İkinci Tapınak Döneminde Kudüs - Jerusalem during the Second Temple Period
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
İkinci Tapınak döneminde Kudüs gelen şehrin tarihini anlatır Sion'a dönüş altında Cyrus Büyük üzere Kudüs 70 CE kuşatma tarafından Titus sırasında Birinci Yahudi-Roma Savaşı defalarca hem bölge ve şehir değişikliği ellerini gördü. Tüm Yahudiler için dini yaşamın merkeziydi; diasporada yaşayanlar bile her gün Kudüs'e doğru dua ediyor ve dini bayramlarda hacca gidiyorlardı . Ferisiler arasında İkinci Mabed Yahudiliğin haline Tannaim ve bugün devam ettikçe, Museviliğin sonrası sürgün dini kimlik ve İbranice İncil belki canonized edildi bu tartışmalı kalıntıları meydana tam olarak ne zaman olmasına rağmen,. Hıristiyanlığın doğuşu da bu dönemin sonraki aşamalarında Kudüs'te olmuştur .
600 yıllık İkinci Tapınak dönemi , her biri kendine özgü politik ve sosyal özelliklere sahip birkaç döneme ayrılabilir . Kentin fiziki gelişimi, her dönemin değişen özelliklerinden büyük ölçüde etkilenmiş, aynı zamanda bu dönemleri de etkilemiştir. Şehrin nüfusu, yıllar içinde daha belirgin hale gelen hem ekonomik hem de dini sosyal tabakalaşma ile karakterize edildi . Örneğin şehirde, zengin ve kozmopolit bir elit ile ulusun dış dünyadan daha az etki sahibi olmasını isteyen daha geniş nüfus arasında açık bir ayrım vardı. Sosyal tabakalar ayrıca, her biri farklı vurguya sahip farklı dini görüşleri de kapsıyordu: bazıları Tapınak rahiplerine güvenirken, çoğunluğu geleneksel rahip olmayan aileler tarafından yönetiliyordu ve Tevrat çalışması dünyasını ve Tevrat'ta kurulan resmi hiyerarşi üzerinde hukukun gelişimini vurguluyordu . tapınak.
Pers dönemi
Zamanında Sion'a dönüş dan Babil esareti , Kudüs maddi oldukça zayıftı. Duvarları metruktu ve şimdi Süleyman'ın bir zamanlar büyük Tapınağının bulunduğu yerde mütevazı bir türbe duruyordu . Yine de şehir, canlı ve gelişen bir dini hayatın tadını çıkardı. İlk o anda oldu Mishnas yazılı ve hem İncil ve Halaha modern şeklini almaya başladı. Aynı zamanda, baskın bir rahip sınıfının, yabancı etkilere açık kozmopolit bir elit sınıfının ortaya çıkışına tanık oldu.
siyasi durum
Babil döneminde Yahuda'nın merkezi kuzeye, Benyamin'e kaymıştı; bu bölge, bir kısmı bir zamanlar İsrail krallığı , çok daha yoğun Yahuda kendisinden daha doldurulur ve şimdi idari sermaye, hem düzenlenen oldu Mizpah ve en önemli dini merkezi Bethel . Mizpah bir asırdan fazla bir süre eyalet başkenti olarak devam etti. Yönetim Mispah'tan geri taşınmadan önce Kudüs'ün konumu net değil, ancak MÖ 445'ten itibaren bir kez daha Yehud'un ana şehriydi, duvarları, bir tapınağı ( İkinci Tapınak ) ve eyalet başkenti olarak işlev görmesi için gereken diğer tesisleri vardı. 420 M.Ö., yerel bir darphane gümüş sikkeler dahil.
Persler ilk başta Yehud'u esaret altında bile kraliyet statüsünü koruyan Jehoiachin'in soyundan gelen bir bağımlı krallık olarak yönetmeyi denemiş olabilirler . 538'de Koreş tarafından atanan Yehud valisi Şeşbazzar, halefi (ve muhtemel yeğeni) Zerubbabil gibi Davud kökenliydi ; Zerubbabel'in yerine sırasıyla ikinci oğlu ve ardından damadı geçti; bunların tümü, yalnızca MÖ 500 civarında sona eren bir durum olan Yehud'un kalıtsal Davud valileriydi. Bu hipotez -Zerubbabel ve onun hemen ardıllarının Pers egemenliği altında Davud krallığının restorasyonunu temsil ettikleri- doğrulanamaz, ancak Pers İmparatorluğu'nun Fenike gibi diğer bölgelerindeki Pers politikasına uygun olacaktır.
Yehud Pers yönetiminin ilk döneminde ikinci ve üçüncü sütunlar kurumları vardı başrahibimiz korunmuş ve Peygamber İbranice İncil'de geçmişlerinde Ezra-Nehemya ve Chronicles of Books iyi peygamber kitaplarının yanı Zekeriyya , Haggai ve Malachi . Ancak MÖ 5. yüzyılın ortalarında peygamberler ve Davut kralları ortadan kaybolmuş, geriye yalnızca Baş Rahip kalmıştı. Pratik sonuç, MÖ 500'den sonra Yehud'un pratikte bir kalıtsal Yüksek Rahipler tarafından yönetilen bir teokrasi haline gelmesiydi . Başrahibin yanında, görünüşe göre genellikle yerel olan ve öncelikle düzeni sağlamak ve haraç ödendiğini görmekle görevli Pers valisi vardı. Kendisine çeşitli görevliler ve bir katipler kurulu yardım ederdi, ancak bir halk meclisinin var olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur ve temel görevleri üzerinde çok az takdir yetkisine sahip olurdu. Mühürlerden ve madeni paralardan elde edilen kanıtlar, Pers Yehud'un valilerinin hepsinin olmasa da çoğunun Yahudi olduğunu gösteriyor; bu, yerel liderler aracılığıyla genel Pers uygulamasına uygun bir durum.
Sosyal ve dini devlet
9 ve 8. yüzyıllarda M.Ö. sırasında Yahuda ile temelde tanrılı oldu Yehova bir olarak faaliyet gösteren ulusal tanrısı çevreleyen ülkelerin her biri kendi ulusal tanrıları vardı aynı şekilde. Eski panteonunun "Yehova'nın oğulları" haline ederken Sürgün, Yehud baskın teoloji olarak ortaya çıkmaya "Yehova başına" ibadetini izin melekler ve şeytanlar Helenistik çağa devam bir süreç içinde.
Muhtemelen Sürgün sonrası dönemdeki en önemli gelişme , Yahudi münhasırlığı fikrinin ve uygulamasının , İsrail tanrısının ve Musa yasasının takipçileri anlamına gelen Yahudilerin , ya da olmalı, diğerlerinden ayrı bir ırk. Bu, Babil sürgününden dönenler olan golah'ın partisiyle ortaya çıkan yeni bir fikirdi ; Nehemya ve Ezra hakkındaki İncil anlatısının arkasında, Samiriyeliler ve diğer komşularla olan ilişkilerin aslında yakın ve samimi olduğu gerçeği yatmaktadır: Ezra-Nehemya ve Tarihler Kitapları arasındaki karşılaştırma bunu ortaya koymaktadır: Tarihler, Yahve'ye tapınma katılımını on iki kişiye açar. kabileler ve hatta yabancılar için, ancak Ezra-Nehemya için "İsrail" yalnızca Yahuda ve Benyamin ve ayrıca kutsal Levi kabilesi anlamına gelir .
Şehir manzarası
Pers dönemindeki Kudüs küçüktü: yaklaşık 1.500 nüfuslu, hatta bazı tahminlere göre 500 kadar düşük. Eyalet nüfusunun büyük bir kısmı duvarsız küçük köylerde yaşayan Yehud'daki tek gerçek kentsel yerleşim yeriydi. Bu resim tüm Pers dönemi boyunca pek değişmedi, eyaletin tüm nüfusu 30.000 civarında kaldı. Arkeolojik kayıtlarda Babil'den büyük bir içe göçün işareti yoktur. Kentsel alan , Babil yıkımından önce duvarların içinde olan (modern Kudüs'ün Yahudi , Ermeni ve Hıristiyan Mahallelerini içeren) batı tepesini içermiyordu .
İncil, Nehemya tarafından bir duvar inşasını anlatır . Kasım 2007'de arkeolog Eilat Mazar , Nehemya'nın zamanına tarihlenen Davud Şehri'nin doğu kıyısındaki G bölgesinde tahkimatlar keşfettiğini duyurdu ; Ancak Mazar'ın bulguları diğer arkeologlar tarafından tartışılıyor.
İncil'deki Ezra Kitabı da Babil'den sürgün edilenlerin geri döndürülerek yeni bir tapınağın (İkinci Tapınak) inşasını anlatır.
Helenistik dönem
MÖ 332'de Büyük İskender'in fethi, MÖ 167'deki Makkabi İsyanı'na kadar sürecek olan Helenistik dönemi başlattı . Helenistik Kudüs, Yunan kültürünü benimseyen Helenleşmiş seçkinler ile şehrin gözlemci nüfusu arasında büyüyen bir boşlukla karakterize edildi , bu boşluk sonunda Makkabi İsyanı'na yol açacak. Bununla birlikte, Helenistik dönemin çoğu için Kudüs oldukça müreffehdi. Kendi işlerini yönetmede bir ölçüde özerkliğe sahipti ve sonunda bir polis statüsüyle ödüllendirildi .
siyasi durum
Büyük İskender bölgeyi MÖ 332'de fethetti ve çeşitli Yahudi geleneklerine göre Kudüs'ü bile ziyaret etti. Ölümünden sonra Coele-Suriye olarak bilinen bölge , Diadochi ve halef devletleri tarafından itiraz edildi . MÖ 301 ile 198 yılları arasında İsrail Ülkesi Ptolemaios Mısır'ın yönetimi altındaydı , ancak MÖ 198'de Seleukos İmparatorluğu'na geçti .
Ptolemaios hanedanı hükümet tarafından önemli müdahalesi olmadan, Yahudiler kendi işlerini idare izin verdi. Abderalı Hekateus'un MÖ 300 civarında yazdığı ve Diodorus Siculus ' Bibliothecahistoria'da alıntılandığı gibi, liderlik Yüksek Rahibe verildi :
Bu nedenle, Yahudilerin hiçbir zaman bir kralları yoktur ve halk üzerinde otorite, bilgelik ve erdem bakımından meslektaşlarından daha üstün kabul edilen rahiplere düzenli olarak verilir.
— Diodorus Siculus, 40.3.1–3
MÖ 198'de III. Antiochus , şehrin Yahudi nüfusunun yardımıyla Kudüs'ü fethetti. Seleukos işgalinin başlangıcında, Antiochus Yahudilere Yahudi özerkliği ve Yahudilerin Kudüs'e geri dönmesine izin veren bir tüzük verdi, rahiplere bazı ayrıcalıklar verdi, yabancıları ve kirli hayvanları Tapınak bölgesinden yasakladı ve dini uygulamalar için resmi fonlar ayırdı. Tapınak (kurban, yağ ve tütsü alımı ).
Ancak Helenleşmenin etkileri Seleukos yönetimi altında daha belirgin hale geldi. Bunlar en keskin şekilde MÖ 175'te iktidara gelen Antiochus IV Epifanes döneminde hissedildi . MÖ 167'de, Helenleşmiş ve dindar Yahudiler arasındaki gerilimin zirvede olduğu bir dönemde, Antiochus Yahudi ayinlerini ve geleneklerini yasakladı ve Tapınağa saygısızlık ederek Makkabi İsyanı'nı ateşledi .
Sosyal ve dini devlet
Helenistik kültürün etkisi, yalnızca Seleukos fethi ile artan bir eğilim olan Ptolemaik yönetimi sırasında zaten hissedildi. Helen gelenekleri özellikle tüccarlar ve zenginler, imparatorluk ticaretinden ve tüm Helenistik poleis tarafından paylaşılan ortak dil, gelenekler ve kültürden en fazla yararlanabilecek olanlar arasında popülerdi . Bu mutlaka Yahudilikten vazgeçtikleri anlamına gelmiyordu, ancak bunlar ve gözlemci kardeşleri arasında büyüyen ve fark edilir bir boşluk vardı. Yunan kültürüyle özdeşleşme tek biçimli olamayacağından, bazı akademisyenler Makkabi isyanı anlatılarında adı geçen Helenleştirilmiş partinin büyük olasılıkla yalnızca Helenleşmiş Yahudilerin en aşırısı olduğunu, yalnızca Yunan kültürünün dışsal süslerini benimsemekle kalmayıp, aynı zamanda ayrıca değerlerini içselleştirdi ve Yahudi inancının temel ilkelerinden vazgeçmeye istekliydi.
MÖ 175'te , yüksek rahip Onias III'ün kardeşi Jason (Yunanca adı, önceki adı İsa'ydı ve Yunanca Joshua'ydı ), kardeşinin yerini alması için IV. Antiochus'a dilekçe verdi. Ayrıca Kudüs'ü bir Polis'e dönüştürmeye ve şehirde hem bir gymnasium hem de bir ephebeion inşa etmeye çalıştı. Bir rüşvet karşılığında, Jason'ın dilekçesi kabul edildi. Onias kaçtı ve oğlu IV . Onias Mısır'da Onias Tapınağı'nı kurdu . Polis statüsü, üyeleri çeşitli sivil kurumlarda seçime katılabilecek zengin seçkinler için faydalıydı. Bu nedenle, Kudüs'ü bir Polis'e dönüştürmek, Ezra ve Nehemya'ya düşman olan asimile edilmiş seçkinlerin halefleri olan zengin Helenleşmiş seçkinlerin statüsünü daha da artırdı. Ancak şimdiye kadar, o eski günlerden önemli bir değişiklik meydana geldi. Ekonomik ve rahip seçkinler o kadar yakınlaşmışlardı ki, Helenistik dönemde rahiplerin kendileri Kudüs toplumunun Helenleşmiş üst tabakasının merkezi bir parçasıydı. Bölgedeki Yahudi olmayan şehirler Helenizmi hevesle benimserken, Kudüs nüfusunun çoğunluğu Yunan geleneklerini reddetti. Jason, Yahudi inancına karşı açık bir adım atmadı ve Tapınak her zamanki gibi işlemeye devam etti, hiçbir pagan kurbanı ya da yabancı putlar dahil edilmedi . Yine de, yüksek rahip ve dini lider görevinin, kendisini inançtan bu kadar uzak tutmuş biri tarafından üstlenilmesi gerçeği konusunda bilginler arasında büyük bir huzursuzluk vardı.
Bu nedenle, MÖ 2. yüzyılın başlarında, Kudüs'te ekonomik olarak zayıf, yurttaşlık haklarından yoksun, gözlemci bir çoğunluk ile Seleukos yetkilileriyle yakından bağlantılı ve ekonomi, ticaret, yerel yönetim ve hatta yönetimi elinde tutan küçük bir Helenleşmiş azınlık arasında bir sürtüşme vardı. Tapınağın kendisi. Gerginlikler, Yahudi inancına karşı Antiokhos'un fermanıyla Tapınağı'nda idol ibadet tanıtan ve yasaklama özellikle artan tahsilat sünnet ve 167 M.Ö. kırsal bir rahip, Mattathias ait Modiin , Selevkos İmparatorluğu'na karşı isyan açtı.
Şehir manzarası
Helenistik dönemde Kudüs'ün kentsel peyzajı hakkında çok az şey bilinmektedir. En azı, kentin Ptolemaios yönetimi altında olduğu MÖ 3. yüzyılda bilinmektedir. Dönemin Kudüs'ü hakkında fikir veren bir kaynak, MÖ 4. yüzyılın sonlarında yaşayan Abderalı Hekateus'un yazılarıdır. Hekateus, gönüllü olarak Mısır'a giden bir grup Yahudi sürgünle tanıştığında , Ptolemaios Krallığı'nın kurucusu Ptolemaios I Soter'in maiyetindeydi . Hekateus'un yazıları, görünüşe göre Hekateus'un hem Kudüs hem de Yahudi gelenekleri hakkındaki bilgilerinin kaynağı olan bu grubun başı olan Hezekiah adlı bir rahibin karakterini, eğitimini ve siyasi yeteneklerini övüyor. Kudüs, 50 stadion büyüklüğünde ve 120.000 Yahudi'nin yaşadığı Judea'daki tek müstahkem şehir olarak hem büyük hem de güzel olarak övülür . Hekateus, şehrin ortasında duran Tapınağı (kendisinin görmediğinin bir göstergesi), boyutlarını, sonsuz alevi , sunağı ve Menora'dan bahseder . Hekateus ayrıca herhangi bir putun ya da kutsal bir korunun bulunmadığını ve salonda rahipler tarafından şarap tüketiminin yasaklandığını vurguladı .
Ptolemaios Kudüs'ü tasvir ettiğini iddia eden bir başka kaynak , Septuagint'in Yunancaya tercümesinin bir anlatımı olan Aristeas Mektubu'dur . Ptolemy II Philadelphus'un (309-246 BCE) hizmetinde bir İskenderiye Yahudisi olan yazar, Tapınak Dağı ve bitişik kale Ptolemaik Baris de dahil olmak üzere şehre bir ziyareti anlatıyor . Ancak Aristeas Mektubu, görünüşe göre MÖ 2. yüzyılın ortalarında daha sonraki bir yaratımdır. Büyük olasılıkla Seleukos veya Haşmona dönemlerine aittir ve gerçek bir görgü tanığı olduğuna dair herhangi bir kesinlik yoktur.
Hem 1 hem de 2 Maccabees ve Flavius Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri, Seleukos yönetimi sırasında bir inşaat patlamasından bahsediyor. Jason, Kudüs'ü bir Polis'e çevirerek, Gymnasium ve Ephebion da dahil olmak üzere bir Yunan kentinin kurucu mimari unsurlarını da inşa etti. Kudüs'teki arkeolojinin ilk gününden bu yana, bu binaları bulmak ve tanımlamak için büyük çaba sarf edildi, ancak boşuna. En iyi örnek, Antiochus IV Epiphanes tarafından Kudüs'teki Seleukos garnizonunu barındırmak için kurulan kale olan Acra'yı bulma girişimidir .
Hasmon krallığı
Kudüs'teki Hasmon dönemi büyük zıtlıklarla karakterize edildi: bir yanda bağımsızlık ve egemenlik, toprak genişlemesi ve maddi refah, diğer yanda iç savaşlar ve büyüyen bir sosyal uçurum. Artık bağımsız bir varlığın başkenti olan Kudüs zenginleşti ve büyüdü. Çeşitli kamu binaları ve devlet kurumları inşa edildi. Geleneksel Yahudi hacları ekonomik durumuna katkıda bulundu ve yurtiçinden ve yurtdışından artan göç, hem nüfus hem de büyüklük olarak büyümesini sağladı. Kudüs hareketli bir siyasi, dini, yaratıcı ve kültürel merkez haline geldi - hem Yahudi hem de Helenistik.
siyasi durum
MÖ 167'de Makkabi İsyanı patlak vermesine ve Tapınak MÖ 164'te pagan etkilerinden arındırılmasına rağmen, Kudüs yine de Acra'da 25 yıl daha devam eden Seleukos garnizonunun egemenliğinde kaldı. Sadece MÖ 141'de Simon Maccabaeus Acra'yı işgal etti ve Josephus'a göre onu yerle bir etti. MÖ 140'tan MÖ 63'e kadar Kudüs önce bağımsız bir devletin, ardından bağımsız bir krallığın başkentiydi. 1 Maccabees'de belirtildiği gibi, Seleukos sisteminden farklı olarak kendi yıl sayımına başladı:
Yüz yetmişinci yılda, ulusların boyunduruğu İsrail'den kaldırıldı ve halk, belgelerinde ve sözleşmelerinde, "Simon'un birinci yılında, büyük başkâhin ve Yahudilerin komutanı ve lideri" yazmaya başladı.
— 1 Makkabiler 13, 41-42.
Simon'ın atanması, din adamları, dini liderler, geleneksel aristokrat aileler ve saygın yaşlılar arasında bir fikir birliği ile mümkün oldu. Halkın meşruiyetini ve atanmasına verilen desteği vurgulamak için Simon, daha sonra Büyük Sanhedrin olarak bilinecek olan büyük bir mahkeme kurdu . Hasmon lideri aynı anda ( Zadok ailesinden olduğu düşünülmese de) başrahipti , hem en yüksek askeri lider hem de Yahudilerin Nasi'siydi . İlk kez hem dini hem de siyasi liderlik tek bir adama dayanıyordu.
Makkabiler, hem Seleukos hem de Ptolemaios krallıklarının başına bela olan iç çatışmalardan, kontrolleri altındaki toprakları genişletmek için yararlanabildiler. Kudüs, küçük bir Yahudi eyaletinin başkentinden, çeşitli halklara ev sahipliği yapan geniş bir bölgeye komuta eden birine dönüştü. Bu büyüme, Judas Aristobulus'un kendisini kral ilan etmesiyle liderlikte belirleyici bir değişiklik getirdi . Aristobulus, kardeşi Alexander Jannæus ve onların halefleri, aslında hem iç hem de uluslararası ilişkilerde hatırı sayılır nüfuz sağlayan rahip krallardı. Transjordan'ın bazı kısımları da dahil olmak üzere günümüz İsrail'ine benzer büyüklükte bir bölgeyi kontrol ettiler . MÖ 161'de Judas Maccabeus , Jannæus'un saltanatına kadar sürecek bir ittifak olan Roma Cumhuriyeti ile bir ittifak sağladı, birbirini takip eden liderler onu yeniledi ve Roma yanlısı bir politika benimsedi. Bununla birlikte, Jannæus, görünüşe göre, Yahudi bağımsızlığına yönelik Seleukos tehdidinin ortadan kalkması ve yerini yalnızca bir Roma tehdidi alması nedeniyle ittifakı durdurmayı seçti.
Hasmon krallık dahil Yahudilik tabi halkları dönüşümü gerçekleştirdiğini belirten kanıtlar vardır Itureans içinde Golan ve Havran ve Edomites bölgesel bir güç olarak krallığın statüsünü vurgulayan Judean tepelerin. Yeni mühtediler, en azından teoride, krallığın vatandaşlarına tanınan eşit hakları hak eden tam Yahudiler olarak kabul edildi. Örneğin birçok Edomlu, Kudüs'teki yönetimde üst düzey pozisyonlara bile ulaşacaktı.
MÖ 67'de Alexander Jannæus'un oğulları ve halefleri olan II. Aristobulus ve II. Hyrcanus arasında bir tartışma çıktı . Her iki taraf da o sırada bölgede sefer yapan Romalı general Gnaeus Pompeius Magnus'a (Büyük Pompey) yardım etmesi için başvurdu . Pompey, Hyrcanus'un (ve danışmanı Antipater'in ) yanında yer almaya karar verdi ve Aristobulus ve takipçileri Tapınak Dağı'nda barikat kurdular . MÖ 63'te Pompey ve Roma ordusu Kudüs'e geldi , Tapınağı kuşattı ve ardından onu fırtına ile ele geçirerek Yahudi egemenliğine son verdi. 40 M.Ö. yılında Roma Senatosu verilen Herod'u , Antipater oğlu, Yahudiye Kralı ünvanını. Roma birliklerinin yardımıyla Herod , Kudüs'ü Antigonus II Mattathias'tan aldı ve Hasmoean yönetimine son verdi.
Sosyal ve dini devlet
Hasmon yönetimi sırasında, iki çatışan dini grup, Sadukiler ve Ferisiler , Kudüs'te şekillendi. Sadukiler, esas olarak, rahip ailelerin çoğunu, özellikle Yunan kültürüne açık olanları içeren Kudüs toplumunun üst tabakalarının üyelerinden oluşuyordu. Tapınağa odaklandılar ve ana dini kaygıları dini kirlilik ve Tapınak ritüelleriydi. Ferisiler, aksine, bilgeler tarafından yönetildi ve dezavantajlıların davasını savunarak daha sosyal yönelimli idi. Temel ilgi alanları, Tevrat kanunu ve onun günlük yaşamdaki pratik uygulamasıdır. Tevrat'ın Ferisi yorumu, rahip hiyerarşisinden bağımsız dini düşünceyi beslediği için Tapınaktan bağımsızdı. Ferisiler Zugot tarafından yönetiliyordu .
Makkabi İsyanı'nın liderleri şiddetle Helen karşıtı olmalarına rağmen, ikinci nesil Hasmon liderleri (c. 130 BCE, John Hyrcanus'un zamanı) tarafından Yunan kültürü bir kez daha popüler hale geliyordu. Haşmonalılar, Yunan kültürünün , yönetiminin, giyiminin ve konuşmasının en azından dışsal süslerini benimseyerek Helenleştiler . Bu, özellikle Yunanca isimlerin benimsenmesinde belirgindir. İlk nesil Hasmonlar John, Jonathan, Judah ve benzerleri olarak adlandırılırken, sonraki liderler Hyrcanus, Aristobulus, Alexander ve benzerleri olarak adlandırıldı. Özellikle Kral Alexander Jannæus, krallığının Helenistik doğasını vurguladı. Sadukiler'i destekledi ve kral rolünü başkâhininkinden ayırmaya yönelik Ferisi taleplerini reddetti. Ferisileri Sanhedrin'den kovan Jannæus, Ferisilere karşı Yahudi olmayan paralı askerleri kullandığı bir iç savaşı tetikledi. Josephus ( Musevi Savaşı 1, 4) sadece tarafından uzlaşma yoluyla sona eren bu iç savaş, elli bin ölü bildirdi Simeon ben Shetach bir farisilere lideri hem de oldu Mahkemesi Başkanı kraliçe için Sinedriyon ve kardeşi Salome Alexandra , Jannæus ' eş ve halefi. Salome döneminde, monarşi ile Sanhedrin'i kontrol eden Ferisiler arasında kısa bir süre için bazı dengeler sağlandı, ancak hizipler arasındaki ayrılıklar, onun ölümünden sonra yeniden ortaya çıktı ve sonunda sürekli bir iç savaş durumuna yol açtı.
Şehir manzarası
Gözlerini kaldır ve çevrene bak: Hepsi toplan ve sana gelsin; oğullarınız uzaktan geliyor ve kızlarınız kolda taşınıyor.
— İşaya 60, 4.
Şimdi bağımsız bir varlığın başkenti olan Haşmona döneminin Kudüs'ü büyüklük, nüfus ve zenginlik olarak büyüdü. Şehre yapılan ritüel hac ziyaretleri yoğunlaşmakla kalmadı, aynı zamanda hem yurtiçinden hem de yurtdışından gelen bir insan akını, yerleşik nüfusun da arttığını gördü. Şehir sınırları genişletildi ve yeni surlar inşa edildi. Kudüs'ün kentsel manzarası, bir hanedan kraliyet ailesine ev sahipliği yapan ulusal bir başkent olarak statüsünü yansıtmaya başladı. Krallığı yönetmek için gerekli kurumlar gibi yeni saraylar inşa edildi.
Hasmon duvarları ve surları
MÖ 2. yüzyılın ortalarında Yahudi bağımsızlığının restore edilmesiyle, Haşmonalılar, Babil'in Kudüs'ü yağmalamasının ardından terk edilen batı tepesi olan Yukarı Şehir'i hızla doldurmak ve güçlendirmek için bir çaba başlattılar. 1 Maccabees 10, 10-11'e göre, "Jonatan Kudüs'te yaşadı ve şehri yeniden inşa etmeye ve restore etmeye başladı. İşleri yapanlara surları inşa etmelerini ve Sion Dağı'nı daha iyi tahkimat için kare taşlarla çevrelemelerini emretti; ve onlar öyle yaptı.", 13 ve 10. bölümlere göre, Simon Maccabeus "bütün savaşçıları topladı ve Kudüs'ün duvarlarını tamamlamak için acele etti ve onu her tarafta güçlendirdi." Bunlar, ilk duvar olarak da bilinen Haşmona surlarının yapımına MÖ 142 ile 134 yılları arasında tarihlenmektedir. Davut Şehri'ni ve batıdaki tepeyi kapsayan surlar tamamen yeni değildi, aynı zamanda Yahudi mahallesinde ortaya çıkarılan Demir Çağı " İsrail Kulesi " gibi daha önceki surların unsurlarını da içeriyordu . Duvar, Hippicus Kulesi'nden (modern Davut Kulesi'nin bulunduğu yere yakın ) doğuya doğru Tapınak Dağı'na ve güneyde Güneybatı Tepesi'ne (modern Zion Dağı , bir yanlış adlandırma), ardından doğuda Siloam Havuzu'na ve nihayet doğuya doğru uzanıyordu. kuzeyde, Tapınak Dağı'nın duvarı ile buluşuyor.
İlk duvarın kalıntıları hala birkaç yerde görülebilir:
- Davut Kulesi olarak bilinen kalede.
- In Mamilla , Haşmonay tahkimat kalıntıları ortaya çıkarılmıştır çağdaş kent duvarlarının, batıda.
- Yahudi Mahallesi'nde, "İsrail Kulesi" ve çevresinde ve Josephus'un bahsettiği "Gennath kapısı"nın kalıntıları.
- Tapınak Dağı'nın doğu duvarının dibinde.
Surlar tamamlandıktan sonra Yukarı Şehir, Kudüs'ün zengin ve varlıklı vatandaşlarının ikametgahı oldu.
kale sarayları
Hasmonean Kudüs, hiçbir kalıntısı bulunmayan iki önemli simgeye sahipti. Bunlardan biri , Tapınak Dağı'nın kuzeybatı köşesinde, daha önceki Ptolemaik Barış'ın muhtemel yerini işgal ettiği ve daha sonra Herod'un Antonia Kalesi'ne yer açmak için yıkıldığı düşünülen bir kale olan Hasmonean Barış'tı . Josephus'a göre "bu kale, Hirodes'ten önce de başkâhin olan Asamon ırkının kralları tarafından inşa edilmişti ve ona, başkâhinin yalnızca baş rahibin yalnızca kurban sunacağı zaman." Herod'un Antonia'yı inşası, Hasmon kalesinden hiçbir iz bırakmadı.
Araştırmacıların bulmaya çalıştığı diğer önemli yapı ise Hasmon Sarayı. Josephus'un tanımı oldukça kesindir: "galeri üzerinde, üst şehre geçişte, köprünün Tapınak ile galeriye bağlandığı yerde." Bu nedenle, modern Yahudi Mahallesi'nin biraz kuzeyindeki Tapınağın önünde, sarayın yaklaşık konumunu bulmak oldukça mümkündür. Bu konum hem topografik (yüksek bir noktada) hem de idari (yukarı şehirdeki zengin ve rahip mahallelerinin bitişiğinde) anlam ifade ederdi . Tapınağa bakan bu oda, krala ve başrahibe, oradaki olaylara dair bir gözlem noktası sağlayacaktı.
Hasmon mezarı
İkinci Tapınak döneminin Kudüs'ü mezarlıklar ve mezarlıklarla çevriliydi. Şehrin kutsallığı ve ölülerin ayinsel murdarlığı nedeniyle, sadece şehir surlarından makul bir mesafede gömülmeye izin verildi:
Bir kasabadan leş, mezar ve tabakhaneler elli arşın uzakta tutulmalıdır.
— Babil Talmudu : Tractate Baba Bathra 2, 9.
Şehir genişlediğinde, mezarlıklar buna göre taşındı. Yahudilerin dirilmeye olan inancı , her bireyin kemiklerinin ayrı ayrı tutulması anlamına geliyordu. Ölüler başlangıçta bir yıl boyunca mezar mağaralarına defnedildi; Sadece kemikler kalmıştır zaman bu bir ikincil cenaze verildi ossuary .
Kudüs'te çiçeklerin, özellikle zambakların ve palmiye ağaçlarının dallarının betimlendiği eşsiz bir ossuary dekorasyon stili geliştirildi. Kemikler daha sonra ya kayaya oyulmuş ya da elle inşa edilmiş aile mezar mağaralarına yerleştirildi. İkinci Tapınak Kudüs'ten yüzlerce mezar mağarası şehrin etrafına, özellikle kuzeye ( Sanhedria ), doğuya ( Kidron Vadisi'nin yamaçları ) ve Eski Şehir'in güneyine ( Gehenna ve Ketef Hinnom ) serpiştirilmiş ve bir Nekropol oluşturmaktadır. . Eski şehrin batısında, özellikle Gazze Caddesi boyunca ve Rehavia'da birkaç mezar da bulundu . Rahip Bnei Hazir gibi önde gelen ve varlıklı aileler, kemiklerinin yerleştirildiği lüks mezar salonları inşa etti. Rehavia'daki Jason'ın Mezarı ve Absalom'un Mezarı başlıca örneklerdir.
Hasmon su işleri
Kudüs büyüdükçe, şehrin yetersiz tedarik ettiği suya olan talep de arttı. Su işleri dolayısıyla hem Beyt Zeita akışı ve boşaltma, Haremi bir depolama havuzu kuzeybatısındaki su iletmek için inşa edildi Tyropoeon . Tünel 80 metre uzunluğunda, yaklaşık 1.20 fit (0.37 m) genişliğinde ve en yüksek noktasında 12 fit (3,7 m) yüksekliğindedir. "Hasmon tüneli" ya da bilinen adıyla "Hasmon viyadüğü" İsrail Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından 1985 yılında yapılan kazılarda ortaya çıkarılmış ve günümüzde Batı Duvarı Tüneli'nden ulaşılabilmektedir . Kesin madencilik tarihi henüz tespit edilmemiştir ve bazıları bunu Birinci Tapınak dönemi kadar erken tarihlendirse de, kesinlikle Hirodes'ten önce gelir.
Birçok evin düzenli bir özelliği olan kayaya oyulmuş ve sıvalı sarnıçların yanı sıra , Kudüs sakinleri de halka açık depo havuzlarından yararlandı. Bunlara Tapınak Dağı'nın kuzeyindeki Bethesda Havuzları ve Davut Kulesi'nin kuzeyindeki Hizkiya'nın Havuzu dahildir . Tapınak Dağı'nın kuzeyindeki havuzlar muhtemelen Tapınağa da hizmet ediyordu, suları sunağı ve kan avlusunu yıkamak ve ayrıca kurban olarak kullanılan hayvanları sulamak için kullanılıyordu. Havuzların tam olarak ne zaman inşa edildiği belli değil, ancak Kudüs'ün artan su ihtiyacı nedeniyle Hasmon döneminde kesinlikle genişletildiler.
Hasmon dönemi, Kudüs'e daha uzaklardan su getirme çabalarına da tanık oldu. Büyük olasılıkla Alexander Jannæus'un saltanatı sırasında, Ein Eitam kaynağından ( Bethlehem yakınında ) Tapınak Dağı civarına su taşıyan alt su kemeri yontuldu . Ein Eitam'ın rakımı, dağdan sadece 30 metre daha yüksek olduğundan, bu önemli bir teknoloji ve mühendislik başarısıydı. Su kemeri hedefine ulaşmak için birkaç tepeyi atlamak zorundaydı ve bu nedenle çok bükülmüş, her mil için üç fitlik bir eğimi korumasını gerektiriyordu. Kısaltmak için Jabel Mukaber sırtının altına 400 metrelik bir tünel oyulmuştur .
Herodian dönemi
İkinci Tapınak dönemi Kudüs tarihindeki diğer dönemlerde olduğu gibi, Kral Herod'un yönetimi de zıtlık ve çelişkilerle karakterize edildi. Herod'un kişiliği gibi, o da bir ihtişam ve aşırılık zamanıydı. Pagan şehir ile ortasında duran kutsal Tapınak arasındaki veya zalim ve cani kral ile şehri ihtişam ve lüks içinde süsleyen girişimci arasındaki karşıtlık, şehrin tarihine en büyük ilgilerinden birinde büyük ilgi uyandırdı. önemli noktalar.
siyasi durum
Herod'un saltanatı çoğunlukla barışçıldı ve ekonomik refah ve bir inşaat patlaması ile karakterize edildi. Kral, Romalı hamilerine karşı çok cömert davrandı ve bu nedenle Roma'yı endişelendirmeden hem şehri hem de devleti güçlendirmek için hatırı sayılır bir hareket özgürlüğüne sahipti. Hirodes Kudüs'ü otuz üç yıl (MÖ 37-4) yönetti ve bu süre boyunca Roma'ya olan bağlılığını Yahudi tebaasına olan bağlılığı ve yükümlülükleriyle sürekli olarak dengeledi. Bununla birlikte Yahudiler, Hirodes'i hor gördüler ve ona hem yabancı kökenlerine hem de Roma'ya bağlılığına atıfta bulunarak "Edomite kölesi" dediler. Erken onun döneminde Herod evlenerek onun kural için acquire meşruiyet çalıştılar Mariamne , bir Hasmon prensesi ve kız kardeşi Aristobulus III . Mariamne kısa süre sonra Herod'un gözünden düştü ve onu idam ettirdi. Daha sonra , Tapınağın büyük yeniden inşası ile meşruiyet aradı .
Sosyal ve dini devlet
Hirodes bir kez daha Kudüs'ü, bir Polis'in tüm kurucu unsurlarını ve kurumlarını içeren Helenistik bir şehre dönüştürdü. Büyük bir tiyatro inşa etti , İmparator onuruna güreş turnuvaları düzenledi, insanların vahşi hayvanlarla savaştığı gösteriler düzenledi ve Kudüs'e Yahudi olmayan göçü teşvik etti. Hirodes, Helenistik mimarisini pagan tanrıları betimleyen süslemelerle ve para biriminde pagan motifleri taşıyarak süslemiştir. Yine de, Hirodes'in çabaları tebaası tarafından tamamen takdir görmedi:
Kudüs'ü güzelliğiyle görmemiş olan, ömrü boyunca güzel, büyük bir şehir görmemiştir; ve İkinci Tapınağın inşasını görmemiş olan, hayatında güzel bir bina görmemiştir. Bununla ne kastedilmektedir? Said Abayi, diğerlerine göre Rabbi Hisda: Hirodes'in inşası anlamına gelir.
— Babil Talmudu : Tractate Sukkah bölüm 5
Kudüs bir zamanlar büyük bir pagan şehriydi ve Yahudi yaşamının zirvesindeydi. Tapınak ritüeli yeni ve gösterişli binada hız kesmeden devam etti. Çok sayıda, belki de bir milyon kadar hacı, Fısıh sırasında şehrin sokaklarını , sözde Talmud'un şöyle tanımladığı bir atmosferde doldurdu :
Ve hiç kimse hemcinsine "Kudüs'teki konaklamam bana çok dar" demedi.
— Babil Talmud: Tractate Pirkei Avot bölüm 5, 5
Kendisi Helenleşmiş bir Yahudi olan Philo , şenlikler sırasında Kudüs'ü şöyle tarif eder:
Çünkü kimisi karadan, kimisi denizden, doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden sayısız şehirden sayısız insan her bayramda Tapınağa gelirdi.
— Philo, Özel Kanunlar I, 69
Hacılar ekonomik açıdan çok önemliydi. Onlar onlarla son haberleri ve yenilikleri getiren hem iletken, imparatorluğun her köşesinden gelen perakende ve toptan ticaret ve yerel nüfusun büyük kesimleri için bir yaşam sağlamak. Kudüs müreffehti ve varlıklı ve rahip sınıflarının maddi zenginlikleri ve lüksleri de zirvedeydi. Bu, rahip evlerinin mahremiyetindeki Mikvaot (ritüel banyolar) gibi arkeolojik buluntular ve mevcut Yahudi Mahallesi'ndeki Herodian Mahallesi'ndeki kazılarda nadir bulunan cam eşyaların keşfi ile kanıtlanmıştır . Kitleler artan ticaretten, kesintisiz para alışverişinden ve malların serbest mübadelesine izin veren barıştan yararlanırken, bu refah alt sınıflara da damladı. Ekonomik refah ve Yahudilerin Hirodes'e karşı yaygın düşmanlığı, Ferisiler ve Sadukiler arasındaki ölümcül savaşın azalmasına izin verdi.
Gerçekten de Yahudi Kudüs, Kral Herod'a olan nefretinde birleşmişti. Hirodes, casuslar ve muhbirler, yabancı memurlar ve gümrük görevlileri çalıştıran zalim bir hükümdardı. Bununla birlikte, Hirodes'in geçmekten kaçındığı sınırlar vardı: Tapınak Dağı bölgesine girmedi, Tapınağa yabancı putlar yerleştirmedi ve şehirde putperest kurbanlar sunmadı. Kudüs, Hirodes'in vitriniydi ve Roma'dan güçlü kişileri onun ihtişamını görmeleri için davet etti. Kudüs gerçekten de istenen izlenimi bıraktı ve Romalı tarihçi Yaşlı Pliny onu şöyle tanımladı:
sadece Judæa'nın değil, Doğu'nun da açık ara en ünlü şehri
— Yaşlı Pliny: Doğa Tarihi 5.14
Dini anlamda, halkın murdarlık ve kirlilikle ilgili Halakah kanunlarıyla meşgul olduğu aşikardır. Arkeolojik bulgular, Yahudiliğe göre kirletilemeyecek bir malzeme olan taş kapların, özellikle rahip sınıfına atfedilen birçok evde yaygın olarak kullanıldığını göstermektedir . Şehir genelinde yapılan kazılar, Tapınağa giden ana caddenin yanında birkaç büyük hamam da dahil olmak üzere birçok Mikvaot'u buldu. Bunlar görünüşe göre hacılara Tapınak Dağı'na çıkmadan önce hizmet ettiler. Sadece geometrik desenlerin bulunduğu en lüks evlerde bile olmadığı için, put ve oyma heykel yasağı da yakından takip edilmiş görünüyor.
Bu sırada Yeruşalim, bazıları Yahudiliğe geçmek isteyen Yahudi olmayanların akını da gördü. Philo fenomeni yazdı:
Ve Musa'nın kanununun güzelliği ve saygınlığı sadece Yahudiler arasında değil, diğer tüm milletler tarafından da onurlandırılmıştır, hem daha önce söylenmiş olanlardan hem de söylemek üzere olduğum şeylerden açıkça anlaşılmaktadır. Eski zamanlarda kanunlar Keldani dilinde yazılırdı ve güzellikleri onları diğer milletlere tanıtmadığı sürece dillerini değiştirmeden uzun bir süre ilk baştaki durumunda kaldılar; fakat kendilerine verilenlerin kendilerine gösterdikleri günlük ve kesintisiz saygıdan ve onların hükümlerine aralıksız riayet etmelerinden, diğer milletler de onları anlayınca, ünleri bütün memleketlere yayıldı; çünkü gerçekten iyi olan şey, kıskançlıkla kısa bir süreliğine gölgelense bile, yine de zaman içinde, doğasının içsel mükemmelliği ile yeniden parlar.
— Philo, II. Musa'nın Hayatı Üzerine, C. 25
Benzer duygular Strabo , Cassius Dio ve diğer Roma tarihçilerinin yazılarında da bulunabilir .
Şehir manzarası
Kudüs'teki İkinci Tapınak Dönemi'ne ait tüm arkeolojik buluntuların yüzde doksanı Herodian kökenlidir. Bu, Hirodes inşaatının hem niceliğinin hem de kalitesinin yanı sıra, Hirodes'in inşaatın doğrudan anakaya üzerinde gerçekleşmesine izin vermek için eski kalıntıların önceden kaldırılması konusundaki ısrarının bir kanıtıdır .
Herodian Kudüs'ün ana hatları şu şekilde özetlenebilir: Doğuda, şehir Kidron Vadisi'ni sınırladı, bunun üzerine Tapınak Dağı bileşiminin devasa istinat duvarı inşa edildi. Tapınak Dağı aslında ortasında Tapınak bulunan devasa bir meydandı. Avlunun dört bir yanı sıra sütunlarla çevriliydi ve güneyinde büyük Kraliyet Stoası vardı. Bileşiğin kuzey-batı köşesinde Antonia Kalesi vardı . Antonia'da şehrin kuzey kısımlarını çevreleyen bir duvar başladı. Tapınak Dağı'nın (modern Batı Duvarı ) batı istinat duvarının eteğinde şehrin ana ticari caddesi uzanıyordu. Caddenin güney kesiminde, cadde seviyesinden Kraliyet Stoasına giden büyük bir merdiveni olan Robinson's Arch vardı. In güney duvarında mount durdu Huldah Gates'i , kutsal bileşik ana girişinde. Güneylerinde, dağa çıkan hacılara hizmet veren bir ritüel banyo alanı ve Davut Şehri'ne ve Siloam Havuzu'na inen bir cadde uzanıyordu . Yerleşkenin batısında Tyropoeon'un derin kanalı ve onun ötesinde rahiplerin ve zenginlerin ikametgahı olan Yukarı Şehir uzanıyordu . İkincisi, bugün Wilson Kemeri olarak bilinen şey üzerine inşa edilmiş bir köprü ile Tapınak Dağı'na bağlandı . Yukarı şehrin güneybatı kesiminde Kral Herod'un Sarayı ve kuzeyinde, şimdiki Davut Kulesi'nin bulunduğu yerde, Hyppicus, Phasael ve Mariamne olmak üzere üç kuleli bir kale vardı. Bu kalede Kudüs'ün surları birleşiyordu, biri şehri güneyden çevreliyor, diğeri doğudan yaklaşıyordu ve Tapınak Dağı.
Kentte bir yerde, muhtemelen yukarı kentte veya kuzeyinde tiyatro ve diğer Helenistik kurumlar vardı. Bu yapılardan herhangi birinin kalıntıları henüz bulunamadı.
Herodian şehir duvarları
Herod'un saltanatının başlangıcında ya da yaklaşık olarak, Kudüs'te ikinci bir duvar inşa edildi. Nispeten kısa olan bu sur, Antonia'nın bitişiğinde büyüyen yeni bir mahalleyi surların içine dahil etmek için inşa edilmiştir. "İkinci duvar" kuzeyden Antonia'dan, doğudan şimdiki Şam Kapısı'nın bulunduğu alana ve daha sonra güneyde Tyropoeon'un doğu kıyısı boyunca Bahçe Kapısı'na (Eski Şehir'in dört mahallesinin bulunduğu noktaya yakın) uzanır. şu anda buluşuyor). Bu yol , şehir surlarının dışında gerçekleşeceği için, İsa'nın çarmıha gerilmesinin gerçekleştiği Calvary'yi (Golgotha) hariç tutar . Yeni Ahit tarafından tanıklık edilen kadarı:
Ve çarmıhını taşıyarak, İbranice Golgotha'da... İsa'nın çarmıha gerildiği yer şehre yakın olduğu için, kafatası yeri denen bir yere gitti.
— Yuhanna İncili 19:17, 19:20
Herodian kaleleri
- Antonia Temple Mount hakim ve şehrin garnizon barındıran Kudüs'ün ana kaleydi. MÖ 31'den önce Herod tarafından Hasmonean Barış üzerinde inşa edilmiş ve Mark Antony'nin adını almıştır . Dikdörtgen olmasına rağmen Helenistik tetrapyrgion ile aynı özellikleri paylaştı . Köşelerinin her birinde, biri diğerlerinden daha uzun olan bir kule vardı.
- Herodian Kalesi , Davut Kulesi'nin şimdiki yerinde duruyordu . Herod, bazen "Kuleler Kalesi" olarak anılan kaleyi, Hasmon zamanında zaten güçlendirilmiş bir tepenin üzerine inşa etti. Herod bölgede üç kule inşa etti ve onlara arkadaşı, erkek kardeşi ve karısından sonra Hyppicus, Phasael ve Mariamne adını verdi . Hyppicus'ta, güneyden yaklaşan "birinci duvar" doğuya, Tapınak Dağı'na doğru döner ve ayrıca MS 1. yüzyılın ortalarında inşa edilen "üçüncü duvar"ın "birinci duvar" ile buluşacağı yerdi.
- Josephus, Bellum Judaicum'un beşinci kitabında kulelerin ayrıntılı bir tanımını verir ve şu yorumu yapar:
Bunlar, yaşanabilir dünyada olan her şeyin ötesinde büyüklük, güzellik ve güç içindi.
- Josephus, Yahudi Savaşı V, 156.
- Üç kule de kare idi. Hyppicus Kulesi, tabanında 13 metre genişliğinde ve 40 metre yüksekliğindeydi. Alt yarısı sağlamdı, bunun üzerinde bir su deposu ve bunun üzerinde iki katlı bir saray vardı. Kule, siperler ve kulelerle taçlandırılmıştı. Phasael Kulesi 20 metre genişliğindeydi ve ayrıca 20 metre yüksekliğinde sağlam bir tabana sahipti. Bu , üzerinde birkaç oda ve bir hamam içeren ve siperlerle çevrili daha küçük bir kulenin bulunduğu, siperlerle çevrili bir peristil ile örtülmüştür. Josephus, "bu kulenin, onu bir kraliyet sarayı gibi gösterecek hiçbir şey istemediğini" belirtti. Üçüncü kule, Mariamne, sağlam bir temele sahip olması ve aynı zamanda ikinci bir süslemeli hikayeye sahip olması bakımından diğer ikisine benziyordu. Hyppicus veya Phasael olarak tanımlanan sadece bir kulenin tabanı hayatta kalır.
- Kalenin kuzeyinde, Hasmonean priodu sırasında yontulmuş olabilecek başka bir su depolama tesisi olan "Kuleler Havuzu" vardı.
- Herod'un Sarayı. Herodian kalesinin güneyinde, "onu tarif etme yeteneğimi aşan" Kral'ın sarayı vardı. Bununla birlikte, Josephus, Hirodes'in ikametgahının ihtişamı ve lüksünün ayrıntılı bir tanımını sunar: değerli taşlar, gümüş ve altınla dekore edilmiş muhteşem salonlar, süslü ahşap kirişlerden yapılmış tavanlar, yüz misafiri ağırlayacak kadar yatak ile. Açık avlular ve revaklarla bezenmişti.
Ayrıca, birkaç ağaç korusu vardı ve içlerinde derin kanallar ve sarnıçlar bulunan uzun yürüyüşler vardı, bazı kısımları suların aktığı yüzsüz heykellerle doluydu. Kanalların çevresinde pek çok evcil güvercin yuvası vardı.
- Josephus, Yahudi Savaşı V, 172.
- Josephus, sarayın daha sonra şehri yağmalayan Romalıların elinde değil, içeriden savaşan taraflarca yıkılmasından yakınır. Davut Kulesi'nin güneyindeki Ermeni Mahallesi'ndeki kazılarda, Herodian yapısına ait olduğu düşünülen devasa bir istinat duvarları sistemi ortaya çıkarılsa da, sarayın hiçbir kalıntısı kesin olarak tanımlanmamıştır.
Tapınak Dağı
Babil Esaretinin sonunda inşa edilen Tapınak mütevazı, küçük ve basitti. Kendini tebaasına sevdirmek ve kendi adını yüceltmek isteyen Hirodes, hem Tapınağı hem de üzerinde bulunduğu dağı büyük ölçüde genişletti. Herod'un altında, Tapınak Dağı'nın alanı iki katına çıktı.
Tapınak, Hirodes'in beyaz ve yeşil mermerden ve belki de dalgaları tasvir etmek için kullanılan mavi mermerden inşa edilmiş devasa inşaat girişiminin başyapıtıydı. Bina, Hirodes'in ölümünden sonra ve MS 70 yılındaki yıkımına kadar sürekli olarak iyileştirildi.
Alanda bulunan daha önceki yapıların aksine, aslında, Josephus'un Hirodes Tapınağı'nı destekleyen yazıtlar da dahil olmak üzere birçok arkeolojik buluntu vardır. Hirodes, Tapınak avlusunu güneye doğru genişletti ve burada antik dünyanın diğer forumlarına benzer şekilde ticari amaçlarla kullanılan bir bazilika olan Kraliyet Stoasını inşa etti .
Diğer yapılar
Yukarı Şehir, günümüzde Zion Dağı olarak anılan tepenin üzerine kurulmuş mahallelere, özellikle de şehrin Ortaçağ surlarının içinde, bugünkü Yahudi ve Ermeni Mahallesi'nin altında kalan kısımlara verilen isimdir . Rakımı Davut Şehri ve Tapınak Dağı'ndan daha yüksektir . Hirodes'in saltanatı sırasında burası, rahip sınıfının yanı sıra zengin ve Tapınağa bakanların ikametgahıydı. Tapınak yerleşkesine, Batı Duvarı'nın yanındaki Wilson Kemeri'nde tek kalıntıları görülebilen büyük bir köprü ile bağlandı.
Herodian caddesi Kudüs'ün ana arteriydi ve Siloam Havuzu'ndan kuzeye, Robinson's Arch'ın altında, Batı Duvarı boyunca ve Wilson's Arch'ın altında uzanıyordu. Batı Duvarı boyunca yapılan arkeolojik kazılar, caddenin henüz tamamlanmadığını gösteren görünür kalıntılar (önceden hazırlanmış kaldırım taşları gibi) olmasına rağmen, Antonia yakınlarındaki bir meydanda sona erdiğini ortaya koymuştur.
Cadde, büyük ve güzel işlenmiş beyaz taşlardan yapılmış bir drenaj sistemi üzerine inşa edilmiştir. Siloam Havuzu'ndan cadde, bugünkü Batı Duvarı Plaza'ya giden ılımlı basamakları tırmandı . Tapınak Dağı'nın eteğinde (bugünkü Batı Duvarı boyunca) merkezi kısmı boyunca çeşitli dükkanlar ve mağazalar yer alıyordu. Bunlar arasında muhtemelen kurbanlık hayvanların satın alınabileceği dükkanlar ve hacıların döviz alışverişinde bulunmalarına ve onlara her Yahudi'nin Tapınak bakımı için yıllık olarak ödemek zorunda olduğu Yarım Şekel ritüel vergisini sağlamasına izin veren değiş tokuş yapanlar vardı. Tapınak Dağı'nın güneybatı köşesinde caddenin en önemli kavşağı vardı. Oradan doğuya , kuzeye (caddenin yukarısına) Huldah Kapıları'na doğru dönmek veya Robinson's Arch'tan Kraliyet Stoasına çıkmak mümkündü. Caddenin birkaç kalıntısı hala çeşitli yerlerde görülebilir: Siloam Havuzu'nda, Batı Duvarı Tünellerinde ve Tapınak Dağı'nın eteğindeki Kudüs Arkeoloji Parkı'nda. İkincisi, Roma'nın Kudüs'ü yağmalaması sırasında Robinson Arch's'ın çöküşüyle gömülü olan caddenin bölümlerini içeriyor.
Antik kaynaklar Herodian Kudüs'ün tiyatro gibi Helenistik kurumlarını tanımlasa da, bunların herhangi bir kalıntısı henüz bulunamadı. Bunlar büyük olasılıkla yukarı şehrin kuzeyindeki uçakta inşa edilmişti. Michael Avi Yonah , tiyatroyu yukarı şehrin içine, Herod sarayının yanına yerleştirdi. Arkeolog Yosef Patrich, Kudüs'teki Herodian tiyatrosunun o zamanlar Roma'da adet olduğu üzere tahtadan yapıldığını ileri sürdü ve bu da buluntu eksikliğini açıklayabilir.
Herodian su işleri
Su kemeri , şehre su ileten bir yöntem Roma şehircilik ayrılmaz bir parçası oldu. Halihazırda oldukça büyük olan Kudüs'ün, her yıl mevcut olandan çok daha fazla suya ihtiyaç duyan sayısız hacının ihtiyaçlarını karşılaması gerekiyordu. Kudüs'ün kuş sineklerinin yaklaşık 20 kilometre güneyinde ve Tapınak Dağı'ndan yaklaşık 30 metre yükseklikte bulunan Eyn Eitam ve Süleyman Havuzlarından su alındı . Haşmonalı selefi gibi, Su Kemeri de yolunda uzanan sırtları atlamak için dolambaçlı bir yol izledi, ancak iki yerde bir tünel olarak oyulmuştu: Bethlehem'in altında 400 metre uzunluğunda bir bölüm ve Jabel Mukaber'in altında 370 metrelik bir bölüm. At Rachel'ın Türbesi ikiye su kemeri bölünmüş, Haremi çalışan bir alt su kemeri ve bir üst su kemeri Herodian Kalesi yanında havuza yol açar. Yakın zamana kadar, yukarı su kemerinin Herod'un saltanatından 200 yıl sonra , Kudüs'te ikamet eden Legio X Fretensis'in eseri olduğu düşünülüyordu . Ancak son araştırmalar, Lejyon'un sadece kısmen tahrip olan su kemerini yenilediğini gösteriyor.
Roma valileri, savcılar ve Tapınağın yıkımı
4 M.Ö. ve altında kuralın kısa sürede Herod'un ölümünden sonra Herod Archelaus bir şekilde Tetrarşi'nin , Yahudiye bir haline getirilmiştir Iudaea denilen Roma eyaleti ilk tarafından yönetilmiştir 6 CE, valileri tarafından 41 kadar, daha sonra kısaca Agrippa I ve 44 sonra savcılar tarafından .
Valiler altında siyasi devlet
Roma valileri Yahudiye vardı binicilerimiz onun halk için arazi veya endişeye herhangi bir bağlantı olmadan bu pozisyona atanan. Onların yönetimi, daha sonra, zaten hassas olan siyasi durumu baltalayan artan bir vergi yükü ile karakterize edildi. Bu durum MS 44'ten sonra Yahudiliğe düşman olarak görülen Yunan savcıların atanmasıyla daha da şiddetlendi . Bunların, öznelerinin genel refahı üzerinde kişisel kazanç sağlamaya daha yüksek bir öncelik vermiş olmaları gerekir. Çağdaş literatür, dönemi anarşi, ajitasyon ve şiddet dönemi olarak tanımlar ve hükümet faaliyeti yalnızca vergi toplamaya indirgenir. Yahudilerin Roma yönetimine karşı öfkesi sonunda Birinci Yahudi-Roma Savaşı'na yol açtı . Yine de bu dönem , MS 41-44 yılları arasında Kral I. Agrippa'nın saltanatı sırasında kısa bir nominal bağımsızlık dönemine sahipti ; bu, Roma eyaleti statüsünün geçici olarak feshedildiğine dair hiçbir belirti olmamasına rağmen , bir anlamda Herodian hanedanının restorasyonunu gördü. .
Sosyal ve dini devlet
Roma valileri altında, çeşitli Yahudi partiler arasındaki, Hirodes'e karşı ortak nefretleriyle azalan gerilimler, her iki grup da karşıt dünya görüşlerine yerleştikçe yeniden su yüzüne çıktı. Sadukiler, Tapınak ritüelleri ve rahiplerin statüsü bozulmadığı sürece Roma yönetimini kabul ettiler. Bunlar, aristokrat, varlıklı ve varlıklılarla birlikte, Roma yönetiminin ve onun korumasının yararlarından yararlandı. Nüfusun çoğunluğunu temsil eden ılımlı Ferisiler, Yahudilerin bağımsızlığını kaybetmelerine içerliyorlardı, ancak Roma yetkililerinin gazabını uyandıracak, nüfusa yük olacak ve muhtemelen onu büyük tehlikeye atacak açık isyandan hoşlanmadılar. Tora biliminin devam etmesine ve Sanhedrin'in faaliyet göstermesine izin verildiği sürece, Beit Hillel tarafından somutlaştırılan ılımlı Ferisiler herhangi bir isyana karşı çıktılar.
Vergi yükü arttıkça ve hem Kudüs'ün hem de Tapınak'ın kutsallığına karşı Romalıların küçümsemesi ortaya çıktıkça, yeni bir mezhebin gücü de arttı. Zealotlar tarafından somutlaşan radikal Ferisiler Beit Shammai , Musevi bağımsızlığı ve savunduğu açıkça isyan restorasyonu adanmış bulundu. Zamanla politikaları giderek aşırı hale geldi, örgütleri askeri bir biçim aldı ve Ferisilerin genç kuşağının ve hatta bazı Sadukiler'in sempatisini kazanmayı başardılar.
Esseniler görünüşte Sadducees ayrılan ve kamu yaşamının emekli olduğunda bir manastır kült idi. Muhtemelen zorlu sosyal ve politik koşullar tarafından reddedilerek, katı saflık ve adalet yasalarını sürdürdükleri çöl toplulukları kurdular. Sosyal anarşi ve dini huzursuzluk, yaklaşan bir kıyamete , bir "günlerin sonu" olduğuna dair yaygın bir inanca yol açtı . Bazılarının kendi "peygamberleri" veya "mesihleri" olan başka kültler ve mezhepler de ortaya çıktı. Bunlar, Josephus tarafından sözü edilen ve Zealotlar, Boethusians , Sadukiler'in bir kolu ve hatta Erken Hıristiyanlık ile ilgili bir grup olan Dördüncü Felsefe idi . Yozlaşmış Roma valileri ve onların baskıcı davranışları, artan direnişe ve yalnızca Roma yönetimine değil, aynı zamanda Saduki ve Ferisi ılımlılara da karşı çıkan Sicarii gibi aşırılık yanlısı grupların çoğalmasına katkıda bulundu .
Bununla birlikte, bu zamanlarda bile Yahudiliğe çekilen ve hatta bazıları Yahudiye'ye yerleşen Yahudi olmayanlar vardı . Bunların en bilinenleri, Adiabene kraliyet hanesi , Kraliçe Helena ve oğlu Monobaz II'nin Kudüs'e göç ettikleri ve Davut Şehri'nde saraylar inşa ettikleri iddia edildi. Monobaz II daha sonra Romalılara karşı isyanlarında Yahudilere askeri yardımda bulunacak ve isyancıların yanında savaşmak için adam gönderecekti. "Kral Mezarları" , Eski Şehrin bir arkeolojik kuzey, Kraliçe Helena gömüldüğü yer olarak tanımlanmıştır.
Şehir manzarası
Erken Roma döneminin Kentsel Kudüs'ü iki ayrı bölgeye sahipti. Birincisi, "birinci duvar" içindeki bölgeleri, David Şehri ve Yukarı Şehir'i kapsıyordu ve zengin kısımlarında daha az olsa da, yoğun bir şekilde inşa edildi. "Banliyö" veya " Bethesda " olarak bilinen ikincisi, ilkinin kuzeyinde yer alır ve seyrek nüfusludur. Her ne kadar kendisi kral I. Agrippa tarafından inşa edilen yeni "üçüncü duvar" (HaHoma HaShlişit) ile çevrili olsa da, Kudüs'ün Hirodes "ikinci duvar" (hâlâ ayakta olan) içindeki o bölümünü içeriyordu :
Üçüncü duvarın başlangıcı, şehrin kuzey mahallesine ve Psephinus kulesine kadar ulaştığı Hippicus kulesindeydi ve daha sonra Helena'nın kraliçe olduğu Helena anıtlarının karşısına gelinceye kadar uzadı. İzates'in kızı Adiabene'den; daha sonra daha da genişledi ve kralların mezar mağaralarından geçti ve tekrar köşe kulesinde, "Dolu Anıtı" olarak adlandırılan anıtta eğildi ve eski duvara birleştirildi. vadiye "Cedron Vadisi" denir. Daha önce çırılçıplak olan bu surla eski şehre eklenen kısımları kuşatan Agrippa'ydı; çünkü şehir daha kalabalık hale geldikçe, yavaş yavaş eski sınırlarının ötesine geçti ve tapınağın kuzeyine doğru yükselen ve o tepeyi şehre bağlayan kısımları, onu önemli ölçüde büyüttü ve sayıca çok olan o tepeye neden oldu. dördüncüsü ve "Bezetha" olarak da adlandırılır, ayrıca yaşanır.
- Josephus, Yahudi Savaşı V, 142.
Josephus'a göre, Agrippa en az 5 metre kalınlığında, çağdaş kuşatma motorlarına neredeyse zaptedilemez bir duvar inşa etmeyi amaçlamıştı. Ancak Agrippa, imparator Claudius'un "kamu işlerinde bazı yenilikler yapmak için böylesine güçlü bir duvar inşa edildiğinden şüphelenmesin diye" korkusundan hiçbir zaman temellerin ötesine geçmedi . Ancak daha sonra, Birinci Yahudi-Roma Savaşı patlak verdiğinde ve Kudüs'ün savunmasının güçlendirilmesi gerektiğinde, daha az güçle ve çok aceleyle tamamlandı. Dokuz kule üçüncü duvarı süsledi.
İsyan, iç savaş ve yıkım
MS 64'te vali Gessius Florus'un atanması ve Tapınak fonlarını alma talebinin ardından bir isyan patlak verdi . Kitleleri harekete geçirmek için ılımlı yüksek rahibin evini ve tahvil arşivini öldüren ve ateşe veren yerel bağnazların önderlik ettiği Kudüs'te başladı. İsyan, Kudüs'ten ülkenin geri kalanına, özellikle de Kayseri , Beyt Şe'an ve Celile'nin karışık şehirlerine yayıldı . İsyanın Roma tarafından bastırılması, Suriye'nin Roma elçisi Cestius Gallus tarafından yönetilen bir sefer kuvvetiyle kuzeyde başladı ve Kudüs'e doğru yola çıktı. Gallus şehri almayı başaramadı ve geri çekilmeye karar verdi. Asi izciler tarafından takip edilen Roma birlikleri, Beth-Horon Geçidi'nde pusuya düşürüldü ve bütün bir lejyonun eşdeğerini kaybetti. Gallus kaçmayı başardı ama kısa bir süre sonra öldü.
Daha sonra, politikayı formüle etmek ve sonraki eylem planına karar vermek için Kudüs'te bir halk meclisi toplandı. Sanhedrin başkanı Şimon ben Gamliel de dahil olmak üzere ılımlı Ferisilerin egemenliğinde, şehrin ve tahkimatlarının savunmasını denetlemek için askeri komutanlar atadı. İsyanın liderliği böylece Zelotlardan alındı ve Ferisiler ile Sadukiler'in daha ılımlı ve geleneksel liderliğine verildi. Yeterli askeri veya idari becerilere sahip olmayanlar, askeri liderler değil, Romalılarla müzakere edilmiş bir anlaşmaya varabilecekleri kabul edilen adamlardı. Yenilenen kısa bir bağımsızlık döneminde, işaretler Kudüs'ün bir umut ve refah duygusuna sahip olduğunu gösteriyor. Kendi madeni paralarını bastı ve son kurtuluşundan başlayarak yeni yıl sayımı başlatıldı. Ancak bu kısa ömürlü bağımsızlık, kısa süre sonra Romalılar tarafından sorgulandı. MS 68'in başlarında, Romalı General Vespasian , Ptolemais'e indi ve Celile'deki operasyonlarla isyanı bastırmaya başladı . Temmuz 69'a kadar Kudüs hariç tüm Yahudiye pasifize edilmişti ve şu anda ülkenin dört bir yanından isyancı liderlere ev sahipliği yapan şehir Roma kuşatması altına girdi. Müstahkem bir kale, daha sonra ılımlılar ve Zelotlar arasında patlak veren yoğun iç savaş için olmasa bile, önemli bir süre boyunca tutulmuş olabilir.
Önde gelen Zealot liderleri Simon Bar Giora ve Giscalalı John, isyanın başarısızlığındaki tüm suçu ılımlı liderliğin omuzlarına yüklediler . Zelotlar, siyasi muhaliflerin ve önlerine çıkan herkesin öldürülmesi de dahil olmak üzere, gerekli tüm yollarla şehrin Roma'nın eline geçmesini engellemeye karar verdiler. Hala Romalılarla pazarlık yapmak ve kuşatmaya barışçıl bir son vermek isteyenler vardı. Bunların en ünlüsü , öğrencileri onu Vespasian'la anlaşmak için bir tabutun içinde şehir dışına kaçıran Yochanan ben Zakai'ydi . Ancak bu, şimdi Kudüs'teki Zelot liderliğini sarmış olan çılgınlıkla ve şehir halkının üzerine saldığı terör saltanatı ile başa çıkmak için yetersizdi. Josephus, savunucuları yaşamları için savaşmaya zorlamak için bariz bir çabayla kentin gıda kaynaklarının ateşe verilmesi de dahil olmak üzere, kendi liderliği tarafından halka karşı işlenen çeşitli vahşet eylemlerini anlatıyor.
MS 69 yazında, Vespasian Roma için Judea'dan ayrıldı ve Aralık ayında İmparator oldu. Roma lejyonlarının komutası, şimdi Kudüs kuşatmasını yöneten oğlu Titus'a geçti . MS 70 baharında, Roma kuvvetleri "üçüncü duvarı", ardından "ikinci duvarı" aştı ve yaz aylarında Antonia'nın kontrolünü ele geçirdi. Zealotlar hala tapınak bileşiminin ve yukarı şehrin kontrolünü elinde tutuyorlardı , ancak Tisha B'Av (10 Ağustos) 70 CE'de, Roma kuvvetleri savunucuları bastırdı ve tapınağı ateşe verdi. Yahudi direnişi devam etti, ancak bir ay sonra yukarı şehir de alındı ve Titus'un şehrin eski gücünün kanıtı olarak bağışladığı Herodian kalesinin üç kulesi dışında tüm şehir yerle bir oldu. Josephus'a göre, kuşatma ve müteakip çatışmalarda bir milyondan fazla insan öldü.
Ayrıca bakınız
- Aelia Capitolina
- yanmış ev
- Haçlı döneminde Kudüs
- Osmanlı döneminde Kudüs
- Memlûk döneminde Kudüs
- Talep Taşı
Referanslar
Bibliyografya: birincil kaynaklar
Pers Dönemi
- Ezra , Nehemya , Haggai ve Zekeriya'nın kitapları .
- Flavius Josephus , Yahudilerin Eski Eserleri , Kitap 11.
Hasmon Dönemi
- Daniel'in Kitabı .
- 1 Makkabi ve 2 Makkabi .
- Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, Kitaplar 12-14.
- Flavius Josephus, Yahudi Savaşı , Kitaplar A - B.
Herodian ve Roma Dönemleri
- Flavius Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, Kitaplar 15-20.
- Flavius Josephus, Yahudi Savaşı, Kitaplar C ve sonrası.
- Middot (Talmud) - Tapınağın ölçüleri ve içindeki dini uygulamalar.
- Gittin Tractate (Talmud) - Tapınağın yıkımının bir açıklaması.
Kaynakça: ikincil kaynaklar
- Brueggemann, Walter (2002). İnancın yankıları: Eski Ahit Temalarının Teolojik El Kitabı . Westminster John Knox Basın. ISBN 978-0-664-22231-4
- Levine, Lee I (2002). Kudüs: İkinci Tapınak döneminde (538 BCE-70 CE) şehrin portresi . Philadelphia, Pensilvanya: Musevi Yayınları Derneği. ISBN 978-0-8276-0750-7
- Mazar, Benjamin (1975). Rabbin Dağı . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-04843-2
- Mezar, Eilat (2002). Tapınak Dağı Kazıları için Tam Kılavuz . Kudüs, İsrail: Shoham Akademik Araştırma ve Yayın. ISBN 965-90299-1-8
- Rocca, Samuel (2008). Yahudiye Kaleleri MÖ 168 – MS 73 . Oxford, Birleşik Krallık: Osprey Yayıncılık. ISBN'si 978-1-84603-171-7.