Raşi - Rashi
Rashi רש"י | |
|---|---|
 Rashi'nin 16. yüzyıl tasviri
| |
| Doğmak | 22 Şubat 1040 |
| Öldü | 13 Temmuz 1105 (65 yaşında) |
| Dinlenme yeri | Troye'ler |
| Milliyet | Fransızca |
| Meslek | geleneksel olarak bir şarap tüccarı (yakın zamanda sorgulandı, makaleye bakın) |
| Bilinen | yorum yazma, gramer |
| Çocuklar | 3 kız |
Shlomo Yitzchaki ( İbranice : רבי שלמה יצחקי ; Latince : Salomon Isaacides ; Fransızca : Salomon de Troyes , 22 Şubat 1040 - 13 Temmuz 1105), bugün genellikle Rashi kısaltması ile bilinir (aşağıya bakınız ), bir ortaçağ Fransız haham ve yazardı. kapsamlı üzerinde yorumların Talmud ve İbranice İncil üzerine yorumların ( Tanah ). Metnin temel anlamını kısa ve net bir şekilde sunma yeteneğiyle övülen Rashi, hem bilgili akademisyenlere hem de yeni başlayan öğrencilere hitap ediyor ve eserleri çağdaş Yahudi araştırmalarının merkezinde yer alıyor. Babil Talmud'unun neredeyse tamamını kapsayan Talmud hakkındaki yorumu ( ölümü nedeniyle 39 risaleden toplam 30'u ), Daniel Bomberg tarafından 1520'lerde ilk basımından bu yana Talmud'un her baskısında yer almıştır . Tanah üzerine -özellikle Chumash ("Musa'nın Beş Kitabı") hakkındaki yorumu, Rashi'nin dil seçimini ve alıntıları analiz eden ve haham literatüründeki en büyük isimlerden bazıları tarafından kaleme alınan 300'den fazla "süper tefsir "in temeli olarak hizmet eder.
İsim
Rashi'nin soyadı Yitzhaki, babasının adı Yitzhak'tan gelmektedir. Kısaltması "Raşi'nin" anlamına gelir Ra bbi Sh lomo Y Itzhaki, ama bazen fancifully olarak genişletilir Ra bban Sh el Y , ya da "İsrail Rabbi" anlamına gelen İsrail Ra'nın bbenu shey ichyeh (Bizim Rabbi, o yaşamak olabilir). O, İbranice ve Aramice metinlerde (1) "Rabbi Yitzhak'ın oğlu Shlomo", (2) "Yitzhak'ın Shlomo oğlu", (3) "Shlomo Yitzhaki" ve sayısız benzer son derece saygın türevleri olarak anılabilir.
Eski literatürde Raşi bazen şu şekilde ifade edilir Jarchi veya Yarhi ( ירחי ), onun kısaltılmış adı olarak yorumlanmak üzere, R, abbi Sh lomo Y ARHI. Bu İbranice adı başvurmak için anlaşıldı Lunel içinde Provence , halk türetilen Oksitanca luna "Ay", İbranicede ירח Rashi onun ataları bir zamanda yaşadığı veya doğduğu edilmiş, ya da nerede kabul edildiği, kaynaklanmış olması gerekiyordu. Daha sonra Hıristiyan yazarlar Richard Simon ve Johann Christoph Wolf , yalnızca Hıristiyan bilginlerin Rashi'den Jarchi olarak bahsettiğini ve bu sıfatın Yahudiler tarafından bilinmediğini iddia ettiler. Ancak Bernardo de Rossi , İbrani bilginlerin Rashi'den Yarhi olarak da söz ettiklerini gösterdi. 1839 yılında, Leopold Zunz : Anlaşıldığı gibi yerine bugün kısaltma yorumlama Jarchi İbrani kullanımı Christian yazarlar tarafından bir hata yanlış bir yayılma olduğunu göstermiştir R ABBI Sh lomo Y Itzhaki. Bu terimin evrimi iyice izlenmiştir.
biyografi
Doğum ve erken yaşam
Rashi, kuzey Fransa'daki Troyes , Champagne'de doğan tek çocuktu . Annesinin erkek kardeşi, Mainz hahamı Simeon bar Isaac'dı . Simon, aynı yıl ölen Gershom ben Judah'ın bir öğrencisiydi . Babasının tarafında, Rashi bir 33 nesil torunu olduğu iddia edilmiştir Johanan HaSandlar dördüncü nesil soyundan oldu Gamaliel rivayete soyundan edildi Davut hattı . Hacimli yazılarında Rashi'nin kendisi böyle bir iddiada bulunmadı. Soyuyla ilgili erken dönem rabbinik ana kaynak, Solomon Luria'nın Responsum No. 29'u da böyle bir iddiada bulunmaz .
efsaneler
Şöhreti daha sonra onu birçok efsaneye konu yaptı. Bir gelenek, ebeveynlerinin yıllarca çocuksuz olduğunu iddia ediyor. Rashi'nin fakir bir şarap üreticisi olan babası Yitzhak, bir keresinde değerli bir mücevher buldu ve Yahudi olmayanlar tarafından putlarını süslemek için satın almak isteyen yaklaştı. Yitzhak onlarla birlikte kendi topraklarına gitmeyi kabul etti ama yolda mücevheri denize attı. Daha sonra, ya Tanrı'nın Sesi ya da peygamber İlyas tarafından ziyaret edildi ve ona "Tevrat bilgisi ile dünyayı aydınlatacak" asil bir oğlun doğumuyla ödüllendirileceğini söyledi.
Başka bir efsane de, Rashi'nin annesi hamileyken Rashi'nin ailesinin Worms, Almanya'ya taşındığını belirtir. Yahudi mahallesindeki dar sokaklardan birinde yürürken, karşıdan gelen iki araba onu tehlikeye attı. Döndü ve kendisini almak için açılan bir duvara bastırdı. Bu mucizevi niş, Worms Sinagogu'nun duvarında hala görülebilmektedir .
yeşiva çalışmaları
Geleneğe göre, Rashi ilk kez Tevrat'ı öğrenmek için babası tarafından Shavuot gününde beş yaşında getirildi. Babası, Rashi henüz gençken ölümüne kadar onun ana Tevrat öğretmeniydi. Yakında evli ve 17 yaşında sonra öğrenmeye gitti Talmud Haham ait Yaakov ben Yakar içinde Worms için, üç kez yıllık eşine geri dönen, Huşu Günleri , Fısıh ve Shavuot . Haham Yaakov 1064'te öldüğünde, Rashi bir yıl daha Worms'ta öğrenmeye devam etti , aynı zamanda Worms'un baş hahamı olan akrabası Haham Isaac ben Eliezer Halevi'nin yeşivasında . Daha sonra Mainz'e taşındı ve burada bir başka akrabası, Mainz'in haham başı ve Fransa ve Almanya'yı kapsayan Lorraine bölgesinin önde gelen bilgelerinden biri olan Rabbi Isaac ben Judah'ın yanında çalıştı .
Rashi'nin öğretmenleri , önceki neslin önde gelen Talmudistleri olan Rabeinu Gershom ve Haham Eliezer Hagadol'un öğrencileriydi . Rashi, Talmud'la ilgili sözlü gelenekleri yüzyıllardır aktarıldığı şekliyle ve aynı zamanda Talmud'un benzersiz mantığı ve argüman biçimine ilişkin bir anlayışı, öğretmenlerinden özümsedi. Rashi, yeshiva'da öğrendiklerinden kısa ve bol notlar aldı ve bu materyali yorumlarına dahil etti. Menahem Kara'nın tefsir ilkelerinden de büyük ölçüde etkilenmiştir .
Roş yeşiva
25 yaşında Troyes'e döndü, ardından annesi öldü ve Troyes Beth din'e (haham mahkemesi) katılması istendi . Ayrıca halakhic soruları yanıtlamaya başladı . Bet din'in başkanı Haham Zerach ben Abraham'ın ölümü üzerine Rashi, mahkemenin liderliğini üstlendi ve yüzlerce halakhic soruyu yanıtladı.
1070 civarında, birçok öğrenciyi çeken bir yeşiva kurdu. Bazıları, Rashi'nin kapları ve süreci hakkında kapsamlı bir bilgi birikimi gösterdiğinden, Rashi'nin hayatını bir şarap tüccarı olarak kazandığı düşünülür , ancak bunun için hiçbir kanıt yoktur. Çoğu bilgin ve bir Yahudi sözlü geleneği, onun bir şarap tüccarı olduğunu iddia ediyor. Asırlık bir bağcı olduğu geleneğinin doğru olmamasının tek nedeni, Rabbi Haym Soloveitchik'in araştırmasına göre Troyes'in tamamındaki toprağın şaraplık üzümler için uygun olmamasıdır . Bağındaki gerçek bir mührün referansı gibi daha önceki referansların, onun şarap sattığını değil, sadece üzümlerini kendi kullanımı için fermente ettiğini kanıtladığı söylenir.
Yaptığı seyahatlerde ilgili birçok efsane olmasına rağmen, Rashi olasılıkla dan öteye gitmemiş Seine için Ren ; seyahatlerinin en büyük sınırı Lorraine yeşivalarıydı.
1096'da Halkın Haçlı Seferi Lorraine'i kasıp kavurdu, 12.000 Yahudi'yi öldürdü ve bütün toplulukları köklerinden söktü. Worms'da öldürülenler arasında Rashi'nin öğretmeni Haham Isaac ben Eliezer Halevi'nin üç oğlu da vardı. Rashi , bölgenin büyük yeshivot'unun katliamı ve yıkımının yasını tutan birkaç Selichot (tövbe şiiri) yazdı . Rashi'nin Yedi Selichot hala dahil mevcut Adonai Elohei Hatz'vaot" arifesinde okunduğu, Roşaşana ve Az Terem Nimtehu üzerinde okunduğu, Gedalia Hızlı .
Ölüm ve mezar yeri
Raşi, 13 Temmuz 1105'te ( Tammuz 29, 4865) 65 yaşında öldü. Troyes'te toprağa verildi. Gömüldüğü mezarlığın yaklaşık konumu Seder Hadoros'ta kaydedilmiş ancak zamanla mezarlığın yeri unutulmuştur. Birkaç yıl önce, bir Sorbonne profesörü Troyes şehrinde açık bir meydanın altında bulunan mezarlığın yerini gösteren eski bir harita keşfetti. Bu keşiften sonra, Fransız Yahudileri meydanın ortasına büyük bir anıt diktiler - büyük, siyah ve beyaz bir küre רשי'nin üç İbranice harfini, saat yönünün tersine, İbranice mikrokaligrafi stilini çağrıştıran, saat yönünün tersine ustaca yerleştirilmiş . Anıtın granit kaidesi oyulmuştur: Haham Shlomo Yitzchaki - Yorumcu ve Rehber .
2005 yılında, Yisroel Meir Gabbai , bu alana, meydanı bir mezarlık alanı olarak işaretleyen ek bir plaket dikti. Plakette şunlar yazıyor: " Durduğunuz yer Troyes kasabasının mezarlığı. Burada birçok Rishonim gömülü, bunların arasında kutsal Rashi olarak bilinen Rabbi Shlomo, liyakat bizi korusun ".
Torunları
Rashi'nin üç kızı vardı, Yocheved, Miriam ve Rachel, hepsi de Talmud bilginleriyle evlendi. Rashi'nin kızlarının tefillin giydiğine dair efsaneler var . Ortaçağ Aşkenaz'daki bazı kadınlar tefilin giyerken, Rashi'nin kızlarının bunu yapıp yapmadığına dair bir kanıt yok.
- Rashi'nin en büyük kızı Yocheved, Meir ben Samuel ile evlendi ; dört oğulları Shmuel ( Rashbam ; 1080 doğumlu), Yitzchak ( Rivam ; 1090 doğumlu), Jacob ( Rabbeinu Tam ; 1100 doğumlu) ve Gramerci Shlomo idi; bunların hepsi , önde gelen haham otoriteleri olan Baalei Tosafot'un en üretkenleri arasındaydı. Talmud'un her sayfasında Rashi'nin yorumunun karşısında görünen Talmud hakkında eleştirel ve açıklayıcı yorumlar yazan. Yocheved'in kızı Chanah, kadınlarla ilgili bir yasa ve gelenek öğretmeniydi.
- Rashi'nin ortanca kızı Miriam, Talmud Makkot'un yorumunu tamamlayan Judah ben Nathan ile evlendi . Kızları Alvina, gelenekleri daha sonraki halakhic kararlarının temeli olarak hizmet eden bilgili bir kadındı. Oğulları Yom Tov daha sonra Paris'e taşındı ve kardeşleri Shimshon ve Eliezer ile birlikte orada bir yeşivaya yöneldi.
- Rashi'nin en küçük kızı Rachel, Eliezer ben Shemiah ile evlendi (ve boşandı).
İşler
Tanah ile ilgili yorumlar
Rashi'nin Tanah hakkındaki yorumu - ve özellikle Chumash hakkındaki yorumu - Ortodoks Yahudiler arasında İncil'in herhangi bir çalışması için temel bir arkadaştır . Midraşik , Talmudik ve Aggadik edebiyatın (artık mevcut olmayan edebiyat dahil) genişliğinin yanı sıra İbranice dilbilgisi ve halakhah hakkındaki bilgisinden yararlanan Rashi, metnin "basit" anlamını açıklığa kavuşturur, böylece beş yaşındaki zeki bir çocuk, anla onu. Aynı zamanda, onun yorumu, ondan sonra gelen en derin hukuki analizlerin ve mistik söylemlerin bazılarının temelini oluşturur. Bilginler, Rashi'nin bir noktayı açıklamak için neden belirli bir Midraş'ı seçtiğini veya neden bazı kelimeleri ve deyimleri kullanıp diğerlerini kullanmadığını tartışırlar. Liadi'den Haham Shneur Zalman, "Rashi'nin Tora hakkındaki yorumu 'Tevrat'ın şarabıdır . Kalbi açar ve kişinin temel sevgisini ve Tanrı korkusunu ortaya çıkarır."
Alimler, Rashi'nin Tevrat hakkındaki yorumunun, yeşivasında öğrencilerine verdiği derslerden doğduğuna ve üzerinde ortaya koydukları soru ve cevaplarla geliştiğine inanırlar. Rashi bu yorumu ancak hayatının son yıllarında tamamladı. Hemen tüm Yahudi toplulukları tarafından güvenilir olarak kabul edildi Aşkenazi ve Sefarad hem.
İlk tarihli İbranice basılı kitap, Abraham ben Garton tarafından 18 Şubat 1475'te İtalya'nın Reggio di Calabria kentinde basılan Rashi'nin Chumash hakkındaki yorumuydu. (Bu versiyon Chumash'ın metnini içermiyordu.)
Rashi, Chronicles I ve II hariç, Tanah'ın tüm kitaplarına şerhler yazdı . Alimler, bu kitaplarda Rashi'nin adı altında yer alan yorumun, Rashi'nin yeşivasından materyalleri birleştiren Renli Haham Saadiah'ın öğrencileri tarafından derlendiğine inanıyorlar. Rashi'nin öğrencileri, Rabi Shemaya ve Rav Yosef, Tevrat'ın son yorumunu düzenlediler; kendi notları ve eklemelerinden bazıları da bugün sahip olduğumuz sürüme girdi.
Bugün on binlerce erkek, kadın ve çocuk yaklaşmakta olan Şabat'ta sinagogda okunacak Tora bölümünü gözden geçirirken "Rashi ile Chumash" okuyor . Göre Halaha'nın , hatta ihtiyacının karşılanmasında her Tevrat ayeti üzerinde Raşi inceleyebilmeleri adam yorumlayan Parsha (normalde atıfta iki kez Targum ile Targum Onkelos Bu uygulama İbranice denir): " Shnayim Mikra ve-Echad targum " . Yayımlanmasından bu yana, Rashi'nin Tevrat hakkındaki yorumu, Ortodoks Yahudi topluluğu içinde üretilen neredeyse tüm Chumashim'de standarttır .
Nadvorna'dan Haham Mordechai Leifer , her hafta Rashi'nin yorumuyla birlikte haftalık Pera'yı öğrenen herkesin, Öbür Dünya'da Rashi'nin Yeshiva'sında (okul) oturmasının garanti olduğunu söyledi .
Talmud ile ilgili yorumlar
Rashi , Talmud üzerine ilk kapsamlı yorumu yazdı . Rashi'nin Talmud'un tüm içeriği hakkındaki bilgisine dayanan yorumu, her bir Talmud pasajının mantıksal yapısının ve kelimelerin tam bir açıklamasını sağlamaya çalışır. Diğer yorumcuların aksine, Rashi metnin herhangi bir bölümünü açıklamaz veya hariç tutmaz, ancak cümle cümle açıklar. Genellikle, noktalama yapılmamış metinde noktalama işaretleri sağlar, örneğin "Bu bir sorudur"; “Şaşırarak söylüyor”, “Bunu anlaşarak tekrarlıyor” vb.
Tanah üzerine yaptığı tefsirde olduğu gibi, Rashi, zamanının meslekleri, zanaatları ve sporlarına benzetmeler kullanarak metnin anlamını sık sık örnekler. Aynı zamanda zor İbranice veya Aramice kelimeleri kendi zamanının konuşulan Fransızca diline çevirerek , son zamanların bilginlerine Eski Fransızca'nın kelime dağarcığına ve telaffuzuna bir pencere açtı .
Rashi, Talmud'un doğru metninin oluşturulmasında belirleyici bir etki yaptı. Yaşına kadar, her Talmudik risalenin metinleri elle kopyalandı ve yeşivalarda dağıtıldı. Hatalar sıklıkla araya giriyordu: bazen bir kopyacı sözcükleri değiştiriyordu ve diğer zamanlarda bir öğrencinin kenar notlarını ana metne dahil ediyordu. Çünkü Troyes harika fuarına katılmaya Musevi dünya çapında gelen tüccar-bilim adamlarının çok sayıda, Rashi farklı el yazmaları ve okumaları karşılaştırmak başardı Tosefta , Kudüs Talmud , Midraş , Targum ve yazılarına Geonim , ve hangi okumaların tercih edilmesi gerektiğini belirleyin. Ancak alçakgönüllülüğünde, kendisiyle aynı fikirde olmayan alimlere boyun eğdi. Örneğin, Chulin 4a'da, "Bunu biz okumuyoruz. Ama okuyanlara gelince, açıklama bu..." bir cümle hakkında yorum yapıyor.
Rashi'nin Babil Talmud'unun neredeyse tamamını (toplam 30 risale) kapsayan yorumu, on beşinci yüzyılda ilk basımından bu yana Talmud'un her versiyonuna dahil edilmiştir. Her zaman açık kitap ekranının ortasına doğru yer alır; yani, sayfanın ciltlemeye en yakın tarafında.
Raşi'ye atfedilen diğer basılı tefsirlerden bazıları, başta öğrencileri olmak üzere başkaları tarafından bestelenmiştir. Akiva Eger , Nazir hakkındaki yorumun aslında Rashi'ye ait olmadığını belirtirken, Zvi Hirsch Chajes , Taanit hakkındaki yorumun Rashi'ye ait olmadığını belirtiyor. Talmud'un bazı baskılarında metin, Rashi'nin risaleyi tamamlamadan önce öldüğünü ve onun bir öğrenci tarafından tamamlandığını belirtir. Bu, Makkot (sonunu damadı Rav Judah ben Nathan tarafından bestelenmiştir ) ve Bava Batra (daha ayrıntılı bir tarzda, torunu Rashbam tarafından tamamlanmıştır ) için geçerlidir . Rashi'ye Horayot hakkında atfedilen yorumun bazıları tarafından damadı Judah ben Nathan tarafından yazıldığı düşünüldü, ancak Horayot hakkındaki yorumun Gershom ben Judah okulundan olduğuna dair kanıtlar ortaya çıkarıldı . Nedarim'in kendisine ait olmadığı açık olan yorumun aslında kızları tarafından yazıldığına dair bir efsane var. Başka bir efsane, Rashi'nin Talmud üzerine bir yorum yazarken öldüğünü ve yazdığı son kelimenin İbranice'de saf anlamına gelen 'tahor' olduğunu belirtir - ruhunun vücudundan ayrılırken saf olduğunu gösterir.
Yanıt
Rashi'nin yanıt ve halakhic kararlarının yaklaşık 300'ü ayaktadır. Bazıları Rashi'nin yazılarının amacına aykırı bulsa da, bu cevaplar öğrencileri, torunları ve geleceğin diğer bilim adamları tarafından kopyalandı, korundu ve yayınlandı. Bilinmeyen bir öğrenci tarafından derlenen Siddur Rashi , Rashi'nin dua konusundaki yanıtını da içerir. Mahzor Vitry'de daha birçok hüküm ve cevap kayıtlıdır . Diğer derlemeler içerir Sefer Hapardes Haham Shemayah, Rashi'nin öğrenci ve düzenleyen, Sefer Haorah Haham Nathan Hamachiri tarafından hazırlanan.
Rashi'nin yazısı, Talmud'a ilişkin açıklaması ve detaylandırması nedeniyle Talmud sonrası kategorisine yerleştirilmiştir; bununla birlikte, sadece İncil ve Talmud pasajlarının anlamı hakkında değil, aynı zamanda ayin metinleri, sözdizimi kuralları ve ortaya çıkan yeni dinlere ilişkin vakalar hakkında da yazdı. Bazıları, verdiği yanıtın insanların "kişiliğinin net resimlerini" elde etmesine izin verdiğini ve Rashi'yi kibar, nazik, alçakgönüllü ve liberal bir adam olarak gösterdiğini söylüyor. Ayrıca sahip olduğu büyük sağduyu ve zekayı da gösterdiler.
Rashi'nin yanıtı, yalnızca Yahudi yaşamı ve hukuku ile ilgili bazı farklı vakaları ve soruları ele almakla kalmadı, aynı zamanda Birinci Haçlı Seferi sırasında Yahudilerin içinde bulunduğu tarihsel ve sosyal koşullara ışık tuttu. Yanıtında şu konuları ve temaları ele aldı: metinlere dilsel odaklanma, dua, yemek ve Şabat ile ilgili yasalar, Yahudi olmayanlar tarafından üretilen şarap, yeminler ve aforozlar, satışlar, ortaklıklar, krediler ve faiz, kefaletler, toplumsal işler , ve medeni hukuk. Rashi'nin yanıtı üç türe ayrılabilir: çağdaş bilgelerin ve öğrencilerin Tora, hukuk ve diğer derlemelerle ilgili soruları.
Örneğin, Hıristiyanlarla ilişkilerle ilgili yazısında, şehitler ve mühtedilere karşı nasıl davranılması gerektiği ve "Yahudilere yönelik hakaret ve [rezil] sözler konusunda yol gösterici olmuştur. Haçlı Seferlerinin ardından gelen Rashi, din değiştirmeye zorlananlar ve kocaları öldürüldüğünde kadınların sahip oldukları haklar hakkında yazdı.
Rashi'nin yazılarının temel bir özelliği, gramer ve sözdizimine odaklanmasıydı. Öncelikli odak noktası kelime seçimiydi ve "esas olarak alışılmadık İbranice kelimeleri tanımladığı bir sözlük görevi görüyordu." Okuyucu için net olmayan şeyleri arar ve mevcut olabilecek tutarsızlıklara açıklık getirir. Rashi bunu, Tora'nın "daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasına yol açan [yardımcı] olan eksik bilgileri doldurarak" yapar. Rashi, yanıtlarının tamamı olmasa da çoğunluğunu "metnin dilinin titiz bir analizine" odakladı. Yazılarının bir kısmı, peshat veya metnin düz ve gerçek anlamı ile aggadah veya haham yorumu arasında ayrım yapmaya adanmıştır. Rashi'nin torunlarından biri olan Haham Samuel B. Meir veya Rashbam, onun "esas olarak klasik midrashim'e (rabbinik vaazlar) dayanan Tora hakkındaki yorumuna" verdiği yanıtı ağır bir şekilde eleştirdi.
Yahudi olmayan çevrelerde etkisi
Raşi, Yahudi olmayan çevreleri de etkiledi. Mukaddes Kitap, özellikle de Pentateuch hakkındaki yorumları, birçok farklı toplulukta dolaştı. 12.-17. yüzyıllarda Rashi'nin etkisi Fransız ve Alman eyaletlerinden İspanya'ya ve doğuya yayıldı. Hıristiyan bilginler üzerinde muazzam bir etkisi vardı. "Rashi'nin maymunu" olarak bilinen Manjacoria'lı Fransız keşiş Nicolas de Lyre , İncil'deki 'Postillae Perpetuate'i yazarken Rashi'ye bağımlıydı. Rashi'nin yorumlarının "Haham geleneğinin resmi deposu" olduğuna ve İncil'i anlamak için önemli olduğuna inanıyordu. De Lyre'ın Martin Luther üzerinde de büyük etkisi oldu . Rashi'nin yorumları , bu dönemde dilbilgisi ve tefsir okuyan hümanistler için önemli hale geldi . Hristiyan İbraniler , Rashi'nin yorumlarını "Sinagog tarafından yetkilendirilmiş" önemli yorumlar olarak incelediler.
Rashi'nin etkisi en çok 15. yüzyılda arttı; 17. yüzyıldan itibaren şerhleri başka birçok dile çevrildi. Rashi'nin Pentateuch hakkındaki yorumu, ilk basılı İbranice eser olarak biliniyordu. Tevrat'ta Raşi, 1929'dan 1934'e kadar M. Rosenbaum ve AM Silbermann tarafından İngilizce'ye çevrildi ( Rashi'nin Yorumu ile Pentateuch İngilizce'ye Çevirildi ). Raşi'nin Yahudilik dışındaki topluluklar üzerinde bir etkisi olmasına rağmen, bilimle bağlantısının olmaması onun genel alana girmesini engelledi ve Yahudi cemaati arasında daha popüler kaldı.
Rashi'nin Eleştirisi
Rashi'nin yorumları geniş çapta saygı görse de, çalışmalarını eleştirenler de vardı. 12. yüzyıldan sonra, Rashi'nin yorumlarına yönelik eleştiriler Talmud gibi Yahudi eserlerinde yaygınlaştı. Eleştiriler ağırlıklı olarak zor pasajlarla ilgiliydi. Genel olarak Rashi, Yahudi metinlerinin peshat veya gerçek anlamını sağlarken, Tosafot ("ilaveler") olarak bilinen öğrencileri , metinlerin daha açıklayıcı açıklamalarını verdi. Tosafot'un yorumları, Rashi'nin yorumunun karşısındaki Talmud'da bulunabilir. Tosafot, Rashi'nin yorum eklemediği yerlere yorum ve eleştiri ekledi. Tosafot, öne sürülebilecek argümanlar, paralellikler ve ayrımlar açısından pasajın ötesine geçmiştir. Yahudi metinlerine yapılan bu ekleme, Tora çalışmasının önemli bir parçası haline gelen "büyük bir kültürel ürüne" neden olarak görülüyordu.
Tosafot, yorumlarına çoğu zaman katılmasa da, Rashi'den her zaman büyük bir saygıyla bahseder.
Miras
Rashi'nin Talmud hakkındaki yorumu, çağdaş hahamlık bilimi ve yorumu için temel bir temel olmaya devam ediyor. Rashi'nin yorumu olmasaydı, Talmud kapalı bir kitap olarak kalacaktı. Bununla birlikte, bir öğretmen tarafından çalışmasına tanıtılan herhangi bir öğrenci, Rashi'nin yardımıyla dilini ve anlamını deşifre ederek kendi başına öğrenmeye devam edebilir.
Talmud'un Schottenstein Sürümü açıklanamamıştır çeviri öncelikle Rashi en günkü İngilizce dil bir yorum üsleri ve şöyle onun devam önemini açıklar:
Bu Talmud'un Schottenstein Edition'da boyunca politikamız birincil açıklama olarak Rashi'nin yorumunu vermek olmuştur Gemara . Bu nitelikteki bir eserde tüm Rishonimlere adalet yapmak mümkün olmadığından , insanlar tarafından en çok öğrenilen ve hemen hemen tüm Tevrat bilginleri tarafından ilk olarak incelenen yorumu takip etmeyi seçtik. Bunda Rashi'nin tefsirine bir gurur kaynağı olan ve onu diğer tüm tefsirlerin hareket noktası yapan son dokuz yüz yılın hocalarımızın ve Tevrat ustalarının yolunu izledik.
2006'da, İbrani Üniversitesi'ndeki Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi , Rashi'nin ölümünün (2005) 900. yıldönümünü anmak için bir sergi açtı ve Rashi tarafından yazılan kütüphane koleksiyonundan nadir öğelerin yanı sıra diğerlerinin Rashi ile ilgili çeşitli eserlerini sergiledi.
süper yorumlar
Rashi'nin Mukaddes Kitap ve Talmud hakkındaki yorumları üzerine, Haham Judah Loew ( Maharal) tarafından yazılan Gur Aryeh , Haham Elijah Mizrachi (Re'em) tarafından yazılan Sefer ha-Mizrachi ve Haham Solomon Luria tarafından Yeri'ot Shlomo da dahil olmak üzere, hacimli süper yorumlar yayınlandı. (Maharşal). Orta Çağ'dan beri yayınlanan hemen hemen tüm haham literatürü , Rashi'yi tartışıyor, ya onun görüşünü destekleyici kanıt olarak kullanıyor ya da ona karşı tartışıyor.
Rashi'nin Chumash hakkındaki açıklamaları , bir Fransız Fransisken olan Nicholas de Lyra (1292-1340) tarafından Postillae Perpetuae'de de kapsamlı bir şekilde alıntılanmıştır . De Lyra'nın kitabı, Luther'in İncil'i tercümesinde kullandığı başlıca kaynaklardan biriydi.
"Rashi senaryosu"
Rashi'nin yorumlarının hem Talmud'da hem de Tanah'ta basıldığı yarı el yazısı yazı tipine genellikle " Rashi yazısı " denir . Bu, Rashi'nin kendisinin böyle bir komut dosyası kullandığı anlamına gelmez: yazı tipi, 15. yüzyıldan kalma bir Sefarad yarı el yazısı ele dayanmaktadır. "Rashi yazısı" olarak adlandırılan şey, Soncino ailesi ve Venedik'te Hıristiyan bir matbaacı olan Daniel Bomberg gibi erken dönem İbrani tipograflar tarafından yorumlanmış metinlerin ( Mikraot Gedolot ve Talmud gibi , Rashi'nin yorumlarının belirgin bir şekilde yer aldığı) baskılarında kullanıldı. şekil) haham tefsirini, kare bir yazı karakterinin kullanıldığı asıl metinden ayırt etmek için.
Referanslar
alıntılar
Genel kaynaklar
- Abecassis, Deborah , Tosafot Tezi 1999, Yahudi Araştırmaları Bölümü, McGill Üniversitesi, Montreal, Quebec.
- Rashi Yahudi Tarihi Kaynak Merkezi – Dinur Yahudi Tarihi Araştırma Merkezi Projesi , Kudüs İbrani Üniversitesi
- Biyografi, Efsane, Yorumcu ve daha fazlası Rashi900.com
- Soy ağacı
- Rashi'nin Kızları: Ortaçağ Fransa'sında Bir Yaşam, Aşk ve Talmud Romanı
- Vefatının 900. yılı anısına
- Raşi; Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi hazinelerinden eserlerinin bir sergisi
- Cantor, Norman F. (1969). Ortaçağ Tarihi (2. baskı). Toronto, Kanada: Macmillan. P. 396 . ISBN'si 978-0-02-319070-4.
- Shulman, Yaacov Dovid (1993). Rashi: Haham Shlomo Yitzchaki'nin Öyküsü . BDT Yayıncıları. ISBN'si 978-1-56062-215-4.
- Liber, Maurice (1905). Raşi . Adele Szold tarafından Fransızca'dan çevrilmiştir. Amerika Yahudi Yayın Derneği . ISBN'si 978-0-9766546-5-0.
- Wiesel, Elie (2009). Raşi . Fransızca'dan Catherine Temerson tarafından çevrilmiştir. Schocken Kitapları . ISBN'si 978-0-8052-4254-6.
- Grossman, Avraham (2012). Raşi . İbranice'den Joel A. Linsider tarafından çevrilmiştir. Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi . ISBN'si 9781904113898.
- Zeitlin, Süleyman (1940). Amerikan Yahudi Yılı Kitabı Vol. 41 .
daha fazla okuma
- Teknik ve metodoloji
- Tam metin kaynakları ve çeviri
- Özetlenmiş metin kaynakları ve çeviri
- Metinsel Arama
- Aranan Ayetler , rashiyomi.com
- Rashi komut dosyasını tamamlayın
- Rashi'nin Perush `al ha-Torah / Tevrat Üzerine Yorumunun ilk el yazmaları veya baskıları (metin veya resimler, OCR'li veya değil):
- 13-14 c. mgketer.org'daki "temel sürüm" olan
- 13-14 c. Morina. ibran. 12b, Kod. ibran. 220 Avusturya Ulusal Kütüphanesi, Viyana
- 13. c. BH fol. Leipzig'de 1 . U. Kütüphane
- 13. c. folio 255 , BNF, Paris'te.
- C. 1470 Roma , üç bağlantı.
Wikisource'daki metinler:Dış bağlantılar
-
Vikisöz'de Rashi ile ilgili alıntılar -
İlgili Medya Rashi Wikimedia Commons - Rashi tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
- Rashi, Tosfos ve Aşkenazi Yahudiliğinin Gelişimi
- Tevrat'ta Rashi'nin Public Domain İbranice ve CC-BY İngilizcesi
- "Rashi: Tüm İsrail Öğretmen" , video konferans Henry Abramson ait Touro College South
- Rashi tarafından İşleri at Sonrası Reformasyon Dijital Kütüphanesi
|