Yahudi inanç ilkeleri - Jewish principles of faith

Yahudiliğin tüm dalları tarafından tanınan inanç ilkelerinin yerleşik bir formülasyonu yoktur . Yahudilikte merkezi otorite herhangi bir kişiye veya gruba değil - yüksek Yahudi dini mahkemesi Sanhedrin , yeniden kurulduğunda bu rolü yerine getirecektir - daha çok Yahudiliğin kutsal yazıları , yasaları ve geleneklerindedir .

Yahudilik, Tanrı'nın varlığını ve benzersizliğini onaylar ve katı bir inanç sistemine bağlılığın yanı sıra eylemlerin veya emirlerin yerine getirilmesini vurgular. Tanrı'nın daha açık bir şekilde tanımlanmasını talep eden Hristiyanlık gibi geleneklerin aksine , Yahudiliğe inanç, kişinin Tanrı'nın talimatlarıyla ( Tevrat ) sürekli bir mücadele ve onların mitsvotlarının uygulanması yoluyla Tanrı'yı ​​onurlandırmasını gerektirir .

Ortodoks Yahudilik , eğitim programlarında bir dizi temel ilkeyi vurgular, en önemlisi , evreni yaratan ve onun yönetimiyle ilgilenmeye devam eden tek, her şeyi bilen , aşkın , bileşik olmayan bir Tanrı olduğuna dair bir inanç . Geleneksel Yahudilik Tanrı kurulan savunuyor antlaşma ile Yahudi halkının en Sina Dağı'nın ve onun yasa ve ortaya 613 emir şeklinde onlara Yazılı ve Sözlü Tora . In Rabinik Yahudilik , Tevrat yazılı Tevrat (her ikisi oluşur Tevrat ) ve çok bunun sonradan kutsal yazılarında kodlanmış sözlü hukuk geleneğine, (bkz: Mishna , Talmud ).

Geleneksel olarak, Yahudilik uygulaması, Tora'nın incelenmesine ve yasalarına ve emirlerine uyulmasına adanmıştır . Normatif Yahudilikte, Tevrat ve dolayısıyla Yahudi yasasının kendisi değişmez, ancak yasanın yorumlanması daha açıktır. Yasayı incelemek ve anlamak bir mitzva (emir) olarak kabul edilir.

Genel İngilizce "inanç" teriminin uygun karşılığı -"inanç ilkeleri" ifadesinde geçtiği şekliyle- Yahudilikte Emunah kavramı olacaktır . Genellikle olarak tercüme ederken inanç veya güven Allah'a, kavram Emunah daha doğru "doğuştan gelen bir inanç, bir algı olarak tarif edilebilir gerçeğin o aşar (...) nedeni ". Emuna bilgelik , bilgi , anlayış ve kutsal Yahudi yazılarının öğrenilmesi yoluyla geliştirilebilir . Ama Emunah basitçe dayanmayan nedenle , ne de olarak anlaşılabilir ters ait veya ayakta aksine nedenle, için.

Ortaçağ haham otoriteleri tarafından formüle edilmiş bir dizi temel ilke vardır. Bunlar, "Yahudiliğin kabulü ve uygulanması"nın doğasında var olan temel dayanaklar olarak ortaya konmuştur.

Tanrı anlayışı

monoteizm

Yahudilik, katı bir monoteizme ve tek, bölünmez, bileşik olmayan bir Tanrı inancına dayanır . Şema Yisrael , en önemli Yahudi dualardan biri, Yahudiliğin tek tanrılı doğasını kapsüller: "Dinle, ey İsrail: Rab Tanrımız olduğu; Rab biridir."

"Yahudilik, Tanrı ile ilgili olarak herhangi bir çoğulluk kavramını kesinlikle reddeder", açıkça "Yahudiliğin anladığı gibi tektanrıcılıkla bağdaşmayan" çoktanrıcılığı , ikiciliği ve üçlemeciliği reddeder . Tanrı'nın birliği Yahudi geleneğinde birçok kez dile getirilmiştir. İbn Meymun'un 13 inanç ilkesinden ikincisidir ; İbn Meymun şöyle yazmıştır: "Bu Tanrı Bir'dir, iki veya ikiden fazla değil, birliği var olan diğer bütün birliklerden farklı olan Bir'dir. O, cins olarak bir değildir, pek çok türü içinde barındırır, tektir. Parçaları ve boyutları içeren bir cisim olarak birdir. Ama O'nun, başka hiçbir yerde olmayan bir birliktir" ( Yad , Yesode Ha-Torah 1:7).

Yahudi geleneğinde, Tanrı'nın dualist ve teslis anlayışlarına genellikle Shituf ("ortaklık") denir , bu da yanlış, ancak putperest bir görüş anlamına gelmez .

Tanrı evrenin yaratıcısıdır

Yahudiler Tanrı'nın evrenin yaratıcısı olduğuna inanırlar . Ancak bazı Ortodoks Yahudiler , Tekvin yaratılış anlatısının gerçek yorumuna inanmazlar ve bu görüşe göre Yahudilik, evrenin yaşının 13.77 milyar yıl civarında olduğunu belirten bilimsel modele aykırı değildir . Norbert M. Samuelson , "Evreni tarihlendirme sorunu hiçbir zaman Yahudi felsefesinin bir sorunu olmamıştır, çünkü bu felsefe hiçbir zaman Kutsal Kitap'ın gerçek anlamını onun vahyedilmiş, gerçek anlamı olarak kabul etmemiştir" diye yazar.

Genel Musevi tutum Tanrı dünyayı yarattı olmuştur iken hiçlikten , Haham Marc D. Melek "hakkında spekülasyon yapmak Musevi geleneğinde genel bir isteksizlik olmuştur, tarihsel olarak yazıyor metafizik yaratılış yönüyle":

Yahudilik için önemli olan ifade, Tanrı'nın dünyayı gerçekten yarattığıdır; evrimsel bir süreç kendi kendine gerçekleşmedi, Tanrı tarafından harekete geçirildi.
İncil, Tanrı'nın dünyayı altı günde yarattığından bahsettiğinde, mecazi anlamda konuşuyor olabilir. Yaratılış hikayesindeki yom (gün) kelimesinin yirmi dört saatlik bir güne atıfta bulunduğu pek kanıtlanamaz. Ne de olsa güneşin kendisi dördüncü "gün"e kadar yaratılmadı, bu nedenle ilk üç "günün" bildiğimiz gün olduğunu iddia etmek mümkün değil. Yaratılış hikayesini anlamanın daha uygun bir yolu, Tanrı'nın evreni altı aşamada yarattığı ve bu aşamaların her birinin milyonlarca yıl, yirmi dört saat veya an sürmüş olabileceğidir. Kısacası Yahudilik, Tanrı'nın dünyayı yarattığında, onu aşamalı olarak yarattığında ve yarattığı evreni sürdürmeye devam ettiğinde ısrar eder. Yaratılış sürecinin belirli ayrıntıları Yahudi düşüncesinin merkezinde yer almaz.

Musa Maimonides , "Yaradan'ın varlığı sayesinde her şey var olur" diye yazdı ve 12. yüzyıldaki Şaşırmışlar Rehberi'nde (2:13) " zamanın kendisinin yaratılışın bir parçası olduğunu" ve bu nedenle "Tanrı Evrenin yaratılmasından önce var olarak tanımlanan zaman kavramı, normal anlamıyla anlaşılmamalıdır". 15. yüzyıl Yahudi filozofu Joseph Albo , Ikkarim'inde benzer şekilde iki tür zaman olduğunu savundu : "Harekete bağlı ölçülen zaman ve soyut zaman", ikincisi kökeni olmayan ve "sonsuz uzay uzayı". Evren yaratılmadan önceki zaman". Albo, "Tanrı'nın böyle bir süre içinde var olduğunu tasavvur etmek zor olsa da, Tanrı'yı ​​uzayın dışında hayal etmenin de aynı şekilde zor olduğunu" savundu. 13. yüzyıl bilgini Bahya ben Asher , 16. yüzyıl bilgini Moses Almosnino ve 18. yüzyıl Hasidik öğretmeni Bratslavlı Nahman gibi diğer Yahudi yazarlar , Hristiyan Neo tarafından ifade edilene benzer bir görüş dile getirdiler. -Platonik yazar Boethius - Tanrı'nın "sonsuz şimdide yaşadığı" ve tüm zamanları aşan veya her şeyin üstünde olduğu.

Tanrı'nın doğası

Yahudi görüşü, Tanrı'nın sonsuz olduğu , "ne başı ne de sonu" olan, bir dizi İncil pasajında ​​belirtilen bir ilkedir. Hahamlar, Tanrı'nın ebediliğine dair "tam anlamıyla ... gerçekçi" bir görüş öğrettiler: "Tanrı ebedidir, ancak bu fikrin tam anlamını araştırmak insana verilmemiştir" ve böylece, " bu nedenle, rabbinik literatürde ilahi sonsuzlukla ne kastedildiğinin ayrıntılı bir incelemesi gibi bir şey bulmayı bekleyemezsiniz ". "Perdeyi delme" girişimleriyle ilgili ünlü bir Mişna ifadesi şudur: "Kim dört şey üzerinde düşünürse, dünyaya gelmemiş olması kendisi için daha iyidir: "yukarıdaki nedir? altında ne var? öncesi nedir? ve sonra ne var?"

Geleneksel Yahudi görüşü, Tanrı'nın her şeye gücü yeten , her şeyi bilen ve her şeye kadir olduğu yönündedir .

Bununla birlikte, çeşitli Yahudi düşünürler, bazen kötülük sorununa ve özgür irade hakkındaki fikirlere yanıt olarak "sonlu bir Tanrı" önerdiler . Louis Jacobs , Levi Olan gibi modern Yahudi düşünürlerin , 14. yüzyıldaki Talmudist Gersonides gibi bazı klasik Yahudi yazarları hatırlatarak , "Tanrı'yı ​​kendi doğasıyla sınırlı olarak düşündüklerini, öyle ki O bazı açılardan sonsuz iken diğerlerinde sonlu olduğunu düşündüğünü yazıyor. Klasik kaynaklarda mevcut olan, "Tanrı'nın üzerinde çalışmak zorunda olduğu ezelden beri Tanrı ile birlikte var olan ilksel biçimsiz bir malzeme vardır ve Tanrı'nın geleceği yalnızca genel anlamda bildiği, ancak bireysel olarak ne kadar bireysel olduğunu bilmediği" fikrine atıfta bulunur. erkekler seçimlerini yapacaktır". Jacobs, her şeyi bilme ve özgür irade konusunda ortaçağda üç görüşün ortaya atıldığını yazar: Tanrı'nın önceden bildiğini ve insanın özgür olduğunu yazan Maimonides ; İnsanın özgür olduğunu ve dolayısıyla Tanrı'nın tam bilgiye sahip olmadığını yazan Gersonides ve Or Adonai'de Tanrı'nın tam önbilgiye sahip olduğunu ve dolayısıyla insanın gerçekten özgür olmadığını yazan Hasdai Crescas .

Birkaç Yahudi yazar teodise meselesini ele aldı : Dünyada kötülüğün, özellikle de Holokost'un varlığı göz önüne alındığında, Tanrı'nın her şeye gücü yeten ve tamamen iyi olup olmadığı ve nasıl olduğu . Jon D. Levenson , her şeye gücü yetme doktrininin "yaratılışa karşı koyan güçlerin heybetliliği ve dayanıklılığına" (yaratılıştan önce var olan ilkel kaos durumu gibi) gereken önemi vermediğini ve "insanlığın rolünün ihmal edilmesine yol açtığını" savunuyor. dünya düzeninin oluşturulmasında ve belirtilmesinde. Hans Jonas , "Tanrı'nın başlangıçta Tanrı'nın benliğini 'şans ve risk ve sonsuz çeşitlilikte oluşa, zaman içinde uzayın macerasına girme'ye vermeyi 'seçtiği' şeklinde bir "geçici mit" önerdi. Jonas, "Tanrı dünyayı emirle yaratmaz (her ne kadar Tanrı dünyayı yaratır), ancak onu yeni oluş olasılıklarına çağırarak yönlendirir. Holokost deneyiminden etkilenen Jonas, Tanrı'nın her yerde var olduğuna inanıyordu. , ancak "her bakımdan zamansal olmayan, geçilmez, değişmez ve koşulsuz her şeye gücü yeten" değil.

Klasik Yahudiliğin çoğu, Tanrı'yı kişisel bir tanrı olarak görür . Haham Samuel S. Cohon, "Yahudilik tarafından kavrandığı şekliyle Tanrı sadece İlk Neden, Yaratıcı Güç ve Dünya Aklı değil, aynı zamanda İnsanların yaşayan ve sevgi dolu Babasıdır. O sadece kozmik değil, aynı zamanda kişiseldir. .. Yahudi monoteizmi, Tanrı'yı ​​belirli bir karakter veya kişilik açısından düşünürken, panteizm, Tanrı'nın kişisel olmayan bir görüşüyle ​​yetinir." Bu, Yahudi ayininde , örneğin Adon Olam ilahisinde , "O benim Tanrım, yaşayan Tanrımdır... İşiten ve cevaplayan" şeklindeki "güvenli bir onay"ı içeren gösterilmektedir. Edward Kessler , İbranice İncil'in "tutkuyla ilgilenen ve insanlığa varlığının sessiz anlarında hitap eden bir Tanrı ile karşılaşmayı tasvir ettiğini" yazıyor. İngiliz baş haham Jonathan Sacks , Tanrı'nın "zamanda uzak veya bağımsız değil, tutkuyla meşgul ve mevcut" olduğunu öne sürüyor. "Tanrı'ya uygulandığı şekliyle 'kişisel' yüklemi"nin , Yahudiliğin her zaman reddettiği görüşler olan Tanrı'nın cisimsel veya antropomorfik olduğu anlamına gelmediğini belirtmek önemlidir ; daha ziyade, "kişilik" fizikselliği değil, "içsel öz, psişik, rasyonel ve ahlaki" anlamına gelir. En Yahudiler "Tanrı deneyimli olabilir" inanıyoruz rağmen Tanrı'nın yanıt olarak gösterildiği gibi, ( "Tanrı insanlığın aksine tamamen olduğunu" çünkü "Tanrı anlaşılamaz" anlaşılmaktadır Musa Musa Tanrı'nın adını sorulduğunda: " Ben Am ben Ben "); Tanrı hakkındaki tüm antropomorfik ifadeler "dilsel metaforlar olarak anlaşılır; aksi takdirde Tanrı hakkında konuşmak imkansız olurdu".

Yahudilikteki baskın akım, Tanrı'nın kişisel olduğu yönünde olsa da, diğer birkaç Yahudi filozofla birlikte kişisel bir Tanrı fikrini reddeden "... Maimonides tarafından örneklenen alternatif bir gelenek akışı" vardır. Bu onun negatif teolojiye olan inancını yansıtıyordu : Tanrı'nın ancak Tanrı'nın olmadığı şeyle tanımlanabileceği. Yeniden Yapılanmacı Yahudiliği geliştiren ve Amerika'daki Muhafazakar Yahudi İlahiyat Fakültesi'nde ders veren Haham Mordecai Kaplan da kişisel bir Tanrı fikrini reddetti. Bunun yerine Kaplan, Tanrı'yı ​​" yerçekimi gibi , evrenin tam yapısında yerleşik bir güç" olarak düşündü ve " evren, ahlaki olarak hareket ettiğimizde kişisel mutluluk ve toplumsal dayanışma elde etmemizi sağlamak için inşa edildiğinden, bunun sonucu şudur: Evrendeki ahlaki bir güçtür; bu güç, İnşacıların Tanrı ile kastettikleri şeydir", ancak bazı Yeniden Yapılanmacılar kişisel bir Tanrı'ya inanmaktadır. Göre Joseph Telushkin ve Morris N. Kertzer, Kaplan'ın "kişisel Tanrı'ya inanmanın durdurmak için birçok etkileyen, birçok Muhafazakar ve Reformcu hahamların üzerinde "Tanrı'nın geleneksel Yahudi anlayışı rasyonalist reddi güçlü etki yapmıştır". Pew Forum göre Din ve Kamusal Hayat'ın 2008 ABD Dini Peyzaj Araştırması'na göre, kendilerini din olarak Yahudi olarak tanımlayan Amerikalılar, "Tanrı, insanların ilişki kurabileceği bir kişidir" fikrine karşı "kişisel olmayan bir güç" olarak Tanrı fikirlerini iki kat daha fazla tercih ediyor.

Sadece Tanrı'ya dua edilebilir

Yahudilik sık sık katı tektanrıcılığa ve "ilahiliğin münhasırlığına" ve doğrudan Tanrı'ya dua etmeye vurgu yapmıştır ; meleklere veya diğer aracılara yapılan atıflar tipik olarak Yahudi ayinlerinde veya siddurlarda (dua kitaplarında ) görülmez . İbn Meymun'un beşinci inanç ilkesi, "Yalnızca Tanrı'ya dua etmenin uygun olduğuna tam bir inançla inanıyorum" der ve bu genellikle, "Kişi hiç kimseye ya da hiçbir şeye dua edemez. Bu ilke şunu öğretir: Bizim kulluk edebileceğimiz ve övebileceğimiz tek kişi Allah'tır... O halde kulluk etmek (melekler, yıldızlar veya diğer elementler) veya onları bizi Allah'a yaklaştıracak aracılar yapmak uygun değildir." Talmudik literatür Musevi dualar melekler ve diğer aracıları yürütmesini dair bazı kanıtlar 1. yüzyılda CE varolduğunu göstermek ve tanıdık dahil sonrası Talmudik dualar var, çeşitli örnekler yapar piyyutuiçin "Merhamet Usherers" başlıklı (dini şarkı), daha önce okunduğu ve sonra Roşaşana içinde Selichot (Yahudi penitential dualar).

Vahiy

kutsal kitap

İbranice İncil veya Tanah'ta Musevi olduğu yazı kanon ve merkez kaynak Musevi hukuku . Kelime, Tanah'ın üç geleneksel alt bölümünün ilk İbranice harflerinden oluşan bir kısaltmadır : Tevrat ("Öğreti", ayrıca Musa'nın Beş Kitabı veya Pentateuch olarak da bilinir ), Nevi'im ("Peygamberler") ve Ketuvim ("Yazılar"). Tanah, toplamda 24 kitap içerir; yetkili versiyonu Masoretic Metin'dir . Geleneksel olarak Tanah metninin MS 70 yılında Jamnia Konsili'nde kesinleştiği söylenir , ancak bu kesin değildir. Yahudilikte "Tevrat" terimi sadece Musa'nın Beş Kitabını değil, aynı zamanda tüm Yahudi kutsal yazılarını (Tanah'ın tamamı) ve hahamların etik ve ahlaki talimatlarını ( Sözlü Tevrat ) ifade eder.

: Tanah'ın ek olarak, Yahudilikte iki ileri metinsel gelenekleri vardır Mishnah ( Tractates üzerinde tartışmalar Musevi hukuku ) ve Talmud (Misneh ve Tevrat şerhi). Bunlar , Yahudi sözlü geleneklerinin ve Rabbinik Yahudiliğin önemli eserlerinin hem kodlamaları hem de redaksiyonlarıdır .

Talmud, Babil Talmudu ( MS 600 civarında Babil'de üretilmiştir ) ve Kudüs Talmud'undan ( MS 400 civarında İsrail Diyarı'nda üretilmiştir ) oluşur. Babil Talmudu bu ikisinden daha kapsamlıdır ve daha önemli kabul edilir. Talmud, Tevrat'ın, haham bilgeleri arasında "açılan diyalog ve çekişme" ile "sürekli analiz ve tartışma" yoluyla yeniden sunumudur. Talmud, Mişna (yasal bir kod) ve Gemara'dan (Aramice "öğrenme" anlamına gelir), bu kodun bir analizi ve yorumundan oluşur. Haham Adin Steinsaltz şöyle yazıyor: "İncil Yahudiliğin temel taşıysa , o zaman Talmud merkezi sütundur ... Yahudi hayatı" ve şöyle der:

Talmud binlerce yıllık Yahudi bilgeliğinin deposudur ve yazılı yasa (Tevrat) kadar eski ve önemli olan sözlü yasa burada ifadesini bulur. Hukuk, efsane ve felsefenin, eşsiz bir mantık ve kurnaz pragmatizmin, tarih ve bilimin, fıkraların ve mizahın bir karışımıdır... Asıl amacı bir hukuk kitabını yorumlamak ve yorumlamak olsa da, eşzamanlı olarak, mevzuatın ve pratik uygulamasının ötesine geçen bir sanat eseri. Ve Talmud, bugüne kadar Yahudi hukukunun birincil kaynağı olmasına rağmen, hüküm verme amaçları için bir otorite olarak gösterilemez...

Gelenek ilkelerine ve yetkinin nesilden nesile aktarımına dayanmasına rağmen, gelenekleri ve kabul edilen görüşleri sorgulama ve yeniden inceleme ve altta yatan nedenleri kökten çıkarma konusundaki hevesinde benzersizdir. Talmudik tartışma ve ispat yöntemi, matematiksel kesinliğe yaklaşmaya çalışır, ancak matematiksel veya mantıksal sembollere başvurmadan.

...Talmud, büyük mitzvat talmud Tora kavramının somutlaşmış halidir - Tora'yı çalışmak, öğrenme ve bilgeliği elde etmek, kendi amacı ve ödülü olan çalışma gibi pozitif dini görev.

Musa ve Tevrat

Ortodoks ve Muhafazakar Yahudiler, Musa'nın kehanetinin doğru olduğuna inanırlar; tüm peygamberlerin, hatta kendisinden önce ve sonra gelenlerin de reisi olarak kabul edilir. Bu inanç tarafından ifade edildi Maimonides Musa onu önce veya sonra ortaya çıktı olmadığını. Musa mümkün olan en yüksek insan seviyesine ulaşmış, bütün peygamberlere üstün olduğunu" yazdı. O zamandan var olduğunu her insanı aşan bir dereceye kadar Tanrı'ya algılanan ... Tanrı'yı diğer tüm peygamberlerle bir aracı aracılığıyla konuştu. Buna yalnızca Musa'nın ihtiyacı yoktu; Tanrı, "Ağızdan ağza, onunla konuşacağım" dediğinde Tevrat'ın anlamı budur. Büyük Yahudi filozof Philo, bu tür bir kehanetin olduğunu anlar. Musa ulaştığı ve edilmişti felsefi anlayış, bir olağanüstü yüksek düzeyde yazmasını etkin olan Tevrat'ı doğal hukuk kendi rasyonel kesinti yoluyla. Maimonides, onun içinde Mishna için Şerhi ( "Chelek" bölümüne önsöz, Tractate Sanhedrin) ve Mishneh Tora'sında , ( Tevrat'ın Temellerinin Kanunları, bölüm 7) benzer bir kehanet kavramını tanımlar, çünkü bir vücuttan kaynaklanmayan bir ses var olamaz, Musa'nın anlayışı s onun yüksek felsefi anlayışlarına dayanıyordu. Ancak bu, Tevrat metninin Karaizm'e göre olduğu gibi harfi harfine anlaşılması gerektiği anlamına gelmez . Rabbinik gelenek, Tanrı'nın sadece Tevrat'ın sözlerini değil, aynı zamanda Tevrat'ın anlamını da aktardığını iddia eder. Allah, kanunların nasıl anlaşılacağı ve uygulanacağı konusunda kurallar vermiş ve bunlar sözlü bir gelenek olarak aktarılmıştır. Bu sözlü yasa nesilden nesile aktarıldı ve nihayetinde yaklaşık 2.000 yıl sonra Mishna ve iki Talmud'da yazıldı .

İçin Reform Yahudileri , Musa'nın kehanet kehanet en yüksek derecede değildi; aksine, insanlığın yavaş yavaş Tanrı'nın iradesini daha iyi ve daha iyi anlamaya başladığı uzun bir ilerici vahiy zincirinin ilkiydi . Bu nedenle, Musa'nın yasalarının artık bağlayıcı olmadığını ve Tanrı'nın onlardan ne istediğini değerlendirmesi gereken günümüz kuşağının olduğunu iddia ediyorlar. Bu ilke, Yeniden Yapılanmacı Yahudilerin çoğu tarafından da reddedilir , ancak farklı bir nedenden dolayı; çoğu, Tanrı'nın irade sahibi bir varlık olmadığını ; dolayısıyla hiçbir iradenin ortaya çıkamayacağını iddia ederler.

Tevrat'ın kökeni

Tevrat İngilizce olarak adlandırılan 5 kitaplardan oluşuyor Genesis , Exodus , Levililer , Sayılar ve Tesniye . İbranilerin tarihini kaydederler ve ayrıca Yahudilerin uymaları gereken emirleri içerirler.

Rabbinik Yahudilik, bugün mevcut olan Tevrat'ın , Sina Dağı'nda Tanrı tarafından Musa'ya verilen ile aynı olduğunu kabul eder . İbn Meymun şöyle açıklıyor: "Tevrat'ın Musa'ya nasıl intikal ettiğini tam olarak bilmiyoruz. Fakat intikal ettiğinde Musa onu dikte eden bir sekreter gibi yazdı... [Böylece] Tevrat'taki her ayet eşit derecede kutsaldır. hepsi Tanrı'dan gelir ve hepsi mükemmel, kutsal ve gerçek olan Tanrı'nın Tevrat'ının bir parçasıdır."

Haredi Yahudileri genellikle, bugün Tevrat'ın Tanrı'dan Musa'ya alınandan farklı olmadığına, yalnızca en küçük yazı hatalarıyla birlikte olduğuna inanırlar. Diğer birçok Ortodoks Yahudi , bin yıl boyunca bazı yazım hatalarının Tevrat'ın metnine sızdığını öne sürüyor. Bunlar dikkat Masoretes sırayla bilinen tüm Tevrat varyasyonları karşılaştırıldığında (10 yüzyıllar 7) kesin bir metin oluşturmak için. Ancak, bugün Yahudilerin sahip oldukları tomarların harf-mükemmel olmadığı bu konuma göre bile, Tevrat tomarları kesinlikle Musa'ya ilahi olarak vahyedilen kelime-mükemmel textus receptus'lardır. Gerçekten de, Ortodoks rabbinik otoritenin fikir birliği, Tora parşömeni'nin mükemmel kelime doğasına olan bu inancı, Ortodoks Yahudi üyeliği için müzakere edilemez bir ön koşulu temsil eden bir varsayım olarak öne sürer. Modern Ortodoks çevrelerinde bile, Talmud, Talmud Sonrası ve Orta Çağ'dan sayısız haham kaynağına işaret edenbazı hahamlar (örneğin Profesör Marc Shapiro ) vardır. Mishnaic döneminde ve hatta ilk tapınağın zamanlarında kasıtlı olarak yapılmış ayetler. Profesör Shapiro,'Ortodoks İlahiyatının Sınırları: Maimonides' On Üç İlkenin Yeniden Değerlendirilmesi' adlı çalışmasında, Kâtip Ezra zamanında meydana gelen değişiklikleri ve eklemeleri tartışan birçok ortaçağ Hahamını listeler.

Peygamberlerin sözleri doğrudur.

Peygamberlerin kitapları olan Neviim , ilahi ve gerçek kabul edilir. Bu, onların her zaman harfi harfine okundukları anlamına gelmez: Yahudi geleneği her zaman peygamberlerin mecaz ve benzetmeler kullandığını kabul etmiştir ve mecazî ayetleri açıklayan ve açıklayan birçok tefsir vardır.

Sözlü Tevrat

Ortodoks Yahudiler, Yazılı ve Sözlü Tevrat'ı, tüm pratik amaçlar için Musa'nın öğrettiği ile aynı görürler. Muhafazakar Yahudiler , Sözlü yasanın çoğunun ilahi olarak ilham edildiğine inanma eğilimindeyken, Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudiler, Sözlü yasanın tamamını tamamen insan eseri olarak görme eğilimindedir. Geleneksel olarak, Reform hareketi Yahudilerin Kutsal Yazıların ritüel emirlerine değil ahlaki emirlerine uymak zorunda olduklarını, ancak bugün birçok Reform Yahudisinin birçok geleneksel ritüel uygulamasını benimsediğini savundu. Karay Yahudileri geleneksel olarak Yazılı Tevrat'ı yetkili olarak kabul ederler ve Sözlü Kanun'u Yazılı Tevrat'ın yalnızca bir olası yorumu olarak görürler. Çoğu Modern Ortodoks Yahudi, Sözlü Kanundaki belirli kanunlar Musa'ya verilmiş olsa da, Talmud kanunlarının çoğunun Mishnaic ve Talmudic dönemlerinin Hahamları tarafından organik olarak türetildiği konusunda hemfikir olacaktır.

Tanrı'nın insanla ilişkisi

Yahudiliğin odak noktası, Tanrı'yı ​​tanımlamaya çalışmaktan çok, Tanrı'nın insanı nasıl tanımladığı üzerinedir. Bu nedenle, teolojik inançları dile getirmekten çok, insanların ne olmaları veya ne yapmaları beklendiğine odaklanılmaktadır.

İnsanlar hem iyilik hem de kötülük yapma eğilimi ile doğarlar.

Yahudi geleneği çoğunlukla özgür iradeyi vurgular ve çoğu Yahudi düşünür , özgür irade ve özgür seçim uygulamasının ahlaki yaşamın bir ön koşulu olarak kabul edildiği temelinde determinizmi reddeder . "Ahlaki belirsizliği, hem insanı iyi ile kötü arasında seçim yapmaya zorlayan İncil'in hem de kötünün değil, iyi eğilimin peşinden gitme kararını elinde tutan hahamların üstlendiği görülüyor." Maimonides, özgür iradenin Tanrı'nın ön bilgisi ile bağdaştığını öne sürmüştür (Mishneh Torah, Hilkhot Teshuvah 5). Sadece bir avuç Yahudi düşünür determinist görüşlerini dile getirdi. Bu grup, ortaçağ Yahudi filozofu Hasdai Crescas'ı ve 19. yüzyıl Hasidik hahamı Izbica'lı Mordechai Yosef Leiner'i içerir .

Yahudilik, insanların hem bir yetzer hat-tov (יצר הטוב), bir iyilik yapma eğilimi ya da dürtüsü, hem de bir yetzer hara (יצר הרע), bir kötülük yapma eğilimi ya da dürtüsü ile doğduklarını onaylar. Bu ifadeler, "her insanın içinde, sürekli olarak çatışan karşıt doğalar vardır" kavramını yansıtır ve haham geleneğinde birçok kez atıfta bulunulur. Hahamların hatta pozitif bir değer tanımak Yetzer ha-ra olmadan: Yetzer ha-ra hiçbir medeniyet ya da insan emeğinin diğer meyveler olmazdı. Midraş ( Bereşit Rabbah 9:7) şöyle der: "Kötü eğilim olmadan, hiç kimse çocuk babası olmaz, bir ev inşa etmez ya da bir kariyer yapmaz." Bunun anlamı, yetzer ha-tov ve yetzer har-ra'nın en iyi yalnızca iyi ve kötünün ahlaki kategorileri olarak değil, aynı zamanda insanın içinde bencil olmayan ve bencil yönelimler arasındaki doğal çatışma olarak anlaşıldığıdır.

Yahudilik iki tür " günah " tanır : diğer insanlara karşı suçlar ve Tanrı'ya karşı suçlar. Tanrı'ya karşı suçlar, bir sözleşmenin ( Tanrı ile İsrailoğulları arasındaki antlaşmanın) ihlali olarak anlaşılabilir . ( Günahla ilgili Yahudi görüşlerine bakın .)

Klasik bir haham eseri olan Avoth de-Rabbi Natan şöyle diyor: "Bir zamanlar, Rabban Yochanan ben Zakkai, Rabbi Yehosua ile Kudüs'te yürürken, Kudüs'teki Tapınağın şimdi harabe halinde olduğu yere geldiler . "Vay halimize ", diye haykırdı. Rav Yehosua, " İsrail'in günahları için kefaret yapılan bu ev şimdi harap durumda!" diye yanıtladı Rabban Yochanan, "Bizim aynı derecede önemli bir başka kefaret kaynağımız var, belirtildiği gibi gemiluth hasadim (sevgi dolu nezaket) uygulaması : "Ben fedakarlık değil, sevgi dolu iyilik isterim" (Hoşea 6:6). Ayrıca, Babil Talmud'u "Rabbi Yochanan ve Rabbi Eleazar'ın ikisi de Tapınak durduğu sürece sunağın İsrail'e kefaret ettiğini, ancak şimdi kişinin sofrasının [fakirler misafir olarak davet edildiğinde] kefaret ettiğini açıklar" (Talmud, risale Berachoth) öğretir. 55a). Benzer şekilde, Huşu Günlerinin (Yüce Kutsal Günler; yani, Rosh HaShanah ve Yom Kippur ) ayininde dua , tövbe ve tzedakah günahın kefaretini öder .

Yahudilik " ilk günah " inancını reddeder . Hem eski hem de modern Yahudilik, her insanın kendi eylemlerinden sorumlu olduğunu öğretir. Bununla birlikte, hem İncil'de ( Yaratılış 8:21, Mezmurlar 51.5) hem de İncil sonrası kaynaklarda "her insanda doğuştan gelen bir günahın varlığı" tartışıldı . Bazı apokrif ve yalancı kaynaklar insan doğası hakkında karamsarlığı ifade eder ("Adem'in kalbine baştan beri kötü bir tohum ekildi") ve Talmud'un (d. Avodah Zarah 22b) Edward Kessler'in " yılan " olarak tanımladığı alışılmadık bir pasajı vardır. baştan Havva'yı içinde cennet ve nesiller" yoluyla miras ruhsal-fiziksel 'kir' onu emprenye, ama en vahiy Sina ve Tevrat resepsiyon İsrail'i temizlenmiş. Kessler, "Yahudilikte bir tür orijinal günah inancının var olduğu açık olmasına rağmen, ana öğreti haline gelmediğini veya dogmatik olarak sabitlenmediğini", ancak Yahudiliğin kenarlarında kaldığını belirtiyor.

Ödül ve ceza

Ana Yahudi görüşü, Tanrı'nın emirlerini yerine getirenleri ödüllendireceği ve onları kasten ihlal edenleri cezalandıracağıdır. Ödül ve ceza örnekleri Mukaddes Kitapta ve klasik haham literatüründe açıklanmıştır. Bu ilkenin ortak anlayışı, çoğu Ortodoks ve Muhafazakar ve birçok Reform Yahudisi tarafından kabul edilmektedir; genellikle Yeniden Yapılanmacılar tarafından reddedilir. Ayrıca bkz. Teolojide özgür irade #Yahudilik

İncil, Sheol'a referanslar içerir , lit. Eski dinlerin Hades veya yeraltı dünyası ile karşılaştırılabilecek olan, ölülerin ortak hedefi olarak kasvet . Daha sonraki gelenekte bu, ya Cehennem olarak ya da genel olarak ölüm veya mezar için edebi bir ifade olarak yorumlanır .

Talmud'daki agadik pasajlara göre , Tanrı, emirlerine kimin uyduğuna ve kimin ne ölçüde uymadığına karar verir. Bir arındırıcı yere gitmek "testi geçmek" olmayanlar (bazen olarak anılacaktır Gehinnom Hıristiyan için yani, Hell, ama daha benzer Araf "dersini" kadar). Bununla birlikte, çoğunlukla, sonsuz bir lanet yoktur. Ruhların büyük çoğunluğu bu reform yerine sadece sınırlı bir süre için (bir yıldan az) gider. Bazı kategorilerin " gelecek dünyada hiçbir yeri" olmadığı söylenmektedir , ancak bu, sonsuz bir işkenceden ziyade yok olma anlamına geliyor gibi görünmektedir.

Maimonides gibi felsefi rasyonalistler, Tanrı'nın aslında ödül ve cezaları bu şekilde vermediğine inanıyorlardı. Bu görüşe göre, bunlar, yapılandırılmış bir toplumu sürdürmek ve Yahudiliğin uygulanmasını teşvik etmek için kitlelerin inanması için gerekli olan inançlardı. Ancak kişi Tora'yı doğru bir şekilde öğrendiğinde, daha yüksek gerçekleri öğrenebilirdi. Bu görüşe göre mükâfatın mahiyeti şudur ki, eğer bir kimse aklını en yüksek derecede mükemmelleştirmişse, o zaman aklının Allah'a bağlı olan kısmı – faal akıl – ölümsüzleşecek ve “Mevcudiyetin İzzetini” tadacaktır. tüm sonsuzluk. Ceza basitçe bunun olmayacağıdır; kimsenin aklının hiçbir parçası Tanrı ile ölümsüzleşemezdi. Yahudi düşüncesinde İlahi Takdir'e bakın .

Kabala bazı Yahudiler bu yetkili düşünmüyoruz gerçi (Yahudilikte mistik gelenek), diğer ayrıntıları içerir. Örneğin, mistik olmayan Yahudi ilahiyatçılar ve filozoflar tarafından genellikle reddedilen reenkarnasyon olasılığını kabul eder . Aynı zamanda, en düşük seviyenin ( nefeş veya hayvan yaşamı) elementlere ayrıldığı, orta katmanın ( ruach veya akıl) Gan Eden'e (Cennet) gittiği , en yüksek seviyenin ( neshamah veya ruh) birlik aradığı üçlü bir ruha inanır. Tanrı ile.

Birçok Yahudi, "Tikkun Olam"ı (veya Dünyayı Onarmak) Yahudi etiğinde temel bir motive edici faktör olarak görür. Bu nedenle, Yahudi görüşüne göre "ölümden sonra yaşam" kavramı, Yahudiliğin performansında motive edici faktör olarak teşvik edilmemektedir. Gerçekten de insanın bu dünyada bile ahlaki ve manevi mükemmellik yoluyla Allah'a yakınlaşabileceğine inanılır.

İsrail bir amaç için seçildi

Tanrı , Yahudi halkını Tanrı ile benzersiz bir ahitte bulunmaları için seçti; bu antlaşmanın tanımı Tevrat'ın kendisidir. Yaygın inanışın aksine, Yahudiler basitçe "Yahudileri Tanrı seçti" demezler. Bu iddia, kendi başına Tanah'ta (Yahudi İncili) hiçbir yerde yoktur . Böyle bir iddia, Tanrı'nın yalnızca Yahudileri sevdiğini, yalnızca Yahudilerin Tanrı'ya yakın olabileceğini ve yalnızca Yahudilerin cennetten bir ödül alabileceğini ima edebilir. Asıl iddia, Yahudilerin belirli bir görev, bir görev için seçildikleridir: milletlere ışık olmak ve Tevrat'ta tarif edildiği gibi Tanrı ile bir antlaşma yapmak . Yeniden Yapılanmacı Yahudilik , seçilmişliğin bu çeşidini bile ahlaki olarak geçersiz olduğu için reddeder.

Haham Rabbi Immanuel Jakobovıts , Birleşik Sinagogu eski Hahambaşı Büyük Britanya , bu konuda ana akım Yahudi görünümü anlatır: "Evet, inanıyorum o seçilmiş insanlar onun kutsal yazılı emir, onun duaları ve onun içinde Yahudilik tarafından teyit edilmiştir kavramı Bin yıllık gelenek Aslında, her insanın - ve aslında, daha sınırlı bir şekilde, her bireyin - Tanrı'nın tasarımlarını ilerletmede belirli bir amaç için 'seçildiğine' veya yazıldığına inanıyorum. Belki de Yunanlılar sanata ve felsefeye benzersiz katkıları için, Romalılar hukuk ve yönetimdeki öncü hizmetleri için, İngilizler dünyaya parlamenter yönetim getirmeleri ve Amerikalılar çoğulcu bir toplumda demokrasiyi yönlendirmeleri için seçilmişlerdir. Tanrı tarafından din ve ahlakın öncüleri olarak 'Bana özel' olarak seçildiler; bu onların ulusal amacıydı ve öyledir."

Mesih

Yahudilik ahireti kabul eder , ancak ahiret hakkında tek veya sistemik bir düşünce tarzına sahip değildir. Yahudilik, ezici vurgusunu Olam haba ( Gelecek Dünya ) yerine Olam HaZeh'e (bu dünya) yerleştirir ve "Gelecek Dünya hakkındaki spekülasyonlar, ana akım Yahudiliğin periferindedir". In Pirkei Avot (Babalar Etiği), dünyada tövbe ve iyi işler bir saat daha iyi bir dünya hayatı gelip bütün daha" olduğu söylenir, ama gelmek dünyadaki manevi şev bir saat daha iyidir Bu dünyanın tüm yaşamından daha fazla", hem Dünya'daki yaşamın önemine dair bir görüşü hem de öbür dünyada erdemlilere verilen manevi huzuru yansıtıyor.

Yahudiler , Nasıralı İsa'nın mesih olduğu fikrini reddederler ve mesihin henüz gelmediği konusunda hemfikirdirler . Yahudi tarihi boyunca , Yahudiler tarafından sahte olarak kabul edilen bir dizi Yahudi Mesih davacısı olmuştur , bunların en önemlisi , takipçileri Sabetaycılar olarak bilinen Simon bar Kokhba ve Sabbatai Sevi'dir .

Onikinci ibn Meymun'un inanç 13 esasına oldu: 'Ben mesih (gelişi de Tam bir imanla inanırım mashiach ) ve gelişi gecikmiş olsa da, hala Her gün onu bekliyor.' Ortodoks Yahudiler, gelecekteki bir Yahudi mesihinin ( Maşiah , "meshedilmiş kişi") Yahudi halkını bağımsız olarak ve Yahudi yasalarına göre yönetecek bir kral olacağına inanır . Geleneksel bir görünümde, Mesih bir insan soyundan olduğu anlaşıldı King David (taşımaktadır, Davut hat ).

Liberal veya Reform Yahudiliği , sürgünleri İsrail Diyarı'nda toplayacak ve ölülerin fiziksel olarak diriltilmesine neden olacak kişisel bir Mesih'in gelişine inanmaz . Daha ziyade, Reform Yahudileri, mükemmel bir adalet ve merhamet dünyasının olduğu gelecek bir çağa odaklanır.

Tarih ve gelişim

Yahudi inançlarının bir dizi formülasyonu ortaya çıktı ve kaç tane temel ilke olduğu konusunda bazı anlaşmazlıklar var. Haham Joseph Albo , örneğin, içinde Sefer Ha-Ikkarim ederken, iman üç ilkeyi sayar Maimonides listeleri onüç. Daha sonraki bazı hahamlar, Maimonides'in ilkelerinin Albo'nun çok daha kısa listesi tarafından kapsandığını iddia ederek farklılıkları uzlaştırmaya çalışsa da, diğer ortaçağ haham otoriteleri tarafından sağlanan alternatif listeler , değişen teolojik bakış açıları için bir miktar hoşgörü gösteriyor gibi görünmektedir .

Resmi metin kanonlaştırılmamış

Bir dereceye kadar litürjiye dahil edilmiş ve eğitim amacıyla kullanılmış olsa da , Yahudiliğin temel ilkelerinin bu formülasyonları, ilgili yazarlarının ün ve ilmi tarafından kendilerine verilenden daha fazla ağırlık taşımıyordu. Bunların hiçbiri tarafından verilen Buna yetkili karakter benzer vardı Hıristiyanlık onun üç büyük formüller (için Havari Creed , İznik veya Constantinopolitan ve Athanasian , ya Kalimat As-Shahadat kadar) Müslümanlar . Yahudi filozofların ve hahamların kalemlerinden çıkan pek çok özetin hiçbiri benzer bir öneme sahip değildir.

Yahudiliğe Dönüşüm

Diğer birçok dinden farklı olarak, Yahudilik, resmi olarak Yahudiliğe geçişe izin verilmesine rağmen, Yahudi olmayanları dönüştürmek için güçlü girişimlerde bulunmadı. Yahudi inancına göre doğruluk, Yahudi dinini kabul edenlerle sınırlı değildi. Ve Nuh ve onun soyundan gelenlerle yapılan antlaşmanın yedi temel yasasını uygulayan uluslardan salihlerin , ahiret mutluluğuna ortak oldukları ilan edildi. Yahudi olmayanların statüsünün bu yorumu, misyoner bir tutumun geliştirilmesini gereksiz kıldı. Ayrıca, zaman içinde geliştirilmiş olan mühtedilerin kabulüne ilişkin düzenlemeler, Yahudiliğin son derece pratik, yani inanç dışı karakterini kanıtlamaktadır. Mikveh (ritüel banyo), brit milah (sünnet) ve mitsvot'un (Tevrat'ın Emirleri) bağlayıcı olarak kabul edilmesi gibi belirli ayinlere uymak , mühtedilerin inancının testidir. Mühtedi, Yahudi hukukunun ana noktalarında eğitilirken, talep edilen inanç beyanı, Tanrı'nın birliğinin kabulü ve putperestliğin reddi ile sınırlıdır . Judah ha-Levi ( Kuzari 1:115) şunları söylediğinde tüm meseleyi çok çarpıcı bir şekilde ortaya koyuyor:

Dinimize sadece itirafla giren bir insanı bizlerle eşit tutmuyoruz. Kendimizi kısıtlama, saflık, Yasayı inceleme, sünnet ve Tora'nın talep ettiği diğer görevlerin yerine getirilmesi de dahil olmak üzere eylemlere ihtiyacımız var .

Bu nedenle, mühtedinin hazırlanması için, Yahudi olarak doğmuş birinin eğitimi dışında başka bir eğitim yöntemi kullanılmadı. Öğretimin amacı , temel dini ilkelerin kabulünü ortaya koyan bir halakha (Yahudi hukuku) bilgisini iletmekti ; yani, Tanrı'nın varlığı ve İsrail'in Tanrı'nın antlaşmasının halkı olarak misyonu .

İnanç ilkeleri mitzvot'un doğasında var mıdır?

Uygulaması olmadığını tartışma mitzvot içinde Yahudilik doğal olarak inanç Yahudiliğin prensiplerine bağlı olan birçok bilim adamları tarafından tartışıldı. Moses Mendelssohn , "Kudüs" adlı eserinde, Yahudilik uygulamasının dogmatik olmayan doğasını savundu. Daha ziyade, Yahudiliğin inançlarının, Tanrı tarafından Yahudilikte vahyedilse de, tüm insanlığa uygulanabilir evrensel gerçeklerden oluştuğunu iddia etti. Haham Leopold Löw , diğerlerinin yanı sıra, karşı tarafı tuttu ve Mendelssohn teorisinin meşru sınırlarının ötesine taşındığını düşündü. O, Allah'a ve vahiy inancında ve aynı şekilde ilahi adalet doktrininde doruğa çıkarak, Kanun'un uygulanmasının altında kesinlikle belirli temel ilkelerin tanınması olduğunu iddia etti.

Yahudi inanç ilkelerini formüle etmeye çalışan ilk kişi İskenderiyeli Philon'du . Beş madde sıraladı: Tanrı vardır ve yönetir; Allah birdir; dünya Tanrı tarafından yaratılmıştır; Yaratılış birdir ve Tanrı'nın takdiri Yaratılışı yönetir.

Sözlü Hukuka İnanç

Pek çok haham, hem Yahudilerle hem de Yahudi olmayanlarla tartışmalara sürüklendi ve inançlarını çağdaş felsefenin saldırılarına ve yükselen Hıristiyanlığa karşı güçlendirmek zorunda kaldı. Mişna dünyadan (Tractate Sanhedrin xi. 1) dışlayan gelmek Epikurosçular ve inancını inkar edenlerin diriliş ya ilahi kökenli Tevrat'ta . Haham Akiva aynı zamanda Sefarim Hetsonim'in okurlarını - kanonlaştırılmamış bazı yabancı yazıları - ve fısıldayan büyü formülleriyle iyileştirecek kişileri de sapkın olarak görürdü. Abba Saul, Tanrı'nın tarif edilemez adını telaffuz edenleri sadakatsizlik şüphesi altında ilan etti. Dolaylı olarak, aksi doktrin Ortodoks olarak kabul edilebilir. Öte yandan Akiva, komşusunu sevme emrinin Tora'nın temel ilkesi olduğunu beyan eder; Ben Asa ise bu ayrımı İncil'deki "Bu, insan neslinin kitabıdır" ayetine atfeder.

Müstakbel bir mühtedi ile yaptığı röportajda Yaşlı Hillel'in tanımı (Talmud, Shabbat 31a risalesi), inancın tek temel maddesini altın kuralda somutlaştırır. 3. yüzyılın bir öğretmeni olan Haham Simlai, Yahudi dini ilkelerinin gelişimini Musa'dan aldığı 613 mitzvot yasak ve emirle, bu hahama göre on bir numarayı sayan David aracılığıyla izler ; altı ile Yeşaya aracılığıyla ; Micah , üç kişiyle; için Habakkuk basitçe ama etkileyici tek bir ifadeye, "inancında dindar yaşamları" (Talmud, Mak., sonuna doğru) içinde bütün dini inancını özetliyor. Yahudi kanunu, bir putperestlik , ensest, iffetsizlik veya cinayet yerine ölümü tercih etmesini emrediyorsa, buna karşılık gelen olumlu ilkelerin Yahudiliğin temel maddeleri olarak kabul edildiği çıkarımı açıktır.

Ortaçağ döneminde inanç

Yahudilerin inançlarını hem İslami hem de Hıristiyan engizisyonlarından, tartışmalarından ve polemiklerinden savunmaya zorlandıkları orta çağdan önce, inanç maddelerinin ayrıntılı yapıları Yahudilikte pek rağbet görmedi. Dinlerini diğer felsefelerin saldırılarına karşı savunma zorunluluğu, birçok Yahudi liderini inançlarını tanımlamaya ve formüle etmeye sevk etti. Saadia Gaon'un "Emunot ve-Deot"u, Yahudiliğin ana ilkelerinin bir sergisidir . Bunlar şu şekilde sıralanır: Dünya Tanrı tarafından yaratılmıştır; Tanrı birdir ve cisimsizdir; vahiy inancı (geleneğin ilahi kökeni dahil); insan doğruluğa çağrılır ve günahtan kaçınmak için gerekli tüm akıl ve ruh niteliklerine sahiptir ; ödül ve ceza inancı; ruh saf oluşturulur; ölümden sonra bedeni terk eder; diriliş inancı ; Mesih beklentisi , intikam ve nihai yargı.

Judah Halevi , Kuzari'sinde Yahudiliğin temellerini başka bir temelde belirlemeye çalışmıştır . İslami Motekallamin yöntemini reddederek spekülatif akla yapılan tüm başvuruları reddeder . Mucizeler ve hadisler, tabiî mahiyetleri itibariyle hakiki imanın hem kaynağı hem de delilidir. Bu görüşe göre, spekülatif akıl, ahlaki sonuçları olan araştırmalarda nesnelliğin doğası gereği imkansızlığı nedeniyle yanılabilir olarak kabul edilir.

İbn Meymun'un 13 iman ilkesi

Özetlenen 13 İman Prensibi:
  1. Adı Kutlu Yaradan'ın, yaratılan her şeyin Yaratıcısı ve Rehberi olduğuna tam bir imanla inanıyorum; Her şeyi yalnız O yarattı, yapıyor ve yapacak.
  2. Adı Kutlu Olsun Yaradan'ın Bir olduğuna ve O'nun gibi hiçbir birliğin olmadığına, var olan, var olan ve olacak olan İlahımız olduğuna tam bir imanla inanıyorum.
  3. Adı Kutlu Olsun Yaradan'ın bir bedeni olmadığına, maddenin tüm özelliklerinden münezzeh olduğuna ve O'nunla (fiziki) hiçbir şekilde karşılaştırılamayacağına tam bir imanla inanıyorum.
  4. Adı Kutsansın Yaradan'ın ilk ve son olduğuna tam bir inançla inanıyorum.
  5. Dua etmenin Adı Yüce Yaratan'a ve yalnızca O'na mahsus olduğuna, O'ndan başkasına dua etmenin doğru olmadığına tam bir imanla inanıyorum.
  6. Peygamberlerin bütün sözlerinin doğru olduğuna tam bir imanla inanıyorum.
  7. Ben, hocamız Musa'nın (a.s) peygamberliğinin doğru olduğuna ve hem kendisinden öncekilerin hem de ona uyanların peygamberlerinin başı olduğuna tam bir imanla inanıyorum.
  8. Şu anda elimizde olan Tevrat'ın tamamının, öğretmenimiz Musa'ya, barış onun üzerine olsun verilmiş olanla aynı olduğuna tam bir inançla inanıyorum.
  9. Bu Tora'nın değiştirilmeyeceğine ve Adı Kutlu Olsun Yaradan'dan asla başka bir Tora olmayacağına tam bir inançla inanıyorum.
  10. O'nun Adı ne yücedir Yaratıcı, bu ( "Kim bütün eylemlerini kavrar hepsini kalbini, moda", yazıldığı gibi, insanın yaptığını ve her düşüncelerini bütün bildiği Tam bir imanla inanırım Mezmur 33: 15).
  11. Adı Kutlu Olsun Yaradan'ın, emirlerini tutanları ödüllendirdiğine ve onları ihlal edenleri cezalandırdığına tam bir imanla inanıyorum.
  12. Mesih'in gelişine tam bir imanla inanıyorum ; ve geç kalsa bile, her gün onun gelişini bekliyorum.
  13. Adı Kutlu Olsun Yaradan'ın hoşnut olacağı ve O'nun anılmasının sonsuza dek yüceltileceği bir zamanda ölülerin diriltileceğine tam bir inançla inanıyorum.

- Maimonides [Bkz. Birnbaum, s. 157]

Daha çok Maimonides veya "The Rambam" (1135–1204) olarak bilinen Haham Moses ben Maimon, hem Hıristiyanlığın hem de İslam'ın aktif teolojiler geliştirdiği bir zamanda yaşadı. Yahudi bilginlerden sık sık diğer dinlerdeki meslektaşları tarafından inançlarını doğrulamaları istendi. Rambam'ın 13 inanç ilkesi, Mişna hakkındaki yorumunda formüle edilmiştir (Sanhedrin risalesi , bölüm 10). Orta Çağ'da Yahudi ilahiyatçılarının böyle bir liste oluşturma çabalarından biriydi. Maimonides zamanında, Yahudi öğrenme ve hukuk merkezleri coğrafi olarak dağılmıştı. Yahudilik, artık onun inanç ilkelerine resmi onay verebilecek merkezi bir otoriteye sahip değildi.

Maimonides'in 13 ilkesi, ilk önerildiğinde tartışmalıydı ve Crescas ve Joseph Albo'nun eleştirilerini uyandırdı . Tevrat'ın tamamının kabulünü en aza indirerek eleştiriye yol açtılar (Rabbi S. of Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). 13 ilke, sonraki birkaç yüzyıl boyunca Yahudi cemaatinin çoğu tarafından göz ardı edildi. ( Ortaçağ Yahudi Düşüncesinde Dogma , Menachem Kellner ). Zamanla bu ilkelerin iki şiirsel ifadesi ( Ani Ma'amin ve Yigdal ) Yahudi dua kitabında kutsallaştırıldı . Sonunda, Maimonides'in 13 inanç ilkesi, en yaygın olarak kabul edilen inanç ifadesi haline geldi.

Önemli olarak, İbn Meymun, yukarıdakileri sıralarken şu uyarıyı ekledi: "Bir yanda [İncil'deki ifade] 'karısı Mehithabel'di' [Yaratılış 10,6] [yani, "önemsiz" bir ayet] arasında hiçbir fark yoktur. ve diğer yanda 'Dinle, ey ​​İsrail' [yani, "önemli" bir ayet]... bu tür ayetleri bile inkar eden ve dolayısıyla Tanrı'yı ​​inkar eden ve öğretilerini diğer şüphecilerden daha çok küçümseyen kişi, çünkü o, Tevrat'ın temel ve zorunlu olmayan bölümlere ayrılabilir..." 13 temel inancın benzersizliği, cehaletten yapılan bir reddetmenin bile kişiyi Yahudiliğin dışında bırakmasıydı, oysa Tora'nın geri kalanını reddetmek, bir kişiyi damgalamak için bilinçli bir eylem olmalıdır. kafir olarak. Haham Joseph Albo ve Raavad gibi diğerleri, İbn Meymun'un listesini, doğru olmakla birlikte, onları cehaletten dolayı reddedenleri kafir kategorisine sokmayan maddeler içerdiği için eleştirdiler. Diğerleri, bu tür bir formülasyonu, Tora'nın tamamının kabul edilmesini en aza indirdiği için eleştirdi. Bununla birlikte, belirtildiği gibi, ne Maimonides ne de çağdaşları bu ilkeleri tüm Yahudi inancını kapsayan olarak değil, Yahudiliğin kabulünün temel teolojik temelleri olarak gördüler.

Bazı modern Ortodoks bilginleri, İbn Meymun'un yazılarında inancın 13 ilkesine ilişkin bariz tutarsızlıklara dikkat çekmiştir.

Maimonides'ten sonra

13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Maimonides'in bazı halefleri - Nahmanides , Abba Mari ben Moses , Simon ben Zemah Duran , Joseph Albo , Isaac Arama ve Joseph Jaabez - 13 makalesini üç temel inanca daralttı: Tanrı'ya İnanç; Yaratılışta (veya vahiyde); ve takdir (veya intikam).

Crescas ve David ben Samuel Estella gibi diğerleri, özgür iradeye vurgu yapan yedi temel makaleden bahsetti. Öte yandan, David ben Yom-Tob ibn Bilia , "Yesodot ha- Maskil" (Düşünen Adamın Temelleri) adlı eserinde , İbn Meymun'un 13'üne kendi 13'ünü ekler - Albo'nun çağdaşının da seçtiği bir sayı. onun temelleri; Jedaiah Penini ise "Behinat ha-Dat"ın son bölümünde 35'ten az olmayan temel ilke sıralamıştır.

Isaac Abarbanel , onun "Roş Amanah" , Maimonides'in inancına karşı aynı tutumu benimsedi. Maimonides'i Hasdai ve Albo'ya karşı savunurken, Yahudilik için dogmatik makaleleri kabul etmeyi reddetti ve herhangi bir formülasyonu 613 mitzvot'un tümünün kabulünü en aza indirdiği için eleştirdi .

Aydınlanma

18. yüzyılın sonlarında Avrupa , birlikte Aydınlanma olarak bilinen bir grup entelektüel, sosyal ve politik hareket tarafından süpürüldü . Bu hareketler bilimsel düşünceyi, özgür düşünceyi teşvik etti ve insanların daha önce sarsılmamış dini dogmaları sorgulamasına izin verdi. Hıristiyanlık gibi, Yahudilik de bu benzeri görülmemiş fenomene çeşitli tepkiler geliştirdi. Bir yanıt aydınlanmayı olumlu, bir diğeri ise olumsuz olarak gördü. Aydınlanma, birçok ülkede birçok Yahudi için eşitlik ve özgürlük anlamına geliyordu, bu yüzden sıcak bir şekilde karşılanması gerektiği hissedildi. Dini metinlerin bilimsel olarak incelenmesi , insanların Yahudilik tarihini incelemesine izin verecektir. Bazı Yahudiler, Yahudiliğin modern laik düşünceyi kabul etmesi ve bu fikirlere karşılık olarak değişmesi gerektiğini hissetti. Ancak diğerleri, Yahudiliğin ilahi doğasının herhangi bir temel inancı değiştirmeyi engellediğine inanıyordu.

Samson Raphael Hirsch gibi hahamlar tarafından yönetilen Ortodoks Yahudiliğin modernist kanadı , değişen zamana açıkken, Yahudiliğin geleneksel teolojik temelindeki herhangi bir şüpheyi reddetti. Tarihsel-eleştirel araştırma yöntemleri ve yeni felsefe, Ortodoks olmayan çeşitli mezheplerin yanı sıra Yahudi laik hareketlerinin oluşumuna yol açtı.

Holokost teolojisi

Holokost'un büyüklüğü nedeniyle , birçok insan Tanrı'nın dünyadaki iyiliği ve eylemleri hakkındaki klasik teolojik görüşleri yeniden inceledi. Bazıları, insanların Holokost'tan sonra hala herhangi bir inancının olup olmadığını sorguluyor. Bu sorulara verilen bazı teolojik cevaplar Holokost teolojisinde incelenmiştir .

Modern Yahudilikte inanç ilkeleri

Ortodoks Yahudilik

Ortodoks Yahudilik, kendisini tarihsel haham Yahudiliği ile doğrudan süreklilik içinde görüyor. Bu nedenle, yukarıdaki gibi, felsefi spekülasyonları ve dogma açıklamalarını, yalnızca yazılı ve sözlü Tevrat sistemi içinde var oldukları ve onunla uyumlu oldukları ölçüde kabul eder. Pratik olarak Ortodoks Yahudilik, gerçek emirlerin yerine getirilmesine vurgu yapar. Dogma, Mitzvot uygulamasının kendiliğinden anlaşılan temeli olarak kabul edilir.

Bu nedenle, resmi bir ilke beyanı bulunmamaktadır. Bunun yerine, kabul edilen erken Tora liderlerinin tüm formülasyonlarının olası geçerliliğe sahip olduğu kabul edilir. Maimonides 13 prensipler en etkili şekilde taraftarları tarafından atıf yapıldı: Genellikle dua kitapları basılmış ve bazı cemaatte, bir ilahi ( Yigdal onları birleştiren) Cuma akşamları söylenir.

muhafazakar Yahudilik

Muhafazakar Yahudilik, Yahudilerin Yahudi Aydınlanması ve Yahudi kurtuluşunun getirdiği değişikliklere tepki gösterdikleri için 1800'lerin sonlarında Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişti . Birçok yönden, Reform hareketinin aşırılıkları olarak görülenlere bir tepkiydi . Hareketin tarihinin büyük bölümünde Muhafazakar Yahudilik, teoloji ve inancın sistematik açıklamalarını yayınlamaktan kasten kaçındı; bu, geniş bir koalisyonu bir arada tutmak için bilinçli bir girişimdi. Bu endişe, hareketin sol kanadının 1968'de Yeniden Yapılanmacı hareketi oluşturmak için ayrılmasından ve sağ kanadın 1985'te Geleneksel Yahudilik Birliği'ni oluşturmak için ayrılmasından sonra bir sorun haline geldi .

1988'de Muhafazakar Yahudiliğin Liderlik Konseyi nihayet resmi bir inanç bildirisi yayınladı, "Emet Ve-Emunah: Muhafazakar Yahudiliğin İlkeleri Bildirisi". Bir Yahudi'nin belirli inançlara sahip olması gerektiğini kaydetti. Bununla birlikte, Muhafazakar hahamlık, Yahudi cemaatinin hiçbir zaman bağlayıcı bir ilmihal geliştirmediğini de not eder . Böylece Emet Ve-Emunah, Tanrı'ya ve Tanrı'nın Yahudilere Tevrat'ı indirdiğine olan inancı doğrular. Bununla birlikte, bu meselelerin çoklu yorumlarının meşruiyetini de teyit eder. Ateizm , Tanrı'nın Teslis görüşleri ve çoktanrıcılığın tümü hariç tutulmuştur . Tüm formlar göreliliğe ve ayrıca literalizme ve köktendincilik , ayrıca reddedilir. Yahudi hukukunun hem hala geçerli hem de vazgeçilmez olduğunu öğretir , ancak aynı zamanda hukukun nasıl geliştiği ve gelişmesi gerektiği konusunda Ortodoks görüşten daha açık ve esnek bir görüşe sahiptir.

Reform Yahudiliği

Reform Yahudiliği, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde bir dizi resmi platforma sahiptir. İlk platform 1885 İlkeler Bildirgesi'ydi ("Pittsburgh Platformu")  - 16-19 Kasım 1885'te Amerika Birleşik Devletleri'ndeki reform hahamlarının bir toplantısının kabul edilen ifadesi.

Bir sonraki platform - Reform Yahudiliğinin Yol Gösterici İlkeleri ("Kolomb Platformu")  - 1937'de Amerikan Hahamları Merkez Konferansı (CCAR) tarafından yayınlandı .

CCAR, ilkelerini 1976'da Reform Yahudiliği: Yüzüncü Yıl Perspektifi ile yeniden yazdı ve 1999'da Reform Yahudiliği için İlkeler Bildirisi'nde yeniden yazdı . 1999 bildirisinin orijinal taslakları Reform Yahudilerini bazı geleneksel uygulamaları gönüllü olarak yeniden benimsemeyi düşünmeye çağırırken, daha sonraki taslaklar bu önerilerin çoğunu kaldırdı. Nihai versiyon bu nedenle 1976 ifadesine benzer.

CCAR'a göre, kişisel özerklik hala bu platformlara göre önceliğe sahiptir; sıradan insanların bu platformlarda belirtilen inançların tümünü, hatta hiçbirini kabul etmesi gerekmez. Amerikan Hahamlar Merkez Konferansı (CCAR) Başkanı Haham Simeon J. Maslin, Reform Yahudiliği hakkında "Neye İnanıyoruz... Ne Yapıyoruz..." başlıklı bir kitapçık yazdı. "Bir kimse bu iki soruyu tüm Reform Yahudileri için yetkili bir şekilde yanıtlamaya kalkışırsa, o kişinin yanıtlarının yanlış olması gerekir. Neden? Çünkü Reform Yahudiliğinin yol gösterici ilkelerinden biri bireyin özerkliğidir. Reform Yahudi, bu belirli inanca mı yoksa belirli bir uygulamaya mı katılacağına karar verme hakkına sahiptir." Reform Yahudiliği, "Liberalizmin temel ilkesini onaylar: bireyin bu mitsvot ve minhagim bütününe özgürlük ve seçim ruhu içinde yaklaşacağıdır. Geleneksel olarak İsrail, Levhalara kazınmış olan ve daha sonra özgürlük haline gelen emir olan harut ile başladı. Reform Yahudi, herut ile başlar, neyin harut olacağına karar verme özgürlüğü - hayatının kişisel Levhalarına kazınmış." [Bernard Martin, Ed., Çağdaş Reform Yahudi Düşüncesi, Dörtgen Kitaplar 1968.] Bunlara ek olarak , 1992'den İngiltere'de Liberal Yahudiliğin 42 Beyannamesi ve daha eski Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) vardı. Almanya ve diğerleri, hepsi kişisel özerkliği ve devam eden ifşayı vurguluyor.

Yeniden Yapılanmacı Yahudilik

Yeniden Yapılanmacı Yahudilik , Haham Mordecai Kaplan tarafından geliştirilen natüralist bir teolojiye sahip bir Amerikan mezhebidir . Bu teoloji, geleneksel dine olan inancını kaybetmiş olanlar için dini açıdan tatmin edici bir felsefe inşa etmek için ateist inançları dini terminolojiyle birleştiren John Dewey'in natüralizminin bir çeşididir . [Kimliğe bakın. 385'te; ama bkz. Caplan, s. 23, fn.62 ("Kaplan'ın görüşlerinin çoğu ... o Dewey veya [William] James'i okumadan önce formüle edilmiştir.")] Yeniden Yapılandırmacılık, Tanrı'nın ne kişisel ne de doğaüstü olmadığını öne sürer . Aksine, Tanrı'nın insanın kendini gerçekleştirmesine izin veren tüm doğal süreçlerin toplamı olduğu söylenir. Haham Kaplan, "Tanrı'ya inanmak, vahşilerin üzerine çıkmanın ve insan toplumundan her türlü şiddet ve sömürüyü ortadan kaldırmanın insanın kaderi olduğunu kabul etmek demektir" diye yazdı.

Birçok Yeniden Yapılanmacı Yahudi, teizmi reddeder ve bunun yerine kendilerini dini doğa bilimcileri olarak tanımlar . Bu görüşler, aslında ateist oldukları gerekçesiyle eleştirilmiştir ve bu, ancak sözlüğün yeniden yazılmasıyla Yahudilere makbul kılınmıştır. Yeniden Yapılanmacıların önemli bir azınlığı Kaplan'ın teolojisini kabul etmeyi reddetmiş ve bunun yerine Tanrı'nın teistik bir görüşünü onaylamıştır.

Reform Yahudiliğinde olduğu gibi, Yeniden Yapılanmacı Yahudilik, kişisel özerkliğin Yahudi hukuku ve teolojisine göre önceliğe sahip olduğunu kabul eder. Taraftarlarının belirli bir inanca sahip olmasını istemez ve halakha'nın normatif olarak kabul edilmesini istemez . 1986'da Yeniden Yapılanmacı Hahamlar Derneği (RRA) ve Yeniden Yapılanmacı Cemaatler Federasyonu (FRC) resmi "Yeniden Yapılanma Platformu"nu (2 sayfa) geçti. Bu zorunlu bir ilkeler beyanı değil, daha ziyade mevcut inançların bir konsensüsüdür. [FRC Haber Bülteni, Eylül 1986, sayfa D, E.] Platformun ana noktaları şöyledir:

  • Yahudilik, doğal insan gelişiminin bir sonucudur. İlâhi müdahale diye bir şey yoktur.
  • Yahudilik gelişen bir dini medeniyettir.
  • Siyonizm ve aliyah ( İsrail'e göç ) teşvik ediliyor.
  • Sadece hahamlar değil, meslekten olmayanlar da karar verebilir.
  • Tora, Tanrı tarafından ilham edilmemiştir; sadece Yahudi halkının sosyal ve tarihsel gelişiminden gelir.
  • Tanrı hakkındaki tüm klasik görüşler reddedilir. Tanrı, insanoğlunun kendini gerçekleştirmesini ve ahlaki gelişimini kazanmasını sağlayan doğal güçler veya süreçlerin toplamı olarak yeniden tanımlanır.
  • Tanrı'nın Yahudi halkını herhangi bir amaç için, herhangi bir şekilde seçtiği fikri "ahlaki olarak savunulamaz" çünkü bu tür inançlara sahip olan herkes "seçilmiş topluluğun üstünlüğünü ve diğerlerini reddetmeyi" ima eder. Bu, tüm diğer Yahudileri ırkçı olmakla suçluyor gibi göründüğü için, Yeniden Yapılanmacı Yahudileri diğer tüm Yahudilerle çelişiyor. Yeniden Yapılanma hareketinin dışındaki Yahudiler bu suçlamayı şiddetle reddediyor.

Yeniden Yapılanmacı Yahudilik, üyeliğinin belirli bir dogmaya bağlı olmasını gerektirmese de, Yeniden Yapılanmacı hareket, 13 İlkenin çoğu (hepsi değilse de) dahil olmak üzere Yahudiliğin diğer dalları tarafından tutulan belirli inançları aktif olarak reddeder veya marjinalleştirir. Örneğin, Haham Kaplan "geleneksel Yahudi mesih anlayışını reddetti. Onun Tanrısı doğal düzeni askıya alma yeteneğine sahip değildi ve bu nedenle Davut'un soyundan mucizevi bir kurtuluş getirecek ilahi bir ajan gönderemezdi." Aksine, Yeniden Yapılanmacı natüralist ilkelere uygun olarak, "Kaplan, dünyanın eninde sonunda, ancak yalnızca insanlığın nesiller boyunca ortak çabalarının bir sonucu olarak mükemmelleşeceğine kuvvetle inanıyordu." (Id. at 57) Benzer şekilde, Yeniden Yapılanmacılık, Kaplan'ın "modernler tarafından reddedilen doğaüstü bir dünya görüşüne ait olduğuna" inandığı 13. ölülerin dirilişi ilkesini reddeder. (İd. 58.) Böylece, Yeniden Yapılanmacı Şabat Dua Kitabı bir mesih figürüne yapılan tüm referansları siler ve günlük ' Amidah ' ölüleri diriltme şeklindeki geleneksel kutsama yerine Tanrı'yı ​​kutsayan Tanrı'yı ​​kutsayan bir kutsama getirir. . (İd. 57-59'da.)

Referanslar

daha fazla okuma

  • Blech, Benjamin Yahudiliği Anlamak: Deed ve Creed'in Temelleri Jason Aronson ; 1992, ISBN  0-87668-291-3 .
  • Bleich, J. David (ed.), Mükemmel İnançla: Yahudi İnancının Temelleri , Ktav Publishing House, Inc.; 1983. ISBN  0-87068-452-3
  • Boteach, Shmuel , Bilgelik, Anlayış ve Bilgi: Hasidik Düşüncenin Temel Kavramları Jason Aronson; 1995. Ciltsiz kitap. ISBN  0-87668-557-2
  • Dorff, Elliot N. ve Louis E. Newman (ed.) Çağdaş Yahudi Teolojisi: Bir Okuyucu , Oxford University Press; 1998. ISBN  0-19-511467-1 .
  • Dorff, Elliot N. Muhafazakar Yahudilik: Torunlarımıza Göre Atalarımız (Gözden geçirilmiş baskı) Birleşik Muhafazakar Yahudilik Sinagogu, 1996
  • Yeniden Yapılanma Platformu , FRC Bülteni, Eylül 1986
  • Fox, Marvin Yorumcu Maimonides , Üniv. Chicago Press'in. 1990
  • Robert Gordis (Ed.) Emet Ve-Emunah: Muhafazakar Yahudiliğin İlkeleri Bildirisi JTS, Hahamlar Meclisi ve Muhafazakar Yahudiliğin Birleşik Sinagogu, 1988
  • Julius Guttmann , Yahudilik Felsefeleri , Çeviren David Silverman, JPS, 1964
  • Jacobs, Louis , Yahudi İnancının İlkeleri: Analitik Bir Çalışma , 1964.
  • Maimonides'in İlkeleri: Yahudi İnancının Temelleri, " Aryeh Kaplan Antolojisi, Cilt I", Mesorah Yayınları 1994
  • Kaplan, Mordecai M. , Medeniyet Olarak Yahudilik , Yeniden Yapılanmacı Basın, New York. 1935. Yahudi Yayın Cemiyeti ; 1994
  • Kellner, Menachem, Ortaçağ Yahudi Düşüncesinde Dogma , Oxford University Press, 1986.
  • Maslin, Simeon J., Melvin Merians ve Alexander M. Schindler, Neye İnanıyoruz... Ne Yapıyoruz...: Reform Yahudileri için Bir Cep Rehberi , UAHC Press, 1998
  • Shapiro, Marc B., "Maimonides On Üç İlke: Yahudi Teolojisinde Son Söz?" içinde Tora U Maddah Journal , Vol. 4, 1993, Yeshiva Üniversitesi .
  • Shapiro, Marc B., Ortodoks Teolojisinin Sınırları: Maimonides'in Yeniden Değerlendirilen On Üç İlkesi , Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi; 2004, ISBN  1-874774-90-0 .