İsveç'teki Yahudilerin Tarihi - History of the Jews in Sweden

İsveçli Yahudiler
*Svenska Judar* יהודים
שוודים
	Marstrand'daki Fort Fredriksborg'daki merdivenlerin tepesindeki kapı, İsveç'in ilk sinagogunun kurulduğu yere açılıyor.
Toplam nüfus
	20.000
Önemli nüfusa sahip bölgeler
	Stockholm , Göteborg , Malmö , Helsingborg , Norrköping
Diller
	İsveççe , Yidiş , İbranice
Din
	Yahudilik
İlgili etnik gruplar
	diğer Aşkenaz Yahudileri

Tarihçesi Yahudiler de İsveç'te varlıkları vaftizi kayıtlarında doğrulandı 17. yüzyılda, izlenebilmektedir Stokholm Katedrali . Birkaç Yahudi aile, İsveç'e yerleşme izni için bir gereklilik olan Lutheran Kilisesi'ne vaftiz edildi . Örneğin 1681'de, İsrailli Mandel ve Moses Jacob ailelerinin 28 üyesi, İsveç Kralı XI Charles , Holstein-Gottorp'un dowager kraliçesi Hedvig Eleonora ve diğer birkaç yüksek devlet görevlisinin huzurunda Stockholm Alman Kilisesi'nde vaftiz edildi. .

Kral Charles XII (1697-1718), Türk kasabası Bender'de bir kampta beş yıl geçirdi ve maiyeti için orada çok sayıda borç biriktirdi. Yahudi ve Müslüman alacaklılar onu İsveç'e kadar takip ettiler ve İsveç yasası, dini törenler düzenleyebilmeleri ve erkek çocuklarını sünnet edebilmeleri için değiştirildi.

Erken tarih

1680'de Stockholm Yahudileri , krala inançlarından vazgeçmeden orada ikamet etmelerine izin verilmesi için dilekçe verdiler, ancak yerel meclis bunu onaylamayı reddettiği için başvuru reddedildi . 3 Aralık 1685'te XI. Charles, başkentin genel valisine, "İsrail'in nihai etkisinin tehlikesi nedeniyle, Stockholm'e ya da ülkenin herhangi bir yerine hiçbir Yahudi'nin yerleşmesine izin verilmemesini sağlamasını emretti. saf evanjelik inanç üzerine Yahudi dini." Herhangi bir İsveç topluluğunda Yahudiler bulunursa, on dört gün içinde ayrılmaları konusunda bilgilendirileceklerdi.

yerleşme izni

Mahkeme himayesi yoluyla Yahudi tüccarlar zaman zaman kraliyet tedarikçileri olarak atandılar. Kral Charles XII (İsveç'te Karl XII'de ) genellikle bir ya da daha fazla varlıklı Yahudi'yi sahada, ordusunun yurtdışındaki muhafız(lar)ı olarak yanında bulundururdu. 1718'de Yahudiler, dinlerinden vazgeçmelerine gerek kalmadan krallığa yerleşmek için izin aldılar.

Charles XII , o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan Bender , Besarabya'da ordusuyla beş yıl geçirdi ve orduya ekipman ve erzak sağlayan Yahudi ve Müslüman tüccarlara önemli borçlar verdi. Dönüşünde, birkaç Müslüman ve Yahudi alacaklı İsveç'e geldi ve İsveç kanunu, dini törenler düzenlemelerine ve oğullarını sünnet etmelerine izin verecek şekilde değiştirildi.

Charles XII'nin 1718'de ölümünden sonra, İsveç hükümeti mali açıdan zorlandı ve kraliyet ailesi, kendilerine ve dindaşlarına ek medeni haklar verilmesinde ısrar eden Stockholm'deki Yahudi tüccarlar tarafından sık sık maddi zorluklardan kurtuldu. Sonuç olarak 1718 imtiyazı yenilendi ve 1727, 1746 ve 1748 kraliyet fermanlarıyla desteklendi, ancak izin daha küçük şehirlere ve kırsal topluluklara yerleşmeyle sınırlıydı. O zamanlar İsveç'teki en önde gelen Yahudilerden biri, Stockholm'de sahnede en popüler şarkıcılardan biri haline gelen mühtedi Lovisa Augusti'ydi .

1782'de, özellikle önde gelen Liberal Anders Chydenius'un çabaları nedeniyle, Yahudilerin Stockholm, Göteborg , Norrköping olmak üzere üç kasabadan birinde ikamet etmelerinin kısıtlandığı bir kararname ( judereglementet ) yayınlandı . Bunlara, bir Yahudi'nin orada yelken ve deniz üniforması üretimi için bir fabrika kurması nedeniyle Karlskrona kasabası eklendi . Başka bir pazarda ticaret yapmalarına veya mülk sahibi olmalarına izin verilmedi. Yahudiler hükümet pozisyonları ve Parlamento seçimleri için uygun değildi . Luthercileri Yahudi dinine çevirmeleri yasaktı.

Karlskrona'daki Yahudi mezarlığı

Üç şehirle sınırlı

Hükümet, zengin Yahudileri ülkeye çekmeyi arzuluyordu, ancak bazıları daha önceki yıllarda İsveç'e Almanya'dan girmiş olan, kapı kapı gezen biblo satıcılarını da uzak tutmak için aynı derecede dikkatliydi. Buna göre, İsveç'e ayak basan herhangi bir yabancı Yahudi, varışından itibaren sekiz gün içinde yerel yetkililere rapor vermek ve pasaportunu, kişilik belgesini ve ülkeye geliş amacının bir beyanını ibraz etmek zorundaydı. Bu sertifikalar, göçmenin kendi ülkesinde ait olduğu cemaatin yaşlıları tarafından verilmiş ve göçmenin en son ikamet ettiği yerin belediye yetkilileri tarafından doğrulanması gerekiyordu. Sertifikalar tatmin edici değilse, yetkililer sertifika sahibini sınır dışı etme özgürlüğüne sahipti; ancak kabul edilmesi durumunda Stockholm , Göteborg veya Norrköping'e yönlendirildi . Bu nizamnamenin yayımlanmasından önce ülkede ikamet eden Yahudilerin, hangi şehirde yerleşmek ve geçimlerini sağlamak istediklerini belirten bir beyanla birlikte karakter belgelerini ilgili makamlara sunmaları istendi. Yönetmelik, Yahudilerin takip etmesine izin verilen farklı meslekleri sıralıyordu ve ayrıca, oğullarını yukarıda bahsedilen üç şehirden birinde İsveçli tüccarlara çırak olarak vermelerini şart koşuyordu. Ticaret alanının aşırı kalabalıklaşmasını önlemek için, en az 2.000 İsveç riksdaler'i nakit veya kıymetli menkul kıymete sahip olmadıkça, yabancı doğumlu hiçbir Yahudi'nin iş kurmasına izin verilmemesi emredildi ; yerli bir Yahudi'nin sadece 1.000 riksdaler'e ihtiyacı var. Hahamlar muaftı ve önceki kararnamelere göre fakir Yahudiler ülkeden sınır dışı edilecekti.

Perakende işine gelince, Yahudilerin yiyecek, likör ve uyuşturucu satmaları yasaklandı ve özel yiyecek, şarap, koşer eti, matzot vb. ürünlerini sadece kendi aralarında perakende satmalarına izin verildi . Ayrıca, Yahudi perakende satıcısının, mallarını bulunduğu şehir dışındaki pazarlarda satışa sunmasına izin verilmedi (yalnızca Stockholm, Göteborg, Karlskrona ve Norrköping'de ikamet etmesine izin verildi) ve işini yürütmek zorunda kaldı. açık dükkânlarda ve evden eve veya sokaklarda seyyar satıcılık yapmak yasaktı.

Yahudilerin yukarıda belirtilen üç şehirde sinagoglar kurmalarına ve hahamları ve diğer din görevlilerini tutmalarına izin verildi . Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki evlilikler yasaktı. Kutlanan her Yahudi evliliği için, kraliyet muhafızlarının yetimhanesine altı riksdaler ücret ödenecekti, bu şart, Yahudilerin askerlik hizmetinden muaf tutulması için orduya bir tazminat olarak tasarlandı. Devlet, göçmen Yahudilerin soyundan gelenlerin çıkarlarını korumak için, bir Yahudi'nin ölümü halinde, cemaatin ileri gelenlerinin onun malvarlığının bir envanterini çıkarmasını ve bunun hesabını ya yetimler mahkemesine ya da belediyeye sunmasını emretti. yetkililer. Bununla birlikte Yahudiler, küçüklerin koruyucularını atama hakkına sahipti; ve bir haham mahkemesi miras davalarında yargı yetkisine sahipti. Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki davalarda, gerçeklerin yemin dışında tespit edilemediği durumlarda, Yahudi'ye, hakim huzurunda sinagogda geleneksel Yahudi yemini etmesi emredilebilir. Yalan yere yemin etmekten hüküm giymiş bir Yahudi, ülkeden sınır dışı edilmekle yükümlü hale geldi.

1774 yılında Aaron Isaac taşındı Bützow için Stockholm ve mühürler Gravürcü olarak çalışmaya başladı ve daha sonra taşındı tuhafiye . Estates'in İsveçli Riksdag'ı, 1779'da Isaac'in başlattığı Stockholm'de bir sinagog oluşturma izni verdi . Daha sonra, özellikle 1788-1790 Rus-İsveç savaşı sırasında İsveç ordusunun tedarikçisi oldu .

1782 tarihli kararname, "özellikle zengin Yahudiler veya ülkede hemen hemen ya da oldukça bilinmeyen bir ticarette yetkin olanlar" ile ilgili ayrı bir madde içeriyordu. Bu kişiler, Ticaret Bakanlığı aracılığıyla, genel yönetmelikte verilenler dışındaki ayrıcalıklar ve imtiyazlar için krala dilekçe verebilirler. Norrköping'deki Jacob Marcus'a bu tür ayrıcalıklar verildi ve şehrin 1796'da açılan ilk sinagogunu inşa etti. Stockholm Yahudileri , Mecklenburg , Alt-Strelitz'den Levi Hirsch'i hahamları olarak görev yapmaya davet ettiler. İlk İsveç sinagogu , Stockholm'deki Köpmantorget'te (Tüccarlar Meydanı) Sjöberg evinde bulunuyordu. Birkaç yıl sonra burası çok küçük olduğu tespit edildi ve başkentte Yahudiler eski açık artırma odasını seçilen Tyska Brunn onlar büyük 1870 yılına kadar ibadet (Almanca Eh), Stokholm Sinagogu Wahrendorfsgatan açıldığı kaydedildi (Wahrendorf sokak ). 1905'te Yahudi Ansiklopedisi , Yahudilerin kayda değer sayıda yerleştiği büyük İsveç şehirlerinin hepsinde sinagoglar olduğunu bildirdi.

Norrköping'li Jacob Marcus
Stockholm'den Tüccar Aaron Isaac
1782 Yahudi Nizamnamesi

1838 kararnamesine tepki

1782'den sonra Yahudiler yavaş yavaş hükümetin kısıtlamalardaki indirimlerini güvence altına aldılar, ancak birçok Yahudi, özellikle Stockholm'de yaşayanlar, daha fazla fırsat istediler ve dinleri nedeniyle dezavantajlı duruma düşmemek istediler. Genel halk arasında, çoğu zengin finansörler olan Stockholm'ün hırslı Yahudilerine karşı bir öfke duygusu yükseldi; nüfus, farklı, küçük ve dezavantajlı bir Yahudi topluluğunun genel nüfustan daha fazla zenginleştiğine tanık oldu. Yahudiler ve diğerleri arasındaki zenginlik uçurumu öfkeyi artırdı; bu öfke 1838'de doruk noktasına ulaştı. Yahudilerin yurttaşlık hakları üzerindeki neredeyse tüm kısıtlamaları ortadan kaldıran yeni bir kararnamenin yayınlanmasından sonra (bu düzenlemede Yahudiler ilk kez Mosaiter , yani Mozaik inancının yandaşları olarak adlandırılıyordu ), bir başkentte ciddi bir ayaklanma yaşandı ; ve hükümete, Yahudilere gösterilen 'gereksiz tercih' iddialarını kınayan çok sayıda şikayet sunuldu. Aynı yılın 21 Eylül'ünde hükümet yeni yönetmeliği iptal etmek zorunda kaldı.

Sonraki yıllarda kitap pazarı, Mosaiter'in lehine ve aleyhine olan broşürlerle dolup taştı . Yahudilerin sempatizanları ve düşmanları arasındaki bu tartışma, Riksdag içindeki Köylü ve Burghers Zümreleri'nin bazı üyelerinin hükümete 1782 nizamnamesini orijinal haliyle yeniden kurması için dilekçe verdiği 1840 yılına kadar devam etti . Yahudilerin dostları, dilekçe verenlerin dini hoşgörüsüzlük tarafından harekete geçirildiğini göstermeye çalıştılar, ancak onların düşmanları, sorunun din değil, ırk meselesi olduğunu açıkça ilan ettiler. Riksdag'daki antisemitistler, Yahudilerin 1782'de kendilerine tanınan hak ve ayrıcalıkları büyük ölçüde suistimal ettiklerini ve bunu yerli Lüteriyen tüccar ve tüccarların zararına ve pahasına yaptıklarını kanıtlamaya çalıştılar. Bununla birlikte, Riksdag'da Yahudi karşıtı bir duygu yaratma çabaları sonuçsuz kaldı ve bu kuruluşun sonraki bir toplantısında (1853), kamuoyu Yahudiler lehine daha fazla döndüğünde, onlara ek ayrıcalıklar verildi. 1852'de Amalia Assur (1803-1889) İsveç'teki ilk kadın diş hekimi oldu.

19. yüzyılın ikinci yarısında Yahudilerin kalan birkaç engeli kaldırıldı. 26 Ekim 1860 tarihli kanunla, daha önce sadece şehirlerde mülk sahibi olmalarına izin verilirken, kırsal topluluklarda gayrimenkul edinme hakkı verildi. 20 Ocak 1863'te başka bir kararname, Yahudi ve Hıristiyanlar arasında, törenlere katılmak şartıyla yasal olduğu ilan edilen evlilik yasağını kaldırdı. Daha sonraki bir kararname (31 Ekim 1873), İsveç devlet kilisesinin üyeleri ile Yahudiler arasındaki evlilik meselesinin Lutheran inancında gündeme getirilmesini şart koştu. Ancak, müstakbel çocuklarının dinine ilişkin bir akit, ana-baba tarafından evlenmeden önce yazılı olarak yapılmışsa ve nikahı kıyan din adamına veya başka bir makama sunulmuşsa, bu anlaşma geçerliliğini korur.

Elbette, Yahudilerin, diğer Lutherci olmayanlar gibi, İsveç krallığının o zamanki mevcut anayasası yürürlükte kaldığı sürece elde edemeyecekleri çeşitli ayrıcalıklar vardı. Böylece kabine üyesi olamadılar; ne de yargıçlar veya komite üyeleri olarak dini meselelerle ilgili tartışmalara katılabilirlerdi. Aksi takdirde, Lutheran inancına sahip İsveç vatandaşlarıyla aynı haklardan yararlandılar ve aynı görevlere tabi oldular.

1890 istatistiklerine göre, tüm İsveç krallığında 3.402 Yahudi vardı. Ancak o zamandan beri sayıları önemli ölçüde arttı ve 1905'te Yahudi Ansiklopedisi , Yahudi nüfusunu "muhafazakar bir tahminle" 4.000 olarak belirledi.

Göteborg sinagogunun 1860 tarihli litografisi

20. yüzyıl

Stockholm Sinagogu

Yahudilere yasa önünde eşitlik sağlayan bir yasa 1910'da İsveç Riksdag'da kabul edildi.

1850 ile 1920 arasında , Rusya ve Polonya'dan İsveç'e büyük bir Aşkenaz göçü dalgası oldu ve 1920'de İsveç'in Yahudi nüfusu 6.500'e yükseldi. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Yahudi göçü düzenlendi, ancak Alman , Çek ve Avusturya kökenli küçük grupların İsveç'e gelmesine izin verildi.

Holokost

Hitler'in iktidarının savaş öncesi yıllarında (1933 - 1939), Nazi zulmünden kaçmak için yaklaşık 3.000 Yahudi İsveç'e göç etti . İsveç İkinci Dünya Savaşı sırasında tarafsız olduğu için, nispeten çok sayıda Yahudinin Norveç ve Danimarka'dan kurtarılmasına yardımcı oldu: 1942'de 900 Norveçli Yahudi'ye kendi ülkelerinde Nazi zulmünden sığınma hakkı verildi ve hepsinden önemlisi, neredeyse tamamı Danimarka Yahudi cemaati, yaklaşık 8.000 kişi, Ekim 1943'te İsveç'e nakledildi ( bkz . Danimarkalı Yahudileri Kurtarmak ). İsveçli diplomat Raoul Wallenberg de Budapeşte'deki binlerce Macar Yahudisine "koruyucu pasaport" vererek onları kurtardı . Ayrıca ABD tarafından finanse edilen otuz iki bina kiraladı ve onları İsveç diplomatik tesisleri olarak ilan etti ve böylece onları diplomatik dokunulmazlık koruması altına aldı.

Öte yandan, Alman şirketlerinin İsveç'teki Yahudi çalışanları işten çıkarmasına izin verildi. Ayrıca 1930'lardaki İsveç göç politikası, 1942'de Norveçli Yahudilerin sınır dışı edilmeleri başlamadan önce, Nazi teröründen ve toplu katliamdan kaçmaya çalışan Yahudi mültecileri İsveç'e kabul etme konusunda kısıtlayıcıydı. Yahudi mülteciler, diğer göçmenlere kıyasla göçmenlik yetkilileri tarafından ayrımcılığa uğramış olabilir. mülteciler. Savaşın sonunda ve Holokost sonrası tartışmalarda İsveçli politikacılar ve yetkililer, ülkedeki Yahudi azınlığa atıfta bulunarak, Yahudi göçüne yönelik önceki kısıtlayıcı politikalarını savundular ve Stockholm Yahudi Cemaati'nin veya "belirli Yahudi çevrelerin" hatta "belirli Yahudi çevreleri" olduğunu iddia ettiler. İsveç devletinden daha kısıtlayıcı.

Savaşın son birkaç haftasında ve kurtuluştan sonra İsveç Kızıl Haçı , İskandinav toplama kampı mahkumlarını kurtarmayı amaçlayan Beyaz Otobüsler olarak bilinen bir program başlattı. Kont Folke Bernadotte liderliğindeki müzakerelerin ardından , savaşın son aylarında yaklaşık 15.000 mahkum tahliye edildi - bunların yarısı İskandinav, 423 Danimarkalı Yahudi dahil. Beyaz Otobüslere ek olarak, 960'ı Yahudi olan yaklaşık 2.000 kadın mahkûmun bulunduğu bir tren , 2 Mayıs'ta Danimarka'nın Padborg kentine geldi ve ardından Kopenhag ve İsveç'in Malmö kentine taşındı .

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki yıllarda Baltık Ülkeleri , Romanya ve Polonya'dan birçok Yahudi mülteci İsveç'e taşındı. Savaştan sonra, Stockholm'ün Yahudi nüfusu, çocuklar dahil tek başına 7.000'di. Örneğin, karikatürist Art Spiegelman , babası Vladek Spiegelman'ın bir toplama kampından sağ çıktıktan sonra taşındığı Stockholm'de doğdu . Sonraki yıllarda, 1956 ve 1968'de Macaristan'dan Komünist hükümetten kaçan daha fazla Yahudi mülteci dalgası geldi . 1968-1970 yılları arasında Polonya'dan daha fazla mülteci geldi. 1945 ve 1970 yılları arasında İsveç'in Yahudi nüfusu iki katına çıktı.

Çağdaş durum

İsveç'in Çağdaş Yahudi nüfusu

İsveç'te etnik kayıt yoktur, bu nedenle Yahudi nüfusu yalnızca kabaca tahmin edilebilir. İsveç Yahudi Toplulukları Resmi Konseyi tahmini, yaklaşık 20.000 kişinin halakhic kriterlerini geçtiği yönündedir . Bunlardan yaklaşık 7.000'i bir cemaatin üyesidir. İsveç'te beş Yahudi cemaati vardır: Stockholm (yaklaşık 4500 üye), Göteborg (yaklaşık 1000 üye), Malmö (yaklaşık 500 üye), Northwest Scania (yaklaşık 100 üye) ve Norrköping (resmen bağımsızdır, ancak örgütün bir parçası olarak yönetilir). Küçük boyutu nedeniyle Stockholm cemaati). Uppsala , Lund , Borås ve Västerås'ta daha küçük organize Yahudi toplulukları da bulunmaktadır . Sinagoglar Stockholm'de (2 Ortodoks ve 1 Muhafazakar sinagogu vardır), Göteborg'da (Ortodoks ve Muhafazakar bir sinagog), Malmö'de (Ortodoks ve eşitlikçi bir sinagog), Helsingborg'da (Ortodoks sinagogu) ve Norrköping'de (Muhafazakar bir sinagog) bulunabilir. Sinagog, Norrköping topluluğu düzenli hizmetleri yerine getirmek için çok küçük olmasına rağmen). Stockholm topluluğu ayrıca bir ilkokula, anaokuluna, kütüphaneye, iki ayda bir yayınlanan bir yayına ( Judisk Krönika ) ve haftalık bir Yahudi radyo programına sahiptir.

Artan antisemitizm iddiaları

2014 yılında, küresel bir ADL antisemitizm araştırması, İsveç'i dünyanın en az antisemitik ülkelerinden biri olarak gösteriyor ve nüfusun sadece %4'ü antisemitik tutumlara sahip. Aynı çalışmanın 2019 baskısı, İsveç'i dünyadaki en az antisemitik ülke olarak sıraladı.

Ekim 2010'da The Forward , Yahudilerin mevcut durumu ve İsveç'teki antisemitizmin seviyesi hakkında bir haber yaptı. Lund Üniversitesi'nde tarih profesörü ve yazar olan Henrik Bachner, İsveçli Riksdag üyelerinin İsrail bayrağının yakıldığı, Hamas ve Hizbullah'ın bayraklarının dalgalandığı ve söylemlerin genellikle antisemitik olduğu İsrail karşıtı mitinglere katıldığını belirtti. -sadece İsrail karşıtı değil. Yale Üniversitesi Anti-Semitizm Araştırma Girişimi'nin eski direktörü Charles Small, “İsveç, çağdaş anti-Semitizmin bir mikrokozmosudur. Bu, İsveç'in temsil ettiği her şeye taban tabana zıt olan radikal İslam'a boyun eğmenin bir şeklidir." Svenska Dagbladet'in başyazarı ve onlarca yıldır İsrail yanlısı duruşuyla tanınan Per Gudmundson, antisemitik suçlarla suçlanan Müslümanlar için "zayıf mazeretler" sunduğunu söylediği politikacıları sert bir şekilde eleştirdi. "Politikacılar bu çocukların yoksul ve ezilmiş olduğunu söylüyorlar, biz de onları nefret ettirdik. Aslında bu çocukların davranışlarının bir şekilde bizim suçumuz olduğunu söylüyorlar.” Ülkedeki antisemitizmin çoğu, artan Müslüman göçmen nüfusuna bağlanıyor .

İsveç Ulusal Suç Önleme Konseyi'ne göre, 2012'de Malmö'de 66 Yahudi karşıtı nefret suçu rapor edilirken, Stockholm'de sadece 31 suç işlendi. Şimdiye kadar, 2013 yılında Malmö'de bu tür 35 nefret suçu rapor edildi. Bu rakamlar, 2010 ve 2011 yılları arasında toplam 44 raporla birlikte son yıllarda Yahudi aleyhtarı olaylarda bir artış olduğunu gösteriyor.

Ocak 2015'te İsveç'in en güneydeki ilçesi Skåne'deki polis, antisemitizme atıfta bulunan bir rapor yayınladı. Buna göre, 2013-14'te 137 antisemitik nefret suçu vardı ve nefret suçlarının yarısı Skåne'nin en büyük şehri Malmö'de bireysel Yahudilere yönelikti. Şubat ayında, Kopenhag'da bir film yapımcısı ve bir Yahudi güvenlik görevlisinin ölümüne neden olan silahlı saldırıların ardından İsveçli kamu yayıncısı Sveriges Radio, İsrail büyükelçisine Yahudilerin antisemitizmden sorumlu olup olmadığını sordu. Daha sonra soru için özür dilediler.

2015'te Etnik ve Irk Araştırmaları dergisi , 2003-2009 yılları arasında İsveç'teki ortaokul öğrencilerinde yürütülen bir araştırmayı yayınladı. Amacı, en gençlerin antisemitik tutumlarındaki değişiklikleri incelemekti. Anket sonuçları, iki genç grup (2003 grubu ve 2009 grubu) arasındaki toplam antisemitizm düzeyinde önemli bir değişiklik olmadığını gösterdi. Ancak bulgular, hem 2003 hem de 2009'da İsveç dışında doğan öğrencilerin veya ebeveynlerinin İsveç dışında doğduğunu gösterdi - İsveç'te doğan öğrencilere kıyasla daha yüksek düzeyde antisemitizm sergilediler.

İranlı göçmenlerden doğan İsveçli sosyal aktivist Siavosh Derakhti , Anti-Semitizm ve Yabancı Düşmanlığına Karşı Gençler adlı bir örgüt kurdu . Önyargı ve yabancı düşmanlığını azaltma konusundaki aktivizminin farkında olarak, İsveç hükümeti 2013 yılında kendisine İkinci Dünya Savaşı sırasında binlerce Yahudiyi Nazi ölüm kamplarından kurtaran İsveçli diplomatın adını taşıyan bir onur olan Raoul Wallenberg Ödülü'nü verdi. Seçim komitesi, Derakhti'nin memleketi Malmö'de ve İsveç genelinde "olumlu bir örnek" oluşturduğunu söyledi. Wallenberg Ödül komitesi, "O başkaları için bir rol model," diye yazdı, "eylemleri ve kararlılığıyla bir kişinin fark yaratabileceğini gösteriyor." 8 Kasım 2012'de İsveç Antisemitizm Komitesi, gençleri sosyal medyayı İsveç antisemitizmine karşı savaşa dahil etmeye teşvik etmek için Komite üyesi Henrik Frenkel tarafından ebeveynlerinin anısına kurulan ilk Elsa Ödülünü Derakhti'ye verdi. Derakhti sınırlar koymanın ve göçmenleri yeni İsveç anavatanlarının değerlerini benimsemeye teşvik etmenin önemli olduğuna inanıyor.

Malmö'deki durum

Malmö Sinagogu

2010'da uluslararası medya, İsveç'in güneyindeki ülkenin üçüncü büyük şehri olan Malmö'de Yahudi karşıtı nefret suçlarının arttığını bildirdi. Raporlar, saygısızlıktan, bir şapelin yakılmasından ve tapanların 'Hitler' tezahüratlarıyla alay edilmesinden söz etti. 2009'da Malmö polisi, bir önceki yılın (2008) sayısını ikiye katlayan 79 anti-Semitik olay ihbarı aldı. Örneğin, 13 Ocak 2009'da Malmö kentindeki eski Yahudi mezarlığındaki cenaze şapelinin içine ve dışına, Yahudi karşıtı bir eylem olarak görülen molotof kokteylleri atıldı. Bu olaydan birkaç hafta önce kiliseye üçüncü kez saldırı düzenlendi. 28 Eylül 2012'de Malmö Yahudi cemaati binasında yine antisemitik bir eylem olarak görünen bir patlama meydana geldi. Malmö Yahudi cemaatinin sözcüsü Fredrik Sieradzki, zaten küçük olan Yahudi nüfusunun yılda %5 oranında küçüldüğünü tahmin ediyor. "Malmö uzak durulması gereken bir yer" dedi ve antisemitizmi birincil neden olarak gösterdi.

Ekim 2010'da The Forward'da yayınlanan bir makalesinde , Holokost'tan kurtulan 86 yaşındaki Judith Popinski, Holokost'tan kurtulma hikayesini anlatmak için artık büyük bir Müslüman varlığına sahip okullara davet edilmediğini belirtti. 1945'te Malmö'ye sığınan Popinski, yakın zamana kadar Holokost çalışmaları programı kapsamında Malmö okullarında hikayesini anlattığını, ancak artık birçok okulun Holokost'tan kurtulanlardan hikayelerini anlatmalarını istemediklerini, çünkü Müslüman öğrencilerin hikayelerini anlatmasını istediğini belirtti. ya konuşmacıları görmezden gelerek ya da sınıftan çıkarak onlara saygısızca davranın. Ayrıca, "Malmö bana savaştan önce Polonya'da çocukken hissettiğim Yahudi karşıtlığını hatırlatıyor. ... İsveç'te artık bir Yahudi olarak güvende değilim" dedi.

Temmuz 2014'te Malmö'de iki antisemit saldırı gerçekleşti: Yahudi bir adam penceresinden İsrail bayrağını astığı için demir borularla dövüldü ve Malmö sinagogunun bazı pencereleri taşlarla kırıldı. 2014'ün sonlarına doğru Göteborg'daki Yahudi cemaatinin Haham'ı e-posta yoluyla ölüm tehditleri aldı. Mektupta şunlar yazıyordu: "...Ama çok yakında Göteborg sinagogunun seninle birlikte yerle bir olacağı ve o zaman sen de domuz, sonsuz ateşte öldürüleceğin zaman gelecek". Bu, hahamın o yıl aldığı altıncı tehdit e-postası, hepsi aynı isimsiz yazardan.

Ilmar Reepalu etrafında Tartışma

İsveç gazeteleri ve siyasi liderlerin yanı sıra İsrail medyası, Malmö'nün o zamanki belediye başkanı Ilmar Reepalu'yu (bir Sosyal Demokrat ), Yahudi karşıtı olayları defalarca İsrail'in Filistinlilere yönelik politikasına tepki olarak "açıkladığı" için eleştirdi .

Reepalu, Ocak 2010'da “Biz ne Siyonizmi ne de Yahudi düşmanlığını kabul ediyoruz. Kendilerini diğer grupların üzerine koyan ve daha düşük bir değere sahip olduklarına inanan aşırı uçlardır." Ayrıca Malmö'deki Yahudi cemaatini İsrail'e verdiği destekten dolayı eleştirdi ve "Yahudi cemaatinin İsrail'in sivil nüfusa yönelik ihlallerini kınamasını isterdim. Gazze'de. Bunun yerine, [Malmö'deki] Büyük Meydan'da yanlış sinyaller gönderebilecek [İsrail yanlısı] bir gösteri düzenlemeye karar verdi." Yahudi liderler, Reepalu'nun bahsettiği gösterinin, Malmö'deki Yahudi Cemaati "şiddet içeren bir karşı gösterinin üyelerinin saldırısına uğradı" ve Reepalu'yu "İsrail aleyhine ses çıkarmadığımız için bize yönelik şiddetin bizim suçumuz olduğunu ileri sürmekle" suçladı.

2010'un başlarında, İsveç yayını The Local , İsveç'in Malmö kentinde büyüyen antisemitizm hakkında bir dizi makale yayınladı . Ocak 2010'da verdiği bir röportajda Malmö Yahudi Cemaati'nden Fredrik Sieradzki, “Son yıllarda Malmö'de Yahudilere yönelik tehditler giderek arttı ve birçok genç Yahudi aile şehri terk etmeyi tercih ediyor. Birçoğu, toplumun ve yerel politikacıların, şehrin Yahudi sakinlerinin nasıl marjinalleştirildiğine dair bir anlayış eksikliği gösterdiğini düşünüyor.” Ayrıca, "Şu anda Malmö'deki birçok Yahudi buradaki durumdan gerçekten endişe duyuyor ve burada bir gelecekleri olduğuna inanmıyor" dedi. Yerel ayrıca, Yahudi mezarlıklarının ve sinagoglarının defalarca Yahudi karşıtı grafitilerle tahrif edildiğini ve Malmö'deki başka bir Yahudi mezarlığındaki bir şapelin 2009'da bombalandığını bildirdi.

Yerel , Reepalu'nun "polisin Yahudilere yönelik şiddet olaylarının geçen yıl ikiye katlandığını gösteren rakamlarına rağmen, şehirdeki Yahudilere yönelik herhangi bir saldırı olduğunu reddettiğini" bildirdi. Ocak ayında, Yahudi dini hizmetlerinin neden genellikle güvenlik görevlileri ve hatta polis koruması gerektirdiğini açıklaması sorulduğunda, Reepalu, Malmö'deki Yahudi cemaatine yönelik şiddetin aşırı sağcılardan geldiğini söyledi.

The Sunday Telegraph ile Şubat 2010'da yapılan bir röportajda , Reepalu'ya Malmö'deki antisemitizmin, bazı Yahudi sakinlerinin İsrail'e taşınmayı (veya yapmayı düşündükleri) kadar arttığına dair haberler soruldu . Reepalu, Malmö'de Yahudilere yönelik herhangi bir şiddet olmadığını bir kez daha yalanladı ve "Yahudi halkına yönelik herhangi bir saldırı olmadı ve eğer şehirdeki Yahudiler İsrail'e taşınmak isterlerse bu Malmö'nün meselesi değil" dedi.

O zamanki lideri İsveç Sosyal Demokrat Partisi , Mona Sahlin gibi Reepalu adlı açıklanan "talihsiz". Reepalu'nun açıklamaları, “Malmö'deki Yahudilerin İsrail siyasetiyle hiçbir ilgisi olmasa bile, Yahudileri İsrail politikalarını küçümsemek için kum torbası olarak kullananlar genellikle aşırı solcular tarafından sert bir şekilde eleştirildi. "

Reepalu daha sonra, topluluk liderleriyle yaptığı görüşmeden sonra Yahudilerin karşı karşıya olduğu savunmasız durum hakkında yeterince bilgilendirilmediğini kabul etti. Reepalu daha sonra , başlangıçta birçok Reepalu'nun tartışmalı açıklamalarını bildiren gazete olan Skånska Dagbladet'in kendisini antisemitik olarak tanıttığını söyledi; gazetenin daha sonra, bildirildiğine göre Reepalu'nun talebi üzerine Belediye Binası'ndaki bir basın toplantısından yasaklandı. Buna karşılık, Skånska Dagbladet kendi web sitesinde Ilmar Reepalu ile yaptığı röportajın tam kasetlerini ve Malmö Yahudilerinin karşılaştığı tehditler ve tacizler hakkındaki makale dizisinde yayınlanan tüm metinleri ve gazete ile belediye başkanı arasındaki e-posta alışverişini yayınladı. ofis.

Reepalu tartışması, bağımsız sosyal demokrat tabloid Aftonbladet'te yayınlanan imzalı bir başyazı olan "The Hunt for Reepalu" tarafından ele alındı . Başyazı, Aftonbladet'in editörü olan Kennet Andreasson tarafından yazılmıştır. Andreasson, "Reepalu'nun bir Yahudi düşmanı olduğuna inanmak için hiçbir nedeni olmadığını belirtti --- cahil, belki de, antisemitizme yol açan tarihsel düşünce figürleri zincirlerinden habersiz, muhtemelen --- ama çoğunlukla saf ve dürüst --- ve stresli." Skånska Dagbladet'teki muhabirin yaptığı tanımlama , Reepalu'yu İsrail'in saldırgan siyaseti hakkında konuşmakla daha çok ilgileniyormuş gibi göstererek, eldeki sorunlar adil değildi, diye devam etti. "Soruları ve cevapları dinleyen herkes daha nüanslı bir resim elde ediyor. Her şeyden çok Reepalu, ortaya çıktığı her yerde ve kime yöneltilirse yöneltilsin ırkçılıkla mücadeleden bahsediyor. Uluslararası siyasetin içine çekilmemesi gerektiğini bir kereden fazla vurguluyor. yerel siyaset." Andreasson, 30 Ocak'ta Sydsvenska Dagbladet için yazılan ve Reepalu'nun Malmö'deki Yahudileri İsrail'de olanlardan sorumlu tutmayı "tamamen kabul edilemez" olarak nitelendirdiği op-ed ile sona erebilirdi. "Bu olmadığında, Reepalu şimdi kınamaları yutarak buna bir son vermeli. O zaman İsrail'in Gazze'deki vahşetini kendi kınama hakkına sahip. Suçu savunanlar, esas olarak şevkle hareket ettiler. antisemitizmin sanitasyon, zaman zaman kendini beğenmişlik kokusu olmuştur, muhtemelen aynı fikirdedirler.Çünkü bu eleştiriyi otomatik olarak Yahudi nefretiyle suçlanmadan ifade etmek mümkün olmalıdır, ki bu sık sık olur.Savaş çabasına karşı sert bir eleştiri yapmak , hükümet tarafından yürütülen cinayetlere karşı, duvara karşı, yerleşim yerlerine karşı -- bu eleştiriler çok haklı -- ve meşru, ahlaki ve politik olarak saygın."

İsveç'te Yidiş'in Durumu

Aşkenazların İsveç'e göç dalgaları, Doğu Avrupa Yahudileri arasında baskın dil olan Yidiş dilini de getirdi . Yidiş, İsveç'te resmi olarak tanınan, bölgesel olmayan bir azınlık dilidir . Tüm Avrupa'da olduğu gibi, Yahudi cemaatinde de Yidiş kullanımı azaldı. 2009 itibariyle, İsveç'teki Yahudi nüfusunun yaklaşık 20.000 olduğu tahmin ediliyor. Bunların 2.000-6.000'i çeşitli raporlara ve anketlere göre en azından biraz Yidiş bilgisine sahip olduğunu iddia ediyor. Bunlar arasında ana dili konuşanların sayısı dilbilimci Mikael Parkvall tarafından 750-1.500 olarak tahmin edilmiştir. Bugün İsveç'te neredeyse tüm anadili Yidiş konuşmacılarının yetişkin ve çoğu yaşlı olduğuna inanılıyor.

Bazı cemaatlerde Yidce'yi canlandırmaya yönelik girişimler var. Daha önce Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige ("İsveç'te Yidiş ve Yidiş Kültürü Derneği" ) olarak adlandırılan Sveriges Jiddischförbund (İsveç Yidiş Birliği), çoğu yerli Yidiş konuşmacısı olan 200'den fazla üyeye sahiptir ve düzenli etkinlikler düzenler. konuşma topluluğu için ve Yidiş dilinin dış savunuculuğu için.

Önemli insanlar

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

Yahudi Mirası Avrupa - İsveç
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "İsveç" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.
İsveç Sanal Yahudi Tarihi Turu
Yddiş, Doğu

Languages

In other projects