Markosizm - Marcionism

Marcionism bir oldu erken Hıristiyan ikili inanç sistemi öğretilerine kaynaklanan Sinoplu Marcion içinde Roma yıl 144. Marcion etrafında edildi erken Hıristiyan ilahiyatçı , evangelist ve önemli bir figür erken Hıristiyanlık . O bir fil oğlu Sinop'un içinde Pontus . O Suriyeli Gnostik katıldı Roma'ya gitti 2. yüzyıla (140-155) orta Hakkında Cerdo .

Marcion, İsa Mesih'i dünyaya kurtarıcı olarak gönderen İncil'in iyiliksever Tanrısının , Eski Ahit'in İbrani Tanrısı ile özdeşleşen kötü niyetli Demiurge veya yaratıcı tanrıdan farklı ve farklı olan gerçek Yüce Varlık olduğunu vaaz etti . Kendisini , İsa Mesih'in tek gerçek havarisi olduğuna inandığı Havari Pavlus'un takipçisi olarak gördü .

Marcion'un kanunu , muhtemelen şimdiye kadar derlenen ilk Hıristiyan kanunu , on bir kitaptan oluşuyordu: Luka İncili'nin daha kısa bir versiyonu olan bir müjde ve on Pauline mektubu . Marcion'un kanunu , yaşamı boyunca henüz derlenmemiş olan 27 kitaplık Yeni Ahit kanunu haline gelecek olan diğer tüm mektuplar ve müjdelerle birlikte Eski Ahit'in tamamını reddetti . Pauline mektupları Marcionite kanonunda önemli bir konuma sahiptir, çünkü Paul, Marcion tarafından Mesih'in tek gerçek havarisi olarak kabul edilmiştir.

Markionizm, muhalifleri tarafından sapkınlık olarak kınandı ve ilk Kilise Babaları tarafından - özellikle Tertullian tarafından , yaklaşık 208'de Adversus Marcionem'de ( Marcion'a Karşı ) adlı beş kitaplık incelemesinde. var olmuş olmalı. Öyle olsa bile, birçok bilim adamı, daha sonraki eleştirmenlerin, özellikle Tertullian'ın Marcion hakkında söyledikleri aracılığıyla eski Markionizmin büyük bir bölümünü yeniden inşa etmenin ve çıkarmanın mümkün olduğunu iddia ediyor.

Son yıllarda, Marcionite Mesih Kilisesi ve Marcionite Hıristiyan Kilisesi dahil olmak üzere kurulan mezhepler ile Markionizm'in küçük bir canlanma hareketi olmuştur .

Tarih

Göre Tertullian ve erken diğer yazarlar proto-Ortodoks Hıristiyanlığın , Marcionism olarak bilinen hareket öğretileri ile başlayan aforoz Marcion bildirildi zengin armatör, bir fil oğluydu etrafında 144. Marcion ait Sinop'un ait Pontus , Küçük Asya . O Roma c geldi. 140, Bar Kohba'nın isyanından kısa bir süre sonra . Örgüt , birkaç yüzyıl sonra Doğu'da , özellikle Bizans İmparatorluğu'nun dışında, daha sonra Maniheizm'in egemen olacağı bölgelerde devam etti .

Markionizm içinde ayrılık

İmparator Commodus'un (180–192) saltanatı ile Markionizm, çeşitli liderlerle çeşitli görüşlere ayrıldı; arasındaydı kime Apelles , RHODO olarak anlatılmaktadır: yaşam onun bu tutumuna ve yaşına kendini priding ..." tek ilkesini kabul etmekle birlikte kehanetleri, karşıt prensip vardır a yanıtlarla Bu görüşe yürütülüyor söylüyor bir iblis tarafından ele geçirilen Philumene adlı kızlık".

Ancak, aralarında Potitus ve Basilicus'un da bulunduğu diğerleri, Marcion'un kendisi gibi iki ilkeye bağlı kaldılar. Diğerleri sadece iki değil, üç doğa olduğunu düşünüyor. Bunlardan Syneros lider ve şefti.

öğretiler

Markionizmin öncülü, Mesih'in öğretilerinin birçoğunun Eski Ahit'teki Tanrı'nın eylemleriyle bağdaşmadığıdır . İncil'in Pavlus geleneklerine odaklanan Marcion, İncil'in diğer tüm kavramlarının ve özellikle Eski Ahit diniyle herhangi bir ilişkinin gerçeğe karşı olduğunu ve gerçeğe karşı bir sapma olduğunu hissetti . Ayrıca Pavlus'un yasa ve müjde , gazap ve lütuf, işler ve inanç, beden ve ruh, günah ve doğruluk, ölüm ve yaşamla ilgili argümanlarını dini gerçeğin özü olarak gördü. Bu yönleri ve özellikleri iki ilke olarak tanımladı: Eski Ahit'in aynı zamanda dünyanın yaratıcısı ile özdeş olan adil ve gazaplı Tanrısı ve İncil'in yalnızca sevgi ve merhamet olan ikinci bir Tanrısı.

Marcionites, İbranice İncil'in Tanrısının tutarsız, kıskanç, gazaplı ve soykırımcı olduğuna ve yarattığı maddi dünyanın kusurlu, bir ıstırap yeri olduğuna; böyle bir dünyayı yaratan Tanrı beceriksiz veya kötü niyetli bir şeytandır .

[Eski Ahit]'in Tanrısında, karakteri katı adalet ve dolayısıyla öfke, çekişme ve acımasızlık olan bir varlık gördü. Doğayı ve insanı yöneten yasa, ona bu Tanrı'nın özelliklerine ve onun tarafından ortaya konan yasanın türüne uygun göründü ve bu Tanrı dünyanın yaratıcısı ve efendisidir ( κοσμοκράτωρ [İngilizce çevirisi: kosmokrator/cosmocrator]). Dünyayı yöneten yasanın esnek olmaması ve buna karşın çelişkilerle dolu olması, adil ve tekrar acımasız olması ve Eski Ahit yasasının aynı özellikleri sergilemesi gibi, Marcion için yaratılışın Tanrısı da öyle bir varlıktı. adaletten kötülüğe, inattan tutarsızlığa kadar tüm niteliklerin derecelerini kendi içinde birleştirdi."

Marcionite inancında, Mesih bir Yahudi Mesih değil , Monad tarafından varoluş hakkındaki gerçeği ortaya çıkarmak için gönderilen ve böylece insanlığın şeytanın dünyevi tuzağından kaçmasına izin veren manevi bir varlıktı . Marcion, bu ilahın dünyayla daha önce herhangi bir etkileşimi olmadığı ve tamamen bilinmediği için bazı çevirilerde Tanrı, Yabancı Tanrı veya Uzaylı Tanrı olarak adlandırdı. Ayrıca bkz . Helenizmin Bilinmeyen Tanrısı ve Areopagus vaazı .

Çeşitli popüler kaynaklarda, Marcion genellikle Gnostikler arasında kabul edilir , ancak Oxford Dictionary of the Christian Church (3. baskı) dediği gibi, "onların mitolojik spekülasyonlarına pek az sempati duyacağı açıktır" (s. 1034). ). 1911'de Henry Wace şunları söyledi:

Modern bir tanrı, Valentinianus'un düşlerinden sessiz bir küçümsemeyle yüz çevirirdi; ama Marcion'un ortaya attığı soruyu, Tanrı'nın sözü olarak kabul ettiği şeyin farklı kısımları arasında, hepsinin aynı yazardan gelemeyecek kadar karşıtlık olup olmadığını tartışmayı reddedemezdi.

Marcionites ve Gnostikler arasındaki birincil fark, Gnostiklerin teolojilerini, sahip olduklarını iddia ettikleri gizli bilgeliğe (örneğin, gizli bilgeliği doğrudan Pavlus'tan alan Theudas'tan aldığını iddia eden Valentinius gibi) dayandırmalarıydı. Marcion, teolojisini Pavlus'un Mektuplarının içeriğine ve İsa'nın kaydedilmiş sözlerine dayandırdı - başka bir deyişle, Marcion'un kutsal yazı olup olmadığını tanımlayan kutsal kitaptan bir argüman. Ayrıca Kristoloji Markioniteler öncelikle olmuştur düşünülmektedir Docetic Mesih'in insan doğasını inkar,. Bunun nedeni, Marcionites'in İsa'nın hem Baba Tanrı'nın hem de Tanrı'nın oğlu olduğuna inanmaktaki isteksizliği olabilir. Erken Hıristiyanlık bilginleri, Marcion'u Gnostik olarak sınıflandırıp sınıflandırmama konusunda hemfikir değiller: Adolf von Harnack , Marcion'u Gnostik olarak sınıflandırmaz, oysa GRS Mead yapar. Harnack, Marcion'un tam anlamıyla bir Gnostik olmadığını, çünkü Marcion'un ayrıntılı yaratılış mitlerini reddettiğini ve özel bir vahiy veya gizli bilgiye sahip olduğunu iddia etmediğini savundu. Mead, Markionizm'in, maddi dünyanın yaratıcısının gerçek tanrı olmadığı, materyalizmin reddi ve kötü fiziksel alemin aksine aşkın, tamamen iyi bir ruhsal alemin, İsa inancının onaylanmadığı görüşünde Gnostisizm ile belirli temas noktaları kurduğunu iddia etti. "Gerçek" Tanrı tarafından insanlığı kurtarmak için gönderildiği, İsa'nın kurtuluşun gereklerini ortaya koymadaki merkezi rolü, Pavlus'un bu "bilgeliğin" aktarılmasında özel bir yere sahip olduğu inancı ve doketizmi. 1911 Britannica Ansiklopedisi'nin Marcion hakkındaki makalesine göre :

Sadece bilginler için bir okul değildi, ayrıcalıklılar için hiçbir gizemi açıklamadı, ancak Hıristiyan topluluğunun temelini Mesih'in gerçek kurumları olan saf müjde üzerine kurmaya çalıştı . Bununla birlikte, Marcion, zamanının Hıristiyan çevrelerinde her yerde az ya da çok yozlaşmış ve sakat bırakılmış olan saf müjdeyi buldu. Onun girişimi böylece Hıristiyanlığın bir reformu haline geldi . Bu reform , Pavlus'un sevindirici haber anlayışını geri yükleyerek Hıristiyanlığı sahte Yahudi doktrinlerinden kurtarmaktı ; Pavlus, Marcion'a göre, Mesih tarafından iletildiği şekliyle yeni kurtuluş mesajını doğru bir şekilde anlamış olan tek havariydi . Bu nedenle, Marcion'un kendi görüşüne göre, ilk önce muhalefet tarafından yönlendirildiği kilisesinin kuruluşu, Mesih'in sevindirici haberine ve Pavlus'a geri dönüş yoluyla Hıristiyanlığın bir reformu anlamına gelir; bunun ötesinde hiçbir şey kabul edilemezdi. Bu bile, Marcion'u Gnostikler arasında saymanın bir hata olduğunu gösteriyor . O kesinlikle bir düalistti , ama bir Gnostik değildi.

Markionizm, Helenistik felsefenin Hıristiyanlık üzerindeki etkisini gösterir ve Eski Ahit'in Platonizm açısından ahlaki bir eleştirisini sunar . Harnack göre, mezhep onların ayini (bkz içine inançların resmi bir bildiri tanıtmak diğer Hıristiyanları yol açmış olabilir Creed ) ve yetkili bir kanon formüle etmek Kutsal böylece kendi nihayetinde Yeni Ahit'in akımı kanon üreten .

Bununla birlikte, ana soruya gelince, herhangi bir anlamda Kilise'nin yazılı bir Yeni Ahit'ini bilip bilmediği veya var olduğunu varsaydığı konusunda, bu durumda olumlu bir cevap çok olası değildir, çünkü öyle olsaydı o olurdu. Kilisenin Yeni Ahit'ine doğrudan bir saldırı yapmak zorunda kaldı ve eğer böyle bir saldırı yapılmış olsaydı, bunu Tertullian'dan duymamız gerekirdi. Marcion, tam tersine, Katolik Kilisesi'ni 'Yaratıcı-Tanrı'nın Ahit'ini izleyen' biri olarak ele alır ve tüm saldırısını bu Ahit'e ve İncil'in ve Pauline Mektuplarının tahrif edilmesine karşı yönlendirir. Eski Ahit ile yan yana bir Yeni Ahit'e sahip olarak , ikincisini ipso facto ilkinin koruması altına koyan bir Kiliseye karşı çıkmış olsaydı, onun polemiği zorunlu olarak çok daha az basit olurdu . Aslında Marcion'un Katolik Kilisesi'ne karşı tutumu, sadeliğinin tüm gücüyle, ancak Kilise'nin henüz elinde herhangi bir 'litera scripta Novi Testamenti ' olmadığı varsayımıyla anlaşılabilir .

Marcion'un, bazıları zulümlerde acı çeken takipçilerine şiddetli bir ahlak empoze ettiğine inanılıyor. Özellikle, Roma zulmü altında inançlarından dönenleri yeniden kabul etmeyi reddetti; ayrıca bkz. Lapsi (Hıristiyan) .

marsiyonit kanon

Tertullian Marcion ayırmak için ilk olduğunu iddia etti İncil'i gelen Eski Ahit . Marcion'un Yahudi geleneğinden kutsal yazılar topladığı ve bunları Antitez adlı bir çalışmada İsa'nın sözleri ve öğretileriyle yan yana koyduğu söylenir . Antitez'in yanı sıra, Marcionluların Ahit'i, aynı zamanda , Markion'un Luka'nın versiyonu olan ve Markionitlerin Pavlus'a atfettiği, şu anda kanonik olarak kabul edilen versiyondan birkaç yönden farklı olan bir Mesih İncili'nden oluşuyordu . Mesih'in gelişiyle ilgili tüm kehanetlerin yanı sıra Bebeklik hesabı, vaftiz ve ayetler genel olarak daha vecizdi. Ayrıca Pavlus'un on mektubunu şu sırayla içeriyordu : Galatyalılar , 1 Korintliler , 2 Korintliler , Romalılar , 1 Selanikliler , 2 Selanikliler , Laodikyalılar , Koloseliler , Filipililer , Philemon .

Marcion'un Apostolikon'u, Pastoral mektupları veya İbranilere Mektup'u içermiyordu . Göre Muratorian canon , bir Marcionite sözde Paul dahil İskenderiye'den için mektubunu ve bir Laodiceans için mektubunu . Laodikyalılara yönelik bu Marcionite Mektubu'nun içeriği bilinmemektedir. Bazı bilginler onu Efeslilere Mektup ile eşitler, çünkü ikincisi orijinal olarak 'Ephesos'ta' kelimelerini içermiyordu ve Marcionite kanonunda eksik olan tek pastoral olmayan Pauline mektubu olduğu için, Laodikyalıların başka bir isim altında basitçe Efesliler olduğunu öne sürüyorlar. . İskenderiye Mektubu başka hiçbir kaynaktan bilinmemektedir; Marcion'un kendisi bundan hiç bahsetmemiş gibi görünüyor.

Bu metinleri bir araya getirirken, Marcion , İncil ve Apostolikon olarak adlandırdığı, sırasıyla İsa ve havari Pavlus'un yazılarına olan inancını yansıtan , belki de kayıtlı ilk Yeni Ahit kanonunu redakte etti. Patristik kaynaklarda doğrulanan Evangelion ve Apostolikon içeriğinin bir İngilizce rekonstrüksiyonu, 2013 yılında Jason David BeDuhn tarafından yayınlandı .

Birkaç eski Latince kodekste bulunan Pauline Mektuplarına Girişler (metnin bir parçası değildir, ancak modern çalışma İncillerinde bulunabileceği gibi kısa giriş cümleleri), şimdi yaygın olarak Marcion veya biri tarafından yazıldığına inanılmaktadır. onun takipçileri. Harnack şu iddiada bulunuyor:

Aslında uzun zamandır Marcionite okumalarının Pauline Mektuplarının kilise metnine girdiğini biliyoruz, ancak şimdi yedi yıldır Kiliselerin Pauline Mektuplarının Marcionite önsözlerini kabul ettiğini biliyoruz! De Bruyne, önce Codex Fuldensis'te ve daha sonra birçok elyazmasında okuduğumuz bu önsözlerin Marcionite olduğunu ve Kiliselerin yarık toynağını fark etmediğini kanıtlayarak sonraki günlerin en güzel keşiflerinden birini yaptı .

Tersine, bazı erken dönem Latince kodeksleri , İnciller'e yönelik anti-Marcionite önsözlerini içerir .

Karşılaştırmak

Markionit kanonu
(c. 130–140)
Modern kanon
(c. 4. yüzyıl)
Bölüm Kitabın Bölüm Kitabın
Evangeliko
  • Marcion İncili (Luka İncili ile
    yakın benzerlik
    )
İnciller
( Euangelia )
( yok ) ( hiçbiri ) Elçilerin İşleri
Apostolikon Pauline mektupları
( yok ) ( hiçbiri ) Katolik mektuplar
( yok ) ( hiçbiri ) Kıyamet
1. İçindekiler bilinmiyor; bazı bilginler onu Efesliler ile eşitler.

Erken Hıristiyanların Marcion'a Tepkisi

Origen'in bir sözüne göre ( Matta 15.3 İncili Yorumu ), Marcion "kutsal yazıların alegorik yorumlarını yasakladı". Tertullian , Marcion'a karşı yazdığı incelemede buna itiraz etti.

Tertullian ile birlikte Salamis Epiphanius'u , ayrıca Marcion kenara Matta, Markos ve Yuhanna gospels set suçladı ve kullanılan Luke yalnız. Tertullian teoride, Luka 6:43-45 (iyi bir ağaç kötü meyve vermez) ve Luka 5:36-38 (hiç kimse eski bir giysiyi yamamak için yeni bir giysiden bir parça koparmaz veya eski şarap tulumlarına yeni şarap koymaz ) alıntılar yapar . Marcion'un, İsa'nın gerçek öğretilerini geri almak üzere yola çıktığını. Irenaeus iddia etti,

[Marcion'un] kurtuluşu, yalnızca onun doktrinini öğrenmiş olan ruhların elde edilmesi olacaktır; beden, topraktan alındığı için kurtuluşa ortak olamaz.

Tertullian, De Carne Christi'de de bu görüşe saldırmıştır .

Polikarp göre Irenaus eserinde, içinde Adversus Haereses , Marcion bir karşılaşma yaşadı:

Ve Polycarp'ın kendisi, bir keresinde onunla karşılaşan Marcion'a cevap verdi ve "Beni tanıyor musun?" dedi. "Seni tanıyorum, Şeytan'ın ilk çocuğu."

Hippolytus , Marcion'un hayali (ve Docetist) İsa'sının "bir erkek olmasa da bir erkek olarak ortaya çıktığını" ve gerçekten çarmıhta ölmediğini bildirdi. Ancak Ernest Evans, bu çalışmayı düzenlerken şunları gözlemliyor:

Bu, Marcion'un kendi inancı olmayabilir. Kesinlikle Hermogenes'in (cf. Tertullian, Adversus Hermogenem ) ve muhtemelen diğer gnostiklerin ve Marcionites'in, bu maddenin inatçılığının dünyanın birçok kusurunu açıkladığını savunanlardı.

İslami hesaplar

Arapça Marcionism için adı marḳiyūniyya , çeşitli tarihsel kaynaklar tarafından tasdik edilir İslami Golden Age yetersiz Marcionite topluluk onuncu yüzyıla Yakın Doğu'da varlığını devam ettiğini ortaya çıkarmak için görünür. Örneğin, Margā'lı Hıristiyan yazar Thomas , sekizinci yüzyılın sonunda, Gēlān ve Daylam metropoliti Shuwḥālīshō''nin, "paganlar, Markionitler ve Maniheistler arasında" vaaz vererek, onun uzak bölgelerine seyahat ettiğini belirtir . Benzer şekilde, onuncu yüzyıl Müslüman bibliyografı İbn el-Nadim , Markionitlerin "Horasan'da çok sayıda" olduğunu ve orada "Maniciler gibi açıkça uyguladıklarını" iddia edecek kadar ileri gider. Horasanlı Markionitlerle ilgili bilgiler başka hiçbir tarihsel kaynakla ilişkilendirilmese de, İbnü'n-Nedim yine de Markionite kitaplarını gördüğünü söylediği ve yazılarının Maniheistlerinkine benzediğini bildiren bir "güvenilir bilgi kaynağı"ndan ( thiḳa ) alıntı yapar. "

Yabancı dinlerin incelenmesinde uzmanlaşmış olan bu ortaçağ Müslüman yazarları, genellikle Marcionite teolojisini doğru bir şekilde sundular. Örneğin, el-Mes'ûdi (ö. 956) Markionitlerin "iki ilke, iyi ve kötü ve adalet, ikisi arasında üçüncü bir (ilke)" olduğunu öğrettiklerini belirtir; bu, de Blois'e göre, Marcionite'ye açık referanslardır "İyi tanrı, kötü madde ve adil tanrı" inancı. Vakaların çoğunda, Markionizm'e yapılan İslami referanslar, aslında , 10. yüzyılda Horasan'da yaşamış gibi görünen mezhebin bir alt dalı olan "Neo-Markionism" olarak adlandırılan şeye referanslardır . Klasik Müslüman düşünürler, gerçeklerden sapmalar olarak her türlü Markionite teolojisini reddetmişlerdir ve İbnü'l-Malahimî ( ö. 1050) gibi bazı düşünürler, diğerlerinin İznik Hristiyanlığına karşı yaptığı gibi onlara karşı polemikler yazmışlardır . Ancak bu, aynı düşünürlerin birçoğunun Markionitleri antropolojik veya sosyolojik bir bakış açısıyla incelemesini engellemedi, İbnü'l-Malahimi'nin Markionitlerin geleneklerine yaptığı geniş referanstan da anlaşılacağı gibi.

son burs

Gelen Kayıp Hıristiyanlığın , Bart Ehrman ile Markioniteler tezat Ebionites bakımından bir yelpazenin kutup uçları olarak Eski Ahit'te . Ehrman, Marcion'un fikirlerinin birçoğunun bugün " Gnostisizm " olarak bilinen şeye çok yakın olduğunu , özellikle de Yahudi Tanrısını , Eski Ahit'i ve maddi dünyayı reddetmesini ve Pavlus'u birincil havari olarak yükseltmesini kabul ediyor . Ebionitler gibi Pavlus'un yazılarını kendi kanunlarının bir parçası olarak kabul etmeyen erken dönem Hıristiyan grupları vardı.

Robert M. Price , nasıl toplandığı, ne zaman toplandığı, kimin topladığı ve çeşitli kiliselere kopyalarını gönderdiği konusundaki bilgi eksikliğinden kaynaklanan soruna rağmen, Pauline kanonunu tek bir mektup koleksiyonu olarak görüyor. Price birkaç tarihi senaryoyu araştırdı ve kayıtlı tarihte, Paul'ün yazılarını topladığı ve kopyalarını bir kanon olarak çeşitli kiliselere gönderdiği bilinen ilk kişi Marcion olduğu sonucuna vardı. özetliyor,

Ama Pauline Mektuplarının ilk koleksiyoncusu Marcion'du. Tanıdığımız başka hiç kimse iyi bir aday olamaz, kesinlikle esasen kurgusal olan Luke, Timothy ve Onesimus değil. Ve Burkitt ve Bauer'in gösterdiği gibi Marcion, faturayı mükemmel bir şekilde dolduruyor.

David Trobisch , Pavlus'un mektuplarının en eski elyazmalarının karşılaştırılmasının, birkaç mektubun daha önce bir antoloji olarak toplandığını ve Yeni Ahit'ten ayrı olarak yayınlandığını ve bu antolojinin bir bütün olarak Yeni Ahit'e dahil edildiğini kanıtladığını savunuyor. Trobisch ayrıca, Paul'ü, yayınlanmak üzere kendi mektuplarının derleyicisi olarak savunuyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar