Belarus'taki Yahudilerin Tarihi - History of the Jews in Belarus

Belarus Yahudileri
	Yeri Belarus (yeşil) Avrupa
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Belarus	13.705 (2019)-70.000 (2014)
İsrail	İsrail'e 78.859 Belarus göçmeni (1989-2013 yılları arasında)
Diller
	İbranice , Rusça , Yidiş ve Beyaz Rusça
Din
	Yahudilik , Ateizm
İlgili etnik gruplar
	Yahudiler , Aşkenazi Yahudileri , Sefarad Yahudileri , Mizrahi Yahudileri , Rus Yahudileri , Ukraynalı Yahudiler , Litvanya Yahudileri , Polonyalı Yahudiler , Beyaz Rusyalılar

Beyaz Rusya'da Yahudilerin geçmişi gibi erken 8. yüzyılda olarak başlar. Yahudiler , modern Belarus topraklarının her yerinde yaşadılar . Yahudiler, 20. yüzyılın ilk yarısında ülkedeki en büyük üçüncü etnik gruptu. 1897'de Belarus'un Yahudi nüfusu 910.900'e veya toplam nüfusun %14.2'sine ulaştı. Polonya-Sovyet Savaşı'nın (1919-1920) ardından, Riga Antlaşması hükümlerine göre Beyaz Rusya, Doğu Beyaz Rusya (Sovyet işgali altında) ve Batı Beyaz Rusya (Polonya işgali altında) olarak ikiye bölündü ve 350.000-450.000 Yahudi'nin göç etmesine neden oldu. Polonya tarafından yönetilecek. İkinci Dünya Savaşı'ndan önce Yahudiler Belarus'taki en büyük üçüncü etnik grup olarak kaldılar ve şehir ve kasabalardaki nüfusun %40'ından fazlasını oluşturuyorlardı. Minsk , Pinsk , Mahiliou , Babrujsk , Viciebsk ve Homiel gibi şehirlerin nüfusu %50'den fazla Yahudi idi. 1926 ve 1939'da Belarus'ta (Doğu Beyaz Rusya) 375.000 ila 407.000 Yahudi veya toplam nüfusun %6.7-8.2'si vardı. Batı Beyaz Rusya da dahil olmak üzere 1939'da Doğu Polonya'nın Sovyetler tarafından ilhak edilmesinin ardından Beyaz Rusya'nın sınırları içinde, Polonya, Ukrayna ve başka yerlerden 275.000 Yahudi de dahil olmak üzere yeniden 1.175.000 Yahudi olacaktı. Holokost sırasında 900.000 Yahudi'nin 800.000'inin -Belarus Yahudilerinin %90'ının- öldürüldüğü tahmin ediliyor . 2019 ulusal nüfus sayımına göre, Belarus'ta kendi kendini tanımlayan 13.705 Yahudi vardı. Yahudi Ajansı, Belarus'taki Yahudi cemaatinin 20.000 olduğunu tahmin ediyor. Ancak Yahudi asıllı Belarusluların sayısının daha fazla olduğu varsayılmaktadır.

Erken tarih

Birkaç yüzyıl boyunca modern Belarus ve Litvanya Cumhuriyeti toprakları, Litvanya Büyük Dükalığı'nın parçalarıydı . Bu nedenle, Belarus Yahudilerinin tarihi, Litvanya'daki Yahudilerin tarihi ile yakından ilişkilidir ve tarihsel olarak Litvanya Yahudilerinin bir alt kümesi olarak görülebilirler .

Daha 8. yüzyılda Yahudiler modern Beyaz Rusya topraklarının bazı kısımlarında yaşıyorlardı. O döneminden başlayarak onlar Ruthenia, Litvanya ve arasındaki ticareti yapılan Baltık özellikle birlikte, Danzig , Julin (Vineta veya Wollin, içinde Pomerania ) ve diğer şehirlerde Vistula , Oder ve Elbe .

Belarus Yahudilerinin kökeni birçok spekülasyona konu olmuştur. Yahudi göçünün iki ayrı akımından oluştuğuna inanılıyor. İkisinden daha yaşlı ve önemli ölçüde daha küçük olanı, daha sonra doğudan Litvanya Büyük Dükalığı olacak olan bölgeye girdi . Bu ilk göçmenler, onları bölgeye Cermen topraklarından giren daha sonraki Yahudi göçmenlerden ayıran Yahudi-Slav lehçelerini konuşuyorlardı.

Bu doğu Yahudilerinin kökeni kesin olmamakla birlikte, tarihi kanıtlar Babil, Filistin, Bizans İmparatorluğu'ndan gelen Yahudi mültecileri ve diğer Yahudi mültecileri ve Baltık ile Karadeniz arasındaki topraklarda Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası haline gelecek olan topraklara yerleştirir. Daha sonraki ve çok daha büyük olan göç akımı 12. yüzyılda ortaya çıktı ve Alman Yahudilerinin Haçlılar tarafından zulmünden bir ivme kazandı . Litvanyalı Yahudilerin büyük çoğunluğunun geleneksel dili olan Yidiş, büyük ölçüde Batı Germen Yahudi göçmenleri tarafından konuşulan Ortaçağ Almancası ve İbranice'ye dayanmaktadır.

Belarus'ta hüküm süren tuhaf koşullar, ilk Yahudi yerleşimcileri, batılı etnik kardeşlerinin izlediğinden farklı bir yaşam tarzı benimsemeye zorladı. O zamanlar Belarus'ta kelimenin batı anlamında şehirler, Magdeburg Hakları veya yakın loncalar yoktu .

Daha sonra Belarus'ta Yahudi yaşamının önemli merkezleri haline gelen bazı şehirler, başlangıçta sadece köylerdi. Grodno , eski, ilk 1128. kroniklerine sözü edilen Navahrudak daha sonra biraz kurulan Yaroslav I Wise ; 1250'de Kerlov ; 1252'de Voruta ve Twiremet ; 1262'de Eiragola ; 1280'de Halshany ve Kowno ; 1320'de Lida , Telšiai , Vilna ve Troki .

Artan refah ve büyük tüzük (1320-1432)

Bir kampanya ile Hiedzimin ve onun tabi tutulmasından Kiev ve Volhynia'lı bu bölgelerin (1320-1321) Yahudi sakinleri kuzey iller boyunca yayılmasına neden olduğu edildi Litvanya Büyük Dükalığı . Güney Yahudilerin Beyaz Rusya ve Litvanya'nın gelişmesinde muhtemel önemi, 13. yüzyılda Volhynia'daki sayısal önemleriyle belirtilir. Büyük Dük Vladimir Vasilkovich'in Vladimir (Volhynia) kentindeki cenazesini anlatan bir tarihçiye göre , "Yahudiler cenazesinde Kudüs'ün düşüşünde ya da Babil esaretine götürülürken ağladılar ." Bu sempati ve bununla ilgili kayıtlar, söz konusu olaydan çok önce Yahudilerin hatırı sayılır bir refah ve nüfuza sahip olduklarını ve bu onlara yeni rejim altında belirli bir konum kazandırdığını gösteriyor gibi görünüyor . Dük Hiedzimin'in hoşgörülü yönetimi altında yeni şehirlerin gelişmesinde aktif rol aldılar.

Hiedzimin'in ölümünü ve torunu Vitaut'un tahta geçmesini (1341) takip eden sıkıntılı zamanlarda Belarus Yahudilerinin kaderi hakkında çok az şey biliniyor . İkincisine, Yahudiler, Belarus ve Litvanya Yahudilerinin sonraki tarihinde çok önemli olan bir ayrıcalıklar tüzüğü borçluydu. Önce Brest (1 Temmuz 1388) ve daha sonra Hrodna , Troki (1389), Lutsk , Vladimir ve diğer büyük şehirlerdeki Yahudilere ayrıcalık tanıyan belgeler, Litvanya Büyük Dükalığı Yahudilerini tanıyan en eski belgelerdir. ayrı bir organizasyona sahip olarak.

Dağınık Yahudi yerleşimcilerin yeterli sayıda ve böyle bir örgüt oluşturacak ve Litvanyalı yöneticilerinden ayrıcalıklar elde edecek güçte bir araya gelmesi, hatırı sayılır bir sürenin geçtiğini ima eder. Daha küçük kasabalarda ve köylerde yaşayan Yahudilerin o dönemde bu tür ayrıcalıklara ihtiyacı yoktu ve Abraham Harkavy'nin önerdiği gibi yaşam tarzı , "Litvanya Yahudileri arasındaki karşılaştırmalı yoksulluk ve Yahudi öğreniminin cehaleti, topluluklar arası örgütlenmelerini geciktirdi. " Ancak güçlü güçler bu organizasyonu 14. yüzyılın sonlarına doğru hızlandırdı. Bunların başında muhtemelen Polonya Yahudilerinin GDL'deki kardeşleriyle yaptıkları işbirliği vardı . III . Casimir'in (1370) ölümünden sonra, Polonyalı Yahudilerin durumu daha da kötüye gitti. Roma Katolik din adamlarının Polonya sarayındaki etkisi arttı; Anjou'lu Louis, tebaasının refahına kayıtsızdı ve Almanya'dan artan Yahudi göçü ile birlikte Yahudileri Hıristiyanlığa dönüştürme hevesi, Polonyalı Yahudilerin gelecekleri için endişe duymasına neden oldu.

1388 Tüzüğü

Bu hesaba göre, nüfuzlu Polonyalı Yahudilerin, Vitaut'tan (Witold) özel bir tüzük temin etmek için önde gelen Belarus ve Litvanya topluluklarıyla işbirliği yapmaları daha olası görünüyor . Tüzüğün önsözü şöyle:

Tanrı adına, Amin. İnsanların tüm eylemleri, tanıkların ifadesiyle veya yazılı olarak bildirilmediği zaman geçer, yok olur ve unutulur. Bu nedenle, Litvanya Büyük Dükü ve Brest, Dorogicz, Lutsk, Vladimir ve diğer yerlerin hükümdarının lütfuyla, Vitovt olarak da adlandırılan biz Alexander, bu tüzükle şimdiki ve gelecek nesillere veya her kim olursa olsun, bu tüzükle bilinir hale getiriyoruz. Soylularımızla gerekli görüşmeleri yaptıktan sonra, topraklarımızda yaşayan tüm Yahudilere aşağıdaki tüzükte belirtilen hak ve özgürlükleri vermeye karar verdiğimizi bilmek veya duymakla ilgili olabilir.

Charter kendisi tarafından Casimir Büyük tarafından verilen benzeri belgeler üzerine modellenmiş ve daha önceki edildi Kalisz BOLESLAW için, Polonya'da Yahudilere tüzükte altında 1084. yılında, Litvanya Büyük Dükalığı Yahudiler bütün suçlunun içinde özgür insanları konu bir sınıf oluşturdular davalar doğrudan büyük dükün ve onun resmi temsilcilerinin yargı yetkisine ve daha küçük soylular ( szlachta ), boyarlar ve diğer özgür vatandaşlarla eşit düzeyde yerel yetkililerin yargı yetkisine yönelik küçük davalarda . Büyük dükün resmi temsilcileri , "Yahudi yargıç" ( judex Judæorum ) olarak bilinen yaşlı ( starosta ) ve yardımcısıydı. Yahudi yargıç, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki tüm davalara ve Yahudilerin ilgili olduğu tüm ceza davalarına karar verdi; ancak hukuk davalarında sadece ilgili tarafların başvurusu üzerine hareket etmiştir. Hakimin çağrısına uymayan her iki taraf da ona para cezası ödemek zorunda kaldı. Küçük suçlar için Yahudilerden alınan tüm para cezaları da ona aitti. Görevleri, Yahudilerin kişi, mal ve ibadet özgürlüğünün vesayetini içeriyordu. İlgili bir tarafın şikayeti dışında kimseyi mahkemeye çağırma hakkı yoktu. Din konularında Yahudilere geniş özerklik verildi.

Bu adil yasalara göre, Belarus ve Litvanya Yahudileri, o zamanlar Polonyalı ve Alman dindaşlarının bilmediği bir refah düzeyine ulaştı. Brest, Hrodna, Minsk , Troki ve Lutsk toplulukları hızla zenginlik ve nüfuz bakımından büyüdü. Her topluluğun başında bir Yahudi ihtiyar vardı. Bu yaşlılar, tüm dış ilişkilerde, yeni ayrıcalıkların güvence altına alınmasında ve vergilerin düzenlenmesinde toplulukları temsil ediyorlardı. Bununla birlikte, bu tür yetkililere 16. yüzyılın sonundan önce "yaşlı" unvanıyla atıfta bulunulmaz. O zamana kadar belgeler yalnızca, örneğin, "Brest Yahudilerinin alçakgönüllülükle başvurduğunu" vb. belirtir. Göreve geldiklerinde, yaşlılar yemin altında, pozisyonun görevlerini sadakatle yerine getireceklerini ve ofisteki görevi bırakacaklarını beyan ettiler. atanan sürenin sona ermesi. Yaşlı, vekilin mahkemesine ve ikincisi tarafından krala verilen adli davalar dışında, yargı yetkisi tüm Yahudi işlerini kapsayan haham ile birlikte hareket etti. Bununla birlikte, din işlerinde, haham ve ihtiyarın kararının temyizine yalnızca kralın şehirlerinin baş hahamlarından oluşan bir konseye izin verildi. Kantor, sexton ve shochet , haham ve yaşlıların emirlerine tabiydi .

Vitaut'nun iyi niyeti ve hoşgörüsü, onu Yahudi tebaasına sevdirdi ve uzun bir süre onun cömertliği ve asaleti ile ilgili gelenekler aralarında geçerliydi. Polonya Kralı Jagiello'nun kuzeni, Vitaut'un yaşamı boyunca yönetimine müdahale etmedi.

Jagiellon kuralı

1569'da Polonya ve Litvanya Büyük Dükalığı birleşti. Genellikle her iki ülkenin Yahudileri için bir refah ve göreceli güvenlik zamanıydı ( 17. yüzyıldaki Chmielnicki Ayaklanması hariç ). Bununla birlikte, Yahudilerin 1495 ile 1503 yılları arasında Litvanya Büyük Dükalığı'ndan kovulması gibi birkaç olay, sadece Büyük Dükalık içinde meydana geldi.

Yahudilerin 1495'te kovulması ve 1503'te geri dönüşü

Casimir'in yerine Polonya kralı olarak oğlu John Albert, Litvanya tahtına ise küçük oğlu Alexander Jagellon geçti. İkincisi, selefleri tarafından Yahudilere verilen ayrıcalıklar tüzüğünü onayladı ve hatta onlara ek haklar verdi. Babasının Yahudi alacaklıları, kendilerine ödenmesi gereken meblağların bir kısmını aldılar, geri kalanı çeşitli bahanelerle alıkonuldu. Nesiller boyunca Litvanya hükümdarlarını karakterize eden Yahudilere karşı olumlu tutum, İskender tarafından Nisan 1495'te yayınlanan bir kararname ile beklenmedik ve radikal bir şekilde değişti. Bu kararname ile Litvanya'da ve komşu bölgelerde yaşayan tüm Yahudilerin ülkeyi terk etmeleri emredildi. .

Sınır dışı etme işlemine her zamanki gaddarlıkların eşlik etmediği açıktı; çünkü Yahudilere karşı herhangi bir halk düşmanlığı yoktu ve kararname, mutlak bir hükümdarın salt inatçı bir eylemi olarak görülüyordu. Bununla birlikte, soyluların bir kısmı, 1503'te sürgünlerin Litvanya'ya dönüşüyle ilgili sayısız davada gösterildiği gibi, Yahudi alacaklılarının ayrılmasından kazanç sağlamayı umarak İskender'in kararını onayladı. Sürgünler Kırım'a göç etti ve çok daha büyük bir kısmı Polonya'ya yerleşti ve burada Kral John Albert'in izniyle Litvanya Büyük Dükalığı sınırına yakın kasabalara yerleştiler. İlk başta iki yıllık bir süre için verilen bu izin, "yahudilerin büyük kayıplara uğramaları nedeniyle aşırı yoksul olmaları nedeniyle" uzatıldı. Krallığın tüm kasabalarına uygulanan genişleme, Polonyalı kardeşlerine tanınan tüm özgürlüklerden yararlanmayı sağladı ( Kraków , 29 Haziran 1498). Sürgün edilen Karaitler Polonya'nın Ratno kasabasına yerleştiler .

Beklenmedik sürgünün nedenleri, muhtemelen, dini nedenler, Yahudilerin paralarına el koyarak, kişisel husumet ve diğer nedenler ile tükenen bir hazineyi doldurma ihtiyacı da dahil olmak üzere pek çoktu.

İskender'in Polonya tahtına çıkmasından kısa bir süre sonra Yahudi sürgünlerin Litvanya'ya dönmesine izin verdi. 1503 Mart'ından itibaren, halen mevcut olan belgelere göre evleri, arazileri, havraları ve mezarlıkları kendilerine iade edilmiş ve eski borçlarını tahsil etmelerine izin verilmiştir. Yeni ayrıcalıklar tüzüğü, daha önce olduğu gibi Litvanya'da yaşamalarına izin verdi. Yahudilerin geri dönüşü ve eski mülklerini geri kazanma girişimleri, birçok zorluğa ve davaya yol açtı. Alexander, naip yardımcısını yasayı uygulamaya yönlendiren ek bir kararname (Nisan 1503) çıkarmayı gerekli buldu. Buna rağmen, bazı mülkler Yahudiler tarafından yıllarca geri alınmadı.

1566 Yasası

16. yüzyılın ortaları, daha az soylular ve Yahudiler arasında büyüyen bir düşmanlığa tanık oldu. İlişkileri gerildi ve Hıristiyanların düşmanlığı Litvak Yahudilerinin hayatını bozmaya başladı. Başlangıçta rekabetin doğurduğu ekonomik nedenlere bağlı olarak Yahudi karşıtı duygu, daha sonra " sapkınlara ", özellikle Lutherciler , Kalvinistler ve Yahudilere karşı bir haçlı seferine girişen din adamları tarafından desteklendi . Reformasyon Almanya'dan yayıldı, Roma Katolik Kilisesi'ne bağlılık zayıflatmak eğiliminde. Katolik kadınların Yahudilerle, Türklerle veya Tatarlarla evlenmelerine sık sık rastlanırdı . Wilno Piskoposu (Vilnius) şikayet Sigismund ağustos böyle karışık evlilikler frekansın (Aralık, 1548) ve babalarının dinlerde yavru eğitim. Szlachta da Yahudiler ticari ve finansal teşebbüslerin tehlikeli rakipler gördü. Lordlar, tarım sınıflarıyla ilişkilerinde aracı olarak Yahudileri tercih ettiler, böylece szlachta tarafında bir incinme duygusu yarattılar . Yahudilerin askerlik hizmetinden muaf tutulması ve Yahudi mültezimlerin gücü ve zenginliği, szlachta'nın kızgınlığını yoğunlaştırdı . Bardzo bogaty , Ród Zagórowskich ( Strzemie arması ) ve diğerleri gibi soyluların üyeleri , gümrük gelirlerinin kiracısı olarak Yahudilerle rekabet etmeye çalıştılar, ancak hiçbir zaman başarılı olmadılar. Yahudiler kasabalarda ve kralın topraklarında yaşadıklarından, soylular onlar üzerinde herhangi bir yetkiye sahip olamıyor ve onlardan çıkar elde edemiyordu. Kralın izni olmadan kendi topraklarına Yahudileri yerleştirme hakları bile yoktu; ama öte yandan, sitelerine Yahudi vergi tahsildarlarının gişelerinin dikilmesinden sık sık rahatsız oluyorlardı.

Bu nedenle, uygun an geldiğinde, Litvanya soyluları Yahudiler üzerinde daha fazla güç elde etmeye çalıştı. At Vilna Diyet 1551 yılında asalet biri özel bir polltax dayatılmasına çağırdı ducat başına ve Volhynian soylular Musevi vergi toplayıcıları kendi siteleri üzerinde meyhane dik tollhouses veya yer muhafızlarına yasak talep etti.

Yahudilere karşı muhalefet nihayet kristalize oldu ve Belarus ve Litvanya soylularının ulusal mevzuatta yer almalarına ilk kez izin verildiğinde, 1566 tarihli baskıcı Litvanya tüzüğünde kesin ifadesini buldu . Bu tüzüğün On İkinci Paragrafı aşağıdaki maddeleri içermektedir:

"Yahudiler pahalı giysiler giymeyecekler, altın zincirler takmayacaklar, karıları altın ya da gümüş takı takmayacak. Yahudilerin kılıç ve hançerlerinde gümüş takozlar olmayacak; karakteristik giysilerle ayırt edilecekler; sarı başlıklar takacaklar. Yahudileri Hıristiyanlardan ayırt edebilmeleri için eşleri sarı ketenden başörtüsü takarlar."

Benzer nitelikteki diğer kısıtlamalar aynı paragrafta yer almaktadır. Bununla birlikte, kral, asillerin Yahudilerin eski tüzüklerini esasen değiştirme arzusunu kontrol etti.

Belarus'ta Kazak Ayaklanmasının Etkisi

Polonya-Litvanya Topluluğu'ndaki 1648-1657 Kazak isyanının öfkesi, Belarus'taki Yahudi topluluklarının örgütlenmesini yok etti. 17. yüzyılın ikinci yarısında eski evlerine dönen hayatta kalanlar fiilen yoksuldu. Litvanya topraklarında sürekli şiddetlenen savaşlar tüm ülkeyi yıkıma uğrattı ve Yahudileri çıplak geçim kaynağından fazlasını kazanma fırsatından mahrum etti. Varoluş mücadelelerinin yoğunluğu, onlara 1648'e kadar var olan koşulları yeniden kurmak için zaman bırakmadı. John Casimir (1648-1668), Litvanya'daki Yahudi topluluklarına çeşitli tavizler vererek durumlarını iyileştirmeye çalıştı. Çağdaş belgelerden de anlaşılacağı gibi, komünal örgütlenmede eski düzene dönme girişimleri eksik değildi. Böylece 1672'de Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki çeşitli kasaba ve köylerden Yahudi yaşlılar, Kral Michał Korybut Wiśniowiecki'den (1669-1673) bir tüzük aldılar ve "artan sayıda Szlachta'ya ve diğerlerine karşı suç işleyen Yahudilerin sayısının artması nedeniyle" hükmünü verdi. Hıristiyanların Yahudilere düşman olmalarına neden olan ve Yahudi büyüklerinin, efendiler tarafından korunan bu tür suçluları cezalandıramaması nedeniyle kral, kâhallerin suçluları ceza için Yahudi mahkemelerine çağırmalarına izin verir. ve gerektiğinde toplumdan dışlanma." Kahalların eski gücünü yeniden diriltme çabaları başarılı olmadı. Kendi sermayeleri olmayan yoksul Yahudi tüccarlar, soylulardan, kiliselerden, cemaatlerden, manastırlardan ve çeşitli tarikatlardan borç almak zorunda kaldılar. İkincisinden alınan krediler genellikle sınırsız bir süre içindi ve kahalin gayrimenkulü üzerindeki ipoteklerle güvence altına alındı . Böylece kahaller , ruhban sınıfına ve soylulara umutsuzca borçlu hale geldiler .

1792'de Litvanya Büyük Dükalığı'nın Yahudi nüfusunun 250.000 olduğu tahmin ediliyordu (1569'da 120.000'e kıyasla). Artık hızla gerileyen ülkenin tüm ticareti ve sanayisi Yahudilerin elindeydi. Soylular çoğunlukla mülklerinde ve çiftliklerinde yaşıyordu ve bunların bir kısmı Yahudi kiracılar tarafından yönetiliyordu. Şehir mülkleri manastırların, kiliselerin ve daha az soyluların mülkiyetinde yoğunlaşmıştı. Hıristiyan tüccarlar fakirdi. Polonya'nın ikinci bölünmesi sırasında (1793), Yahudilerin Rusya'nın tebaası olduğu zaman, Belarus'taki işlerin durumu böyleydi.

Belarus'ta Yahudi kültürü

Belarus'ta yeşivaların kuruluşu , batıda eğitim gören Litvanya-Polonya Yahudileri ile o sıralarda Belarus, Litvanya ve Polonya'ya göç eden Alman Yahudileri sayesinde olmuştur. Bu erken yeşivalar hakkında çok az şey bilinmektedir. 16. yüzyıla kadar Yahudi yazılarında onlardan veya önde gelen Litvanyalı hahamlardan bahsedilmez. Yeşivadaki bilinen ilk haham yetki ve başıydım Isaac Bezaleel zaman zaten yaşlı bir adamdı Vladimir, Volhynia'lı ait Solomon Luria gitti Ostrog 16. yüzyılın dördüncü on yılında. Bir başka rabinik otorite, Ostrog'un hahamı ve Luria'nın selefi Kalman Haberkaster , 1559'da öldü. Brest yeşivasına ara sıra atıflar , çağdaş hahamlar Solomon Luria (ö. 1585), Moses Isserles (ö. 1572)' nin yazılarında bulunur . ve etkinliğinden bahseden David Gans (ö. 1589). Ostrog ve Vladimir'in Volhynia'daki yeşivalarından, 16. yüzyılın ortalarında gelişen bir durumda oldukları ve Talmud biliminde kafalarının birbiriyle yarıştığı bilinmektedir . Ayrıca Kremenetz yeshiva'nın başkanı Isaac Cohen'den (ö. 1573) Gans tarafından da bahsedilmiştir , ancak başka türlü çok az şey bilinmektedir.

Volozhin yeşiva

Lublin Birliği zamanında , Solomon Luria, Ostrog'un hahamıydı ve Polonya ve GDL'deki en büyük Talmud otoritelerinden biri olarak kabul edildi . 1568'de Kral Sigismund, Litvanya Büyük Dükalığı'nda belirli gümrük vergilerinin tarımında ortak olan Isaac Borodavka ve Mendel Isakovich arasındaki davaların, karar için Rabbi Solomon Luria'ya ve Pinsk ve Tiktin'den iki yardımcı hahama taşınmasını emretti .

Polonya ve Litvanya'nın önde gelen hahamlarının geniş kapsamlı yetkileri ve pratik yaşam hakkındaki geniş bilgileri, responsa'da belirtilen sayısız karardan açıkça görülmektedir . Onlar her zaman adaletin ve ahlakın savunucularıydılar. In Eitan ha-Ezrachi ait (Ostrog, 1796) İbrahim Rapoport ; (. İbrahim Schrenzel olarak da bilinen d 1650), Haham Meir Sack "Ben kesinlikle özgürlüğünü satın alma bizim toplumsal liderlerinin özel protesto şöyledir: çağırılır Yahudi suçlular.Böyle bir politika halkımız arasında suça teşvik ediyor.Bu tür suçluların din adamları sayesinde Hıristiyanlığı kabul ederek cezadan kurtulabilmelerinden özellikle rahatsızım.Yanlış dindarlık, liderlerimizi bu tür olayları önlemek için yetkililere rüşvet vermeye zorluyor. Suçluları adaletten kaçma fırsatlarından yoksun bırakmaya çalışmalıyız." Aynı duygu 16. yüzyılda Maharam Lublin tarafından da ifade edilmiştir ( Responsa , § 138). Katz tarafından aynı yanıttan alıntılanan bir başka örnek de, aynı şekilde, Yahudi suçluların, Hıristiyanlığı kabul etme sözü vererek, Yahudi mahkemelerinin otoritesine karşı rahiplerin yardımına başvurduklarını göstermektedir.

Slonim'de bir sinagog inşası , Slonim Hasidik hanedanının kökeni

Polonyalı-Litvanyalı hahamların kararları, Joel Sirkes'in ( Bayis Hadash, § 127) Yahudilerin dini hizmetlerinde Hıristiyan kiliselerinde kullanılan melodileri kullanabilecekleri yönündeki bir kararında olduğu gibi, sıklıkla görüş genişliği ile işaretlenmiştir. , "çünkü müzik ne Yahudi ne de Hıristiyandır ve evrensel yasalar tarafından yönetilir."

Luria, Meïr Katz ve Mordecai Jaffe'nin kararları , hahamların Rus diline ve onun filolojisine aşina olduklarını göstermektedir . Örneğin Jaffe, kadının adının Lupka veya Lubka olarak yazılmasının söz konusu olduğu bir boşanma davasında, kelimenin kökeninden bu yana kelimenin doğru bir şekilde "p" ile değil "b" ile yazıldığına karar verdi. adı Rusça fiil lubit = "sevmek" idi ve lupit = "dövmek" değil ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1), boşanma davalarında Brest-Litovsk adının "Brisk" değil "Brest" olarak yazıldığını, çünkü "Litvanyalı Yahudilerin çoğunluğu Rus dilini kullanıyor" diye açıklıyor . Kujawa bölgesindeki Brisk'te durum böyle değil, o kasabanın adı her zaman "Brisk" olarak yazılıyor. Onun bitiminde Katz (Alman) responsum Litvanya hale gelmiştir olacaktır zaman daha, insanlar sadece-bir dili konuşacak aydınlanmış ümidini dile Almanca -ve Ayrıca Brest-Litovsk yazılacaktır "Tempolu."

Responsa'daki Öğeler

Responsa Litvanyalı Yahudilerin hayatına ve Hıristiyan komşularına ile ilişkileri konusundaki da ilginç bir ışık tutacak. Benjamin Aaron Solnik , Mas'at Binyamin'inde (16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın başı) "Hıristiyanlar kiliseye giderken Yahudilerden giysiler ve mücevherler ödünç alırlar" der . Sirkes (agy § 79), Hıristiyan bir kadının hahama geldiğini ve Yahudi Shlioma'yı boğulmaktan kurtaramadığı için üzüntüsünü dile getirdiğini anlatır. Boğulan Yahudi suda bocalarken birkaç Hıristiyan kayıtsızca bakmıştı. Birkaç dakika sonra ortaya çıkan rahip, Yahudi'yi kurtarmayı başaramadığı için onları azarladı ve sert bir şekilde dövdü.

Luria, bir Litvanya topluluğunda, bazı üyelerin görevden almak istediği bir hazanla ilgili olarak çıkan bir tartışmayı anlatır ( Responsa, § 20). Görevlerini yerine getirmesini engellemek için sinagog kapatıldı ve böylece birkaç gün boyunca dini hizmetlere ara verildi. Bunun üzerine mesele, Tanrı'nın evinin kapatılmayabileceğini ve kantorun iddialarına Litvanya'nın bilgili hahamları tarafından karar verilmesi gerektiğini söyleyerek binanın yeniden açılmasını emreden yerel lorda taşındı. Joseph Katz ( She'erit Yosef, § 70) yerel yetkililer tarafından sığır öldürmesi ve et satması yasaklanan bir Yahudi topluluğundan söz eder - Litvanyalı Yahudilerin büyük bir bölümünün geçimini sağlayan bir meslek. Bu yasağı izleyen bir yıl boyunca, Yahudi cemaati, yetkilileri davaya bakmaya ikna etmek için fon sağlamak amacıyla, sığır başına üç gulden oranında değerlendirildi . Yahudiler nihayet kasaba sulh hakimleriyle, sığır kesim hakkı için yılda kırk gulden ödeyecekleri bir anlaşmaya vardılar. Hillel ben Herz'e göre ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , § 157) Naftali, Vilna Yahudilerinin mahkemede yemin ederken üstünü açmaya zorlandıklarını, ancak daha sonra mahkemeden başı kapalı yemin etme ayrıcalığını satın aldıklarını söylüyor. daha sonra hahamlarından birinin kararıyla başı açık olarak yemin edilebileceğine dair gereksiz hale getirilen bir uygulama.

Responsa Litvanyalı topluluklar sık destekli olduğunu Meir Lublin gösterisi (§ 40) Almanca ve Avusturya Yahudileri . Yahudilerin Silezya'dan sürülmesi üzerine, Silz'in Yahudi sakinleri 2.000 gulden ödemek şartıyla kalma ayrıcalığına sahip olduklarında , Litvanya toplulukları miktarın beşte birini katkıda bulundu.

Rus İmparatorluğu altında Belarus Yahudileri

Tarihsel Belarus Yahudi nüfusu
Yıl	Pop.	±%
1926	407.069	-
1939	375.092	-%7.9
1959	150.090	-%60,0
1970	148.027	-%1.4
1979	135.539	-%8.4
1989	112.031	-%17,3
1999	27.798	-%75.2
2009	12.926	-%53,5
2019	13.705	+6.0%
Kaynak: Yivoencyclopedia.org Demoscope.ru yahudidatabank.org AJCarchives.org Pop-stat.mashke.org Yahudi nüfus verileri, Dağ Yahudilerini , Gürcü Yahudilerini , Buhara Yahudilerini (veya Orta Asya Yahudilerini), Kırımçakları (tümü 1959 Sovyet nüfus sayımına göre) ve Tatları içerir . 2019 Beyaz Rusya Nüfus Sayımı

Yerleşimin Soluk , s. 1905.

Belarus topraklarının ilhakı üzerine, Rus çarları bölgeyi Yahudilerin daimi ikametine izin verilen İmparatorluk Rusya'sının batı sınır bölgesi olan sözde Pale of Settlement'e dahil etti . Avrupa Rusya topraklarının sadece %20'sini oluşturmasına rağmen, Pale, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun tarihi sınırlarına karşılık geliyordu ve günümüzün Belarus , Litvanya Cumhuriyeti , Polonya , Moldova , Ukrayna ve batı Rusya'nın bazı kısımlarını içeriyordu .

19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, birçok Belarus Yahudiler için Doğu Avrupa'dan Yahudilerin genel uçuşun parçasıydı Yeni Dünya nedeniyle çatışmalar ve pogromlar içine çeken Rus İmparatorluğu'nu ve antisemitizm Rus ait Çarlık . Beyaz Rusya'dan gelen on binlerce Yahudi de dahil olmak üzere milyonlarca Yahudi, Amerika Birleşik Devletleri ve Güney Afrika'ya göç etti . Az sayıda da Filistin İngiliz Mandası'na göç etti .

Ekim Devrimi'nden sonra

General Yahudi İşçi Bund'u da dahil olmak üzere Yahudi siyasi örgütleri 1918'de Belarus Halk Cumhuriyeti'nin kurulmasına katıldı .

Belarus'un Sovyet işgalinin ilk yıllarında , Yahudiler ülkede yönetici pozisyonları alabildiler. 1920'lerde bir süre için Yidiş , Belarusça , Lehçe ve Rusça ile birlikte Doğu Belarus'ta resmi bir dildi . Ukraynalı bir Yahudi olan Yakov Gamarnik , Aralık 1928'den Ekim 1929'a kadar Beyaz Rusya Komünist Partisi'nin (yani fiili devlet başkanı) Birinci Sekreteriydi . Ancak, Sovyet politikası daha sonra Yahudilerin aleyhine döndü (bkz. Stalin'in antisemitizmi ).

Dünya Savaşı II

Einsatzgruppen'in (görev grupları) Yahudileri toplayıp vurmak üzere gönderilmesiyle, Almanların işgal ettiği bölgelerdeki Yahudi nüfusa karşı vahşet hemen başladı . Yerel anti-semitistler kendi pogromlarını gerçekleştirmeye teşvik edildiler . 1941'in sonunda, Yahudileri toplamaya ve öldürmeye ayrılmış 5.000'den fazla asker vardı. Öldürmenin kademeli olarak sanayileşmesi, Nihai Çözüm'ün benimsenmesine ve Reinhard imha kampları Operasyonunun kurulmasına yol açtı : Holokost makinesi. Holokost'ta öldürülen Sovyet Yahudilerinin 246.000'i Belarusluydu: Belarus Yahudilerinin toplam sayısının yaklaşık %66'sı.

20. yüzyılın sonlarında modern günlere

Belarus'taki Yahudi nüfusu (resmi nüfus sayımı verileri)

Beyaz Rusya gümüş sikkesi, 10 ruble, 2010, 925, çap. 33 mm, ters, Volozhin yeshiva

Beyaz Rusya gümüş sikkesi, 10 ruble, 2010, 925, çap. 33 mm, avers, " Yahudilik "

1968'de birkaç bin Yahudi genç Siyonist faaliyetten tutuklandı. 20. yüzyılın ikinci yarısında, İsrail'e (bkz . 1970'lerde Sovyetler Birliği'nden Aliyah ) ve Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden büyük bir Belarus Yahudisi dalgası vardı . 1979'da Belarus'ta 135.400 Yahudi vardı; on yıl sonra 112 bin kişi kaldı. Sovyetler Birliği'nin çöküşü ve Beyaz Rusya'nın bağımsızlığı, eski Sovyetler Birliği'nin Yahudi nüfusunun çoğunluğu ile birlikte topluluğun çoğunun İsrail'e göç ettiğini gördü (bkz . 1990'larda İsrail'e Rus göçü ).

1999 nüfus sayımı, ülkede yalnızca 27.798 Yahudi kaldığını tahmin ederken, bu sayı 2009'da 12.926'ya düştü ve 2019'da marjinal olarak 13.705'e yükseldi. Ancak, yerel Yahudi örgütleri sayıyı 2006'da 50.000'e çıkardı. Ülkedeki Yahudilerin yaklaşık yarısı yaşıyor. içinde Minsk . Ulusal Yahudi örgütleri, yerel kültürel gruplar, dini okullar, hayır kurumları ve savaş gazileri ve Holokost'tan kurtulanlar için örgütler kuruldu.

1990'ların kitlesel göçünden bu yana, İsrail'e sürekli bir göç olmuştur. 2002'de 974 Belaruslu İsrail'e taşındı ve 2003 ile 2005 arasında bunu 4.854 kişi izledi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Adamushko, Vladimir I.; Arşiv ve Kayıt Yönetimi Komitesi (Temmuz 2002). Arşiv ve Kayıt Yönetimi Komitesi, Belarus Cumhuriyeti = Комитет по архивам и делопроизводству (PDF) (İngilizce ve Rusça). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor. s. 1–4.
Batrakova, Karina P.; Belarus Ulusal Tarih Arşivleri, Grodno'da (Kasım 2001). Belarus Ulusal Tarih Arşivleri Grodno'da (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor. s. 1-2.
Batrakova, Karina Petrovna; Grodno'daki Beyaz Rusya Ulusal Tarih Arşivleri (2002). Belarus Ulusal Tarih Arşivleri, Grodno = Национального исторического архива Беларуси, Гродно (PDF) (İngilizce ve Rusça). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor. s. 1-2.
Golubovich, Alla; Belarus Ulusal Tarih Arşivi, Minsk (Kasım 2001). Belarus Ulusal Tarih Arşivleri Minsk = Национального исторического архива Беларуси, Mинск (PDF) (İngilizce ve Rusça). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor. s. 1-2.
Golubovich, Alla K.; Minsk'te Beyaz Rusya Ulusal Tarih Arşivleri (2002). Beyaz Rusya Yahudilerinin Soykütüğü Kaynakları (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor. s. 1-3.
Yunina, Larisa İvanova; Grodno Oblast Devlet Arşivleri (2002). Grodno Oblast Devlet Arşivleri (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor. s. 1-2.
Rybchonok, Sergey A. (2002). Rus İmparatorluğu'nda Yahudi Sayımı ve Genel Zorunlu Askerlik . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Roots Foundation'a Gidiyor.

Dış bağlantılar

(Belarusça) Андрэй Шуман. Ашкеназскія габрэі як адзін з карэнных народаў Беларусі (Andrew Schumann. Beyaz Rusya'nın yerli halkından biri olarak Aşkenaz Yahudileri )
(Rusça) Иудейская Беларусь: из прошлого в настоящее , Dünya Belarus Yahudileri Birliği başkanı Jakau Hutman (Yakov Gutman) ile röportaj ; İngilizce çeviri
İsrail'e Belarus gurbetçiler Birliği
Yirmi Birinci Yüzyıl Avrupa'sında Antisemitizm
Belarus Mezarlığı İndeksi
Sovyet Yahudilerinin Holokost'u
Belarus'taki Yahudilerin Demografik Profili, 1939-1959
Shtetlink'ler
Brit Hadasha - Minsk'teki Mesih Yahudi Cemaati.
Belarus'ta Yahudi Sosyal Yardımı. Seyahat Hizmetleri ve Kayıt Aramaları
Beyaz Rusya'daki Chabad-Lubavitch Merkezleri
Bielski Partizanları Tarafından Kurtarılan ve Soykırımdan Kurtulanların Hatıraları Beyaz Rusya Lida Lida Memorial Society Ana Sayfa Hikayeler ve Resimler
Yahudi Beyaz Rusya
Belarus SIG , JewishGen'de

Languages

In other projects