Üçüncü Tapınak - Third Temple

Üçüncü Tapınağı ( İbranice : בית המקדש השלישי , romanizasyonlarda Beit haMikdash Hashlishi , yanıyor 'House, Holy, Üçüncü') varsayımsal rebuilt üçüncü atfen kullanılan Kudüs Tapınağı başarılı olacağına, hem orijinal Süleyman'ın Temple (kapsamında inşa Solomon ve M.Ö 587'de tahrip tarafından Neo-Babilliler ) ve İkinci Mabed (kapsamında inşa Ahameniş Pers İmparatorluğu ve MS 70 yılında yıkıldı tarafından Romalıların ). İnşa edilmemiş olmasına rağmen, Kudüs'te Üçüncü Tapınak fikri ve arzusu Yahudilikte , özellikle Ortodoks Yahudilikte kutsaldır ve bir ibadet yeri olarak kabul edilir. İbranice İncil'deki peygamberler , yapısının Mesih Çağı'ndan önce veya onunla birlikte tamamlanmasını istedi . Üçüncü Tapınağın yeniden inşası, Hıristiyan eskatolojisinin bazı yorumlarında da önemli bir rol oynar .

Birinci ve ikinci tapınaklarının sitede tepesinde bir Üçüncü Tapınağı yeniden inşa kavramı Temple Mount Kudüs'te birçok savunduğu olmuştur İsrailli Yahudiler arasındaki gerginlik kilit konu olmaya devam Müslümanlar süregelen bir parçası olarak ve Yahudiler İsrail-Filistin çatışması ve barış süreci . Kudüs , 1967'deki Altı Gün Savaşı'ndan bu yana bütünüyle İsrail tarafından kontrol ediliyor olsa da, her iki taraf da bölünmemiş şehri başkent olarak ilan etmesi nedeniyle büyük ölçüde uluslararası olarak İsrail ile Filistin Yönetimi arasında tartışmalı bölge olarak tanınmaktadır (bkz . Kudüs'ün statüsü ) .

Yeniden inşa girişimleri

MS 70 yılında İkinci Tapınağın yıkılmasından bu yana , dindar Yahudiler Tapınak Dağı'nda Üçüncü Tapınağın inşasını görmek istediklerini ifade ettiler . Bunun için dua, Yahudi geleneğinin üç kez günlük Amidah dua geleneğinin resmi bir parçasıdır . İnşa edilmemiş olmasına rağmen, Üçüncü Tapınak kavramı ve arzusu Yahudilikte, özellikle Ortodoks Yahudilikte kutsaldır ve yakında inşa edilecek bir ibadet yeri olması beklenmektedir.

Bar Kochba isyanı

Başlangıçta, İmparator Hadrian tapınağı yeniden inşa etme izni verdi, ancak daha sonra fikrini değiştirdi. Simon bar Kokhba'nın kuvvetleri MS 132'de Kudüs'ü Romalılardan aldı ve yeni bir tapınağın inşası devam etti. Bu isyanın başarısızlığı, Mişna'nın yazılmasına yol açtı , çünkü dini liderler tapınağı yeniden inşa etmeye yönelik bir sonraki girişimin yüzyıllar uzakta olabileceğine ve aksi takdirde uygulamaların ve törenlerin hafızasının kaybolacağına inandılar. İsyanın cezası olarak Romalılar şehri Aelia Capitolina ve Suriye Palaestina olarak değiştirdiler ve Tisha B'av günü dışında şehirde Yahudiler yasaklandı . Ancak, zulümden kurtulan Rabbilerin (bkz. On Şehit ) Fiscus Judaicus'a ödeme yaptıkları sürece Javnia'da okullarına devam etmelerine izin verildi .

Julian

Tapınağı yeniden inşa etmek için Roma imparatoru Julian (MS 361-363) döneminde iptal edilen bir proje vardı . Julian, İmparator Konstantin'in Hıristiyanlaştırma kampanyasını İmparatorluk genelindeki geleneksel dini uygulamaları ve kutsal yerleri restore ederek tersine çevirme politikası nedeniyle geleneksel olarak Mürted Julian olarak adlandırılır . Bu politikanın bir parçası olarak Julian, Yahudilerin Üçüncü bir Tapınak inşa etmesine izin verdi. Zamanın önde gelen hahamlarından Haham Hilkiyah , Yahudi olmayanların tapınağın yeniden inşasında hiçbir rol oynamaması gerektiğini savunarak Julian'ın parasını geri çevirdi .

Historia Ecclesiastica'sındaki Sozomen (yaklaşık MS 400-450) ve pagan tarihçi ve Julian'ın yakın arkadaşı Ammianus Marcellinus'un da aralarında bulunduğu çeşitli antik kaynaklara göre , tapınağın yeniden inşası projesi iptal edildi çünkü işçiler her seferinde tapınağı inşa etmeye çalıştı. Mevcut altyapıyı kullanan tapınak, yeryüzünün içinden gelen korkunç alevler tarafından yakıldı ve bir deprem, yapılan işi geçersiz kıldı:

Julian, Kudüs'te bir keresinde gururlu Tapınağı aşırı bir masrafla yeniden inşa etmeyi düşündü ve bu görevi Antakyalı Alypius'a verdi . Alypius şiddetle çalışmaya başladı ve eyalet valisi tarafından görevlendirildi ; temellerin yakınında çıkan korku dolu ateş topları saldırılarına devam ettiğinde, işçiler tekrar tekrar kavurduktan sonra yaklaşamayacak hale gelene kadar: ve o girişimden vazgeçti.

Tapınağın yeniden inşa edilmesindeki başarısızlık, MS 363'teki Celile depremine ve Yahudilerin proje konusundaki belirsizliğine atfedildi . Sabotaj, kaza sonucu çıkan yangın gibi bir olasılıktır. İlahi müdahale, dönemin Hıristiyan tarihçilerinin ortak görüşüdür. Julian, üç yıldan kısa bir süre sonra savaşta öldürüldüğünde, Hıristiyanlar imparatorluğun kontrolünü yeniden sağladılar ve Tapınağı yeniden inşa etme fırsatı sona erdi.

Sasani vasal devleti

MS 610'da Sasani İmparatorluğu , Bizans İmparatorluğu'nu Ortadoğu'dan çıkardı ve Yahudilere yüzyıllar sonra ilk kez Kudüs'ün kontrolünü verdi. Yeni yöneticiler çok geçmeden Bar Koçba'dan bu yana ilk kez hayvan kurban etmenin yeniden başlatılmasını emretti . Kısa bir süre, Bizanslılar bölgeyi geri almadan önce, Persler kısmen inşa edilmiş yapıyı yıkan ve bir çöplük haline getiren Hıristiyan nüfusu kontrol altına aldı, ki bu da Halife Ömer'in 630'larda şehri ele geçirdiği zamandı. .

Müslümanların Suriye'yi fethi

Piskopos Sebeos tarafından yazılan MS 7. yüzyıla ait bir Ermeni kronolojisi, 637'de Kudüs Kuşatması sırasında Yahudiler ve Arapların birbirleriyle din farklılıkları konusunda tartıştıklarını , ancak "Muhammed adlı İsmail'in oğullarından bir adam olduğunu belirtir. Onlara, hem Yahudilerin hem de Arapların babaları İbrahim'in bayrağı altında birleşip Kutsal Topraklara girmeleri gerektiğini söyleyerek onlara "sözde Allah'ın emriyle" Hakikat Yolunun vaazını verdi . Sebeos ayrıca Yahudilerin tapınağı yeniden inşa etmeye başladığını, ancak Arapların onları kovduğunu ve kendi duaları için yeri yeniden amaçladığını bildirdi. Buna karşılık, bu Yahudiler farklı bir yerde başka bir tapınak inşa ettiler.

Suriye'ye yapılan Moğol akınları sırasında

1267'de Moğollar'ın Suriye'ye akınları sırasında, 1260'a kadar Levant'ın haçlı devletler tarafından tamamen egemenliği ile Levant'ın 1291'de Memlükler tarafından fethi arasında geçen bir hamile kalma dönemi olan Nachmanides , oğluna bir mektup yazdı. Araziye ve Tapınağa aşağıdaki referansları içeriyordu:

Bu topraklar hakkında ne söyleyeyim ... Yer ne kadar kutsal olursa, ıssızlık da o kadar büyük olur. Kudüs en ıssız olanı ... Yaklaşık 2.000 kişi var ... ama Yahudi yok, çünkü Tatarlar geldikten sonra Yahudiler kaçtı ve bazıları kılıçla öldürüldü. Artık boyalarını devletten alan sadece iki boyacı erkek kardeş var. Onların yerinde bir ibadet yeter sayısı Şabat'ta toplanıyor ve onları cesaretlendiriyoruz ve sütunlar üzerine inşa edilmiş, güzel bir kubbeye sahip harap bir ev bulduk ve onu bir sinagog haline getirdik ... İnsanlar düzenli olarak Kudüs'e, erkekler ve kadınlar geliyor Şam'dan, Halep'ten ve ülkenin her yerinden, Tapınağı görmek ve üzerinde ağlamak için. Bizi harabelerinde Yeruşalim'i görmeye layık gören, onun yeniden inşa edildiğini ve restore edildiğini ve İlahi Varlığın onuru geri döndüğünü görmemizi bahşetsin.

Modern yeniden inşa çabaları

Ana akım Ortodoks Yahudilikte Tapınağın yeniden inşası genellikle Yahudi Mesih'in gelişine ve ilahi takdire bırakılsa da , genel olarak Ortodoks Yahudilerin küçük bir azınlığını temsil eden bir dizi kuruluş, acil inşayı gerçekleştirmek amacıyla oluşturulmuştur. Bir Üçüncü Tapınağın günümüzde.

Tapınak Enstitüsü ve Tapınak Dağı ve Eretz Yisrael Sadık Hareketi , amacının Tapınak Dağı'ndaki ( Moriah Dağı ) Üçüncü Tapınağı inşa etmek olduğunu belirtir . Tapınak Enstitüsü, Üçüncü Tapınak'ta kullanılmak üzere birkaç öğe yaptı.

Tapınak Dağı'nda bir Yahudi varlığını yeniden kurma girişimleri

Ağustos 1967 yılında sonra İsrail Dağı, haham yakalanması Shlomo Goren , Hahambaşı ait İsrail Savunma Kuvvetleri (IDF) (ve İsrail Devleti'nin sonra baş haham), Tapınak Dağı üzerinde Yahudiler için kamu dua organize başladı. Haham Goren, Tapınak Dağı üzerindeki Yahudi egemenliği ile ilgili tartışmalı konumlarıyla da tanınıyordu. 15 Ağustos 1967'de, Altı Gün Savaşından kısa bir süre sonra , Gören elli Yahudiyi Tapınak Dağı'na götürdü ve burada protesto eden Müslüman muhafızlar ve İsrail polisi ile savaşırken meydan okurcasına bir dua töreni düzenlediler. Goren , her yıl Kutsal Günler ayinlerini yürüttüğü Tapınak Dağı'na bakan Makhkame binasında yıllarca dua etmeye devam etti . Tapınak Dağı'nda bir sinagog kurulması için yaptığı çağrı daha sonra kayınbiraderi Hayfa Hahambaşı She'ar Yashuv Cohen tarafından tekrarlandı .

Goren, İsrail Savunma Bakanlığı tarafından sert bir şekilde eleştirildi ve Goren'in üst düzey rütbesine dikkat çekerek davranışını uygunsuz olarak nitelendirdi. Bu olay, zamanın Baş Hahamlarının , ritüel kirlilik sorunları nedeniyle hiçbir Yahudinin binaya girmesine izin verilmediğini kabul eden Yahudiliğin yasalarını yeniden açıklamalarına yol açtı . Laik yetkililer, bu kararı Kudüs İslami Vakıf ile statükoyu koruduğu için memnuniyetle karşıladılar . Meslektaşlarıyla aynı fikirde olmayan Goren, sürekli olarak Yahudilere yalnızca izin verilmediğini değil, aynı zamanda dağa çıkıp dua etmelerine de emredildiğini savundu.

Goren, 1960'lardan itibaren Tapınak Dağı'nda bir Üçüncü Tapınak inşa etmeyi defalarca savundu veya destekledi ve siteyi içeren çeşitli mesihsel projelerle ilişkilendirildi. 1983 yazında, Goren ve diğer birkaç haham, Getz'in kazdığı dağın altındaki bir odayı gezmek için Batı Duvarı'nda Diyanet İşleri Bakanlığı için çalışan Haham Yehuda Getz'e katıldı . Mutabakat . Tünel kısa sürede keşfedildi ve bölgedeki genç Yahudiler ve Araplar arasında büyük bir kavgaya neden oldu. Tünel, İsrail polisi tarafından hızla betonla kapatıldı. Mühürlenmiş giriş, 1996 yılında halka açılan Batı Duvarı Tünelinden görülebilmektedir .

İsrail Baş Rabbis , isser Yehuda Unterman ve Yitzhak Nissim birlikte diğer önde gelen hahamların ile, yani "Nesiller boyunca biz karşı uyardı ve Haremi herhangi bir bölümünü girerek kaçındı." İddia Bu hahamlık kararıyla ilgili yakın zamanda yapılan bir araştırma, bunun hem "emsalsiz" olduğunu ve muhtemelen hahamlar üzerindeki hükümet baskısından kaynaklandığını ve Dağdaki Müslüman-Yahudi sürtüşmesini önlemede "parlak" olduğunu öne sürüyor. Ortodoks Yahudiliğin Dini Siyonist akımındaki hahamların mutabakatı, Yahudilerin Tapınak Dağı'nın herhangi bir yerine girmesinin yasak olduğunu belirtmeye devam ediyor ve Ocak 2005'te 1967 kararını onaylayan bir bildirge imzalandı. İbrani takvimine göre 2014'te Shavuot veya 6. Sivan, 5774 arifesinde 400 Yahudi Tapınak Dağı'na çıktı; bazıları dua ile fotoğraflandı.

Engeller

Bu hedeflerin gerçekleştirilmesinin önündeki en acil ve açık engel, 13 asırlık iki tarihi İslam yapısının, yani El Aksa Camii ve Kubbet-üs-Sahra'nın Tapınak Dağı'nın üzerine inşa edilmiş olmasıdır. Müslüman dünyasının bunlarla ilişkisi göz önüne alındığında, bu sitelere erişimi azaltmaya veya bu sitelere erişimi azaltmaya yönelik her türlü çaba, bunların arasında, altında, yanında, üstüne veya yerine dirsekli olarak Yahudi yapıları inşa etmek ciddi uluslararası çatışmalara yol açabilir. kutsal yerler.

Kubbet-üs-Sahra, İkinci Tapınağın bir zamanlar durduğu gerçek alanı işgal ediyor olarak kabul edilir, ancak bazı bilim adamları buna katılmaz ve bunun yerine Tapınağın, Kaya Kubbesi'nin hemen kuzeyinde veya yaklaşık 200 metre güneyinde yer aldığını iddia eder. Gihon tatlı su kaynağına veya belki Kaya Kubbesi ile El Aksa Camii arasına erişim.

Buna ek olarak, çoğu Ortodoks Yahudi bilgin, Mesih'in gelişinden önce Tapınağı inşa etme girişimlerini reddediyor. Bunun nedeni, inşa edilmesi gereken kesin yer konusunda birçok şüphenin olmasıdır. Örneğin, ölçüler arşın cinsinden verilirken, bu ölçü biriminin yaklaşık 45 veya 60 cm'ye ( 1 + 1 2 veya 2 ft). Bir arşın boyutu hakkında kesin bilgi olmadan sunak inşa edilemezdi. Talmud İkinci Tapınak'ın inşası doğrudan kehanet gözetiminde yalnızca mümkün olduğunu anlatıyor Haggai , Zekeriya ve Malaki . Geçerli kehanet vahiy olmadan, camiler artık yerini işgal etmemiş olsa bile Tapınağı yeniden inşa etmek imkansız olurdu.

Engellere rağmen, çeşitli analitik grupların yerel ve bölgesel bileşenlere ve katılımcılara sağlanan faydaları dile getirme çabaları, destek konusunda kademeli olarak hizalanacak gelişmeleri teşvik etme çabaları devam etmektedir. Talmud'dan, Kral Agrippa zamanında Kudüs'ün tüm bölgeden milyonlarca ziyaretçi ve hacı ile dolu olduğu bilinmektedir . Bugün manevi turizm potansiyeli, Kudüs Belediye Başkanı'nın yılda 10 milyon turist için büyüme hedeflerini destekleyecektir. Bu, ekonomiye önemli bir destek sağlayacak ve çoğu yoksulluk içinde yaşayan yerel ve bölgesel insanlara fayda sağlayacaktır. Tapınağın yeniden inşası ancak bir barış sürecinden geçebileceğinden, turizmde böylesine büyük bir artışı desteklemek için mali ve proje altyapıları, inşaatını sağlamak için yerel ve bölgesel işbirliği anlaşmaları da dahil olmak üzere çok sayıda çabadan önce gelmelidir. Böyle bir olayın meydana gelmesi için yetkilendirilmesi gereken otorite olan Sanhedrin'i canlandırmaya yönelik modern girişimlerin başarısı .

Temple Mount Durumu

Pek çok haham, halahayı (Yahudi dini yasası) Yahudilerin Kutsallar Kutsalı'na girmesini yasakladığı şeklinde yorumlar . Kubbet-üs-Sahra ve El Aksa Camii Müslüman din adamlarının kontrolü altına girdiği için durum karmaşıktır, ancak güvenliğini İsrail polisi idare etmektedir. CNN'e göre :

1990 yılında, Yahudi aşırılık yanlılarının Tapınağı yeniden inşa etmeyi planladıklarına dair söylentiler, polisin ateş açmasıyla 17 Filistinlinin öldürüldüğü ve çok sayıda kişinin yaralandığı bir isyan başlattı. 1996'da İsrail hükümeti, kompleksin hemen dışında bir arkeolojik tünel açtı ve çoğu Filistinli 80 kişinin öldüğü ayaklanmaları ateşledi.

Ariel Şaron'un Tapınak Dağı'na yaptığı 2000 ziyaret, "taş atan Filistinliler ile kalabalığa göz yaşartıcı gaz ve plastik mermi atan İsrail askerleri" arasında İkinci İntifada'nın başlangıcına denk gelen bir çatışma ile sonuçlandı (yaygın olarak sona erdiği şeklinde yorumlanır) 2005 yılında ). 2006'daki Sukot festivali sırasında , Ulusal Birlik Knesset üyesi Uri Ariel olaysız bir şekilde Tapınak Dağı'nı ziyaret etti ve İsrail polisi protestocular tarafından hiçbir provokasyona tanık olmadı.

Yahudi görüşleri

Ortodoks Yahudilik

Kudüs Tapınağının Yıkımı, Francesco Hayez

Ortodoks Yahudilik, Üçüncü bir Tapınağın yeniden inşasına ve korbanın ( fedakarlıkların ) yeniden başlatılmasına inanır , ancak yeniden inşanın nasıl olması gerektiği konusunda anlaşmazlıklar vardır. Ortodoks bilim adamları ve Rabbinik yetkililer genellikle bu yeniden inşa döneminde meydana gerektiğine inanıyoruz Yahudi mesih elinde ilahi bir azınlık pozisyonu görüşüne aşağıdaki rağmen, Maimonides , tutan Yahudiler mümkün olduğunda mabedde kendilerini yeniden inşa etmek için çaba göstermelidir.

Ortodoks Yahudiler arasında genel kabul gören görüş, Tapınağın inşası üzerine kurbanların tam düzenine devam edileceğidir. Bu inanç, Ortodoks Yahudi dua hizmetlerinde yerleşiktir. Günde üç kez, Ortodoks Yahudiler ezbere Amidah Temple'in restorasyonu için ve fedakarlıklar tekrar başlatılması için dualar içerir ve her gün günlük kurban sırasına ve bir okunuşu var mezmurlarda Levililer o gün söylenen olurdu. Muhafazakar , Reform ve Yeniden Yapılanmacı yetkililer, korban'ın yeniden başlaması konusundaki tüm inançları reddediyorlar.

İbn Meymun, The Guide for the Perplexed'de "Tanrı'nın kasıtlı olarak Yahudileri kurban etmekten, dua daha yüksek bir ibadet şekli olduğu için namaza doğru kaydırdığını " yazdı . Bununla birlikte, Yahudi hukuku Mişne Tora'sında , hayvan kurbanlarının Üçüncü Tapınak'ta devam edeceğini ve bunların nasıl gerçekleştirileceğini detaylandırdı. Bazıları, Haham Abraham Isaac Kook'a , hayvan kurban etmelerinin yeniden başlatılmayacağı görüşünü atfediyor . Tapınak hizmetine Bu görünümler bazen, örneğin (misconstrued edilir Olat Raiyah peygamberlik yorumda, Malaki ( "O zaman Yahuda ve Kudüs tahıl sunan eski yıllarda eski günlerinde olduğu gibi ve olduğu gibi Tanrı'ya hoşnut olacak "[Malachi 3: 4]), Kook, eski haline getirilen Tapınak hizmetinde yalnızca tahıl tekliflerinin sunulacağını belirtirken, Otzarot Hare'ayah'dan ( Igrot HaRaiyah ?) İlgili bir denemede aksini öne sürüyor).

Muhafazakar Yahudilik

Muhafazakâr Yahudilik bir mesih'e ve yeniden inşa edilmiş bir Tapınağa inanır, ancak kurbanların restorasyonuna inanmaz . Buna göre Muhafazakar Yahudiliğin Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi duaları değiştirdi. Muhafazakar dua kitapları Tapınağın restorasyonu için çağrıda bulunur, ancak kurbanların yeniden başlatılmasını istemez. Günlük sabah ayininde kurbanlarla ilgili Ortodoks çalışma toplantısı, sevgi dolu iyilik eylemlerinin artık günahın kefaretini verdiğini öğreten Talmudik pasajlarla değiştirildi.

Günlük Amidah duasında, Yahudi hizmetlerinde merkezi dua , "İsrail'in ateş sunularını" ve "Yahuda ve Kudüs'ün tahıl sunularını" ( Malaki 3: 4) kabul etme dilekçeleri kaldırıldı. Özel olarak Mussaf Amidah dua söyledi Şabat ve Yahudi bayramları , İbranice ifade na'ase ve'nakriv (biz kurban sunmak ve olacak) için değiştirilmiştir asu ve'hikrivu fedakarlıkların bir olduğunu ima (sunuldukları ve kurban) geçmişte kaldı. Hafta içi Tevrat okuma hizmetinde "Hayatımızın Evi" ve Shekhinah'ın "aramızda" kalması için dua, Muhafazakar dua kitaplarında saklanır, ancak tüm Muhafazakar hizmetler bunu söylemiyor. Muhafazakar dua kitaplarında, hem Tapınak özelliklerine hem de teolojik veya şiirsel kavramlara atıfta bulunan ikili anlamı olan kelimeler ve ifadeler genellikle korunur. Ancak çeviriler ve yorumlar genellikle yalnızca şiirsel veya teolojik anlamlara atıfta bulunur. Muhafazakâr Yahudilik ayrıca Kohanim ve Levililer üzerinde, babasoylu kabile soyunu ve rollerinin bazı yönlerini koruyarak, ancak Kohanim'in evlenmesine izin verilen kısıtlamaları kaldırarak ara bir pozisyon alır.

2006 yılında, Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi, Muhafazakar Yahudilik'teki Niddah'ın , Tapınakla ilgili kavramların rolüyle ilişkili olarak değerlendirilen menstruasyon sırasında bir kadının tanımı olan rolü konusunda bir dizi yanıt uyarladı. ait ritüel saflık çağdaş Yahudilik içinde. Komitenin çoğunluğu tarafından benimsenen bir yanıt, Tapınağa girişle ilgili ritüel saflık kavramlarının artık çağdaş Yahudilik için geçerli olmadığına karar verdi ve " aile saflığı " terimini "aile kutsallığı" olarak değiştirme ve devam eden durumu açıklama önerisini kabul etti. Tapınak uygulamaları ile süreklilikten farklı bir temelde niddah gözlemi . Komitenin çoğunluğu tarafından da benimsenen başka bir yanıt, mevcut gözlemleri, terminolojiyi ve mantığı muhafaza etme çağrısında bulundu ve bu Tapınakla ilgili gözlemlerin ve kavramların çağdaş etkiye ve anlama sahip olmaya devam ettiğine karar verdi. Dolayısıyla, Muhafazakar Yahudiliğin çoğulculuk felsefesiyle tutarlı olarak, ritüel saflığın Tapınakla ilgili kavramların devam eden ilgisine dair her iki görüş de kabul edilebilir Muhafazakâr görüşlerdir.

Theodor Herzl , yeniden inşa edilen Tapınağı Altneuland romanında , ancak sağlam bir Kaya Kubbesi ile birlikte içeriyor .

Reform Yahudiliği

Reform Yahudiliği , merkezi bir Tapınağın yeniden inşasına veya Tapınak kurbanlarının veya ibadetlerinin restorasyonuna inanmaz. Tapınak ve kurban dönemini, Yahudiliğin evrimleştiği ve geri dönmemesi gereken daha ilkel bir ritüel biçimi dönemi olarak görüyor. Ayrıca Kohanim ve Levililer için özel bir rolün modern eşitlikçilik ilkeleriyle uyumsuz bir kast sistemini temsil ettiğine ve bu rolleri korumadığına inanıyor . Bundan başka, bu reform görünüm vardır shul veya sinagogdur olan modern Temple; bu nedenle, "Tapınak" Reform Yahudiliği'nde çok sayıda cemaat adında geçer. Gerçekten de sinagogun "tapınak" olarak yeniden adlandırılması, Berlin'in yeni Kudüs ilan edildiği ve Reform Yahudilerinin sadık Alman milliyetçiliğini göstermeye çalıştığı 19. yüzyıl Almanya'sında erken Reform'un ayırt edici özelliklerinden biriydi. Tarihinin büyük bölümünde Reform Yahudiliğini karakterize eden Anti-Siyonizm , Avrupa'daki Holokost ve modern İsrail devletinin sonraki başarıları ile bir şekilde azaldı . Yahudilerin Kudüs'teki Tapınağa geri döneceği inancı, ana akım Reform Yahudiliğinin bir parçası değildir.

Hıristiyan görüşleri

Arasında farklı görüşlere bir dizi varken Hıristiyanlık önemi veya yapılmakta olan üçüncü bir tapınağın yükümlülükle ilgili olarak Kudüs yazarlarına göre, Yeni Ahit , Yeni Ahit (içinde konuşulan Yeremya 31: 31-34 ) Kutsal Ruh'un imanlıda ikamet etmesiyle işaretlenmiştir ( Hezekiel 36: 26-27 ) ve bu nedenle her inananın bedeni ve her inananlar topluluğu tapınağı oluşturur veya tapınağın yerini almıştır . Pavlus , Korint'teki inananlara yazdığı mektubunda bu kavramı şöyle açıklıyor :

Yoksa bedeninizin, içinizde olan, Tanrı'dan aldığınız ve kendinizin olmadığınızı, Kutsal Ruh'un bir tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz? (1 Korintliler 6:19 NASB )

Bu fikir inancına ilişkilidir Mesih kendisi olmak ve tapınak ve yaptıklarını yapmak iddia ettikten olduğu yeni tapınak ( Yuhanna 2: 19-21 ) ve bu halkı "bir parçası olarak, gövdesi Mesih "( kilise anlamına gelir ) da bu tapınağın parçasıdır ( 2 Korintliler 6:16 ; Efesliler 2: 19–22 ; 1 Petrus 2: 4–5 ). NT Wright'a göre sonuç, dünyevi tapınağın (Kudüs şehri ve İsrail Ülkesi ile birlikte ) artık herhangi bir manevi öneme sahip olmamasıdır:

[Pavlus] kiliseden ve aslında bireysel Hıristiyanlardan "yaşayan Tanrı'nın tapınağı" olarak söz eder (1 Korintliler 3:16, 6:19). Batılı Hristiyanlar için , tapınağın anakronistik olarak bir katedralin Yahudi eşdeğeri olduğunu düşünen Batılı Hristiyanlar için bu imge, pek çok metafor arasında sadece bir metafor ve pek belirgin bir önemi yok. Bununla birlikte, birinci yüzyıldaki bir Yahudi için Tapınağın çok büyük bir önemi vardı; Sonuç olarak, Pavlus, Çarmıha Gerilme'den sonraki yirmi beş yıl içinde (gerçek tapınak hala ayakta iken) böyle bir görüntüyü kullandığında , [Paul'un] düşüncesinde meydana gelen muazzam değişimin çarpıcı bir göstergesidir. Tapınak olmuştu yerini tarafından Kilisesi . Bu Temple, ve için Romalılar 4'te böyleyse Land , o zaman gerekir daha ziyade için durum Kudüs , normal Musevi dünya görüşü bu iki arasında konsantrik daire kurdu.

O halde, hem İsa'nın hem de Pavlus'un öğretisinde, Wright'a göre,

Tanrı'nın Yeruşalim'deki evi, 'tüm uluslar için bir dua yeri' olması gerekiyordu (Yeşaya 56: 7; Markos 11:17); ama Tanrı şimdi bunu, İsa'nın kendisi ve halkı olan yeni tapınak aracılığıyla başaracaktı.

Ben F.Meyer ayrıca, İsa'nın kendisine ve takipçilerine Zion ve tapınakla ilgili kehaneti uyguladığını iddia etti :

[İsa] kehanetlerini teyit kurtuluş kendi ile bitiş zamanı görüntüleri Zion ve tapınak ait eskatolojik "halkların hac" uyarılmış olduğunu temalar. Ancak çağdaşlarının ortak beklentisinin aksine, İsa, yaklaşan eskatolojik çilede tapınağın yıkılmasını bekledi (Markos 13: 2 = Matta 24: 2 = Luka 21: 6). Kombinasyon çelişkili görünüyor. Bu çetin sınavda tapınağın yıkımını nasıl eş zamanlı olarak tahmin edebilir ve Sion ve tapınakla ilgili vaat ve kehanetin son zamanlardaki yerine getirildiğini nasıl onaylayabilirdi? Bu paradoks, İsa'nın Zion ve tapınak imgelerindeki başka bir özelliğine, yani kendi öğrencilerine Sion ve tapınak imgelemine tutarlı bir şekilde uygulanmasına , dağdaki şehir (Matta 5:14) not alıncaya kadar çözülemez. ; çapraz başvuru Thomas, 32), kozmik kaya (Matta 16:18; çapraz başvuru Yuhanna 1:42), yeni kutsal alan (Markos 14:58; Mat 26:61). Bu eskatolojik ve mesihçi inananlar çemberinde vaat ve kehanet kitlesi gerçekleşecek.

Bu nedenle bazıları üçüncü bir tapınağa duyulan ihtiyacın azaldığını, gereksiz olduğunu veya tamamen kapatıldığını ve yerini aldığını düşünürken, diğerleri üçüncü tapınağın inşasının Hristiyan eskatolojisinin ayrılmaz bir parçası olduğu fikrini alır . Bu nedenle, Hıristiyanlık içinde üçüncü bir tapınağın inşasının önemine ilişkin çeşitli bakış açıları, genellikle aşağıdakileri içeren bir dizi faktöre bağlıdır: "son zaman" kehaneti olarak kabul edilen şeye uygulanan gerçek veya manevi yorum düzeyi; Daniel , Olivet söylemi , 2 Selanikliler ve Ezekiel (diğerleri arasında) gibi çeşitli kutsal yazılar arasında algılanan ilişkiler ; ikili bir sözleşmenin yürürlükte olup olmadığı ; ve Eski Ahit'in İsrail'in restorasyonuna dair vaatlerinin yerine getirilip getirilmediğini veya Mesih'te tümünün gerçekleşip gerçekleşmediğini (2 Korintliler 1:20). Bu tür faktörler, örneğin Daniel 9 : 27'nin mi yoksa 2 Selanikliler 2: 4'ün hala gelecekte fiziksel olarak restore edilmiş üçüncü bir tapınağa atıfta bulunup bulunmadığını belirler.

Bu perspektiflerden birkaçı aşağıda gösterilmektedir.

Hıristiyan ana akımı

İçinde hakim görüş Katolik , Ortodoks ve Protestan Hıristiyanlığın Tapınağı içinde hayvan kurban bir edildi olduğunu habercisi ait kurban İsa dünyanın günahları Çarmıha gerilmesinden içinden ve dökülme için yapılmış kanında ilk gününde Fısıh . İbraniler'e Mektup'un genellikle bu bakış desteklenmesinde belirtilen: bunlar tekrar gerektirir çünkü şakak kurban olmanın kusurlu olarak tarif edilmiştir (Bölüm 10:. 1-4) ve bir ait olarak antlaşma "olarak eski haline ve büyüyen eski "ve" yok olmaya hazırdı "(bölüm 8:13, ESV ). Ayrıca bkz . Eski Antlaşma yasalarının Kaldırılması . Mesih'in çarmıha gerilmesi, günahla bir kez ve sonsuza kadar uğraşan bir kurban olarak , daha fazla hayvan kurban etme ihtiyacını ortadan kaldırdı. Mesih'in kendisi, her zaman ayakta duran ve ritüelleri ve fedakarlıkları yapan Baş Rahip ile karşılaştırılır . Ancak Mesih kurbanını yerine getirdikten sonra "oturdu" - mükemmelliğe nihayet ulaşıldı (bölüm 10: 11-14,18). Dahası, Kutsallar Kutsalı'nın perdesi ya da perdesi çarmıha gerilme sırasında parçalanmış olarak görülüyor - mecazi olarak bu teoloji ile bağlantılı olarak (Bölüm 10: 19-21) ve kelimenin tam anlamıyla Matta İncili'ne göre (bölüm 27:50) –51). Bu nedenlerden ötürü, kısmi amacı hayvan kurbanlarını yeniden kurmak olan üçüncü bir tapınak gereksiz görülmekte ve bu nedenle geçersiz kılınmaktadır . Irenaeus ve Hippolytus, Deccal'in saltanatına hazırlık için gerekli olan Tapınağın yeniden inşasını öngören ilk kilise yazarları arasındaydı .

Ayrıca İsa, bir Samiriyeli'nin Gerizim Dağı'nda mı yoksa Sion Dağı'nda mı ibadet etmenin doğru olup olmadığını sormasına yanıt olarak , "Baba'ya ne bu dağda ne de Kudüs'te ibadet edeceğiniz bir zamanın geldiğini ... Ama ruhen ve gerçekte ". Herodian tapınağı hakkında şunları söyledi: "Bir diğerinde bir taş kalmayacak; her biri yere atılacak" (Yuhanna 4:21, Luka 21: 6).

Protestan

Dispansasyonalist
Disansasyonel yazar AC Gaebelein'den "Hezekiel Tapınağı'nın Zemin Planı"

İleride yeniden inşa edilecek bir tapınağın önemine inanan Protestanlar (yani, bazı dispansasyonelistler ), Kurban sisteminin öneminin, Hezekiel 39. Bölümler ve sonraki bölümler (Millennial'a ek olarak) göz önüne alındığında, bir Haç Anıtı'na dönüştüğünü savunuyorlar. diğer Eski Ahit bölümlerindeki Tapınağa yapılan atıflar); Hezekiel, Yahudilerin bir kez daha rahiplik yapacağı Y kuşağı tapınağının yapımını ve doğasını uzun uzadıya açıkladığı için; bazıları bunun İsa'nın günah için kurban etmesiyle tamamen ortadan kaldırılmadığını, ancak günah çıkarma ve bağışlama için törensel bir ders olduğunu savunuyor (bugün biraz su vaftiz ve Komünyon gibi); ve bu tür hayvan kurbanlarının, temizlik ayinleri ve Tanrı'ya karşı kutlama ve şükran eylemleri için hala uygun olacağını. Bazı dispansasyoncular , İsa'nın Yeni Kudüs şehrinden dünya üzerinde hüküm sürdüğü İkinci Gelişte durumun böyle olacağına inanıyor . Bazıları Daniel 12: 11'deki Daniel Kitabı'ndaki bir pasajı , bu çağın sonunun, yeni inşa edilen tapınakta kurbanların sona ermesinden kısa bir süre sonra gerçekleşeceğine dair bir kehanet olarak yorumluyor .

1762'de Charles Wesley şunları yazdı:

Biz yapılmalı, biliyorum
Tanrı Allâh, kelime konuştu For
All İsrail, kendi Kurtarıcı kendi eder
: ilk devlet restor'd için
onun emriyle Yeniden inşa,
Kudüs, dirilecek
Moriah tapinaginda durmak
Yine, ve dokunmatik Gökler.

Vazgeçici Evanjelist

Birçok Evanjelist Hıristiyan, Matta 24-25 ve 2 Selanikliler 2: 1-12 gibi Yahudi Tapınağı ile ilişkili Yeni Ahit kehanetlerinin, MS 70'de Kudüs'ün Roma yıkımı sırasında tam olarak yerine getirilmediğine inanmaktadır ( tam bir preterizm inancı ) ve bu kehanetlerin gelecekteki bir tapınağa atıfta bulunduğunu. Bu görüş, Kutsal Kitabın Kutsal Kitap edebiyatçılığını vurgulayan ve Yahudilerin Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak kaldığını iddia eden yorumlayıcı bir çerçevesi olan dispensasyonalizmin temel bir parçasıdır . Hal Lindsey ve Tim LaHaye gibi dispansasyonalist teologlara göre , Üçüncü Tapınak , genellikle Avrupa Birliği veya Birleşmiş Milletler'e benzer bir ulus ötesi ittifakın siyasi lideri olarak tanımlanan Deccal , aralarında bir barış anlaşması imzaladığında yeniden inşa edilecek. küresel bir savaşın ardından modern İsrail ulusu ve komşuları. Deccal daha sonra tapınağı, kendisini Tanrı ve uzun zamandır beklenen Mesih olarak ilan etmek için bir mekan olarak kullanır ve insanlıktan ibadet talep eder.

Roma Katolik ve Doğu Ortodoks

Katolik ve Ortodoks Hıristiyanlar inanıyoruz Evakaristiya onlar biri kendini feda ile madde içinde biri olarak tutun İsa üzerinde Haç sadece hazırlık tapınak kurban ile karşılaştırıldığında açıklandığı gibi, üstün bir tekliftir Mektup'un İbraniler . Onlar da İsa Kendisi olduğuna inanıyoruz Yeni Tapınağı Vahiy Kitabı'nda ve Vahiy en iyi olarak anlaşılabilir Bunun konuşulduğu gibi, Efkaristiya'da , yeryüzü . Onların kilise binaları modellemek içindir Süleyman'ın Tapınağı ile, Tabernacle komünyon içeren, yeni "Kutsallar Kutsalı." Olarak kabul ediliyor Bu nedenle, Kudüs Tapınağının gelecekteki olası bir yeniden inşasına herhangi bir önem vermezler.

Ortodoks ayrıca , Mesih'in gelişiyle kurbanların duracağını göstermek için Daniel 9: 27'den alıntı yapar ("... fedakarlığı ve adakın sona ermesini sağlayacaktır ...") ve İsa'ya göre St. Pavlus ve Kutsal Babalar, tapınak ancak Deccal döneminde yeniden inşa edilecek.

Alıntılar: Matta 24:15 "Kutsal yerde duran peygamber Daniel aracılığıyla söylenen ıssız iğrençliği gördüğünüzde (okuyucu anlasın) ...."

2 Selanikliler 2: 3–4 "Kimse sizi hiçbir şekilde aldatmasın. Çünkü önce sapma gelmedikçe ve kanunsuz olan ortaya çıkmadıkça, * mahvolmaya mahkum olan, kendisini her sözde tanrı ve nesneden üstün kılan, mahvolmaya mahkum olan kişi Tanrı'nın tapınağına oturmak için, * onun bir tanrı olduğunu iddia ederek - hala sizinle birlikteyken size bunları söylediğimi hatırlamıyor musunuz? "

Son Gün Azizleri

Son Gün Azizleri , Yahudilerin Üçüncü Tapınağı İsa Mesih'in İkinci Gelişinden önce inşa edeceğine ve İkinci Gelişten sonra Yahudilerin İsa'yı Mesih olarak kabul edeceğine inanıyor. O zaman çoğu Yahudi, İsa Mesih'in Müjdesi'nin doluluğunu benimseyecek. Sonra, Üçüncü Tapınağın, Mesih'in yeryüzünde hüküm sürdüğü gibi Tanrı'nın tapınağı olacağına ve Kudüs LDS Tapınağı olacağına inanılıyor. Pek çok LDS Tapınakları olacak, ancak iki ana tapınak birlikte merkezi yönetim yerleri olarak hizmet edecek - Kudüs Tapınağı, dirilen İsa Mesih'in Doğu Yarımküre yönetim yeri olarak işlev görecek ve Bağımsızlık'taki Yeni Kudüs Tapınağı , yeniden dirilen İsa Mesih'in Batısı olarak işlev görecek. Yarımküre yönetim yeri. Bu iki tapınağın her ikisi de, İsa Mesih'in bin yıllık hükümdarlığı sırasında oturması için tahtlara sahip olacak .

Mesih'in Topluluk , ikinci en büyük mezhep Son Gün Aziz hareketi , içinde, halka açık bir tapınak faaliyet göstermektedir Kurtuluş, Missouri , 1994 LDS hareketinin bir diğer mezhep beri, Mesih'in Kilisesi (Temple Lot) , Tapınağın inşa edileceği asıl nokta olan Temple Lot'a sahip olun .

Müslüman görüşü

Müslümanların çoğu, Tapınak Dağı'nda Üçüncü Tapınak inşa etme hareketini , eski Kutsal Tapınak yerine El-Aksa Camii ve Kaya Kubbesi'nin varlığı nedeniyle İslam'a bir hakaret olarak görüyor . Bugün bölge Müslümanların çoğunluğu tarafından İslam'ın üçüncü en kutsal bölgesi olarak kabul ediliyor . Müslümanlar, site üzerindeki münhasır haklarının tanınması çağrısında bulunmakta ve sitenin tamamen Müslüman egemenliğine devredilmesini talep etmekte kararlıdır; dahası, bazı Müslümanlar, dağda bulunan eski Yahudi Tapınakları ile herhangi bir bağlantı kurmayı reddediyorlar .

İslam İşbirliği Teşkilatı tepki olarak başlatılan Denis Michael Rohan bir 12. yüzyıl minber ateşe Avustralyalı Christian El Aksa camii İsa'nın ikinci başlatmak için bir girişim. Mescid-i Aksa'nın korunması, İslam İşbirliği Teşkilatı'nın birincil görev alanına giriyor.

Baháʼí manzarası

In Bahai Faith , Üçüncü Tapınağın kehanet yazılı ile yerine getirmiş Súriy-i-Haykal tarafından Bahá'u'lláh'in beş köşeli formda. Súriy-i-Haykal veya Mabedin Tableti, bir tabletin ardından dünya liderlerine hitaben beş mesajdan oluşan karma bir çalışmadır; Bahaullah tamamlanmasından kısa bir süre sonra, tabletin beş köşeli yıldız şeklinde yazılmasını , insan tapınağını simgeleyen bir şekilde yazılmasını emretti ve ona şu sonucu ekledi:

Böylece Mabedi biz kudretin ve kudretin elleriyle yaptık, bilebilir miydiniz? Bu, Kitapta size vaat edilen Tapınaktır. Hemen ona yaklaşın. Bu, size menfaat sağlayan şeydir, ancak kavrayabilirdiniz. Adil olun, ey dünya halkları! Hangisi tercih edilir, bu mu yoksa kilden yapılmış bir tapınak mı? Yüzlerinizi ona doğru çevirin. Böylelikle, Tehlike Altındaki Yardım, Kendi Kendine İtaat Etme Tanrı tarafından size buyruk verildi.

20. yüzyılın ilk yarısında Bahai İnancının başı olan Hz.Şevki Efendi , bu ayetin İbranice İncil'deki Zekeriya'nın Mabedin ahir zamanda yeniden inşasını vaat ettiği kehanete atıfta bulunduğunu açıkladı . Bir insan tapınağında Tanrı'nın tezahürü, Hz.Bahaullah. Bahá'u'lláh tablet boyunca Tapınağa (kendisine) hitap eder ve ona yatırılan ihtişamı, dünyanın tüm uluslarının kurtuluşu bulmasına izin vererek açıklar. Bahá'u'lláh tablette, Tanrı'nın Tezahürünün, Tanrı'nın egemenliğini yansıtan ve Tanrı'nın güzelliğini ve ihtişamını insanlığa tezahür eden saf bir ayna olduğunu belirtir. Özünde, Hz.Bahaullah, Tanrı'nın Tezahürünün "Yaşayan bir Tapınak" olduğunu ve Hz.Bahaullah'ın insan vücudunun organlarına ve uzuvlarına hitap ettiğini ve her birinin yeryüzündeki dünyaya değil Tanrı'ya odaklanmasını istediğini açıklar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Gorenberg, Gershom. The End of Days: Fundamentalism ve Temple Mount için Mücadele . Free Press, 2000. ISBN   0-684-87179-3 (Gazetecinin görüşü)
  • David Ha'ivri . Tapınak Dağı'nı geri almak . HaMeir L'David, 2006. ISBN   965-90509-6-8 (Tapınak Dağı Tarihine Genel Bakış ve Üçüncü Tapınağın derhal yeniden inşasının savunulması)
  • Grant R. Jeffrey. Yeni Tapınak ve İkinci Geliyor . WaterBrook Press, 2007. ISBN   978-1-4000-7107-4
  • NT Wright, "Yeni Ahit'te Kudüs" (1994) (İsa, Tapınak olduğu ve yaptığı şeyi yaptığını ve olduğunu iddia etti)
  • Ben F. Meyer. Christus Faber'de "Dünyanın Göbeğindeki Tapınak" : usta inşaatçı ve Tanrı'nın evi . Princeton Teolojik Monograf Serisi no. 29. Allison Park, Pa .: Pickwick Publications , 1992. (İsa için, İncil vaadinin gerçek referanslarının —Zion veya kozmik kaya ve bunun üzerinde Tanrı'nın günlerin sonundaki ışıltılı tapınağı— kendisi ve inananların mesih kalıntıları.)