Yeşiva - Yeshiva

Mir Yeshiva (Kudüs) – dünyanın en büyük yeşivası
Çalışmada Chavrusas – Carteret'li Yeshiva Gedola
Sabah sederi , Or-Yisrael ( Chazon Ish tarafından kurulan bir yeshiva )
Shiur , Kudüs'te haham öğrenciler
Shiur klali , Slabodka Yeshiva

Bir yeshiva ( / j ə ʃ I v ə / ; İbranice : ישיבה , yanıyor . 'Oturan'; pl ישיבות , yeshivot veya yeshivos ) bir olduğunu Musevi eğitim kurumu olduğunu öncelikle geleneksel dini metinleri çalışmada, üzerinde odaklanır Talmud ve Tevrat ve halacha (Yahudi hukuku). Çalışma genellikle günlük shiurim (dersler veya dersler) ve ayrıca chavrusas ( "arkadaşlık" veya "arkadaşlık" için Aramice) adı verilen çalışma çiftleri aracılığıyla yapılır . Chavrusa tarzı öğrenme, yeşivanın benzersiz özelliklerinden biridir.

In ABD ve İsrail yeşiva eğitimin farklı seviyelerde farklı adları vardır. Amerika Birleşik Devletleri'nde, ilkokul öğrencileri bir cheder , bar mitzvah sonrası yaştaki öğrenciler bir metivtada öğrenirler ve lisans düzeyindeki öğrenciler beit midrash veya yeshiva gedola ( İbranice : ישיבה גדולה ‎, lit. ') öğrenirler . büyük yeshiva' veya 'büyük yeshiva'). İsrail'de, ilkokul öğrencileri bir Talmud Tora veya çeder'e kayıtlıdır , bar mitzva sonrası yaştaki öğrenciler bir yeshiva ketana'da ( İbranice : ישיבה קטנה ‎, lit. 'küçük yeshiva' veya 'küçük yeshiva') öğrenirler ve yüksek -okul çağındaki öğrenciler bir yeshiva gedola'da öğrenirler . Bir kollel evli erkekler için yeshiva olduğunu. Bir kolejin öğrencilerine jeton maaşı ödemesi yaygındır. Öğrencileri Litvanca ve Hasidik onlar evlenene kadar yeshiva gedolas genellikle Yeşivadaki öğrenirler.

Tarihsel olarak, yeşivalara yalnızca erkekler katılırdı. Bugün, Ortodoks olmayanların tümü ve birkaç Modern Ortodoks yeşivası kadınlara açıktır. Ortodoks kadınlar ve kızlar için ayrı okullar olmasına rağmen ( midraşa veya "seminer") bunlar erkekler ve erkekler için geleneksel yeşiva ile aynı yapıyı veya müfredatı izlemez .

etimoloji

Alternatif yazımlar ve adları şunlardır yeşiva'yı ( / j ə ʃ I v ɑ / ; İbranice : ישיבה ., (N) oturan; metivta ve mesivta ( Aramice : מתיבתא methivta ); Beth midrash ; Talmudical akademisi, haham akademi ve haham okul Yeşiva sözcüğü , sınıftaki öğrenme etkinliğine ve dolayısıyla bir öğrenme "oturumuna" uygulanır.

Terimin anlamıyla öğrenme oturumundan kurumun kendisine aktarımın , shte ha-yeshivot (iki kolej) olarak bilinen Babylonia , Sura ve Pumbedita'daki büyük Talmud Akademileri zamanında gerçekleşmiş gibi görünüyor .

Tarih

kökenler

Mişna broşür megillah on erkek (destekliyorsa bir şehir sadece "şehir" denebilecek kanundan söz batlanim gerekli telafi etmek için) yeterli çoğunluğu toplumsal namazı için. Benzer şekilde, her beth din ("yargı evi"), mahkemenin üç katına kadar bir dizi öğrenci tarafından ziyaret edildi ( Mişna , risale Sanhedrin ). Bunlar klasik yeşivanın tarihselliğinin göstergeleri olabilir. Tarafından belirtildiği gibi Talmud , yetişkinler genellikle yılda iki ay çıkardı elul ve Adar , önceki aylar hac festivalleri arasında Sukkot ve Pesach denilen Yarḥei Kalla ( Aramice "için Kallah ait Ay çalışmaya"). Yılın geri kalanında çalıştılar.

jeonik dönem

Tasviri surenin (dan Beit Hatefutsot )

Geonic dönem adını alır Gaon , on üçüncü yüzyıla üçüncü arasında varlığını üç Yeşivalar başlarına ihsan başlığı. Geonim, bireysel yeshivotlarının ilkeleri ve onlara bağlı daha geniş topluluklar için manevi liderler ve yüksek yargıçlar olarak hareket etti. Yeşiva, tüm resmi işlerini Gaon adına yürütüyordu ve yeşiva ile veya yeşivadan gelen tüm yazışmalar doğrudan Gaon'a yönelikti.

Jeonik Dönem boyunca üç yeşivot vardı. Bunlar bulundukları şehirlere göre isimlendirilmiştir: Kudüs , Sura ve Pumbedita ; Kudüs yeşivası daha sonra Kahire'ye , Sura ve Pumbedita'nın yeşivası ise Bağdat'a taşınacaktı , ancak orijinal adlarını korudu. Her Yahudi topluluğu kendisini üç yeşivottan biriyle ilişkilendirirdi; Akdeniz çevresinde yaşayan Yahudiler tipik olarak Kudüs'teki yeşivayı takip ederken, Arap Yarımadası'nda ve günümüz Irak ve İran'ında yaşayanlar tipik olarak Bağdat'taki iki yeşivadan birini takip etti. Ancak bunun için bir gereklilik yoktu ve her topluluk yeşivotlardan herhangi biriyle ilişki kurmayı seçebilirdi.

Yeşiva , bu dönemin Hahamları için en yüksek eğitim kurumu olarak hizmet etti . Buna ek olarak, yeşiva, Yahudi yasasını yorumlamak için ana organ olarak muazzam bir güce sahipti . Bu bağlamda topluluk, bir yeshiva'nın Gaon'unu Yahudi hukukunun tüm meselelerinde en yüksek yargıç olarak gördü. Her yeşiva, ritüel ve hukuk konularında farklı şekilde hükmederdi; diğer yeshivot bu bölünmeleri kabul etti ve üçü de eşit derecede ortodoks olarak sıralandı. Yeşiva, yerel cemaatlerin başı olarak hizmet edecek üyeler atayarak yerel topluluklarla birlikte idari bir otorite olarak da hizmet etti. Bir cemaatin başkanı olarak atananlar, yerel cemaat ve bağlı olduğu daha büyük yeşiva için bir arabulucu görevi görecekti. Bu yerel liderler ayrıca dogma, ritüel veya hukuk konularında nihai kararları almak için yeşivaya sorular gönderirdi. Her cemaatin, farklı yeşivotlar tarafından verilen farklı hükümlerle çatışmayı önlemek için yalnızca bir yeşiva izlemesi bekleniyordu.

Yeşivotlar çeşitli yollarla mali olarak desteklendi. Yeşivalara sabit, ancak gönüllü, yıllık katkılar yapıldı; bu yıllık katkılar, yeşiva tarafından atanan yerel liderler tarafından toplanır ve yönetilirdi. Kişilerden gelen özel hediyeler ve bağışlar, özellikle tatillerde de yaygındı ve para veya maldan oluşabiliyordu.

Kudüs yeşivası nihayet 1127'de Kahire'de sürgüne zorlandı ve sonunda tamamen dağıldı. Aynı şekilde Sura ve Pumbedita'nın yeşivotu 13. yüzyıldaki Moğol istilalarından sonra dağıldı . Yeşiva'nın dağılmasından sonra, Yahudi dini çalışmaları eğitimi bireysel sinagogların sorumluluğu haline geldi . Kudüs'ün üç büyük yeşivotu, Sura ve Pumbedita'nın yerini alacak hiçbir teşkilat gelmedi.

19. yüzyıla Post-Geonik Dönem

Jeonik Dönem'den sonra Yahudiler, Avrupa'da ve Kuzey Afrika'da daha fazla Yeshiva akademisi kurmaya devam ettiler. Bunlardan biri, 974 yılında Chushiel Ben Elchanan (İbranice: חושיאל בן אלחנן) tarafından kurulan İspanya'daki Kairuan yeshiva'dır (İbranice: ישיבת קאירואן).

Geleneksel olarak, her kasaba hahamı , genellikle sinagogun bitişiğindeki kasabanın beth midrash'inde (çalışma salonu) tam zamanlı veya yarı zamanlı bir dizi öğrenci tutma hakkına sahipti . Yaşam maliyetleri topluluk vergileriyle karşılandı. Birkaç yıl sonra, semikha (hahamlık ataması) alan öğrenciler ya başka bir yerde boş bir hahamlık pozisyonu alacak ya da işgücüne katılacaktı.

litvanya yeşivaları

Volozhin yeşiva, “yeşivaların annesi”
Mir yeşiva

Organize Tevrat çalışması , 18. yüzyılın etkili bir Litvanyalı Yahudi lideri ve Vilna Gaon'un öğrencisi olan Chaim Volozhin tarafından devrim yarattı . Ona göre, geleneksel düzenleme daha yoğun çalışma arayanlara hitap etmiyordu.

Volozhin , öğretmeninin desteğiyle birçok ilgili öğrenciyi topladı ve günümüz Belarus'unda bulunan Valozhyn kasabasında bir yeshiva başlattı . Volozhin yeshiva nedeniyle bazı laik çalışmaların tanıtımı için Rus hükümetinin taleplerine yaklaşık 60 yıl sonra 1892 yılında kapatıldı. Bundan sonra, diğer kasaba ve şehirlerde, özellikle de Slabodka , Panevėžys , Mir , Brisk ve Telz'de bir dizi yeshivot açıldı . Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'deki birçok önde gelen çağdaş yeşivot bu kurumların devamıdır ve çoğu zaman aynı adı taşır.

19. yüzyılda, İsrail Salanter , Hasidik olmayan Litvanya Yahudilerinde Mussar hareketini başlattı ve bu hareket , yeshiva öğrencilerini ve daha geniş topluluğu, Yahudi etik çalışmalarına ayrılmış düzenli zamanlar geçirmeye teşvik etmeye çalıştı. Haskala'nın (Yahudi Aydınlanması ) ve genellikle geleneksel Yahudiliğe karşı çıkan diğer ortaya çıkan siyasi ideolojilerin ( Siyonizm gibi) yeni sosyal ve dini değişimlerinden endişe duyan Mussar'ın ustaları, Talmudik çalışmayı daha kişisel çalışmalarla artırma gereğini gördüler . Bunlar, daha önceki klasik Yahudi etik metinlerini ( mussar edebiyatı ) ve hareket için yeni bir literatürü içeriyordu . Öğrenciyi genellikle derin psikolojik içgörü ile kendini anlama ve iç gözleme odaklayarak, Yahudiliğin manevi amaçları içselleştirilebilir. Erken muhalefetten sonra, Litvanya yeşiva dünyası müfredatlarında bu yeni bileşene ihtiyaç olduğunu gördü ve bireysel mussar çalışması ve mussar görüşmeleri ("mussar shmues") için zaman ayırdı. Bir mashgiach ruchani (manevi akıl hocası) her öğrencinin kişisel gelişimini teşvik etti. Bir dereceye kadar, bu Litvanya hareketi Hasidik Yahudilik dünyasının ayrı mistik çalışmasına bir yanıt olarak ve bir alternatif olarak ortaya çıktı . Hasidizm, önceki yüzyılda Ukrayna'da geleneksel Yahudi yaşamı içinde başladı ve Macaristan, Polonya ve Rusya'ya yayıldı. 19. Yüzyıl geleneksel Yahudiliğe kargaşa ve tehditler getirirken, Mussar öğretmenleri Hasidizm'deki yeni manevi odağın faydasını gördüler ve maneviyat için alternatif etik yaklaşımlarını geliştirdiler.

Litvanyalı yeşivalar içinde Talmud ve mussar çalışma yöntemlerine yönelik bazı çeşitlilikler gelişti , örneğin vurgunun beki'ut (genişlik) veya iyyun (derinlik) üzerine mi yapılacağı gibi. Geleneksel olarak araştırmacı Talmudik çalışmanın derin nüansları için ayrılmış, 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar popüler olan bir tür derinlemesine analitik ve casuistic argümantasyon olan Pilpul'a her zaman yer verilmedi. Chaim Soloveitchik tarafından geliştirilen Brisker yönteminin yeni analitik yaklaşımı oldukça popüler hale geldi; ancak Mir , Chofetz Chaim ve Telz gibi başka yaklaşımlar da vardır . In mussar , farklı okullar örneğin Slabodka gibi gelişmiş Novhardok bugün onun daha önceki yoğunluğu sadık ruhsal kendini gelişiminde gerileme farklılıkları tesviye bir ölçüde olmasına rağmen,.

Hasidik yeşivalar

Chachmei Lublin Yeshiva, şimdi ulusal bir anıt
Breslov içinde Yeshiva Mea Shearim , Kudüs .
Bobov Kollel, Kudüs'te

Litvanya Yahudiliğinde yeşiva kurumunun başarısı ile Hasidik dünyası, Doğu Avrupa bölgelerinde kendi yeşivalarını geliştirdi. Bunlar, Hasidik felsefe (Hasidizm) çalışmasıyla zenginleştirilmiş, Rabbinik Yahudiliğin merkezinde yer alan Talmudik literatüre geleneksel Yahudi odağını içeriyordu . Bu Hasidik Yeşivalar örnekleri Chabad Lubavitch ait yeshiva sistemi Tomchei Temimim tarafından kurulan, Sholom Dovber Schneersohn 1897 yılında Rusya'da ve Chachmei Lublin Yeshiva tarafından 1930 yılında Polonya'da kurulan Meir Shapiro için hem Hasidik ve Litvanyalı Yahudi çevrelerinde tanınır, Daf Yomi günlük Talmud çalışmasını başlatıyor .

Birçok Hasidik yeşivada, Hasidik metinlerin incelenmesi, Litvanya yeşivalarındaki ek mussar müfredatına benzer şekilde ikincil bir faaliyettir. Bu yollar Hasidizmi, duygusal devekut (Tanrı'ya manevi bağlılık) ve mistik şevk uyandırmanın sona ermesi için bir araç olarak görür . Bu bağlamda, onun için bir Hasid kişisel hac Rebbe uyandırmak manevi coşkuyla amacıyla manevi bir yaşam merkezi özelliğidir. Çoğu zaman, bu tür yollar, yeşivadaki Şabat'ı Hasidizm'in klasik metinlerinin daha tatlı öğretilerine ayıracaktır.

Buna karşılık, Chabad ve Breslov , farklı şekillerde, hanedanlarının Hasidik metinlerinin günlük çalışmasını merkezi odak noktasına yerleştirir; aşağıya bakın . Sholom Dovber Schneersohn'un Chabad yeshiva sistemini kurarken, öğrencilerin günlük müfredatın bir bölümünü Chabad Hasidik metinlerini " pilpul ile " öğrenmeye harcaması dileği bunun açıklayıcı örneğidir . Fikir benzer mantıksal bir derinlikle, kurucusu tarafından başlatılan Chabad ait Rebbes eserlerinde benzersiz bir yaklaşım kaynaklanmaktadır ile Hasidik mistik metinler öğrenmek Liadi arasında Schneur Zalman sistematik araştırılması ve "nin Tevrat'ı ifade Baal Şem Tov de" entelektüel formlar. Bunun bir başka açıklayıcı örneği, Chabad düşüncesindeki ( Dovber Schneuri'nin "Tract on Ecstasy" gibi ) genel Hasidizm'in duygusal coşkuya vurgusu ile Chabad'ın entelektüel olarak ayrılmış esrime ideali arasındaki farklılaşmadır . Breslov hareketinde, aksine, yaratıcı eserlerle günlük çalışma yaratıcı radikalizm Breslov ait Nachman diğer Musevi çalışma ve gözetilmesi yaklaşım ile gerekli duygusallık uyanır.

Sefarad yeşivaları

Bakınız: Kategori:Sefarad yeşivaları , ayrıca daha eksiksiz, קטגוריה:ישיבות ספרדיות
Porat Yosef Yeshiva'nın Geula şubesi.

Bir kurum olarak yeşiva bazı yönlerden Babil'deki Talmud Akademilerinin bir devamı olmasına rağmen, bu tür büyük ölçekli eğitim kurumları modern öncesi zamanlarda Kuzey Afrika ve Orta Doğu Sefarad Yahudi dünyasının özelliği değildi : eğitim tipik olarak sinagogda veya ünlü bir hahamın maiyetinde daha gayri resmi bir ortam. Ortaçağ İspanya'sında ve 1492'deki sürgünün hemen ardından, çağdaş İslam medreselerine benzer şekilde, Yahudi çalışmalarını mantık ve astronomi gibi bilimlerle birleştiren bazı okullar vardı . 19. yüzyılda Kudüs'te bir kolej, modern anlamda bir eğitim kurumundan ziyade tipik olarak on yetişkin akademisyeni desteklemek için bir bağıştı; yüzyılın sonlarına doğru, bazı haham çalışmaları için yetimler için bir okul kuruldu. Avrupa modelinde ilk eğitim kurumları 1870'lerde Irak'ta kurulan Midrash Bet Zilkha ve 1914'te Kudüs'te kurulan Porat Yosef Yeshiva'dır . Ayrıca ileri Kabalistik çalışmalar için Kudüs'te 1737'de kurulan Bet El yeshiva da dikkate değerdir . Daha sonraki Sefarad yeşivotları genellikle ya Porat Yosef'in ya da Aşkenazi kurumlarının modelindedir.

Sefarad dünyası geleneksel olarak Kabala çalışmasını (esoterik Yahudi mistisizmi) Avrupa Aşkenaz dünyasına göre daha yaygın bir konuma yerleştirmiştir . Bu vurgu farkı , 17. yüzyıldaki Sabetay sapkınlığının tarihsel olaylarına tepki olarak ortaya çıktı ve bu, Rabinik Talmudik çalışmanın gücü lehine Avrupa'da yaygın Kabala çalışmasını bastırdı. Doğu Avrupa Litvanyalı yaşamında, Kabala entelektüel bir seçkinler için ayrılmıştı, Hasidizmin mistik canlanması ise Kabalistik teolojiyi Hasidik düşünce aracılığıyla dile getirdi. Bu faktörler, geleneksel olarak gözlemci topluluklarında Kabala ile daha geniş bir bağlantıyı koruyan Sefarad Yahudi dünyasını etkilemedi. Arap Yahudi topluluklarının İsrail'e göç etmesinden sonra İsrail'de Sefarad yeşivalarının kurulmasıyla , bazı Sefarad yeşivaları daha erişilebilir Kabalistik metinleri müfredatlarına dahil etti. Bununla birlikte, gelişmiş Kabalistik çalışmayı olgun ve seçkin öğrencilere ayırmak için Avrupa reçeteleri de bu tür yeşivalardaki metinlerin seçimini etkiler.

19. yüzyıldan günümüze

Muhafazakar hareket yeshivas

Manhattan'daki JTS binası

1854 yılında Breslau Yahudi İlahiyat Fakültesi kuruldu. Zecharias Frankel tarafından yönetildi ve Muhafazakar Yahudiliğin selefi olan "olumlu-tarihsel Yahudilik" ile ilişkili ilk eğitim kurumu olarak görülüyordu . Sonraki yıllarda, Muhafazakar Yahudilik , geleneksel yeşivaların tarzını önemli şekillerde taklit eden bir dizi başka yüksek öğrenim kurumu ( New York City'deki Amerika Yahudi İlahiyat Fakültesi gibi ) kurdu. Bununla birlikte, çoğu resmi olarak kendilerine "yeşiva" olarak atıfta bulunmazlar (bir istisna Kudüs'teki Muhafazakar Yeşiva'dır ) ve hepsi aynı sınıflarda okuyan ve aynı müfredatı takip eden hem kadınlara hem de erkeklere açıktır. Öğrenciler, bir kolejde olduğu gibi yarı zamanlı veya tam zamanlı olarak çalışabilirler ve lishmah (kendi kendine çalışmak uğruna) veya hahamlık rütbesi kazanmak için çalışabilirler .

Mezhep dışı veya karışık yeşivalar

Muhafazakar Yahudilikle bağlantılı olan mezhebe bağlı olmayan yeşivalar ve koleller arasında New York'taki Yeshivat Hadar yer alıyor ve liderleri arasında Hahamlar Meclisi üyeleri Elie Kaunfer ve Shai Held yer alıyor . Kaliforniya'daki Yahudi Dini Akademisi'nin (AJR-CA) haham okulu, Muhafazakar haham Mel Gottlieb tarafından yönetiliyor. Fakültesi New York'taki Musevi Din için Akademisi ve Hahamlar Okulu İbranice Koleji yılında Newton Center , Massachusetts ayrıca birçok Muhafazakar hahamları içerir. Ayrıca bkz . Geleneksel Yahudilik Enstitüsü .

Daha yakın zamanda kurulan birkaç geleneksel olmayan ve mezhebe bağlı olmayan ("mezhep ötesi" veya "mezhep sonrası" olarak da adlandırılır) seminerler vardır. Bunlar, semikha'yı zaman içinde daha az gereksinimle ve genellikle liderlik ve pastoral rollere odaklanan değiştirilmiş bir müfredatla verir. Bunlar JSLI , RSI ve PRS . Wolkowisk Mesifta önemli bilgi ve tecrübeye sahip topluluk profesyonelleri hedefleyen ve her aday için uyarlanmış bir program sunmaktadır. Daha fazla tartışma için #Müfredat bölümüne bakın .

Reform ve Yeniden Yapılanma seminerleri

Yeniden Yapılanmacı Hahamlar Koleji

Reform Yahudiliğine bağlı olan İbrani Birliği Koleji (HUC), 1875 yılında Ohio, Cincinnati'de Isaac Mayer Wise önderliğinde kuruldu . HUC daha sonra New York, Los Angeles ve Kudüs'te ek yerler açtı. Özellikle hahamların ve din adamlarının eğitimi için tasarlanmış bir haham semineri veya kolejidir. Benzer şekilde, Reconstructionist Rabbinical Koleji arasında Reconstructionist Yahudilik 1968 yılında Pennsylvania'da kurulan, fonksiyonlar gelecekteki din adamı yetiştirmek. Bazı Reform ve Yeniden Yapılandırmacı öğretmenler de yukarıda bahsedilen mezhebe bağlı olmayan seminerlerde ders vermektedir. Avrupa'da Reform Yahudiliği, Londra, İngiltere'deki Leo Baeck Koleji'nde ve Almanya'nın Potsdam kentindeki Abraham Geiger Kolleg'de hahamlar yetiştiriyor. Bu kurumların hiçbiri kendisini "yeşiva" olarak tanımlamıyor.

Çağdaş Ortodoks yeşivaları

Beth Medrash Govoha , Lakewood, New Jersey – İsrail dışındaki en büyük yeshiva.
Mercaz Harav , Kudüs
Kollel Birkat Yitzhak, Moskova

İkinci Dünya Savaşı ve Holokost , Doğu ve Orta Avrupa'nın yeşivotunu sona erdirdi - ancak savaştan kaçmayı başaran birçok bilgin ve haham öğrenci, yeşivotu olmayan veya çok az yeşivotu olan bir dizi Batı ülkesinde yeşivot kurdu. ( Nitra Yeshiva'sı işgal altındaki Avrupa'da hayatta kalan son kişiydi. Mir Yeshiva'nın birçok öğrencisi ve öğretim üyesi Sibirya'ya kaçmayı başardı ve Yeshiva nihayetinde Şanghay'da faaliyet göstermeye devam etti . Bkz . II . Dünya Savaşı'ndaki Yeshivas .)

20. yüzyılın ortalarından itibaren en fazla sayıda yeşivot ve bunların en önemlisi İsrail ve Amerika Birleşik Devletleri'nde toplandı; ancak diğer birçok Batı ülkesinde de bulundular, önde gelen örnekleri İngiltere'deki Gateshead Yeshiva ( Noardok'un soyundan gelenlerden biri ) ve Aix-les-Bains , Fransa'daki Yeshiva'dır . Çabad hareketi Fransa, Kuzey Afrika, Avustralya ve Güney Afrika'da da yeshivot kuran, bu yönde özellikle aktif oldu; bu "kurumlar ağı" Tomchei Temimim olarak bilinir .

Belirtildiği gibi, Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'deki birçok önde gelen çağdaş yeşivot, Avrupa kurumlarının devamıdır ve çoğu zaman aynı adı taşır.

İsrail
Bakınız: Kategori:İsrail'deki Ortodoks yeşivalar , Kategori:Dini Siyonist yeşivalar .

İsrail'deki Yeshivot, Talmud döneminden beri faaliyet göstermektedir; bkz . Eretz Yisrael'deki Talmud akademileri . Daha yakın tarihli kayda değer örnekler arasında Ari Aşkenazi Sinagogu (1500'lerin ortalarından beri); Bahis El yeshiva (1737 yılından bu yana faaliyet); ve Etz Chaim Yeshiva (1841'den beri). 20. yüzyılın başlarında İsrail'de çeşitli yeşivotlar kuruldu. Şaar Hashamayim 1906 yılında kurulmuş, Chabad en Toras Emes 1911 yılında, Hebron Yeshiva 1924 yılında, sFas Emes 1925 yılında, Lomza sonra (ve sırasında) 1926 yılında İkinci Dünya Savaşı, çok sayıda başka Haredi ve Hasidik Yeshivot yeniden kurulan kurtulan tarafından vardı. Kudüs'teki Mir Yeshiva - bugün dünyanın en büyük Yeshiva'sı - 1944 yılında öğrencileri için vize almak için Filistin'e seyahat eden Haham Eliezer Yehuda Finkel tarafından kuruldu . Önde gelen Sefarad Yeşivası Porat Yosef 1914'te kuruldu; selefi Yeshivat Ohel Moed 1904'te kuruldu. 1940'lardan itibaren, özellikle Arap Yahudi topluluklarının göçünü takiben, Ovadia Yosef ve Ben-Zion Meir Hai Uziel gibi Sefarad liderleri, Sefaradlar için Tora eğitimini kolaylaştırmak için çeşitli yeshivotlar kurdular. ve Mizrahi Yahudileri (ve Litvanyalı yeshivot'a alternatif).

Haredi topluluğu zamanla büyüdü – 2016'da İsrail nüfusunun %9'u, Sefarad Haredimleri de dahil olmak üzere Haredi'ydi ve buna uygun olarak birçok yeshivotu destekliyordu (bkz. İsrail#Din ). Burada erkekler ve kızlar ayrı okullara gitmekte ve 13 ile 18 yaşları arasında herhangi bir yerden başlayarak sırasıyla bir yeşiva veya ilahiyat okulunda daha yüksek Tevrat çalışmasına devam etmektedirler; bkz . Chinuch Atzmai ve Bais Yaakov . Genç erkeklerin önemli bir kısmı daha sonra evlenene kadar yeşivada kalır; bundan sonra birçoğu Tora çalışmalarına bir kollelde devam ediyor. (2006'da tam zamanlı eğitimde 80.000 kişi vardı.) Kollel çalışmaları genellikle Talmud'un derin analizine odaklanır ve bu Metinler genellikle standart "lisans" programında kapsanmaz; bkz #Talmud çalışması aşağıda. Bazı Kollel'ler benzer şekilde toplamda halacha'ya odaklanırken, diğerleri özellikle Semikha (Rabbinik koordinasyon) veya Dayanut (Haham Hakimi olarak yeterlilik ) için gerekli olan konulara odaklanır . Söz konusu sertifika genellikle Roş Yeshiva tarafından verilmektedir.

Temel ve önde gelen Dini-Siyonist yeşiva olan Mercaz Harav , Aşkenaz Hahambaşı Abraham Isaac Kook tarafından 1924'te kuruldu . Bugün Dini Siyonist topluluktaki pek çok kişi , ulusal hizmetleri sırasında bir Hesder yeşivasına ( aşağıda tartışılmaktadır ) katılmaktadır ; bunlar Haham öğrencileri için bir kollel sunuyor. (Öğrenciler genellikle hazırlanmak Semikha testi İsrail Hahambaşılığı ; sık bu onun son geçen (2020) kadar posek R. Zalman Nechemia Goldberg .) Kadınlar buna bir eğitim Midrasha . Lise öğrencileri , genellikle Bnei Akiva ile ilişkilendirilen Mamlachti dati okullarında eğitim görürler . Bar Ilan Üniversitesi , öğrencilerin Yeshiva çalışmalarını üniversite eğitimi ile birleştirmesine olanak tanır; Benzer şekilde bir Haredi parkuru da sunan Jerusalem College of Technology ; Hesder ve Midrashot ile ilişkili birkaç eğitim koleji vardır (bunlar genellikle Tanah ve Machshavah'ta uzmanlık sunar - aşağıya bakın ). Bu toplulukta Dayan olarak eğitim , genellikle yine Rav Kook veya Kollel Eretz Hemda tarafından kurulan Machon Ariel ( Mahon Harry Fischel ) aracılığıyla yapılır . Bakınız Dini Siyonizm#Eğitim kurumları .

Amerika Birleşik Devletleri
Brooklyn'deki Mir Yeshiva
Bakınız: Kategori:Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Ortodoks yeşivalar .

Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk Ortodoks yeshiva oldu Etz Chaim ait New York'ta Volozhin model alınarak (1886). Bu haline Haham Isaac Elchanan Teoloji Semineri (; "RIETS" 1896) ve sonunda Yeshiva Üniversitesi 1945 yılında bu ertesinde kurulan Orta ve Doğu Avrupa Yahudileri göç (1880 - 1924). 1907'de kurulan Mesivtha Tifereth Jerusalem , 1940'lardan 1986'ya kadar Haham Moshe Feinstein tarafından yönetildi ; Yeshiva Haham Chaim Berlin , est 1904, 1943'ten 1980'e kadar Haham Yitzchok Hutner tarafından yönetildi . Birçok Hasidik hanedanın , tipik olarak 1940'larda kurulan Amerika'daki ana Yeshivot'u vardır; Central Lubavitcher Yeshiva'nın 1000'den fazla öğrencisi var.

Aşkenazi yeshivot ve kollelim'in savaş sonrası kuruluşu İsrail'dekine paraleldir; Amerikan Haredi topluluğundaki eğitim modeli gibi , daha fazlası kolej düzeyinde laik bir eğitim alıyor (aşağıdaki Kolej kredisine bakınız). Beth Medrash Govoha içinde Lakewood , New Jersey 2000'li yılların başında 3000 öğrenci R. tarafından 1943 yılında kurulmuş olan Aaron Kotler tam zamanlı çalışma talep etti "sert Litvanyalı model" üzerine; şimdi öğrencilerin lisansüstü okula devam etmelerini sağlayan bir Talmudik Hukuk Lisans derecesi sunuyor . Sayısız Yeshivish (yani Haredi) yeşivalarından en iyi bilinenleri "Lakewood", Telz, "Rabbinical Seminary of America" , Ner Yisroel , Chaim Berlin ve İbranice İlahiyat Koleji'dir ; (uydu) toplulukları genellikle bir topluluk kolleli tutar . Birçok Hasidik mezhepler kendi yeşiva var - bakınız özellikle Satmar ve Bobov - Çabad, belirtildiği gibi, onun faaliyet sırasında Tomchei Temimim Nationwide. 600'den fazla birleştirilmiş olan ortaokul ve lise ile ilgili olarak bkz. Tora Umesorah , Mesivta ve Bais Yaakov .

Modern Ortodoks tipik olarak bir yıl, genellikle iki, lise sonrası bir yeshiva (bazen Hesder ) veya İsrail'deki Midrasha'da geçirir . Birçoğu daha sonra ya da bunun yerine Yeşiva Üniversitesi'ne devam ederek, akademik eğitimi Tora çalışmasıyla birleştiren ikili bir müfredat yürütür; bkz. Tora Umadda ve S. Daniel Abraham İsrail Programı . (İsrail'de bir yüzdesi kalmak, “yapma Aliyah ”;. Birçok diğer üniversitelerde eğitim gören yüksek öğrenim için devam) Semikha RIETS aracılığıyla genellikle aracılığıyla birçok Modern Ortodoks Hahamlar çalışmada her ne kadar Hesder gibi İsrail'de veya diğer Yeshivot Yeshivat HaMivtar ve Maçon Ariel. RIETS ayrıca, Dayanut'a odaklanan biri de dahil olmak üzere birçok semikha sonrası kollemi barındırır . Dayanim ayrıca Kollel Eretz Hemda ve Machon Ariel aracılığıyla antrenman yapıyor; ise Mizrachi en sonrası semikha Manhigut Toranit programı gelişmiş semikha ile, liderlik ve burs odaklanır “Rav Ir” . Topluluklar genellikle ev sahipliği yapacak Tevrat MiTzion kollel, Hesder mezunları bir yıl için genel olarak, öğrenmek ve öğretmek. Tipik olarak standart müfredata paralel olarak bir midraş / metivta programı sunan , (genellikle) öğrencilerin bir İsrail yeşivasında ilk shiur'a katılabilecekleri şekilde yapılandırılmış çok sayıda Modern Ortodoks Yahudi gündüz okulu vardır .

ABD eğitim modeli, bölgesel farklılıklarla birlikte Yahudi dünyasında bulunur; bkz. Kategori:Avrupa'daki Ortodoks yeşivaları ve Kategori:Ülkeye göre Ortodoks yeşivaları .

Yapı ve özellikler

tipik günlük program
Aşağıdaki program Yeshiva'dan Yeshiva'ya değişiklik gösterse de, ana akım Litvanya yeşivalarındaki Beit Midrash öğrencileri için tipik bir günlük programdır:
  • 07:00 – Opsiyonel seder (çalışma seansı)
  • 07:30 – Shacharit – Sabah namazı
  • 8:30 - Yahudi hukuku çalışma oturumu
  • 09:00 – Kahvaltı
  • 9:30 - Sabah Talmud çalışması (ilk seder )
  • 12:30 – Shiur (ders) – ileri düzey öğrenciler bazen bu dersten vazgeçerler
  • 13:30 – Öğle yemeği
  • 14:45 – Mincha – ikindi namazı
  • 03:00 - mussar seder - Yahudi etiği
  • 15:30 – Talmud çalışması (ikinci seder )
  • 19:00 – Akşam Yemeği
  • 20:00 – Gece sederi – Dersin gözden geçirilmesi veya tercih edilen çalışma.
  • 09:25 - mussar seder - Musevi Etik
  • 21:45 – Maariv – Akşam duaları
  • 10:00 – İsteğe bağlı akşam sederi

Bu program genellikle pazardan perşembeye korunur. Perşembe geceleri, bazen 1:00'den sonra süren ve hatta bazı yeshivotlarda bir sonraki gün doğumuna kadar süren mishmar olarak bilinen ekstra uzun bir gece sederi olabilir . Cuma günleri, öğleden sonra için yapılandırılmamış öğrenme programları ile sabahları genellikle en az bir seder vardır. Cumartesi günleri , biraz sedarim içeren ancak genellikle shiur içermeyen özel bir Şabat programı vardır .

Yeshiva çalışması, müfredat bir yana, çeşitli yapısal özellikler açısından örneğin üniversite eğitiminden farklıdır. Yıl " zmanim " olarak yapılandırılmıştır ; gün " seders " olarak yapılandırılmıştır . Öğrenmenin kendisi bir " shiur ", önceden belirlenmiş kaynaklara sahip bir ders veya " marei mekomot " (מראה מקומות; "bibliyografya", kısaca "(metinsel) konumların görüşü"); genel olarak çalışma ve özellikle shiur için hazırlık , " chavruta " veya eşleştirilmiş çalışmada yer alır. Bu çalışma bet midraş ( Yidiş , "zal" yani "salon") adı verilen ortak bir mekandadır.

Kurum, Roş Yeshiva tarafından yönetilirken , diğer kıdemli Hahamlar "Ram" ( Rosh Mesivta , Reish Metivta ) olarak anılır ; Maşgiah (Öğrencilerin ruhsal gelişimi için sorumluluk kabul etmez Mashpia Hasidik Yeshivot içinde). Bir Kollel, bir Yeshiva'nın parçası olsa bile , Rosh Kollel'i tarafından yönetilir . Bir sho'el u'meishiv (שואל ומשיב; sözcük anlamı: "sor ve o cevaplar"; genellikle basitçe "meishiv" veya alternatif olarak " nosay v'notayn ") öğrencilere, günlerinin Talmudik çalışmalarında zor noktalarda danışmak için genellikle mevcuttur. . (Talmud) sorumlu Rav shiur olarak bilinen bir Maggid'i Shiur . Öğrenciler talmidim olarak bilinir , şarkı söyler. talmit . Rav Muvhak bazen birinin ilk öğretmenine atıfta bulunmak için kullanılır; buna paralel olarak , Talmid Muvhak , birincil veya seçkin bir öğrenciye atıfta bulunabilir.

Akademik yıl

Çoğu yeshivot'ta yıl, zmanim (lit. zamanlar; tekil zman ) adı verilen üç döneme (terime) bölünür . Elul zman İbranice ayın başından itibaren başlar elul ve sonuna kadar uzanır Yom Kippur . Altı haftalık dönem, Roş Aşana ve Yom Kippur'un Yüksek Tatillerinden önce geldiği için en kısa ama en yoğun dönemdir . Kış zman sonra başlar Sukkot ve sürer iki hakkında hafta öncesine kadar Fısıh (a altı beş aylık bir süre Musevi artık yılda ). Yaz tatili , Fısıh Bayramı'ndan sonra başlar ve yaklaşık üç aylık bir süre olan Rosh Chodesh Av veya Tisha B'Av'a kadar sürer .

Chavruta tarzı öğrenme

Yeshiva öğrenciler hazırlanmak ve gözden shiur onların ile (ders) chavruta bir olarak bilinen bir çalışma oturumu sırasında Sedar . Bir öğretmenin öğrenciye ders anlattığı ve öğrencinin bilgiyi testlerde tekrarladığı geleneksel sınıf öğreniminin aksine, chavruta tarzı öğrenme, öğrenciyi materyali analiz etmeye ve açıklamaya, partnerinin muhakemesindeki hataları işaret etmeye ve soru sormaya zorlar. ve birbirlerinin fikirlerini keskinleştirir, genellikle metnin anlamına dair tamamen yeni anlayışlara ulaşırlar. Bir chavruta, bir öğrencinin zihnini öğrenmeye odaklanmasına, muhakeme güçlerini keskinleştirmesine, düşüncelerini kelimelere dönüştürmesine, düşüncelerini mantıksal argümanlar halinde düzenlemesine ve başka birinin bakış açısını anlamasına yardımcı olur. Shiur tabanlı sistem, beş seviyenin olduğu Telshe yeshiva'da yenilendi .

Chavruta tarzı öğrenme, çalışma ortakları Talmudik metni ve yorumları birbirlerine yüksek sesle okuduklarından ve daha sonra metni anlamak için kendi bakış açılarını analiz ettikleri, sorguladıkları, tartıştıkları ve hatta tartıştıkları için yüksek sesli ve hareketli olma eğilimindedir. . Tartışmanın hararetinde ellerini sallayabilir, masaya vurabilir veya birbirlerine bağırabilirler. Yeshiva'nın boyutuna bağlı olarak, düzinelerce hatta yüzlerce çift chavruta'nın birbirlerinin bakış açılarını tartıştığı ve tartıştığı duyulabilir. Chavruta tarzı öğrenmenin becerilerinden biri, çalışma salonundaki diğer tüm tartışmaları bloke etme ve kişinin yalnızca chavruta'sına odaklanma yeteneğidir .

Yeşivot türleri

Talmud Tevrat, Rusya, 1937
Yeshiva Lisesi, Tel Aviv, 1938
"Cheder"-sınıfı Talmud'da, Tel Aviv, 1946.
Bet Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh
  1. Yeshiva Ketana (junior yeshiva) veya "Talmud Tora" - İsrail'de birçok Haredi (Hasidik olmayan ve Hasidik) yeshivot ketanot ve Diaspora'daki bazı (esas olarak Hasidik), laik bir eğitim kursuna sahip değil, tüm öğrenciler Yahudi öğreniyor Tora tam zamanlı olarak çalışır.
  2. Yeshiva Lisesi – Mesivta (Metivta) veya Mechina veya Yeshiva Ketana veya İsrail'de Yeshiva Tichonit olarak da adlandırılır , yoğun Yahudi dini eğitimini laik bir lise eğitimi ile birleştirir. İkili müfredat, 1916'da Yeshiva Üniversitesi Manhattan Talmudical Academy (şimdi Marsha Stern Talmudical Academy olarak bilinir) tarafından öncülük edildi ; ALMA , 1936'da Kudüs'te ve 1937'de Tel Aviv'de "ha-Yishuv" kuruldu .
  3. Mechina – Orduya girmeden önce bir yıl okumak isteyen İsrailli lise mezunları için. In Telshe Yeşivalar ve Baltimore Ner Yisroel , Mesivtas / Yeshiva ketanas Mechinas olarak bilinir.
  4. Beth midrash - Lise mezunları için ve öğrencinin kariyer planlarına ve üyeliğine bağlı olarak bir yıldan uzun yıllara kadar devam edilir.
  5. Yeshivat Hesderİsrail Savunma Kuvvetleri ile öğrencilerin aynı birimde askere alındığı ve mümkün olduğu kadar orduda aynı birimde görev yaptığı bir anlaşmaya sahip olan Yeshiva . Yaklaşık 5 yıllık bir süre boyunca, yaklaşık 16 aylık ikinci yılda başlayan bir hizmet dönemi olacaktır. Farklı varyasyonlar var. Zamanın geri kalanı yeshiva'da zorunlu çalışma için harcanacak. İlki 1954'te kurulan Yeshivat Kerem B'Yavneh ; en büyüğü 800'den fazla öğrencisi olan Sderot'taki Hesder Yeshiva'dır .
  6. Kollel - evli erkekler için Yeshiva. Kollel fikrinin entelektüel kökleri Tevrat'tadır; Mişna broşür megillah on erkek (destekliyorsa bir şehir sadece "şehir" denebilecek kanundan söz batlanim gerekli telafi etmek için) yeterli çoğunluğu toplumsal öğrenme için. Ancak, çoğunlukla 19. yüzyıl Avrupa'sının modern bir yeniliğidir. Bir kollel genellikle yeshiva ile aynı yerde olacaktır.
  7. Baal Teshuva yeshivot, yeni Ortodoksların ihtiyaçlarını karşılıyor .

Kadınlar için lise sonrası okullara İsrail'de genellikle "seminer" veya midraşa denir , yeshiva değil. (Prospect Park Yeshiva gibi istisnalar olsa da.) Haredi Bais Yaakov sistemi 1918 yılında Sarah Schenirer'in rehberliğinde başlatılmıştır . Bu kurumlar , Talmud'dan ziyade pratik halakha'ya (Yahudi hukuku) ve Tanah'ın çalışmasına yönelik bir müfredat kullanarak kızlara Tora eğitimi sağlar . Bununla birlikte, Dini Siyonist ve Modern Ortodoks midrashot'taki müfredat , genellikle Talmud'un bazı çalışmalarını içerir: genellikle Mişna, bazen Gemara ; Daha ileri bir ayrımda, müfredat genellikle Yahudi felsefesi metinlerinin Chavruta temelli çalışmasını gerektirir ve benzer şekilde Tanah da yorumlarla birlikte çalışılır. Daha fazla tartışma için Midrasha#Curriculum'a bakın .

Diller

Çoğunda Sınıflar Litvanya ve Hasidik öğretilir (dünya çapında) yeshivot Yidiş ; 1939'da Kudüs'te kurulan ve 40 yılı aşkın bir süredir Shlomo Zalman Auerbach başkanlığındaki Kol Torah , Yidiş'in aksine İbranice öğreten ilk ana akım Haredi yeshiva'ydı. Sefarad , Modern Ortodoks, Siyonist ve baal teshuvah yeshivot, Modern İbranice veya yerel dili kullanır.

Hasidik öğrenciler genellikle Yidiş, İsrailli Litvanyalı öğrenciler İbranice ve Amerikalı Litvanyalı öğrenciler İngilizce öğrenirken, öğrenciler birbirleriyle en yetkin oldukları dilde öğrenirler.

üniversite kredisi

Çoğu zaman teşvik edilmese de, bazı yeşivalar öğrencilerin sınırlı bir şekilde üniversiteye gitmelerine izin verir. Bu imtiyaz, öğrencinin bir üniversite diplomasına yönelik kredi almasına yönelik düzenlemelerle kolaylaştırılır. New York'taki Yeshiva Üniversitesi , yeshiva çalışmaları için bir yıllık kredi sağlıyor. Benzer düzenlemelere sahip Haredi kurumları arasında Lander Erkekler Koleji , Yeshivas Ner Yisroel ve İbranice İlahiyat Koleji bulunmaktadır .

Yukarıda olduğu gibi , bazı Amerikan yeshivot gerçeği de ödül derece Talmudik Kanunun Lisans (4 yıllık kümülatif çalışması), Rabinik çalışmaların Ana / Talmudik Hukuku Yüksek Lisans (altı yıl) ve (en Ner Yisroel Talmudik Kanunu Doktora) (10 yıl ). Bu dereceler, Gelişmiş Hahamlık ve Talmudik Okullar Birliği tarafından ulusal olarak akredite edilmiştir ve daha sonra hukuk fakültesi gibi lisansüstü programlara erişim sağlayabilir.

Tarihsel bağlam için bakınız: Hildesheimer Rabbinical Seminary ; Musa Sofer § Yahudilikteki Değişimlere Etkisi ; Volozhin yeshiva § Tarih ; Telshe Yeshiva § Tarih ; Vilna Haham Okulu ve Öğretmen Okulu ; Yitzchok Hutner § Haham ve öğretmenlik kariyeri ; Mesivta § Günümüz konsepti ; Midrasha § Sertifikalar ; Tevrat Lehranstalt § Tarih ; Kelm Talmud Tevrat ; Yahudi eğitimi § Laik eğitim vurgusu

Müfredat

Ortodoks bir yeşivada Tora çalışması , haham literatürünün , özellikle Talmud'un incelenmesini ve halacha (Yahudi hukuku) çalışmasını; Musar ve Hasidik felsefe de sıklıkla incelenir. Bazı kurumlarda, klasik Yahudi felsefesi veya Kabala resmi olarak incelenir veya bireysel düşünürlerin ( Abraham Isaac Kook gibi ) eserleri incelenir .

Ortodoks olmayan kurumlar , geleneksel ve eleştirel yöntemlerin bir sentezini sunarak, Yahudi metinlerinin ve geleneğinin sosyal değişim ve modern bilimle karşılaşmasına izin verir. Müfredat bu nedenle klasik Yahudi konularına - Talmud, Tanah, Midrash, halacha ve Felsefe - odaklanmıştır , ancak konu ağırlıklarının daha eşit olması ve yaklaşımın modern bilime açık olmayı gerektirmesi bakımından Ortodoks yeşivot'tan farklıdır ; müfredat ayrıca "modern bir hahamın vaaz verme, danışmanlık ve pastoral çalışma gibi diğer işlevlerini" vurgular. Bu kurumlarda genellikle Talmud ve Yahudi hukukuna daha az vurgu yapıldığına, "daha çok sosyoloji, kültürel çalışmalar ve modern Yahudi felsefesine" vurgu yapıldığına dikkat edin.

Muhafazakar Yeshivot , eğitimlerinin (önemli ölçüde) diğer Ortodoks olmayan programlara göre Halakha ve Talmud'a daha fazla önem vermesi nedeniyle ortada bir konuma sahiptir; bkz. Muhafazakar halakha .

Aşağıdaki bölümler Ortodoks yaklaşımını tartışmaktadır - ancak geleneksel içeriğe genel bakış olarak görülebilir; ayrıca haham okulları listesi altında ve ayrıca haham § ordination altında çeşitli yaklaşımlara bakın .

Talmud çalışması

Gemara, Roş Aşana risalesinin ilk sayfası
Babil Talmud'unun tam bir seti

Tipik Ortodoks yeshiva'da ana vurgu, Talmud çalışması ve analizi veya Gemara'dır . Genel olarak, bir zman (üç aylık dönem) sırasında iki paralel Talmud akışı kapsanır . İlki iyyun'dur (derinlemesine çalışma; aşağıda açıklanan varyantlar), genellikle analitik becerilere vurgu yapan ve klasik yorumculara yakın referansla hukuk odaklı seçilmiş risalelerle sınırlıdır; ikincisi, beki'ut , Talmud hakkında genel bilgi oluşturmak için daha hızlı bir şekilde yer kaplamayı amaçlar. Bazı Hasidik yeşivalarda girsa ("metin"), beki'ut için kullanılan bir terimdir , ancak bir ezber unsuru da içerebilir.

Talmudik çalışmanın yeshiva sisteminde, sekiz on lisans yeshivot odak mesechtohs ( Tractates ) sivil hukuk (anlaşma yapmak Nezikin ); onlar aracılığıyla öğrenci, Talmudik analizin uygun tekniğinde ve Talmudik ilkelerin halakhic uygulamasında en iyi şekilde ustalaşabilir . Bunlara hakim olduktan sonra, öğrenci Talmud'un diğer alanlarına gitmeye hazırdır (örneğin bkz., Yeshivas Ner Yisroel #Masechtos Döngüsü ). Tractates Berachot , Sukkah , Pesachim ve Shabbat sıklıkla dahil edilir.

Başlangıçta Talmudik metni netleştirmek için çalışılan eserler Rashi'nin yorumları ve paralel bir analiz ve sürekli eleştiri olan Tosafot'tur . Talmud, Rashi ve Tosafot'un entegrasyonu, daha fazla analiz için temel - ve ön koşul - olarak kabul edilir (aslında, bu kombinasyon bazen kendi kısaltması olan "gefet" גפ״ת – Gemara , perush Rashi , Tosafot ile anılır ). Süper yorumların tarafından "Maharshal" , "Maharam" ve "Maharsha" adresi üç araya.

Daha ileri seviyelerde, ek mefarshim (yorumcular) incelenir: 11. ila 14. yüzyıllardan diğer rishonimler ve sonraki nesillerden acharonim . ( Fransa'dan ve İspanya'dan, Talmud'un farklı yorumlarına ve anlayışlarına sahip olacak iki ana rishonim okulu vardır .) Bu seviyelerde, öğrenciler Talmud tartışmasını kodlanmış hukuka bağlar – özellikle Mishneh Tora (yani Maimonides ), Arba' ah Turim ve Shulchan AruchAsher ben Jehiel , Isaac Alfasi ve Mordechai ben Hillel'in halakha odaklı yorumlarını da inceleyerek .

As seviyesine shiur gelişmeler, bu yüzden öğrenci kendi analizi içine daha bu yorumların entegre olmalıdır sugya (gevşek, Talmudik "analiz birimi") ve onların çeşitli etkileri pratik-Halaha'nın yeniden anlıyoruz. Bu iyyun genellikle aşağıdaki şekillerden birini alacaktır (her biri bir "derech ha-limud" veya "öğrenme yolu"; bkz. İbranice "Talmud Öğrenme Yaklaşımları" kategorisi ):

  • Yüksek seviyelerde çok Litvanyaca Yeshivot derin analitik "etkilenmiş Brüker yöntemi " kullanılmaktadır belirtildiği gibi ; Yöntem - genellikle basitçe lomdus olarak anılır - her yorumcunun yaklaşımının altında yatan ilkeleri belirlemeye çalışır , her birini kategorik bir yapı içine yerleştirerek belirli sugya bağlamının ötesine geçerek soyutlar .
  • Başka yerlerde ve genel olarak, yaklaşım daha gelenekseldir: öğrenciler her bir sugya üzerinde çeşitli rishonimlerin ışığında çalışırlar, bunlar arasındaki farklılıkları (hukuki ve kavramsal) art arda belirleyip anlarlar - ve mümkünse, uzlaştırırlar ; bu sayede çalışma , risaleden doğan kavram ve ilkeleri inşa eder ve derinleştirir ; önemli bir eşzamanlı gereklilik, temeldeki sugyaların "basit yorumunun" sürdürmesi gerektiğidir .
  • Birçok Yeshivot "Devam aliba dehilchasa " (אליבא דהלכתא, Seph telaffuz. Dehilchata ; "Kanuna göre" yanıyor) öğrenme daha fazla geliştirmek Halachik-kurallar odaklanır, sugya Rishonim ait nasıl görüşler sınırlarını belirleyen ve acharonim uygulama ile ilgilidir. İki alt yaklaşımlar vardır: Birincisi, genellikle Sefarad Yeshivot alındığı yaklaşım , analiz sugya olarak kaynağı Halacha'ya her özünlü olan nasıl anlamak Rishon ve (prototipi olan sınırlı uygulama ile konular için bile üstlenilmiştir ir nidachat ve ben sorer umoreh ). Sugya semiha öğrencileri tarafından incelenirken sıklıkla uygulanan ikincisi - aşağıya bakınız - her yorumun pratik-halacha, " nafka mina " sına odaklanır, teorik ve soyut tartışmayı bir şekilde sınırlandırır.
  • Son olarak, Birkat Moshe gibi bazı Yeshivotlar , sugya'yı Mishneh Tora ve onun sayısız yorumu ışığında analiz ederek özellikle Rambam'ı vurgular . ( Brisker yeshivot, her zaman Rambam'a da atıfta bulunur: Mishneh Tora , halacha'nın tamamını kapsar ve bu nedenle diğer rishonimlerin tedavisi için tutarlı bir referans sağlar ; bkz. Chiddushei Rabeinu Chaim .)

Roş Yeshiva genellikle en üst düzey günlük Talmud-shiur verir. Öğrenci özellikle burada yeşivanın iyyun'a yaklaşımını , yani onun derech hal-limud'unu pekiştirir ; bkz. Rosh yeshiva § Rol . Roş Yeshiva haftalık sunar klali shiur haftaki öğrenme özetliyor hangi (kapsamlı ders); buna tüm seviyeler katılır ve genellikle kendi marei mekomot'una sahip olur .

Tipik olarak, erkek başlangıçta okuyan, ortaokulda Talmud onların çalışmaya başlamak Mishnah , Talmud bileşeni altında yatan "olgu" sunulmaktadır. (Bu aşamada, bu davalar oradaki yasal ilkeleri genişleterek Chumash hakkındaki araştırmalarını tamamladılar ; aşağıya bakınız .) Lisenin başlarında , analitik bileşen olan gemara tanıtıldı; lise sonlarına doğru bazıları Tosafot ile çalışabiliyor . Bazı sistemler , bir kılavuz olarak Pirkei Avot ch 5, 21'i daha yakından takip eder ; burada Mishna çalışması 10 yaşında ve Gemara 15 yaşında başlar . Daha fazla tartışma için Zilberman Metodu'na bakın .

Yahudi hukuku

Shulchan Aruch'un sayfası ; Hatta Ha'ezer bölüm, kanunları Ketubot
Mishneh Tevrat seti

Genellikle, bir dönem pratik çalışmaya adamış olan Halaha'nın ( " Halaha LeMaaseh "). En sık Aşkenaz yeshivot okudu metindir Mişna Berurah , tefsiri Şulhan Aruch , aslen 1884 ve Sefarad yeshivot olarak 1907 arasında yayınlanmış Şulhan Aruh kendisi daha yaygın birlikte incelenmiştir Bet Yosef yorum; Yalkut Yosef ve Kaf Hachaim ise de sık sık, incelenir Ben Ish Hai standart referanstır. In Çabad yeshivot, vurgu çalışması üzerine yerleştirilir Şulhan Aruh HaRav . Yeni başlayan öğrenciler, uygulanabilir halacha'nın tüm alanlarını (genellikle Çabad dışında da geçerlidir) araştırmak için Kitzur Shulchan Aruch aracılığıyla çalışmaya teşvik edilir . Diğer öğrenciler, benzer şekilde ayrıca gözden Mişna Tora aracılığıyla günlük çalışma döngüsü (bu genellikle dışarıda herhangi biridir Seder dahil burada,) halachot , ilgili örneğin, Temple.

Öğrenciler Semikha (Rabbinic koordinasyon) programları ve genellikle bu kollel , kendi programının büyük bölümünü ayırmaya Halaha'nın . Odak noktası, (topluluk) Hahamlara tipik olarak "shaylas" , yani halachic soruların sorulacağı alanların derinlemesine, kaynak tabanlı çalışmasına odaklanmaktadır ; test değişmez kapakları kaşrut (olarak anılacaktır "Issur v'Heter" ), genellikle Shabbat , genellikle niddah , bazen Avelut (yas) ve / veya evlilik . Bu çalışma ayrıntılı bir analizini kapsamaktadır Halaha'nın içinde Arba Turim ve Beyt Yosef içinde nihai sunum yoluyla, Şulhan Aruch ile, onun başlıca yorumlarla (özellikle " shakh " ve " Taz " anahtar bir anket ile tamamlanmaktadır), She 'elot u-Teshuvot ( responsa ), yeni ve tarihsel. Analiz, sırayla, program dahilinde buna göre incelenen tüm ilgili Talmudik sugyalar hakkında ayrıntılı bir bilgi gerektirir . Bir Ortodoks Semikha programındaki öğrenciler, tipik olarak Yeshiva'da en az dört yıl geçirmiş olan Talmud'da güçlü bir geçmişe sahip olacaklar; Kollel öğrencileri de aynı şekilde. (Bkz Haham # Ortodoks ve Modern Ortodoks Yahudilik ve Posek # Formülize bir iktidar (psak dın) .) Sabah sırasında Sedar , Semikha öğrenciler aynı öğrenim, onların Talmud çalışmalarına devam masechet Yeshiva geri kalanı gibi.

Etik, mistisizm ve felsefe

Mesillat Yesharim'in ilk baskısının kapağı .

Haredi Yeshivot tipik bir adamak Seder için mussar (etik ve karakter gelişimi). İncelenen en önemli metin , Moshe Chaim Luzzatto'nun Mesillat Yesharim'idir (" Adil'in Yolu") . İncelenen mussar edebiyatının diğer eserleri şunlardır:

Yukarıdaki gibi, bu oturumlar öğrenciyi kendini anlama ve iç gözlem, Yahudiliğin manevi amaçlarını içselleştirme ve karakter özelliklerini veya orta dozları uygun şekilde geliştirmeye odaklar . Konular uygulamalı Musevi etik gibi "konuşma yasaları" , çoğu zaman ayrı ayrı incelenir.

Hasidik yeshivot, Hasidik felsefenin ( Chassidus ) mistik, ruhsal çalışmalarını inceler . Bu, Kabala'nın önceki ezoterik teolojisinden yararlanır , ancak onu içsel psikolojik farkındalık ve kişisel analojiler açısından ifade eder. Bu, Yahudi mistisizmini erişilebilir ve somut kılar, böylece duygusal dveikus'a (Tanrı'ya bağlanma) ve günlük Yahudi yaşamına manevi katkıya ilham verir . Bu, mussar'a benzer bazı amaçlara hizmet eder , ancak farklı yollarla ve entelektüel ve duygusal hayata farklı katkılarla. Çabad yeshivot, örneğin, çalışma Tanya , Likutei Tevrat'ı ve hacimli eserler Chabad ait Rebbes bir saat bir buçuk her sabah, namazından önce ve bir saat ve akşam bir buçuk. Yukarıya bakın .

Bahsedildiği gibi , Sefarad yeshivot genellikle seçilmiş Kabalistik metinleri müfredatlarına dahil eder – standart metinlerin yanı sıra Yosef Hayyim , Yehuda Fatiyah ve Yaakov Chaim Sofer'in eserlerini . Kabalistik kaynaklar içinde getirilir halachik gibi çalışır Kaf Hachaim ve Ben Ish Hai - bkz Sefarad yasa ve gümrük # Lurianic Kabala - ve sonra dolaylı da incelenir.

Hesder, içinde Diyanet Siyonist ve Modern Ortodoks yeshivot, Machshavah ( Yahudi felsefesi genelleştirilmiş / "olarak uygulanır Yahudi düşünce ; aynı zamanda" Hashkafa sınıfları sistematik kapsayan, resmen öğretilir, 'dünya görüşü') ana konuları ve eserlerini ( Kuzari , Moreh'li Nevukhim , Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot , Derech Hashem , Nefesh Ha-Chaim , Kad ha-Kemach ve diğerleri). Hesder yeshivot ayrıca mistisizm, yaratıcı tefsir ve felsefenin benzersiz bir kişisel karışımını (ve genel olarak Torat Eretz Yisrael'e ) dile getiren Abraham Isaac Kook , "Rav Kook" un yazılarına özel zaman ayırmaktadır . Modern Ortodoks, benzer şekilde, Joseph B. Soloveitchik'in "Rav Soloveitchik" eserlerini inceler. Hasidik felsefe ve Mussar da sıklıkla öğretilir; ve Maharal adanmış olabilir shiur . Machshava aynı zamanda birçok Midrashot'ın odak alanıdır .

Bazı Haredi ve Hasidik yeşivalar , özellikle ba'al teşuva odaklı yeşivalarda Hashkafa'nın resmi çalışmasını da içerir ; birçok Semikha programı da benzer şekilde, özellikle bir sosyal yardım veya kiruv bileşeni olanlar. Ne olursa olsun, buradaki öğrenciler genellikle büyük eserleri bir shiur'dan bağımsız olarak incelerler .


Tevrat ve İncil çalışması

Mikraot Gedolot ile Chumash
Yidiş çeviri ile Chumash

Chumash'ın (Tevrat) Rashi'nin yorumuyla yoğun bir şekilde incelenmesi, tüm ilkokul sınıflarında vurgulanır ve öğretilir. Haredi ve Hasidik yeşivalarda bu genellikle Yidiş çevirileriyle yapılır. Tanah'ın geri kalanı (İbranice İncil) daha az yoğun olmasına rağmen genellikle lise aracılığıyla öğretilir.

Yeshivot'ta, bundan sonra, Chumash ve özellikle Nach , daha az doğrudan incelenir. Yeshiva öğrencileri genellikle pratiği izleyin Shnayim Mikra ve-Echad targum bağımsız yaklaşan okuyan peraşa ( haftalık Tevrat bölümü iki defa orijinal İbranice ve bir kez) Targum Onkelos (bir Aramice çeviri), Rashi'nin yorumu ile. Öğrenciler genellikle de çalışma Ramban yorumunu ve daha az sıklıkla diğer şerhler Mikraot Gedolot baskısında gözden geçirilmiştir. Öğrenciler benzer şekilde Tanah'ı bağımsız olarak çalışabilirler, ancak bu tek başına öğretilmez ; istisnalar beş Megilloth ve Tehillim'dir . Roş Yeshiva genellikle haftalık teslim shiur üzerinde peraşa genellikle belirli bir soru veya tema, keşfetmek, halka açık .

Hesder, Dini Siyonist ve Modern Ortodoks yeshivot'ta Chumash ve Nach çalışmaları Talmud çalışmasına paralel olarak devam ediyor. Bu kurumlar resmi teklif shiurim tüm değilse kitaplarının, birçok Neviim ve Ketuvim . Bunlar genellikle yapılandırılmıştır düzeyine göre metin ve genel yapısının, daha sonra ışık analiz edilir Talmud çalışma, benzer bir şekilde, çeşitli yorumların ve Midrashim tipik olarak tamamlayıcı Machshavah shiurim . Özellikle incelenen daha yakın tarihli şerhler "Netziv" ve "Malbim" ; yanı sıra Mordechai Breuer ve diğerleri tarafından Da'at Miqra gibi referans çalışmaları . Ramban ve "Rav Hirsch" tarafından yapılan yorumlar çok felsefi içerik sağlar. Machshava'da olduğu gibi Tanah'ın yoğun olarak incelenmesi de benzer şekilde birçok Midrashot'un bir özelliğidir . ( Yeşivat Har Etzion § Eğitim ve din felsefesi altındaki bu yaklaşımı daha ayrıntılı olarak inceleyin .)

Ayrıca bakınız

Referanslar