Yuhanna İncili -Gospel of John

Yuhanna 18:31–33, Papirüs 52'de ( recto ; c. MS 150 ).

Yuhanna İncili ( Eski Yunanca : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romanlaştırılmış : Euangélion katà Iōánnēn ) dört kanonik İncil'den dördüncüsüdür . Lazarus'un dirilişiyle sonuçlanan yedi "işaret" ( İsa'nın dirilişinin habercisi ) ve yedi "Ben'im" söylemi ( o sırada kilise-sinagog tartışmasıyla ilgili konularla ilgili) ile İsa'nın hizmetinin oldukça şematik bir anlatımını içerir. kompozisyon) Thomas'ın dirilmiş İsa'yı "Rabbim ve Tanrım" olarak ilan etmesiyle sonuçlanır. Müjde'nin sonuç ayetleri, "İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman ettiğinizde O'nun adıyla yaşama kavuşasınız diye" amacını ortaya koyar.

MS 70'e ve muhtemelen daha öncesine dayanan köken belirtileri içermesine rağmen, John MS 90-110 civarında son şekline ulaştı. Diğer üç İncil gibi, isimsizdir, ancak geleneklerinin kaynağı olarak " İsa'nın sevdiği bir havari " olduğunu belirtir. Büyük olasılıkla bir " Johannine topluluğu " içinde ortaya çıktı ve - stil ve içerik açısından üç Johannine mektubuyla yakından ilişkili olduğu için - çoğu bilim insanı, Vahiy Kitabı ile birlikte dört kitabı Johannine edebiyatının tek bir külliyatı olarak ele alıyor . aynı yazardan olmasa da.

yazarlık

Kompozisyon

Yuhanna İncili, tüm İnciller gibi anonimdir.

Yuhanna 21:22, İsa'nın sevdiği bir öğrenciye atıfta bulunur ve Yuhanna 21:24–25 şöyle der: "Bunlara tanıklık eden ve bunları yazan öğrenci budur ve tanıklığının doğru olduğunu biliyoruz..." Erken Hıristiyan geleneği , ilk olarak Irenaeus'ta bulundu ( yaklaşık MS 130 - yaklaşık MS 202 ), bu öğrenciyi Havari Yahya ile özdeşleştirdi , ancak çoğu bilim insanı bu hipotezi terk etti veya onu yalnızca zayıf bir şekilde savundu - bu sonucun, örneğin, Müjde'nin iyi Yunanca yazıldığı ve sofistike bir teoloji sergilediği ve bu nedenle basit bir balıkçının işi olma ihtimalinin düşük olduğu gerçeği. Bu ayetler daha çok, müjdenin özünün, bir takipçiler topluluğu (pasajın "bizi") tarafından toplandığı, korunduğu ve yeniden şekillendirildiği şekliyle "tanıklık eden öğrenci"nin tanıklığına (belki de yazılmış) dayandığını ima eder. tek bir takipçi ("Ben") bu malzemeyi yeniden düzenledi ve belki de son müjdeyi oluşturmak için son bölümü ve diğer pasajları ekledi. Çoğu akademisyen, metnin son biçiminin MS 90-110 civarında olduğunu tahmin ediyor. Karmaşık tarihi göz önüne alındığında, birden fazla kompozisyon yeri olabilir ve yazar Yahudi gelenek ve göreneklerine aşina olsa da, bunları sık sık açıklaması, onun Filistin dışında karışık bir Yahudi/Yahudi olmayan veya Yahudi bağlamı için yazdığı anlamına gelir .

Yazar, 1-12. bölümler için bir "alamet kaynağı"ndan (mucizeler koleksiyonu), İsa'nın tutuklanması ve çarmıha gerilme hikayesi için bir "tutku kaynağı" ve söylemler için bir "söz kaynağı" almış olabilir, ancak bu hipotezler çok tartışılmaktadır. Mark ve Luka'nın bazı versiyonlarını biliyor gibi görünüyor, çünkü onlarla aynı sırayla düzenlenmiş bazı kelime dağarcığını ve olay kümelerini paylaşıyor, ancak bu müjdelerdeki anahtar terimler yok ya da neredeyse hiç yok, bu da onları bilip bilmediğini ima ediyor. bağımsız olarak yazmakta özgür hissetti. İbranice kutsal metinler, 14 doğrudan alıntıyla (Markos'ta 27, Matta'da 54, Luka'da 24) önemli bir kaynaktı ve imalar ve yankılar dahil edildiğinde etkileri büyük ölçüde artar, ancak Yuhanna'nın doğrudan alıntılarının çoğu aynı fikirde değildir. tam olarak Yahudi kutsal kitaplarının bilinen herhangi bir versiyonuyla. Richard Bauckham ve diğerlerinin, Yuhanna İncili'nin görgü tanığı ifadesini koruduğuna dair son argümanları genel kabul görmedi.

Ortam: Johannine topluluğu tartışması

20. yüzyılın büyük bir bölümünde, bilim adamları Yuhanna İncili'ni varsayımsal bir " Johannine topluluğu " paradigması içinde yorumladılar , bu da müjdenin Yahudi sinagogundan aforoz edilen (muhtemelen Yahudi cemaati anlamına gelen) 1. yüzyılın sonlarına ait bir Hıristiyan topluluğundan çıktığı anlamına gelir. İsa'nın vaat edilen Yahudi mesih olduğuna olan inancı nedeniyle. Topluluğu esasen mezhepçi ve erken dönem Hıristiyanlığın ana akımının dışında duran olarak gören bu yoruma, 21. yüzyılın ilk on yıllarında giderek daha fazla meydan okundu ve şu anda müjdenin sosyal, dini ve tarihsel bağlamı hakkında önemli tartışmalar var. Bununla birlikte, bir bütün olarak Johannine literatürü (müjde, üç Johannine mektubu ve Vahiy'den oluşur), nihai vahiy olarak İsa'ya yoğun bir bağlılık geliştirirken, kendisini içinden doğduğu Yahudi kültüründen farklı tutan bir topluluğa işaret eder. Paraclete aracılığıyla yakın temas halinde oldukları bir Tanrı'nın .

Yapı ve içerik

İsa , Duccio Maestà'sından kalan 11 havarisine Veda Söylemini veriyor , 1308–1311

Bilim adamlarının çoğu Yuhanna İncili'nde dört bölüm görüyor: bir önsöz (1:1–18); genellikle " İşaretler Kitabı " (1:19–12:50) olarak adlandırılan hizmetle ilgili bir hesap ; İsa'nın müritleriyle son gecesinin anlatımı, tutku ve diriliş, bazen Şan Kitabı olarak anılır (13:1–20:31); ve bir sonuç (20:30–31); bunlara, çoğu bilim insanının orijinal metnin bir parçasını oluşturmadığına inandığı bir sonsöz eklenir (Bölüm 21). Anlaşmazlık var; Richard Bauckham gibi bazı akademisyenler, örneğin John 21'in orijinal çalışmanın bir parçası olduğunu iddia ediyor.

Önsöz, okuyucuları, dünyanın yaratıldığı ve insan biçimini alan Tanrı'nın Sözü olan İsa'nın gerçek kimliği hakkında bilgilendirir; Yahudilere geldi ve Yahudiler onu reddetti, ancak "kendisini kabul eden (Hıristiyan inananlar çevresi), adına inanan herkese, Tanrı'nın çocukları olma gücü verdi."
İşaretler Kitabı (İsa'nın hizmeti): İsa öğrencilerini çağırır ve dünyevi hizmetine başlar. O, dinleyicilerine uzun söylevlerde Baba Tanrı hakkında bilgi vermek, inanacak olan herkese sonsuz yaşamı sunmak ve öğretilerinin doğruluğunun işaretleri olan mucizeler gerçekleştirmek için bir yerden bir yere seyahat eder, ancak bu, dinsel otoritelerle gerilim yaratır. 5:17–18 gibi erken bir tarihte), ortadan kaldırılması gerektiğine karar verenler.
Zafer Kitabı, İsa'nın göksel babasına dönüşünü anlatır: öğrencilerini fiziksel varlığı olmadan gelecek yaşamlarına nasıl hazırladığını ve kendisi ve onlar için dua ettiğini, ardından ihanetini, tutuklanmasını, yargılanmasını, çarmıha gerilmesini ve sonrasını anlatır. diriliş görünümleri.
Sonuç, "İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanabilmeniz ve inanarak O'nun adıyla yaşama kavuşabileceğinize" olan müjdenin amacını ortaya koymaktadır.
Ek olan 21. Bölüm, İsa'nın dirilişinden sonra Celile'deki görünüşünü, mucizevi balık avını , Petrus'un çarmıha gerilme kehanetini ve Sevgili Mürit'in kaderini anlatır .

Yapı son derece şematiktir: Lazarus'un dirilişiyle sonuçlanan ( İsa'nın dirilişini haber veren ) yedi "işaret" ve Thomas'ın dirilen İsa'yı "Rabbim ve benim efendim" olarak ilan etmesiyle sonuçlanan yedi "Ben'im" sözü ve söylemi vardır. Tanrı" ( İmparator Domitian tarafından talep edilen aynı başlık, dominus et deus , kompozisyon tarihinin bir göstergesi).

ilahiyat

Rylands Papirüsü, MS 125 yılına tarihlenen bilinen en eski Yeni Ahit parçasıdır.

Kristoloji

Akademisyenler, Yahya'nın İsa'yı açıkça ilahi olarak kabul etmesine rağmen, aynı derecede açık bir şekilde onu tek Tanrı'ya tabi kıldığı konusunda hemfikirdir. James Dunn'a göre , Yuhanna'daki bu Kristoloji görüşü, tabiiyetçi bir ilişkiyi değil, Baba ile Oğul arasındaki devamlılığı, Oğul'un Baba'yı "ifşa etmesinin" otoritesini ve geçerliliğini tanımlar. Dunn, bu görüşü Logos Christology'ye hizmet etmeyi amaçlıyor olarak görürken, diğerleri (örneğin, Andrew Loke ) bunun John'daki enkarnasyon temasıyla bağlantılı olduğunu düşünüyor . Teslis fikri, İbrani tek tanrıcılığı ile mesih fikrinin, Tanrı, dünya ve aracı Kurtarıcı arasındaki ilişkiye dair Yunan fikirleri ve Mısır'ın üç parçalı tanrı kavramının birleşmesi yoluyla ancak yavaş yavaş gelişti. Bununla birlikte, Yeni Ahit'i oluşturan kitaplarda geliştirilen Teslis doktrini açık olmasa da , Yeni Ahit üçlü bir Tanrı anlayışına sahiptir ve bir dizi Teslis formülü içerir . Yuhanna'nın "yüksek Kristolojisi", İsa'yı ilahi ve önceden var olan biri olarak tasvir eder, onu "kendisini Tanrı'ya eşit kıldığına" dair Yahudilerin iddialarına karşı savunur ve onun ilahi rolü hakkında açıkça konuşur ve Yahveh'nin "Ben Benim " ifadesini yankılanır . kendisine ait yedi " Ben " beyanı.

logolar

Önsözde müjde, İsa'yı Logos veya Söz olarak tanımlar. Antik Yunan felsefesinde logos terimi , kozmik akıl ilkesi anlamına geliyordu. Bu anlamda, Tanrı'nın arkadaşı ve yaratılıştaki yakın yardımcısı olan İbranice Bilgelik kavramına benziyordu . Helenistik Yahudi filozof Philo, Logos'u Tanrı'nın maddi dünyanın yaratıcısı ve aracısı olarak tanımladığında bu iki temayı birleştirdi. Stephen Harris'e göre İncil, Philo'nun Logos tanımını uyarladı ve onu Logos'un enkarnasyonu olan İsa'ya uyguladı.

Başka bir olasılık da logos başlığının Targumlarda (İbrani Kutsal Yazılarının okunmasından sonra sinagogda okunan Aramice çeviri/yorumlar) bulunan ilahi Söz kavramına dayanmasıdır . Targum'larda (tümü birinci yüzyıldan sonraya tarihlenir, ancak erken dönem malzemelerini koruduğuna dair kanıtlar verir), ilahi Söz kavramı Philo'ya benzer bir şekilde, yani Tanrı'nın dünyayla etkileşimi (yaratılıştan başlayarak) için kullanılmıştır. ve özellikle kendi halkıyla, örneğin İsrail, " RAB'bin Sözü"nün eylemiyle Mısır'dan kurtarıldı, hem Philo hem de Targums, Söz'ün kerubiler ile Kutsalların Kutsalı arasında tezahür ettiğini vb. tasavvur eder.

Geçmek

İsa'nın Yuhanna'daki ölümünün tasviri, dört İncil arasında benzersizdir. Vekaleten fedakarlığın göstergesi olan kefaret teolojisi türlerine güveniyor gibi görünmüyor, daha çok İsa'nın ölümünü onun yüceltilmesi ve Baba'ya dönüşü olarak sunuyor. Aynı şekilde, Sinoptik İncillerin üç "tutku kehaneti", bunun yerine Yuhanna'da, İsa'nın nasıl yüceltileceğini veya "yukarı kaldırılacağını" açıklayan üç örneğiyle değiştirilir. "Yukarı kaldırılmış" fiili ( Eski Yunanca : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ), Yuhanna'nın haç teolojisinde iş başında olan çifte anlamı yansıtır, çünkü İsa çarmıha gerildiğinde hem fiziksel olarak yerden yükselmiştir , hem de aynı zamanda, yüceltilmiş ve yüceltilmiştir. yüceltilmiş

ayinler

Alimler, Yahya'nın ayinlere atıfta bulunup bulunmadığı ve ne sıklıkta atıfta bulunduğu konusunda hemfikir değiller , ancak mevcut bilimsel görüş, bu tür olası referansların çok az olduğu ve eğer varsa, bunların vaftiz ve Efkaristiya ile sınırlı olduğu yönündedir . Aslında, Yuhanna'nın Son Akşam Yemeği anlatımında hiçbir Efkaristiya kurumu yoktur (bunun yerine öğrencilerinin ayaklarını yıkayan İsa gelir) ve vaftizi yeniden doğuşla açık bir şekilde ilişkilendiren hiçbir Yeni Ahit metni yoktur.

bireycilik

Sinoptik müjdelerle karşılaştırıldığında, dördüncü müjde, Kilise'nin kurumsal doğasından çok bireyin İsa ile ilişkisine vurgu yapması anlamında, belirgin şekilde bireycidir. Bu, büyük ölçüde, müjde boyunca İsa'nın çeşitli aforizmalı sözlerinin tutarlı bir şekilde tekil gramer yapısı aracılığıyla gerçekleştirilir. İhtida ettikten sonra yeni bir gruba giren inananlara vurgu, Yuhanna'da dikkat çekici bir şekilde yoktur ve bir "kişisel uyum" teması vardır, yani, inananın İsa'da "uyduğu" ve inanan ile İsa arasındaki yakın kişisel ilişki vardır. mümin içinde İsa. Yuhanna'nın bireyci eğilimleri, potansiyel olarak bireysel inanan düzeyinde ulaşılan gerçekleştirilmiş bir eskatolojiye yol açabilir; Bununla birlikte, bu gerçekleştirilmiş eskatoloji, "ortodoks", fütürist eskatolojik beklentilerin yerini alacak değil, "yalnızca [onların] bağıntılısı" olacaktır.

Hazreti Yahya

Yahya'nın Vaftizci Yahya anlatımı, sinoptik müjdelerden farklıdır. Bu müjdede Yahya'ya "Vaftizci" denmez. Vaftizcinin hizmeti, İsa'nınkiyle örtüşür ; İsa'yı vaftiz ettiğinden açıkça bahsedilmiyor, ancak İsa'ya tanıklığı açık. Müjdeci, Yahya'nın İsa'yı vaftiz etmesiyle ilgili hikayeyi neredeyse kesin olarak biliyordu ve onu hayati bir teolojik şekilde kullanıyor. Baptist'i, belki de İsa hareketini kendi hareketlerinin bir kolu olarak gören Baptist mezhebinin üyelerine yanıt olarak, İsa'ya tabi kılıyor.

Yuhanna İncili'nde, İsa ve öğrencileri, Vaftizci Yahya Hirodes tarafından hapsedilip idam edilmeden önce, İsa'nın hizmetinin başlarında Yahudiye'ye giderler. John'unkinden daha büyük bir vaftiz bakanlığına liderlik ediyor. İsa Semineri, bu hesabı tarihsel olarak doğru bilgi içermeyen siyah olarak değerlendirdi. İsa Semineri'ndeki İncil tarihçilerine göre, Yuhanna halkın zihninde muhtemelen İsa'dan daha büyük bir varlığa sahipti.

Gnostisizm

20. yüzyılın ilk yarısında, başta Rudolph Bultmann olmak üzere birçok bilim insanı , Yuhanna İncili'nin Gnostisizm ile ortak unsurları olduğunu güçlü bir şekilde savundu . Hıristiyan Gnostisizm, 2. yüzyılın ortalarına kadar tam olarak gelişmedi ve bu nedenle 2. yüzyıl Proto-Ortodoks Hıristiyanları, onu incelemek ve çürütmek için büyük çaba sarf ettiler. Yuhanna İncili'nin Gnostisizm'in unsurlarını içerdiğini söylemek, Gnostisizm'in yazarın ona yanıt vermesini gerektiren bir düzeye geldiğini varsaymak demektir. Örneğin Bultmann, Yuhanna İncili'nin açılış temasının, önceden var olan Logos'un ve Yuhanna'nın Müjde'deki ışığa karşı karanlık ikiliğinin, aslında Yuhanna'nın benimsediği Gnostik temalar olduğunu savundu. Diğer akademisyenler (örneğin, Raymond E. Brown ), önceden var olan Logos temasının , Atasözleri Kitabı'nın sekizinci bölümündeki daha eski Yahudi yazılarından kaynaklandığını ve Philo Judaeus tarafından Helenistik Yahudilikte bir tema olarak tamamen geliştirildiğini savundu . Kumran'da Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfi, bu kavramların Yahudi doğasını doğruladı. April DeConick, bir Gnostik teolojiyi desteklemek için Yuhanna 8:56'yı okumayı önerdi, ancak son araştırmalar onun okumasına şüphe uyandırdı.

Gnostikler John'u okudular ama onu Gnostik olmayanların yaptığından farklı yorumladılar. Gnostisizm, kurtuluşun gnosis'ten , gizli bilgiden geldiğini öğretti ve Gnostikler İsa'yı bir kurtarıcı olarak değil, bir bilgi ifşa edici olarak gördüler. Müjde, kurtuluşun yalnızca ifşa edilmiş bilgelik, özellikle de İsa'ya (kelimenin tam anlamıyla inanç) inanarak elde edilebileceğini öğretir . Yuhanna'nın kendisine inananları göksel bir meskene götürmek için geri döneceğine söz veren doğaüstü bir kurtarıcı resmi, Gnostik görüşe uydurulabilir. Yuhanna İncili ile Gnostisizm arasındaki benzerliklerin Yahudi Kıyamet edebiyatındaki ortak köklerden kaynaklanabileceği öne sürülmüştür .

Diğer yazılarla karşılaştırma

Rabbula İncillerinden Aziz John the Evangelist'in Süryani Hristiyan yorumu

Sinoptik İnciller ve Pauline edebiyatı

Yuhanna İncili , materyalinin seçimi, teolojik vurgusu, kronolojisi ve edebi üslubu bakımından sinoptik İncillerden önemli ölçüde farklıdır ve bazı tutarsızlıkları çelişkilere varır. Aşağıda, anlatılarına dahil ettikleri materyalin tek bir alanındaki farklılıklarından bazı örnekler verilmiştir:

Sinoptik İncillere özgü malzeme	Dördüncü İncil'e özgü malzeme
anlatı benzetmeleri	sembolik söylemler
Logia ve Chreia	Diyaloglar ve Monologlar
Mesih Sırrı	Açık mesihçilik
Sadukiler, yaşlılar, avukatlar	" Yahudiler "
Efendinin akşam yemeği	Ayakların Yıkanması
Krallık İncili	Manevi yeniden doğuş
Olivet Söyleminin tutarlı eskatolojisi	Elveda Söyleminin gerçekleştirilmiş eskatolojisi
Yahya İsa'yı vaftiz ediyor	Yahya İsa'ya tanıklık ediyor
Şeytan çıkarma	Lazarus'un Yükselişi
Hades ve Cehennem	Cehennem kavramı veya bahsi yok
İsa'nın Doğuşu	'Kelime İlahisi' önsözü
İsa'nın soyağacı	" Tek doğurulmuş tanrı "
İsa'nın günaha	Tanrı Kuzusu
Dağdaki Vaaz	Yedi "Ben" beyanı
İsa'nın Başkalaşım	Paraclete'in Vaadi
İsa'nın Yükselişi	Thomas'tan şüphe etmek

Sinoptikte, İsa'nın hizmeti bir yıl sürer, ancak Yuhanna'da, üç Fısıh Bayramına yapılan atıfların kanıtladığı gibi, üç yıl sürer. Olayların hepsi aynı sırada değildir: çarmıha gerilme tarihi, İsa'nın Beytanya'da meshedilmesi ve İsa'nın hizmetinin sonundan ziyade başlangıcında meydana gelen Tapınağın temizlenmesi gibi farklıdır.

Kana'daki düğün, İsa'nın Samiriyeli kadınla kuyu başında karşılaşması ve Lazarus'un diriltilmesi gibi Yuhanna'dan gelen pek çok olay , özette paralel değildir ve çoğu bilim insanı, yazarın bunları adlı bağımsız bir kaynaktan aldığına inanır. " işaretler müjdesi ", ikinci bir "söylem" kaynağından İsa'nın konuşmaları ve eski bir ilahinin önsözü. Müjde, Yahudi kutsal kitaplarından kapsamlı bir şekilde yararlanır: Yuhanna onlardan doğrudan alıntılar yapar, onlardan önemli figürlere atıfta bulunur ve birçok söylemin temeli olarak onlardan alınan anlatıları kullanır. Yazar ayrıca Yahudi olmayan kaynaklara da aşinaydı: Örneğin, prologun Logos'u (yaratılışın başlangıcından itibaren Tanrı ile olan Söz), hem Yahudilerin Lady Wisdom kavramından hem de Yunan filozofları John'dan türetilmiştir. 6, yalnızca göçü değil , aynı zamanda Greko-Romen gizem kültlerini de ima eder ve Yuhanna 4, Samiriyeli mesih inançlarını ima eder.

Yuhanna, İsa'nın vaftizi, Oniki'nin çağrılması, şeytan çıkarmalar, benzetmeler ve Başkalaşım gibi Sinoptiklerden sahnelerden yoksundur. Tersine, İsa'nın Kana'daki düğünde suyu şaraba çevirmesi, Lazarus'un dirilişi, İsa'nın havarilerinin ayaklarını yıkaması ve Yeruşalim'e çok sayıda ziyareti dahil olmak üzere Sinoptik'te bulunmayan sahneleri içerir.

Dördüncü İncil'de İsa'nın annesi Meryem'den üç pasajda bahsedilir, ancak adı geçmez. Yuhanna, 6:42'de İsa'nın " Yusuf'un oğlu " olarak bilindiğini iddia ediyor . Yuhanna için İsa'nın memleketi önemsizdir, çünkü o bu dünyanın ötesinden, Baba Tanrı'dan gelmiştir .

Yuhanna, İsa'nın vaftizinden doğrudan bahsetmezken, Vaftizci Yahya'nın Sinoptik'te İsa'nın vaftizinde olduğu gibi, Kutsal Ruh'un inişini bir güvercin olarak tanımlamasından alıntı yapar . Dağdaki Vaaz ve Zeytin Söylemi de dahil olmak üzere İsa'nın önemli sinoptik konuşmaları yoktur ve Sinoptik'te olduğu gibi iblislerin şeytan çıkarmalarından asla bahsedilmez. Yuhanna, On İki Mürit'in tümünü asla listelemez ve en az bir öğrencinin, adı Sinoptik'te bulunmayan Nathanael'in adını verir. Thomas'a , " Şüpheci Thomas " olarak tanımlanan, salt bir ismin ötesinde bir kişilik verilir .

İsa, Söz'le (" Logos ") ve Söz, teos'la ( Yunanca "tanrı") özdeşleştirilir; Sinoptiklerde böyle bir tanımlama yapılmaz. Markos'ta İsa, öğrencilerini tanrısallığını gizli tutmaya teşvik eder, ancak Yuhanna'da bunu tartışmaya çok açıktır, hatta kendisinden " BEN'İM " olarak söz eder ; Sinoptik'te ana tema, Tanrı'nın Krallığı ve Cennetin Krallığı'dır (ikincisi özellikle Matta'da), Yuhanna'nın teması ise sonsuz yaşamın kaynağı olarak İsa'dır ve Krallıktan yalnızca iki kez bahsedilir. Krallığın sinoptik beklentisinin aksine ( "gelmek" anlamına gelen parousia terimini kullanarak ), John daha bireyci, gerçekleştirilmiş bir eskatoloji sunar .

Sinoptikte, İsa'dan yapılan alıntılar genellikle kısa, özlü sözler biçimindedir; Yuhanna'da genellikle daha uzun alıntılar yapılır. Söz dağarcığı da farklıdır ve teolojik anlamla doludur: Yuhanna'da İsa "mucizeler" yapmaz, ilahi kimliğini ortaya çıkaran "işaretler" gerçekleştirir. Çoğu bilgin, Yuhanna'nın herhangi bir mesel içermediğini düşünür . Daha ziyade, Good Shepherd ve True Vine gibi metaforik hikayeler veya alegoriler içerir , burada her bir unsur belirli bir kişiye, gruba veya şeye karşılık gelir. Diğer bilim adamları, doğurgan kadın veya ölen tahıl gibi hikayeleri mesel olarak kabul eder.

Sinoptiklere göre İsa'nın tutuklanması tapınağın temizlenmesine bir tepkiydi, Yuhanna'ya göre ise Lazarus'un diriltilmesiyle tetiklendi. Sinoptik İncillerde daha tek biçimli olarak yasacı olarak tasvir edilen ve İsa'ya karşı çıkan Ferisiler, bunun yerine keskin bir şekilde bölünmüş olarak tasvir edilir ; John'un hesaplarında sık sık tartışıyorlar . Nicodemus gibi bazıları , en azından kısmen İsa'ya sempati duyacak kadar ileri gider. Bunun, tartışmayı kendi inanç sistemlerinin ilkelerinden biri haline getiren Ferisilerin daha doğru bir tarihsel tasviri olduğuna inanılıyor.

Yuhanna, Pavlus edebiyatının toplumsal vurgusu yerine, bireyin Tanrı ile kişisel ilişkisini vurgular.

Johannine edebiyatı

Yuhanna İncili ve üç Johannine mektubu , teoloji ve üslup açısından güçlü benzerlikler sergiler; Vahiy Kitabı da geleneksel olarak bunlarla ilişkilendirilmiştir, ancak üslup ve hatta teoloji açısından müjde ve harflerden farklıdır. Mektuplar, İncil'den sonra yazılmıştır ve İncil, Johannine Hıristiyanları ile Yahudi sinagogu arasındaki kopuşu yansıtırken, mektuplarda Johannine cemaatinin kendisi parçalanmaktadır ("Bizden çıktılar, ama bizden değildiler; çünkü Bizden olsalardı, bizimle devam ederlerdi, fakat çıkıp gittiler..." - 1 Yuhanna 2:19). Bu ayrılık Kristoloji , "Mesih'in bilgisi" veya daha doğrusu Mesih'in doğasının anlaşılması üzerineydi, çünkü "dışarı çıkanlar" İsa'yı Mesih'le özdeşleştirmekte tereddüt ettiler, dünyevi hizmetin önemini en aza indirdiler ve kurtarıcı önemini inkar ettiler . İsa'nın çarmıhtaki ölümü. Mektuplar, Tanrı'nın Oğlu'nun ebedi varlığını, yaşamının ve ölümünün kurtarıcı doğasını ve müjdenin "yüksek" Kristolojisinin diğer unsurlarını vurgulayarak bu görüşe karşı çıkıyor.

Tarihsel güvenilirlik

İsa'nın Sinoptik'teki öğretileri, dördüncü İncil'dekilerden büyük ölçüde farklıdır. 19. yüzyıldan beri bilim adamları, Johannine söylemlerinin tarihsel olma ihtimalinin sinoptik benzetmelerden daha az olduğunu ve muhtemelen teolojik amaçlarla yazıldığını neredeyse oybirliğiyle kabul ettiler. Bununla birlikte, akademisyenler genellikle dördüncü müjdenin tarihsel değerden yoksun olmadığı konusunda hemfikirdir. Bazı potansiyel değer noktaları, bazı Johannine malzemelerinin erken kökenlerini, Kudüs ve Yahudiye için topografik referansları , İsa'nın Mayasız Ekmek Bayramı'ndan önce çarmıha gerilmesini ve İsa'nın Yahudi yetkililerin eşlik eden görüşmesinden sonra bahçede tutuklanmasını içerir.

temsiller

Bede , Yuhanna İncili'ni ölüm döşeğinde tercüme ederken , yazan James Doyle Penrose , 1902

Müjde, canlı anlatımlarda tasvir edilmiş ve filmde olduğu kadar yapımlarda, skeçlerde , oyunlarda ve Tutku Oyunlarında dramatize edilmiştir. Bu türden en son tasvir , David Batty'nin yönettiği ve David Harewood ve Brian Cox tarafından anlatılan , İsa rolünde Selva Rasalingam'ın oynadığı 2014 yapımı The Gospel of John filmidir . 2003 yapımı The Gospel of John filmi Philip Saville tarafından yönetildi ve Christopher Plummer tarafından anlatıldı ve Henry Ian Cusick İsa rolünde.

Müjdenin bazı bölümleri müziğe ayarlandı. Böyle bir ortam, Steve Warner'ın Katolik Eğitim Birliği'nin 20. yıl dönümü için yazdığı ve İşaretler Kitabı'ndan alınan lirik parçaları içeren güç marşı "Gel ve Gör" dür . Ek olarak, bazı besteciler İncil'de tasvir edildiği şekliyle Tutku'nun ayarlarını yaptılar , en önemlisi Johann Sebastian Bach tarafından bestelenen St John Passion , ancak bazı ayetler Matta'dan ödünç alınmış .

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

alıntılar

kaynaklar

Attridge, Harold W. (2008). "Bölüm II: İsa Hareketleri - Johannine Hristiyanlığı" . Mitchell'de Margaret M .; Genç, Frances M. (editörler). Cambridge Hristiyanlık Tarihi, Cilt 1: Konstantin'in Kökenleri . Cambridge : Cambridge University Press . s. 125–143. doi : 10.1017/CHOL9780521812399.008 . ISBN 9781139054836.
Aune, David E. (2003). "Yuhanna İncili". Westminster Yeni Ahit ve Erken Hıristiyan Edebiyatı ve Retoriği Sözlüğü . Westminster John Knox Basın. ISBN 978-0-664-21917-8.
Barrett, CK (1978). Aziz Yuhanna'ya Göre İncil: Yunanca Metin Üzerine Yorum ve Notlarla Bir Giriş (2. baskı). Philadelphia: Westminster John Knox Basın . ISBN 978-0-664-22180-5.
Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard ; Mosser, Carl (editörler). Yuhanna İncili ve Hristiyan Teolojisi . Eerdman'lar. ISBN 9780802827173.
Bauckham, Richard (2008). "Sevgili Öğrencinin Tanıklığı Olarak Dördüncü İncil" . Bauckham'da Richard; Mosser, Carl (editörler). Yuhanna İncili ve Hristiyan Teolojisi . Eerdman'lar. ISBN 9780802827173.
Bauckham, Richard (2007). Sevgili Öğrencinin Tanıklığı: Yuhanna İncilinde Anlatı, Tarih ve Teoloji . Fırıncı. ISBN 978-0-8010-3485-5.
Bauckham, Richard (2015a). Zafer İncili: Johannine Teolojisinde Başlıca Temalar . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
Bauckham, Richard (2015b). "Ayinler ve Yuhanna İncili" . Boersma'da Hans; Levering, Matthew (ed.). Oxford Kutsal Teoloji El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780191634185.
Siyah, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., editörler. (2019) [1969]. "Yuhanna: İsa'nın Görkeminin İncili" . Yeni Ahit'in Anatomisi (8. baskı). Minneapolis : Kale Basın . s. 129–156. doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.15 . ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242455133 .
Blomberg, Craig (2011). Yuhanna İncilinin Tarihsel Güvenilirliği . InterVarsity Basın. ISBN 978-0-8308-3871-4.
Bourgel, Jonathan (2018). "Yuhanna 4: 4–42: Yahudiler ve Samiriyeliler Arasında Bir Modus Vivendi Tanımlamak" . İlahiyat Araştırmaları Dergisi . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093/jts/flx215 .
Brown, Raymond E. (1966). Yuhanna'ya Göre Müjde, Cilt 1 . Çapa İncil serisi. cilt 29. Çift gün. ISBN 978-0-385-01517-2.
Brown, Raymond E. (1988). Yuhanna İncili ve Mektupları: Kısa Bir Yorum . Liturjik Basın. ISBN 978-0-8146-1283-5.
Brown, Raymond E. (1994). Mesih'in Ölümü: Gethsemane'den Mezara: Dört İncil'deki Tutku Anlatıları Üzerine Bir Yorum . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-300-14009-5.
Brown, Raymond E. (1997). Yeni Ahit'e Giriş . New York: Çapa İncil. ISBN 0-385-24767-2.
Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland Edmund (1999). Yeni Jerome İncil Yorumu . Prentice Salonu. ISBN 978-0-13-859836-5.
Burge, Gary M. (2014). "Yuhanna İncili" . Evans'ta, Craig A. (ed.). Tarihsel İsa'nın Routledge Ansiklopedisi . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
Burkett, Delbert (2002). Yeni Ahit'e giriş ve Hıristiyanlığın kökenleri . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-521-00720-7.
Bynum, Wm. Randolph (2012). Dördüncü Müjde ve Kutsal Yazılar: Yuhanna 19:37'de Kutsal Yazılara Atıfın Biçimini ve Anlamını Aydınlatmak . BRILL. ISBN 978-9004228436.
Carson, DA (1991). Sütun Yeni Ahit Yorumu: Yuhanna'ya Göre İncil . Büyük Rapids: Wm. B. Eardmans.
Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). Yeni Ahit'e Giriş . HarperCollins Christian Yayıncılık. ISBN 978-0-310-53955-1.
Charlesworth, James H. (2010). "Dördüncü İncil'deki Tarihsel İsa: Bir Paradigma Değişimi mi?" (PDF) . Tarihsel İsa Çalışması Dergisi . 8 (1): 3–46. doi : 10.1163/174551909X12607965419559 . ISSN 1476-8690 . 26 Eylül 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi (PDF) .
Chilton, Bruce; Neusner, Yakup (2006). Yeni Ahit'te Yahudilik: Uygulamalar ve İnançlar . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
Taraklar, William W. (1987). "Nag Hammadi, Gnostisizm ve Yeni Ahit Yorumu" . Grace İlahiyat Dergisi . 8 (2): 195–212. 21 Ekim 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi : 15 Temmuz 2016 .
Culpepper, R. Alan (2011). İncil ve Yuhanna Mektupları . Abingdon Basın. ISBN 9781426750052.
Çapraz, FL ; Livingstone, Elizabeth A. , ed. (2005). "Yuhanna, Aziz İncili" . Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
DeConick, Nisan D (2016). "Yuhanna İncilinde Kim Saklanıyor? Johannine Teolojisini ve Gnostisizmin Köklerini Yeniden Kavramsallaştırmak" . DeConick'te, Nisan D; Adamson, Grant (editörler). Gizli Tanrı'nın Tarihleri: Batı Gnostik, Ezoterik ve Mistik Geleneklerde Gizlenme ve Vahiy . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.
Denaux, Adelbert (1992). "Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 ve Yuhanna İncili" . Denaux'da, Adelbert (ed.). John ve Özet . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. cilt 101. Leuven Üniversitesi Yayınları. s. 113–47. ISBN 978-90-6186-498-1.
Dunn, James DG (1992). Yeni Ahit'te Anti-Semitizm Sorunu . ISBN 978-0-8028-4498-9.
Edwards, Ruth B. (2015). John'u Keşfetmek: İçerik, Yorum, Alım . İncil Metinlerini Keşfetmek. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN 978-0-8028-7240-1.
Ehrman, Bart D. (1996). Kutsal Yazıların Ortodoks Yolsuzluğu . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-974628-6.
Ehrman, Bart D. (2005). İsa'dan Yanlış Alıntı Yapmak: İncil'i Kimin ve Neden Değiştirdiğinin Arkasındaki Hikaye . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
Ehrman, Bart D. (2009). Tanrım, sözünü kestim . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
Havva Eric (2016). İncilleri Yazmak: Kompozisyon ve Hafıza . SPK. ISBN 9780281073412.
Fredriksen, Paula (2008). İsa'dan Mesih'e: İsa'nın Yeni Ahit İmgelerinin Kökenleri . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-300-16410-7.
Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). Beş İncil: İsa'nın Otantik Sözlerinin Arayışı: Yeni Çeviri ve Yorum . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0– İsa Semineri aracılığıyla .
Funk, Robert Walter (1998). İsa'nın İşleri: İsa'nın Otantik İşlerini Aramak . Harper San Francisco. ISBN 978-0-06-062978-6– İsa Semineri aracılığıyla .
Greene, Colin JD (2004). Kültür Perspektifinde Kristoloji: Ufukları Belirlemek . Eerdmans Yayın Şirketi. ISBN 978-0-8028-2792-0.
Harris, Stephen L. (2006). İncil'i Anlamak (7. baskı). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "Yuhanna'ya Göre İncil" . Coogan'da Michael D. ; Brettler, Marc Z. ; Newsom, Carol A. ; Perkins, Pheme (editörler). Yeni Oxford Açıklamalı İncil (3. baskı). Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
Tepe, Charles E. (2005). "Bölüm III: Bir Johannine Corpus İçin Kanıt". Erken Kilisede Johannine Corpus . Oxford ve New York : Oxford University Press . sayfa 447–464. doi : 10.1093/0199264589.003.0009 . ISBN 9780199264582. OCLC 475098055 .
Hillar, Marian (2012). Logos'tan Trinity'ye . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 9781139505147.
Hurtado, Larry W. (2005). "İsa Nasıl Tanrı Oldu? İlk Hıristiyanlıkta İsa'ya Bağlılık Yaklaşımları" . İsa Nasıl Tanrı Oldu? İsa'ya İlk Adanmışlık Hakkında Tarihsel Sorular . Grand Rapids, Michigan ve Cambridge, BK : Wm. B. Eerdmans . s. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3.
Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Hafıza, Tarih ve İncillerin Güvenilirliği . Eerdman'lar. ISBN 9781467456760.
Kelly, Joseph F. (2012). Tarih ve Sapkınlık: Tarihsel Kuvvetler Doktrinsel Çatışmaları Nasıl Yaratabilir ? Liturjik Basın. ISBN 9780814659991.
Köstenberger, Andreas (2006). "Tapınağın Yıkımı ve Dördüncü İncil'in Bileşimi" . Lierman'da, John (ed.). Yuhanna İncili Üzerine Zorlu Perspektifler . Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139.
Köstenberger, Andreas (2013). John'la karşılaşmak . Baker Akademik. ISBN 9781441244857.
Köstenberger, Andreas J. (2015). Yuhanna İncili ve Mektuplarının Teolojisi: Söz, Mesih, Tanrı'nın Oğlu . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
Kovacs, Judith L. (1995). "Şimdi Bu Dünyanın Hükümdarı Kovulacak mı: Yuhanna 12: 20–36'da İsa'nın Kozmik Savaş Olarak Ölümü". İncil Edebiyatı Dergisi . 114 (2): 227–47. doi : 10.2307/3266937 . JSTOR 3266937 .
Kruse, Colin G. (2004). Yuhanna'ya Göre İncil: Bir Giriş ve Yorum . Eerdman'lar. ISBN 9780802827715.
Kysar, Robert (2005). Yuhanna ile Yolculuklar: Dördüncü İncil'in Haritası . Baylor Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-932792-43-0.
Kysar, Robert (2007a). John, Maverick İncili . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664230562.
Kysar, Robert (2007b). "Yuhanna İncilinin Tarihsizleştirilmesi" . Anderson'da Paul N.; Sadece, Felix; Thatcher, Tom (editörler). John, Jesus ve History, Cilt 1: Eleştirel Görüşlerin Eleştirel Değerlendirmeleri . İncil Edebiyatı Derneği Sempozyumu serisi. cilt 44. İncil Edebiyatı Derneği . ISBN 978-1-58983-293-0.
Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). Yeni Ahit'in Teolojisi . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN 0-8028-0680-5.
Kuzu, David A. (2014). Metin, Bağlam ve Johannine Topluluğu: Johannine Yazılarının Sosyodilbilimsel Bir Analizi . A&C Siyah. ISBN 9780567129666.
Lincoln, Andrew T. (2005). St John'a Göre İncil: Black'in Yeni Ahit Yorumları . Bloomsbury Yayıncılık. ISBN 978-1-4411-8822-9.
Lindars, Barnabas (1990). John _ Yeni Ahit Kılavuzları. cilt 4. A&C Siyah. ISBN 978-1-85075-255-4.
Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Mahkeme, John M. (2000). Johannine Edebiyatı . A&C Siyah. ISBN 978-1-84127-081-4.
Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). "Yuhanna 8:44 İblis'in Bir Babası Olduğunu İma Ediyor mu?" Novum Ahit . 60 (1): 14–23. doi : 10.1163/15685365-12341587 . ISSN 0048-1009 . S2CID 166084766 .
Martin, Dale B. (2012). Yeni Ahit Tarihi ve Edebiyatı . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0300182194.
Menken, MJJ (1996). Dördüncü İncil'de Eski Ahit Alıntıları: Metin Biçiminde Çalışmalar . Peeters Yayıncıları. ISBN 9789039001813.
Metzger, Bruce M. ; Ehrman, Bart D. (1985). Yeni Ahit Metni . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
Michaels, J. Ramsey (1971). "İsa'nın Tutkusu ve Dirilişinde Kendini Vahyinin Doğrulanması (18:1–21:25)". Yuhanna İncili . Büyük Rapids: Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN 978-1-4674-2330-4.
Moloney, Francis J. (1998). Yuhanna İncili . Liturjik Basın. ISBN 978-0-8146-5806-2.
Çoğu, Glenn W. (2005). Thomas'tan şüphe etmek . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-674-01914-0.
Moule, CFD (Temmuz 1962). "Dördüncü İncil'in Bireyselliği". Novum Ahit . 5 (2/3): 171–90. doi : 10.2307/1560025 . JSTOR 1560025 .
Neusner, Yakup (2003). Talmud'a Davet: Bir Öğretim Kitabı . Yahudilik Tarihinde Güney Florida Çalışmaları. cilt 169. Wipf ve Stock Yayıncıları. ISBN 978-1-59244-155-6.
O'Day, Gail R. (1998). "John". Newsom'da Carol Ann; Ringe, Sharon H. (editörler). Kadın İncil Yorumu . Westminster John Knox Basın. ISBN 9780664257811.
Olson, Roger E. (1999). Hıristiyan Teolojisinin Öyküsü: Yirmi Yüzyıllık Gelenek ve Reform . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
Ong, Hughson T. (2015). "Belirli Bir Cemaatten Gelen Müjde, Tüm Hristiyanlar İçin: Johannine Cemaatini "Uygulama Topluluğu" Olarak Anlamak". Porter, Stanley E. ; Ong, Hughson T. (editörler). The Origins of John's Gospel . Johannine Studies. Cilt 2. Leiden ve Boston : Brill Publishers . s. 101–123. doi : 10.1163/9789004303164_007 .ISBN _ 978-90-04-30316-4. ISSN 2214-2800 .
Sayfalar, Elaine (2003). İnancın Ötesinde: Thomas'ın Gizli İncili . New York: Rastgele Ev. ISBN 0-375-50156-8.
Ressam, John (2010). "Johannine Edebiyatı: İncil ve Yuhanna Mektupları". Aune'de , David E. (ed.). Yeni Ahit'e Blackwell Companion . Chichester, Batı Sussex : Wiley-Blackwell . sayfa 344–372. doi : 10.1002/9781444318937.ch20 . ISBN 9781444318937.
Perkins, Pheme (1993). Gnostisizm ve Yeni Ahit . Kale Basın. ISBN 9781451415971.
Porter, Stanley E. (2015). Yuhanna, Müjdesi ve İsa: Johannine Sesinin Peşinde . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN 978-0-8028-7170-1.
Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018). "Giriiş". Porter'da, Stanley E.; Fay, Ron C. (editörler). Modern Yorumlamada Yuhanna İncili . Kregel Akademik. ISBN 9780825445101.
Kırmızımsı, Mitchell G. (2011). İncillere Giriş . Abingdon Basın. ISBN 9781426750083.
Reinhartz, Adele (2013). "Yeni Bir Kimlik Oluşturmak: Johannine Retoriği ve Dördüncü İncil'in İzleyicisi" . Jan, Krans'ta; Lietaert Peerbolte, LJ; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (editörler). Paul, John ve Kıyamet Eskatolojisi: Martinus C. de Boer Onuruna Çalışmalar . Novum Testamentum: Takviyeler . cilt 149. Leiden : Brill Yayıncıları . s. 123–134. doi : 10.1163/9789004250369_009 . ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732 . S2CID 171267332 .
Reinhartz, Adele (2017). "Yuhanna'ya Göre İncil" . Levine'de Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (editörler). Yahudi Açıklamalı Yeni Ahit (2. baskı). Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780190461850.
Ronning, John L. (2010). Yahudi Targumları ve John'un Logos Teolojisi . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.
Sanders, EP (1995). İsa'nın Tarihsel Figürü . Penguen İngiltere. ISBN 978-0-14-192822-7.
Kıdemli, Donald (1991). Yuhanna İncili'nde İsa'nın Çilesi . İsa Serisinin Tutkusu. cilt 4. Liturjik Basın. ISBN 978-0-8146-5462-0.
Skarsaune, Oskar (2008). Tapınağın Gölgesinde: Erken Hıristiyanlık Üzerindeki Yahudi Etkileri . InterVarsity Basın. ISBN 978-0-8308-2670-4.
Theissen, Gerd ; Merz, Annette (1998) [1996]. Tarihsel İsa: Kapsamlı Bir Kılavuz . Kale Basın. ISBN 978-1-4514-0863-8.
Thompson, Marianne Maye (2006). "Yuhanna'ya Göre İncil" . Barton'da, Stephen C. (ed.). İncillere Cambridge Companion . Din Cambridge Arkadaşları . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-521-80766-1.
Tuckett, Christopher M. (2003). "İncillere Giriş". Dunn'da James DG; Rogerson, John William (editörler). Eerdman'ın İncil Üzerine Yorumu . Eerdman'lar. ISBN 978-0-8028-3711-0.
Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K.; Haugh, Dennis C. (2009). Tarih ve Uygulamada İnciller ve Hristiyan Yaşamı . Rowman ve Littlefield. ISBN 9780742570696.
Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Gnostisizm ve Helenistik Dinler Üzerine Çalışmalar . Etütler Roma İmparatorluğu'ndaki doğu dinlerine ilişkin ön bilgiler. cilt 91. Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
Van der Watt, Ocak (2008). Johannine İncili ve Mektuplarına Giriş . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
Walvoord, John F.; Zuck, Roy B, der. (1985). İncil Bilgi Yorumu: Kutsal Yazıların Bir Açıklaması . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.* Watson, Duane (2014). "Kristoloji" . Evans'ta, Craig (ed.). Tarihsel İsa'nın Routledge Ansiklopedisi . Routledge. ISBN 9781317722243.
Williamson, Lamar, Jr. (2004). Yuhanna İncilini Duyurmak: Yaşayan Sözü Bildirmek . Louisville: Westminster John Knox Basın. ISBN 978-0-664-22533-9.
Witherington, Ben (2004). Yeni Ahit Hikayesi . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN 978-0-8028-2765-4.
Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "İnciller ve Eski Ahit". Harding'de Mark; Nobbs, Alanna (editörler). Müjde Geleneğinin İçeriği ve Ayarı . Eerdman'lar. ISBN 9780802833181.
Zanzig, Thomas (1999). Tarihin İsa'sı, İnancın Mesih'i . Aziz Mary Basın. ISBN 978-0-88489-530-5.
Zimmermann, Ruben (2015). İsa'nın Benzetmelerini Şaşırtmak: Yöntemler ve Yorumlama . Minneapolis: Kale Basın. ISBN 978-1-4514-6532-7.

Dış bağlantılar

Yuhanna İncili'nin çevrimiçi çevirileri:

İncil Ağ Geçidi'nde 70'ten fazla dilde 200'den fazla versiyon
Biola Üniversitesi'nden Ciltsiz İncil
David Robert Palmer, Yunancadan Çeviri
Metin varyantları ile İncil'in metni
Egerton İncil metni; Yuhanna İncili ile karşılaştırın
Book of John'un çevrimiçi versiyonu, KJV

Yuhanna İncili Müjde
Öncesinde Luka İncili _	İncil'in Yeni Ahit Kitapları	tarafından başarıldı Havarilerin İşleri

Languages

In other projects