İkinci Tapınak Yahudiliği - Second Temple Judaism

İkinci Mabed Yahudilik olan Yahudilik inşası arasındaki İkinci Temple içinde Kudüs c. MÖ 515 ve MS 70 yılında Romalılar tarafından yıkılması . İbranice İncil Canon gelişimi , sinagog , Musevi gelecek için kıyamet beklentileri ve Hıristiyanlığın yükselişi tüm takip edilebilir İkinci Tapınak döneminde .

Tarih

İkinci Tapınağın I. Hirodes döneminde yenilendikten sonra nasıl görüneceğinin modern yeniden inşası

dönemler

(Not: tarihler ve dönemler çoğu durumda yaklaşık ve/veya gelenekseldir)

Babil sürgünü , MÖ 586-539
Pers , MÖ 539-333
Helenistik , MÖ 333-164

Ptolemaios , MÖ 301–200
Seleukos , MÖ 200-164

Haşmonay , 164-63 M.Ö.
Roma , MÖ 63 – MS 70

Kudüs ve Yehud

Dönemi Birinci Tapınağı zaman 586 M.Ö. sona erdi Babil kralı Nebukadnezar yakalanan Kudüs'ü tahrip Süleyman'ın Tapınağı ve Babylon ( "için nüfusun elit sınır dışı Babil sürgünü "). 539 M.Ö. Babylon yılında kendisi Pers fatihi düştü Cyrus ve 538 M.Ö. sürgünler dönmek için izin verildi Yehud medinata Yahuda Pers ili bilinen,. Tapınağın genellikle MÖ 520-515 döneminde yeniden inşa edildiği söylenir, ancak bunun yapay bir tarih olması muhtemel görünüyor, böylece yıkım ve yeniden inşa arasında 70 yıl geçtiği ve Yeremya'nın bir kehanetini yerine getirdiği söylenebilir. .

Pers döneminin sonu geleneksel olarak Büyük İskender'in MÖ 333/332'de Akdeniz kıyılarını fethine tarihlenir. İmparatorluğu ölümünden sonra parçalandı ve Kudüs de dahil olmak üzere Judea, Mısır'ı yöneten İskender'in generallerinden birinin soyundan gelen Ptolemies'e düştü . MÖ 200'de İsrail ve Yahudiye, Suriye'yi yöneten başka bir Yunan generalin soyundan gelen Seleukoslar tarafından ele geçirildi . MÖ 167 civarında, belirsiz kalan nedenlerle, Seleukos kralı Antiochus IV Epiphanes , Yahudi ibadetini bastırmaya çalıştı; bu , sonunda Kudüs üzerindeki Yunan kontrolünün fiilen sona ermesine yol açan bir Yahudi isyanını ( Makkabi İsyanı ) kışkırttı .

Haşmonay Yahudiye Romalılar müşterisi krallığı idi ve MÖ 1. yüzyılda Romalılar öncelikle himayesindeki ile değiştirilir Herod Büyük ve, Herod'un ölümünden 6 CE, yapılan Yahudiye Roma'nın direkt egemenliği altında bir il. Romalılar ve (isyan yol açtı Musevi din doğru duyarsızlık altında ağır vergiler Birinci Yahudi-Roma savaşı , 66-73 CE) ve MS 70 Roma genelde (ve daha sonra imparator) Titus bir getiren Kudüs'ü işgal ve Tapınak tahrip İkinci Tapınak döneminin sonu.

diaspora

Babil'deki Yahudi sürgünler ne köle ne de tutsaktı, onlara kötü davranılmadı ve Persler onların Kudüs'e dönmelerine izin verdiğinde çoğunluk oldukları yerde kalmayı seçtiler. Onlar ve onların soyundan gelenler , Judea dışında yaşayan büyük bir Yahudi topluluğu olan diasporayı oluşturdular ve MS 1. yüzyıl tarihçisi Josephus , Suriye'de ( Seleukid imparatorluğu anlamına gelir ) diğer herhangi bir ülkeden daha fazla Yahudi olduğunu bildirdi . Ayrıca önemli bir Mısır diasporası da vardı, Mısır Yahudileri sürgün değil göçmen olmalarına rağmen, "... Helen kültürünün cazibesine kapılan, Yunanlıların saygısını kazanmaya ve onların yollarına uyum sağlamaya istekli" (John J. Collins, " Atina ve Kudüs arasında"). Mısır diasporasının gelişmesi yavaştı, ancak Helenistik dönemde önem açısından Babil topluluğunu geride bıraktı. Bu büyük merkezlere ek olarak, Kuzey Afrika'dan Küçük Asya ve Yunanistan'a ve Roma'nın kendisinde, Helenistik ve daha sonra Roma dünyası boyunca Yahudi toplulukları vardı.

Samiriyeliler

Kudüs Yahudileri ile Samiriye Yahudileri arasındaki ayrılık uzun ve uzun bir süreçti. İkinci Tapınak döneminin çoğu için Samiriye, Yahudiye'den daha büyük, daha zengin ve daha kalabalıktı - MÖ 164'e kadar , muhtemelen Filistin'de yaşayan Yahudalılardan daha fazla Samiriyeli vardı . Şekem yakınlarındaki Gerizim Dağı'nda kendi tapınakları vardı ve kendilerini tek gerçek İsrail olarak görüyorlardı, İsrail kötü rahip Eli tarafından Gerizim'i terk edip Kudüs'te ibadet etmek için aldatıldığında geride kalan artakalanlardı. İkinci Tapınak Yahudileri onları yabancı mühtediler ve karışık evliliklerin ve dolayısıyla murdar kanın çocukları olarak görüyorlardı. İki toplum arasındaki ilişkiler genellikle gergindi, ancak kesin kopuş, MÖ 2. yüzyılın sonlarında bir Haşmon kralı tarafından Gerizim tapınağının ve Şekem'in yıkılmasından kaynaklanmaktadır; bundan önce Samiriyeliler kendilerini daha geniş Yahudi topluluğunun bir parçası olarak görmüş gibi görünüyorlardı, ancak daha sonra Kudüs tapınağını Tanrı tarafından tamamen kabul edilemez olarak kınadılar.

Edebiyat

Son yıllarda, İbranice İncil'in çoğunun , Pers döneminin gerçeklerini ve zorluklarını yansıtmak için MÖ 5. yüzyılda bir araya getirildiğini, gözden geçirildiğini ve düzenlendiğini varsaymak akademisyenler arasında giderek yaygınlaştı . Geri dönenlerin İsrail tarihine özel bir ilgileri vardı: örneğin yazılı Tevrat ( Yaratılış , Çıkış , Levililer , Sayılar ve Tesniye kitapları ), Monarşi ( İsrail krallıkları dönemi) sırasında çeşitli biçimlerde var olmuş olabilir . ve Yahuda ), ancak belgesel hipoteze göre , İkinci Tapınak'ta mevcut biçimine benzer bir şekilde düzenlenmiş ve revize edilmişti ve bu zamanda yazılmış yeni bir tarih olan Chronicles , İranlı Yehud'un endişelerini yansıtıyor. neredeyse özel odak noktası Yahuda ve Tapınak.

Peygamberlik eserleri de Pers dönemi yazarları için özel bir ilgiydi, bazı eserler bu sırada bestelendi ( İşaya'nın son on bölümü ve Haggai , Zekeriya , Malaki ve belki de Yoel kitapları ) ve daha eski peygamberler düzenlenip yeniden yorumlandı. Bilgelik kitaplarının külliyatı, Eyüp'ün , Özdeyişlerin bölümlerinin ve muhtemelen Vaiz'in kompozisyonunu görürken, Mezmurlar kitabına muhtemelen modern şekli verildi ve bu zamanda beş bölüme ayrıldı (koleksiyon revize edilmeye ve genişletilmeye devam etmesine rağmen). Helenistik ve hatta Roma dönemleri).

Helenistik dönemde kutsal yazılar, epik şiir, felsefe, trajedi ve diğer biçimleri kapsayan kendi zengin bir edebiyatını da üreten Mısır diasporasındaki Yahudiler tarafından Yunancaya çevrildi. Az Babil diasporasının bilinir, ancak Seleukos döneminde böyle mahkeme masalları olarak eser veren Daniel kitabından (bölümler Daniel'in 1-6 - bölümler 7-12 Sonradan ilave edildi) ve defterleri Tobit'in ve Esther . Doğu Yahudileri, Daniel'de görülen Babil ve Pers kıyamet geleneğinin benimsenmesi ve iletilmesinden de sorumluydu .

Belgesel hipotez bazı Hıristiyanlar tarafından tartışmalıdır.

İbadet ve İbrani topluluğu

Kutsal bir topluluk olarak İsrail

İbranice İncil , İncil metinlerini toplayan, düzenleyen ve ileten ve görevlerini Kudüs'e dönüşte gören RAB'be özel ibadet konusunda ısrar eden bir geleneğin üyeleri olan İsrail topluluğunun sadece küçük bir bölümünün inançlarını temsil eder. yerel nüfusa soykütüksel saflık, ortodoks ibadet ve kodlanmış yasa vizyonlarını empoze edebilecekleri yer. Pers döneminin ilk aşamalarında, geri dönenler, kendi aralarında ("İsrail") ve hiçbir zaman sürgüne gitmemiş olan Yahudiler ("Kenanlılar") arasında, evlilikleri yasaklayacak kadar katı bir ayrımda ısrar ettiler; bu, dini saflık açısından sunuldu, ancak toprak mülkiyeti için pratik bir endişe olabilir. Tanrı tarafından seçilmiş bir halk olarak Yahudi halkı kavramı, her biri tek başına Yahudi kutsallığını temsil ettiğini ilan eden sayısız ayrılık hareketine yol açtı; en uç örnek Kumran mezhebiydi ( Esseniler ), ancak Hıristiyanlık da kendisini "gerçek İsrail" olarak gören bir Yahudi mezhebi olarak başladı.

Metinsel Yahudilik: rahipler ve yazıcılar

İkinci Tapınak Yahudiliği, yalnızca MÖ 3. yüzyılda ortaya çıkmaya başlayan sinagoglara değil, kutsal yazıların okunması ve incelenmesine, Tapınağın kendisine ve sürekli bir hayvan kurban döngüsüne odaklandı . Tevrat ya da ritüel yasa da önemliydi ve Tapınak rahipleri onu öğretmekten sorumluydu, ancak kutsal yazı kavramı sadece yavaş gelişti. Yazılı Tevrat (Pentateuch) ve Peygamberler MS 1. yüzyılda yetkili olarak kabul edilirken, bu çekirdeğin ötesinde farklı Yahudi grupları farklı kitap gruplarını yetkili olarak kabul etmeye devam etti.

Rahiplik ve Yehud'un özerkliği

Rahiplik, İkinci Tapınak ile birlikte büyük değişiklikler geçirdi. Birinci Tapınak altında, rahiplik krallara bağlıydı, ancak İkinci Tapınak'ta monarşi ve hatta devlet artık mevcut olmadığı için bağımsız hale geldiler. Başrahibin altındaki rahiplik (önceki zamanlarda büyük ölçüde bilinmeyen bir konum) yönetim otoritesi haline geldi ve Yehud eyaletini bir anlamda bir teokrasi haline getirdi, ancak bir bütün olarak imparatorluğun tipik özelliğinden daha fazla özerkliğe sahip olması pek olası görünmese de . Helenistik dönemde, Baş Rahip hem kült hem de yurttaşlık yükümlülükleriyle hayati bir rol oynamaya devam etti ve makam, kendilerini rahip-kral yapan Haşmonyalılar altında zirveye ulaştı. Hem Hirodes hem de Romalılar, amaçlarına uygun olarak Yüksek Rahipler atayarak ve görevden alarak, makamın önemini ciddi şekilde azalttılar.

entelektüel akımlar

monoteizm

Eski İsrail dini ile İkinci Tapınak Yahudiliği arasında keskin bir kopuş vardı. Sürgün öncesi İsrail çok tanrılıydı ; Aşera muhtemelen Yahveh'nin Kudüs, Beytel ve Samiriye'deki tapınaklarında eşi olarak tapılırdı ve muhtemelen Astarte ve Mezopotamya tanrıçası İştar'ın bir karışımı olan Cennetin Kraliçesi adlı bir tanrıçaya da tapılırdı. Baal ve Yahweh erken dönemde bir arada yaşadılar, ancak 9. yüzyıldan sonra uzlaşmaz olarak kabul edildiler. Monarşik dönemde küçük bir grubun kaygısı olan yalnızca RAB'be tapınma, yalnızca sürgünde ve sürgün sonrası erken dönemde üstünlük kazandı ve ancak o zaman diğer tanrıların varlığı reddedildi.

mesihlik ve ahir zaman

Pers dönemi, arınmış İsrail'i zamanın sonunda Tanrı'nın temsilcisi olarak, yani bir mesih olarak yönetecek olan gelecekteki bir insan kralda beklentinin gelişimini gördü . Bundan ilk bahseden , her ikisi de erken Pers döneminin peygamberleri olan Haggai ve Zekeriya'dır . Bunlar içinde mesih gördü Zerubbabel , House of soyundan David antik kraliyet hattını yeniden kurulması için yaklaşık görünüyordu, kısaca, ya Zerubbabel ve ilk başrahibimiz Joshua (Zekeriya iki mesihlerin yazıyor içinde, bir kraliyet ve diğer rahip). Bu ilk umutlar suya düştü (Başrahipler Yeşu'nun soyundan gelmeye devam etse de Zerubabbel tarihsel kayıtlardan kayboldu) ve bundan sonra yalnızca Davut'un (yani soyundan gelen) bir Mesih'ine genel atıflar var.

Bilgelik ve Söz

Hikmet veya hokmah , çalışma ve örgün eğitim yoluyla edinilen öğrenmeyi ima etti: "okuma ve yazma bilenler, çalışma yapanlar ve edebiyatı bilenler, mükemmel bilgelerdir " (Grabbe, 2010, s. 48). . Bu gelenekle ilişkili literatür , Sapiential kitaplar olarak adlandırılan Eyüp , Mezmurlar , Atasözleri , Vaiz , Şarkılar Şarkısı , Sirach ve Süleyman'ın Bilgeliği kitaplarını içerir .

Hıristiyanlığın ortaya çıkışı

Erken Hıristiyanlık , 1. yüzyılda İkinci Tapınak Yahudiliği içinde ortaya çıktı , temel fark, İsa'nın dirilen Yahudi Mesih olduğuna dair Hıristiyan inancıydı. Yahudiliğin birden fazla mesihe izin verdiği bilinmektedir, en alakalı ikisi Mesih ben Joseph ve Mesih ben David'dir. İki mesih fikri - biri acı çekiyor, ikincisi geleneksel mesih rolünü yerine getiriyor - eski Yahudilikte normaldi ve aslında İsa'dan önceydi. Alan Segal, "her ikisi de kendilerinden önceki dini sistemlerden belirgin şekilde farklı olan iki yeni Yahudiliğin 'ikiz doğumundan' söz edilebilir" diye yazmıştır. İshak ve Rebeka'nın oğulları, rahimde savaşarak rahimden sonraki hayata zemin hazırladılar."

İlk Hıristiyanlar ( müritler veya İsa'nın takipçileri) esasen tüm etnik Yahudi ya da Yahudi proselytes idi. Başka bir deyişle, İsa Yahudiydi , Yahudilere vaaz verdi ve onlardan ilk öğrencilerini çağırdı. Yahudi Hıristiyanlar, "Hıristiyanlığı", İsa'nın Mesih olduğu inancıyla birlikte, çağdaş Yahudiliğin her yönünün bir teyidi olarak gördüler . İsa'nın havarilerinin doktrinleri , İlk Kilise'yi bazı Yahudi dini otoritelerle çatışmaya soktu (Elçilerin İşleri , Sadukiler tarafından reddedilen ölülerin dirilişiyle ilgili anlaşmazlık kayıtları , ayrıca bkz . Yeni Ahit'te Hristiyanlara Zulüm ) ve muhtemelen daha sonra Hıristiyanların sinagoglardan kovulmasına neden oldu ( diğer teoriler için Jamnia Konseyi'ne bakın ). İken Marcionism Hıristiyanlık üzerindeki tüm Yahudi etkisi reddedilen, Proto-sadık Hıristiyan yerine doktrinleri ve 1. yüzyıl Yahudiliğin uygulamaları diğerlerini reddederken bazı korudu, bkz Hıristiyanlıkta İncil hukuk sorununa tarihsel arka planı ve Erken Hıristiyanlık . Onlar düzenlenen Yahudi kutsal çoğunlukla istihdam, yetkili ve kutsal olmaya Septuaginta'yı veya Targum çeviriler ve diğer metinleri ekleyerek kanon geliştirilen Yeni Ahit . Hıristiyan vaftizi , Yahudi pratiğinin bir başka devamıydı .

Tarihçilerin son çalışmaları, geç İkinci Tapınak Yahudiliği ve erken Hıristiyanlığın daha karmaşık bir portresini çiziyor. Bazı tarihçiler, ölümünden önce, İsa'nın inananları arasında, Tanrı'nın Krallığı ve ölülerin dirilişinin yakın olduğu konusunda, birkaç istisna dışında ( Yuhanna 20:24–29 ) kısa bir süre sonra onu gördüklerinde , inanlılar arasında bir kesinlik yarattığını öne sürdüler. idam edildiğinde, diriltildiğinden ve Krallığın yeniden kurulmasının ve ölülerin diriltilmesinin yakın olduğundan şüpheleri yoktu. Bu özel inançlar İkinci Tapınak Yahudiliği ile uyumluydu. Sonraki yıllarda, Yahudilerin beklediği gibi Krallığın restorasyonu gerçekleşmedi. Bazı Hristiyanlar bunun yerine, Mesih'in sadece Yahudi mesih olmaktan ziyade , insanlığın günahları için ölen ve Kristolojinin başlangıcını işaret eden Tanrı'nın etten meydana geldiğine inanmaya başladılar .

Bir yandan İsa ve ilk Hıristiyanlar etnik olarak Yahudi iken, Yahudiler genel olarak İsa'yı Mesih olarak reddetmeye devam ettiler. Bu, Kilise için bir utanç kaynağıydı ve erken Hıristiyanlığın Yahudilik ve çevresindeki pagan gelenekleriyle ilişkisini etkiledi. Hıristiyan karşıtı polemikçi Celsus , Yahudileri, onlara tutunduklarını iddia ederken Yahudi miraslarını terk ettikleri için eleştirdi. İmparator Julian'a göre , Hıristiyanlık basitçe Yahudilikten bir döneklikti . Bu faktörler, Hıristiyanların Yahudilere karşı tutumlarını sertleştirdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

Ackerman, Susan (2003). "Tanrıçalar" . Richard'da, Suzanne (ed.). Yakın Doğu Arkeolojisi: Bir Okuyucu . Eisenbrauns. ISBN'si 9781575060835.
Albertz, Rainer (1994a). İsrail Dininin Tarihi, Cilt I: Monarşinin Başlangıcından Sona Kadar . Westminster John Knox. ISBN'si 9780664227197.
Albertz, Rainer (1994b). İsrail Dininin Tarihi, Cilt II: Sürgünden Makabilere . Westminster John Knox. ISBN'si 9780664227203.
Albertz, Rainer (2003). Sürgündeki İsrail . SBL Basın. ISBN'si 9781589830554.
Berquist, Jon L. (2007). Yaklaşan Yehud: Pers Dönemi Çalışmalarına Yeni Yaklaşımlar . SBL Basın. ISBN'si 97815898831452.
Betz, Arnold Gottfried (2000). "Tek tanrıcılık" . Freedman'da David Noel; Myer, Allen C. (ed.). İncil'in Eerdmans Sözlüğü . Eerdman'lar. ISBN'si 9053565035.
Bickerman, Elias J. (1984). "Babil Esareti" . Finkelstein, Louis'de (ed.). Yahudiliğin Cambridge Tarihi: Cilt 1, Giriş, Pers Dönemi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521218801.
Cohen, Shayne (1999). Yahudiliğin Başlangıçları: Sınırlar, Çeşitler, Belirsizlikler (3. baskı). Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780520211414.
Cohen, Shayne (2014). Makkabilerden Mişna'ya (3. baskı). Westminster John Knox Basın. ISBN'si 9780664239046.
Collins, John J. (2017). Yahudiliğin İcadı: Tesniye'den Pavlus'a Tevrat ve Yahudi Kimliği . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780520967366.
Collins, John J. (2000). Atina ve Kudüs Arasında: Helenistik Diasporada Yahudi Kimliği . Eerdman'lar. ISBN'si 9780802843722.
Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann (2007). "Editörlerin Tanıtımı" . Coogan'da Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann (ed.). Apocryphal / Deuterocanonical Kitaplarla Yeni Oxford Açıklamalı İncil . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780195288803.
Davies, Philip R.; Rogerson, John (2005). Eski Ahit Dünyası . Westminster John Knox. ISBN'si 9780567084880.
Edelman, Diana Vikander (2014). İkinci Tapınağın Kökenleri: Persion İmparatorluk Politikası ve Kudüs'ün Yeniden İnşası . Routledge. ISBN'si 9781317491637.
Flusser, David (2009). İkinci Tapınak Dönemi Yahudiliği . Erdmanlar. ISBN'si 9780802824585.
Fredriksen, Paula (2000). İsa'dan Mesih'e: Mesih'in Yeni Ahit Görüntülerinin Kökenleri (2. baskı). Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 03000084579.
Grabbe, Lester L. (2010). İkinci Tapınak Yahudiliğine Giriş . Klima Siyah. ISBN'si 9780567552488.
Hegermann, Harald (1990). "Helenistik Çağda Diaspora" . Finkelstein, Louis'de (ed.). Yahudiliğin Cambridge Tarihi: Cilt 2, Helenistik Çağ . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521219297.
Hess, Richard S. (2007). İsrailli Dinler: Bir Arkeolojik ve İncil Araştırması . Baker Akademik. ISBN'si 9780801027178.
Knoppers, Gary N. (2013). Yahudiler ve Samiriyeliler: İlk İlişkilerinin Kökenleri ve Tarihi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9781575060835.(ISBN, Google Kitaplar sürümü içindir. Kağıt sürümü ISBN 9780195329544 )
Leith, Mary Joan Winn (2001). "Milletler Arasında İsrail: Pers Dönemi" . Coogan'da, Michael D. (ed.). İncil Dünyasının Oxford Tarihi . OUP. ISBN'si 9780195139372.
Liverani, Mario (2014). İsrail'in Tarihi ve İsrail Tarihi . Routledge. ISBN'si 9781317488934.
Malamad, İbrahim; Ben-Sasson, Haim Hillel (1976). Yahudi Halkının Tarihi . Harvard Üniversitesi Yayınları.
Moore, Megan Piskopos; Kelle, Brad E. (2011). İncil Tarihi ve İsrail'in Geçmişi: İncil ve Tarihin Değişen Çalışması . Eerdman'lar. ISBN'si 9780802862600.
Nelson, Richard D. (2014). Eski Ahit'in Tarihsel Kökleri (1200-63 BCE) . SBL Basın. ISBN'si 9781628370065.
Schiffman, Lawrence H. (2003). Jon Bloomberg; Samuel Kapustin (ed.). İkinci Tapınak ve Rabbinik Yahudiliği Anlamak . Jersey, NJ: KTAV. ISBN'si 9780881258134.
Smith, Mark S. (2002). Tanrı'nın Erken Tarihi: Eski İsrail'de Yahve ve Diğer Tanrılar . Eerdman'lar. ISBN'si 9780802839725.
Wanke, Gunther (1984). "Pers Döneminde Peygamberlik ve Mezmurlar" . Finkelstein, Louis'de (ed.). Yahudiliğin Cambridge Tarihi: Cilt 1, Giriş, Pers Dönemi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521218801.
Wright, J. Edward (1999). Cennetin Erken Tarihi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780198029816.

Languages

In other projects