi, aynı zamanda Mir Hosein Mousavi ve Zahra Rahnavard gibi Yahudi olmayan önde gelen devrimcileri de içeriyordu . O dönemde Yahudi cemaatinin çoğu Tudeh Partisi'nin destekçisiydi ve komünizme meyletti ve AJII onları daha çok geleneksel dini inançlara doğru itmeye çalışıyordu. AJII'nin tüzüğü devrimin ideallerine çok yakındı. AJII'nin Siyonizm de dahil olmak üzere tüm biçimleriyle emperyalizmle savaşta olduğunu ilan etti . Ayrıca, AJII'nin tüzüğü, örgütün antisemitizm de dahil olmak üzere ırkçılıkla savaşta olduğunu ilan etti.

Tahran'ın Dr. Sapir tarafından işletilen tek Yahudi hastanesi, yaralı devrimcilere yardım etmede etkili oldu. O zamanlar devlet hastanelerinin çoğu yaralı devrimcileri SAVAK'a bildiriyordu ama Dr. Sapir'in hastanesi SAVAK ajanlarına haber vermeden onları tedavi eden tek hastaneydi. Dr. Sapir hastanesinin eylemleri o kadar etkiliydi ki, Ayetullah Humeyni devrimin başarıya ulaşmasından sonra hastaneye yardımlarından dolayı teşekkür eden kişisel bir not yazdı.

Kasım 1978'de Yahudi cemaatinin liderleri Ayetullah Talekani ile bir araya geldi ve devrime destek sözü verdi. 1978'in sonlarında, Yahudi cemaatinin liderleri Paris'te Ayetullah Humeyni ile bir araya geldi ve devrime desteklerini açıkladılar.

1948'de İsrail Devleti kurulduğunda , İran Yahudiliğinin tarihi merkezi olan İran'da yaklaşık 140.000-150.000 Yahudi yaşıyordu . Nüfusun 100.000'den 40.000'e düştüğü 1979 İslam Devrimi'nden sonra göçün hızlanmasıyla birlikte yaklaşık %95'i o zamandan beri göç etti . İran Devrimi'nin ardından, yaklaşık 30.000 İranlı Yahudi İsrail'e göç etti , diğerleri ise Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Avrupa'ya gitti .

16 Mart 1979'da Yahudi cemaatinin onursal lideri Habib Elghanian , "yolsuzluk", "İsrail ve Siyonizm ile temas ", "Tanrı düşmanlarıyla dostluk", "Tanrı ve elçileriyle savaşmak" suçlamalarıyla tutuklandı. " ve " ekonomik emperyalizm ". İslam Devrim Mahkemesi tarafından yargılandı , ölüme mahkum edildi ve devrimden bu yana casus olarak idam edilen 17 İranlı Yahudiden biri olan 8 Mayıs'ta idam edildi. Elghanian'ın idamı, Dünya Siyonist Kongresi ve Karalama Karşıtı Lig gibi uluslararası Yahudi örgütlerinin kınanmasına neden oldu . Yahudi senatör Jacob Javits , idamı kınadı ve ABD hükümetinden İran'a karşı yaptırımlar uygulamasını istedi. İnfazdan üç gün sonra Yedidia Shofet liderliğindeki bir grup Yahudi Kum'a giderek Ayetullah Humeyni ile görüştü . Humeyni, Siyonizm ile Yahudiliği birbirinden ayırdığını ve tüm Yahudilerin Siyonist olduğu şeklindeki yaygın inanışa inanmadığını vurguladı. Ettellaat gazetesi ertesi gün "Yahudilerin hepsinin Siyonist olduğuna inanmıyoruz" başlığını attı. Bir hafta sonra Serge Klarsfeld İran'a gitti ve İbrahim Yazdi ile görüştü . Yezdi, İran'da Siyonist inançları nedeniyle hiçbir Yahudi'nin idam edilmeyeceğine söz verdi. Klarsfeld, birkaç günlük soruşturmanın ardından İran'dan ayrıldı ve İran hükümetinin Elghanian'ı Yahudiliği nedeniyle idam ettiğini yinelediği bir belgesel yaptı. 18 Mayıs 1979'da bir grup Siyonist lider Washington'daki İran büyükelçiliğine gitti ve İranlı delegelerle bir araya geldi. Bu görüşmede İran temsilcisi Ali Agoh, İran hükümetinin İranlı Siyonistlerin hain olduğuna inanmadığını açıkladı.

Yeni devrimci hükümet, takipçileri arasında ateşli İsrail karşıtı duyguları teşvik etse de, devrimden sonra bile birçok ticari bağ devam etti. Devrimden sonra yaptırımlar nedeniyle İran petrolünü satmak son derece zordu. İsrailli-İsviçreli bir işadamı olan Marc Rich , Glencore yöneticilerini Tahran'a gönderdi ve yeni hükümetle büyük ticari ilişkiler kurdu. Rich, 1979'dan 1995'e kadar İran petrolünü ihraç edebilen tek işadamıydı. Biyografisinde, İran petrolünü iki ülke arasındaki gizli bir boru hattı aracılığıyla İsrail'e ihraç ettiğini iddia etti. Ayrıca, her iki ülkenin de bu işlemden haberdar olduğunu iddia etti. Rich, İran-Irak savaşı sırasında İran için askeri silahlar elde etti. Rich birçok kez İran'daki Mossad ajanlarına yardım etti. ABD yaptırımlarını kırma konusundaki eylemlerinden dolayı ABD hükümeti, Marc Rich'i suçlu buldu ve onu mahkum etti. Ancak Rich daha sonra görevdeki son gününde Bill Clinton tarafından affedildi. Eski Mossad başkanları Avner Azoulay ve Shabtai Shavit , affını savunmak için Clinton'a şahsen yazdı. Ayrıca, İran ve İsrail arasında hala birçok ticari bağ var. İsrail fıstığının çoğunu İran'dan ithal ediyor ve bu konu Kaliforniya fıstık üreticilerini ve ABD hükümetini birçok kez kızdırdı. 2011 yılında İsrailli şirket Ofer Brothers Group, İran yaptırımlarını çiğneyen şirketler listesinde yer aldı. Ynet, düzinelerce İsrailli şirket tarafından gizlice ve yasadışı olarak yürütülen İsrail-İran ticaretinin yılda on milyonlarca doları bulduğunu bildirdi. Bu ticaretin çoğu üçüncü bir ülke üzerinden yürütülüyor. İsrail İran'a gübre, sulama boruları, süt üretimi için hormonlar, tohumlar ve meyveler sağlıyor; Bu arada İran, İsrail'e mermer, kaju fıstığı ve antep fıstığı sağlıyor. Kasım 2000'deki aynı rapora dayanarak, İran hükümeti 30 yıl önce Tahran'ın kanalizasyon borularını inşa eden bir İsrail şirketinden tadilat için ülkeyi ziyaret etmesini istedi. Kısa bir süre sonra, İran Tarım Bakanlığı genel müdür yardımcısı İsrail'i gizlice ziyaret etti ve Tel Aviv Hilton Oteli'nde kaldı. Sulama boruları, tarım ilaçları ve gübre satın almakla ilgilendiğini ifade etti.

1965 yılında açılan Filistin Caddesi'ndeki (Eski adıyla Kakh caddesi) Abrisami Sinagogu .

2011 nüfus sayımına kadar İran'daki Yahudi nüfusuna ilişkin tahminler değişiklik göstermektedir. 1980'lerin ortalarında ve sonlarında, 20.000–30.000 olarak tahmin edildi ve 1990'ların ortalarında 35.000'e yükseldi. İran'ın şu anki Yahudi nüfusu, en son 2012/2013 İran nüfus sayımına göre 8.756'dır. En son İran nüfus sayımına göre , İran'ın kalan Yahudi nüfusu 2016'da 9.826'dır; 2018'de İran'daki Yahudilerle ilgili bir PBS programı nüfusun 15.000 olduğunu iddia etti.Yahudi Sanal Kütüphanesi 2019'da İran'daki Yahudilerin toplamını 8.300 olarak veriyor. 2021 nüfus web sitesi İran'daki Yahudileri 2021'de 8.500 olarak numaralandırıyor.

İran'daki Yahudilerin durumuna ilişkin görüşler bölünmüş durumda. İran İslam hükümetinin ve toplumunun Yahudilere yönelik hayırsever görüşünü savunmada aktif olan bir Yahudi, ziyaretçilere ve gazetecilere Ayetullah'a " Ruhullah Humeyni toplumumuzu İsrail ve Siyonizm ile karıştırmadı " diyen film yapımcısı Haroun Yashayaei'dir ve "Benden alın, buradaki Yahudi cemaati hiçbir zorlukla karşılaşmaz." Özel olarak birçok Yahudi, yabancı gazetecilere "çoğu sosyal veya bürokratik nitelikteki ayrımcılıktan" şikayet ediyor. İslami hükümet, çoğu Müslüman olan Yahudi okullarını yöneten yetkilileri atar ve bu okulların Yahudi Şabat'ı olan Cumartesi günleri açılmasını şart koşar . (4 Şubat 2015'ten itibaren görünüşe göre bu değişiklik olmuştur.) Bu politikanın eleştirisi, hükümetin Yahudi okulları üzerindeki kontrolünü eleştirdikten sonra 1991'de kapatılan İran Yahudi cemaatinin kalan son gazetesinin düşmesiydi. İranlılar, Libya, Irak, Mısır ve Yemen'deki gibi Yahudileri kitleler halinde kovmak yerine, Yahudileri İran'da tutma politikasını benimsediler.

Hayatta kalma arzusu, İranlı Yahudileri İsrail karşıtı konumlarını abartmaya sevk edebilir. İsrail'le ilgili sorulara verdikleri yanıt, İsrail'i yadsımak ya da sessiz kalmak şeklinde oldu. Bu örnekte İranlı Yahudilerin açmazının bir örneği görülmektedir: "Ayetullah'ın İsrail'in Şah ve SAVAK ile işbirliği yaptığını söylediğini duyuyoruz ve İsrail'i desteklediğimizi söylemek aptallık olur. O yüzden bu konuda sessiz kalıyoruz. .. Belki işe yarar. Her neyse, ne yapalım? Burası bizim evimiz." 23 Eylül 2021'de İran Yahudileri Hahamı'nın eşi bir Yahudi Gazetesine röportaj verdi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar