Hillel ve Shammai Evleri - Houses of Hillel and Shammai

Hillel Evi ( Beyt Hillel ) ve Shammai Evi ( Beyt Shammai ) Musevi bilginler arasında idi, iki düşünce okulları döneminde tannaim adını, Bilgeler Hillel ve Shammai son yy'ın (ve 1. yüzyılın başlarında AD) onları kim kurdu. Bu iki okul, bugün olduğu gibi Sözlü Hukukun ve Yahudiliğin şekillenmesi için kritik olan ritüel uygulama, etik ve teoloji konularında şiddetli tartışmalara sahipti.

Mishnah kalıcı olumlu bir değere sahip olarak Hillel ve Shammai bir anlaşmazlık söz:

Cennet için olan ihtilaf muhafaza edilir, Cennet için olmayan ihtilaf muhafaza edilmez. Cennet uğruna ihtilaf nedir? Hillel ve Shammai'nin anlaşmazlığı. Bu Cennet uğruna değil mi? Korah ve cemaatinin ihtilafı .

Her zaman olmasa da çoğu durumda, Beit Hillel'in görüşü bu iki görüşten daha hoşgörülü ve hoşgörülüdür. Hemen hemen her durumda, Beit Hillel'in görüşü halacha tarafından normatif olarak kabul edilmiştir ve modern Yahudiler tarafından takip edilen görüştür.

Halachic anlaşmazlıklar

Örnekler

Hillel ve Shammai arasında yalnızca üç (veya bazı otoritelere göre beş) anlaşmazlık kaydedilmiştir. Bununla birlikte, zamanla kendi okulları arasındaki farklar çoğaldı ve aralarındaki yüzlerce anlaşmazlık Talmud'da kaydediliyor . Aralarındaki bölünme o kadar derindi ki, Talmud'a göre " Tevrat (Yahudi yasası) iki Tevrat gibi oldu".

Tartıştıkları konular şunlardı:

  • Tora çalışmasına kabul: Beit Shammai, Tora okumak için sadece değerli öğrencilerin kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu. Beit Hillel, Tevrat'ın herkese, tövbe edecekleri ve layık olacakları beklentisiyle öğretilebileceğine inanıyordu.
  • Beyaz yalanlar : Çirkin bir geline güzel olduğu söylenmeli mi? Beit Shammai yalan söylemenin yanlış olduğunu, Beit Hillel ise tüm gelinlerin düğün gününde güzel olduğunu söyledi.
  • Boşanma : Beit Shammai, bir erkeğin karısını ancak ciddi bir suç nedeniyle boşayabileceğini savundu, ancak Beit Hillel, yemek yakmak gibi önemsiz suçlar için bile boşanmaya izin verdi.
  • Hanuka : Beit Shammai, ilk gecede sekiz ışığın yakılması gerektiğini ve daha sonra, son gecede bir ışıkla sona erecek şekilde, birbirini izleyen her gecede azalması gerektiğini; Beit Hillel ise bir ışıkla başlayıp her gece ışık sayısını artırarak sekizle bitmesi gerektiğini savunuyordu. Beit Hillel'in mantığı, halacha'da genel bir kural olarak , kutsallığı azaltmaktan ziyade arttırmaktır. Beit Shammai'nin görüşü, birinin benzerlikleri kullanarak yasa türetmesine izin veren halachic ilkesine dayanıyordu. Sukot Temple kurban 70 dahil boğa 7 13 aşağı her gün tek azaltır.
  • Tu Bishvat : Beit Hillel ağaçlar için yeni yıl Yahudi ayın 15'inde olduğunu savunan şevat . Beit Shammai, Shevat'ta 1'de olduğunu söylüyor. Beit Hillel'in görüşü artık kabul edilmektedir, bu nedenle yeni yıla yaygın olarak Tu Bişvat (kelimenin tam anlamıyla " Şevat'ın 15'i") denir .
  • Yemekten sonra zarafet demeyi unutmak: Beit Shammai , Birkat Hamazon demeyi unutan ve yemek yediği yerden ayrılan kişinin oraya dönüp birkat hamazon okuması gerektiğini söyler. Beit Hillel, ihmalini anladığı yerde birkat hamazon okuması gerektiğini söylüyor.

Beit Shammai ve Beit Hillel, Mişna'da sırasıyla sekizinci ve dokuzuncu en sık bahsedilen halachic otoriteleridir .

Tartışma

Genel olarak, Beit Shammai'nin tutumları, Beit Hillel'inkinden daha katıydı. O söyleniyordu Shammai okul bağlar ; Hillel okulu kaybeder . Bunun tersinin doğru olduğu birkaç durumda, Beit Hillel bazen daha sonra tutumlarından vazgeçerdi. Benzer şekilde, bir bütün olarak tutumunu değiştiren Beit Shammai'nin hiçbir kaydı olmamasına rağmen, Beit Shammai'den birkaç kişinin, okullarının belirli bir katı görüşünü Beit Hillel'in görüşü lehine terk ettiği kaydedilmiştir.

Nihai yasa hemen hemen her zaman Beit Hillel ile örtüşür, çünkü çoğunluğu oluşturdukları için değil, Beit Hillel muhaliflerinin görüşlerini incelediği ve Yavne'de genel bir uygulama kuralı ilan eden İlahi bir ses ( bat-kol ) duyulduğu için : " Her iki okul da yaşayan Tanrı'nın sözlerini benimsiyor , ancak Halakhah Hillel Okulu'nu takip ediyor." Buna göre, helal-uygulama, hoşgörülü ve hoşgörülü (ya da daha doğrusu, zavallı) olduğu için Beit Hillel lehine karar verildi. Onlar sadece Beit Shammai'nin öğretilerini öğretmekle kalmadılar, kendilerinden önce de söylediler. Hillel Okulu'nun öğretilerine uygun olarak verilen kararın da Yahudi uygulamalarına uygunluk getirmesi amaçlandı.

Daha sonra aynı pasajda ( Eruvin 13b) iki ekol arasında, insanın yaratılmış olup olmamasının (נוח) daha uygun olup olmayacağı (נוח) konusunda Shammai okulunun konumu almasıyla ilgili bir anlaşmazlıktan bahsedilir. insan yaratılmamış olsaydı daha iyi olurdu. Daha sonra pasaj, Shammai okulunun konumunun kabul edildiğini ima eden bir şey söyler ("נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא").

Günümüz Rabbinik Yahudiliği neredeyse her zaman Hillel'in öğretilerini takip eder, ancak birkaç önemli istisna vardır. Mishna Halacha Beyt Shammai lehine karar verildiği 18 meselelerin bir listesini sağlar.

Talmud'daki bir görüşe göre, halacha Beit Hillel'i takip ederken, kişi sürekli olarak Beit Hillel'i veya Beit Shammai'yi takip etmeyi seçebilir. Ancak her iki ekolün de hoşgörüsüne uyarlarsa kötü sayılırlar; Her iki mezhebin de hükümlerine uyarlarsa, onlara "Aptal karanlıkta yürür" ayeti uygulanır.

Haham Isaac Luria'ya göre, gelecekteki mesih çağında halacha, Beit Hillel'den ziyade Beit Shammai'yi takip edecek.

Tarih

Hem Babil Talmudu hem de Kudüs Talmudu , iki düşünce okulu arasındaki geniş çaplı anlaşmazlıkları, Halacha'daki ince farklılıkları anlama noktasında, Hillel ve Shammai'nin müritlerinin efendilerine tam olarak hizmet etmedikleri gerçeğine bağlar .

Beyt Shammai siyasi ilkeleri benzer idi Zilotlar dolayısıyla destek buldu Aralarında. 1. yüzyıl boyunca Romalılara karşı halkın öfkesi arttıkça, Beit Shammai yavaş yavaş üstünlük kazandı ve nazik ve uzlaştırıcı Beit Hillel, Beit Shammai'nin halka açık dua eylemlerinden dışlanmaya başladı.

Romalılarla Musevi çatışma büyüdükçe, çevredeki milletler Yahudiye'yi (Roma ardından parçası Iudaea ili ) Tüm Beyt Shammai Yahudi ve Gentile arasındaki tüm ticaret ve iletişim tamamen yasaklanması gerektiğini önermeye neden Romalılar yanında yer aldı. Beit Hillel aynı fikirde değildi, ancak Sanhedrin konuyu tartışmak için toplandığında, Zelotlar Beit Shammai'nin yanında yer aldı. Sonra Tapınak kaptanı ve militan Zelotların lideri Eleazar ben Hanania , her iki okulun öğrencilerini evinde buluşmaya davet etti; Eleazar, silahlı adamları kapıya yerleştirdi ve onlara kimsenin toplantıdan ayrılmasına izin vermemeleri talimatını verdi. Tartışmalar sırasında Beit Shammai çoğunluğu elde etti ve geri kalan tüm bireyleri "Onsekiz Madde" olarak bilinen radikal biçimde kısıtlayıcı bir kurallar dizisini kabul etmeye zorlayabildi; Daha sonra Yahudi tarihi bu vesileyle geriye dönüp bir talihsizlik günü olarak bakmaya başladı. Bir kaynağa göre, Beit Shammai çoğunluğu ya Beit Hillel üyelerini öldürerek ya da odayı terk etmeleri için korkutarak elde etti.

Ancak, Beit Hillel'in kaderi , Yahudi Tapınağı'nın yıkılmasıyla sonuçlanan Birinci Yahudi-Roma Savaşı'ndan sonra düzeldi ; Yahudi liderlerin artık savaş iştahı kalmamıştı. Altında Gamaliel II içinde yeniden kurulmuş, Sanhedrin, Yavne (ayrıca bkz Jamnia Konseyi'ni gözden tüm Beit Hillel tarafından itiraz noktaları ve Sanhedrin'in desteğini kazandığı görüşlerini oldu bu sefer); çoğu konuda, Beit Shammai, Beit Hillel'in görüşüne itiraz ettiğinde, Beit Shammai'nin görüşünün artık geçersiz ve geçersiz olduğu söylendi.

İki okulun sert tartışmaları olsa da birbirlerine büyük saygı duyuyorlardı. Mişna bile iki okulun bileşenleri evlilikler-rağmen bu yasaları konularındaki anlaşmazlıklar kaydeden evlilik ve boşanma . Talmud'a göre , her okul, diğer okulun evlenmeyi yasakladığı üyeleri arasındaki soyları takip etti ve böyle bir kişiyle evlenme teklif edildiğinde diğer okula bu durumu bildirdi.

Daha sonraki nesillerde, iki ev arasındaki çatışma nedeniyle oruç günü gözlemlendi, ancak bu oruç günü artık görülmedi. Oruç tutmayı meşrulaştıran trajedi hakkında çeşitli açıklamalar yapılıyor: 3000 öğrencinin ölümüne neden olan kan; ya da Tora'nın birbiriyle bağdaşmayan iki yoruma bölünmesi gibi basit bir gerçek.

Yasalar

Hillel ve Shammai Hanedanları, Yahudi hukukunun gizli meselelerini tartışmak ve Yahudi hukuku ve uygulamasına daha evrensel bir bağlılık sağlamak için gerekli olduğu düşünülen yeni önlemlere karar vermek için toplandılar. İsrail halkının Musa'nın kendilerine miras bıraktığı temel yasaları çiğnememesini sağlamak için birlikte birçok yeni yasa çıkardılar ve yeni kararnameler çıkardılar. Bu nedenle, bu yasalar haham din adamları tarafından güvence olarak görülüyordu. Bu yasalardan bazıları bugün hala bağlayıcı olmakla birlikte, diğerleri sonraki nesillerin bilim adamları tarafından iptal edilmiştir.

Göre Mişna Şabat 1: 4, Hillel ve Shammai müritleri astute ait ev içinde Müzakere buluştu Hananiah ben Hizkiya ben Garon birçok yeni önlemler üzerinde oylamaya ve İsrail üzerinde bağlayıcı bunları yapmak için. Bütün kararlar Hillel Okulu tarafından memnuniyetle kabul edilmedi , ancak oybirliği ile parti olduklarını ve oylarının en önemli olduğunu görerek Shammai Okulu'nun daha fazla sayıda olması nedeniyle kararlara uymak zorunda kaldılar. O sırada Bilgeler , bu yeni yasaların ve kararnamelerin çoğuna, çok ileri gittiklerini ve "ölçüleri doldurduklarını" söyleyerek hoşnutsuzlukla baktılar. Bu hükümlerin çoğu, İsrailliler ve onların Terumah'larını ( Yükselme sunusunu) ayinsel bir saflık halinde yemeleri gereken rahiplerle ilişkileri etrafında döner . Maimonides'ten alıntı yapan Talmudik yorumcu Menachem Meiri , onlar tarafından yapılan on sekiz kanunu/kararnameyi şöyle sıralar:

Sayı Kanun (E) / Kararname (D) Yürürlük veya kararnamenin amacı
1 (D) Bir " kirliliğin babası " tarafından kirletilen herhangi bir yiyeceği (örneğin, leşin veya sürünen sekiz ölü şeyden birinin dokunduğu yiyecekler vb. ve bu yiyeceklerin 1. derece bir kirliliğe bulaştığı yiyecekler) tüketen bir Yahudi , vücudu 2. render yeteneğine, pislik filtreler içten Terumah ona dokunduğu zaman tüketimine uygun olmayan İsraillileri ne yediklerine ve bunların sonuçlarına her zaman dikkat etmelerini sağlayarak, bu , Harun'un soyundan gelen rahiplerin, farkında olmadan kirletildiğinden şüphelenmeden kendi kutsal ekmeklerini ritüel bir saflıkta yemeye devam etmelerini sağladı.
2 (D) 2. derece kirliliğe sahip herhangi bir kirli gıdayı tüketen bir Yahudi (yiyeceklerin sürünen ölü bir şey tarafından kirletilmiş bir sıvıya dokunması gibi ), vücudu 2. derece bir pislik ile kasılır ve Terumah'ı uygunsuz hale getirebilir. onun tarafından dokunulduğunda tüketim için İsraillileri ne yediklerine ve bunların sonuçlarına her zaman dikkat etmelerini sağlayarak, bu , Harun'un soyundan gelen rahiplerin, farkında olmadan kirletildiğinden şüphelenmeden kendi kutsal ekmeklerini ritüel bir saflıkta yemeye devam etmelerini sağladı.
3 BOYUTLU) Birinci derece kirliliğe ( İbranice : tǝhilah ) maruz kalan sıvıları içen , vücudu 2. derece bir kirliliğe bürünür ve dokunsa Terumah'ı tüketime uygun hale getirmeye muktedirdir. İsraillileri ne yediklerine ve bunların sonuçlarına her zaman dikkat etmelerini sağlayarak, bu , Harun'un soyundan gelen rahiplerin, farkında olmadan kirletildiğinden şüphelenmeden kendi kutsal ekmeklerini ritüel bir saflıkta yemeye devam etmelerini sağladı.
4 (D) Kendiliğinden akan ve bir Daldırma havuzuna toplanan su yerine, başını ve vücudunun büyük bir kısmını çekilmiş suya sokan kişinin vücudu, 2. Terumah ona dokunduğunda tüketime uygun değil İnsanlar, suyun genellikle pis kokulu ve çamurlu olduğu mağaralara girmeye alışkın olduklarından, daha sonra kendilerini temizlemek için bir kovadan çekilen kuyu suyuyla durulanırlardı ve bu uygulamadan, çekilen suyun asıl eylem olduğunu düşünmeye başladılar. mikveh'e daldırmak yerine arınmanın
5 (D) Başına ve vücudunun büyük bir kısmına 3 kütük çekilmiş su düşen ayinsel olarak temiz bir adam , kişinin vücudu, kendisine dokunduğunda Terumah'ı tüketime uygun hale getirebilecek 2. derece bir kirliliğe girer. "Ritüel olarak temiz bir adam"ın bu şekilde kirlendiğini söylemekle, bu durumda bile, ritüel olarak temiz olmayan adam dikkat edecek ve çekilen suda yıkanmayı düşünmeyecek, daha çok doğal yağmur suyu veya ritüel bir banyoda yıkanmayı düşünecektir. kaynak suyu
6 (D) Bir Tora tomarına dokunan herhangi bir Yahudi , elleri, Terumah'ı bir rahip tarafından tüketilmeye uygun hale getirebilecek şekilde 2. derece bir kirliliğe bulaşır . İsraillilerin Terumah'ı, farelerin sık sık gelip ekmeği tükettiği, aynı zamanda bu süreçte Tora tomarını da yok ettiği Tora muhafazasının içine saklamasını önlemek için. Ayrıca okuyucu, bir Tevrat parşömene dokunarak ellerin kirlendiğini söyleyerek, çıplak elleri ile tomarın arasına bir eşarp koymaya özen gösterir.
7 (D) + (E) Yıkanmadan önce tüm eller, Terumah'ı rahipler tarafından tüketilmeye uygun hale getirebilecek 2. derece bir kirliliğe maruz kalır . Ayrıca, herkes ortak ekmek yemeden önce ellerini yıkamalıdır. Bütün ellerin bir murdarlık durumundan muzdarip olduğunu ilan ederek ve ortak ekmek yemeden önce yıkanmalarını talep ederek, rahipler de aynı şekilde davranacak ve kutsal ekmeklerini yemeden önce kendi ellerini yıkayacaklar. Ayrıca, eller normalde kıpır kıpır olduğundan ve kirlenmiş sıvılara dokunmaya meyilli olduğundan, şüphelenilen pisliğin yıkama yoluyla uzaklaştırılması, pisliğin kutsal şeylere daha fazla yayılmasını önleyebilir.
8 (D) Yıkanmamış ellerin dokunduğu bir sıvıyla temas eden herhangi bir yemeği yiyen bir Yahudi, vücuduna 2. derece bir pislik girer. Aynı kural, ölü sürünen şeylerden birinin düştüğü bir kapta bulunan sıvılar için de geçerlidir. Bir kişinin yıkanmamış ellerin dokunduğu sıvılardan pislik çekebileceğini söyleyerek, sekiz ölü sürünen şeyden birinin düştüğü sıvılar konusunda iki kat dikkatli olacaktır . Aynı şekilde, bir kimse, ölü sürünen şeylerden birinin düştüğü bir kapta sıvıların pisliğini alabildiğini söyleyerek , zavdan çıkan sıvılara (örneğin tükürük, idrar vb.) karşı iki kat temkinli olacaktır. (yani etinden akma sorunu yaşayan adam)
9 (D) Yağmur bulutlarının yığıldığı bir zamanda, su taşıyan bir kanalın altında, arada bir bulutların dağılıp daha sonra geri dönmesine rağmen, yanlışlıkla bir gemiyi terk eden, kapta toplanan su, "çekilmiş su" olarak kabul edilir ve Bir mikveh'i (ritüel banyo) bir Daldırma havuzuna damlatarak diskalifiye etmek . İsrail'in bir mikveh (arınma için ritüel abdest) içinde çekilen suyu kullanmasını önlemek için.
10 (D) Ceset pisliği , aynı hareketli nesneler orta büyüklükte bir saban sapının kalınlığına sahip olduğunda ( düz bir çizgide veya çapta ölçüldüğünde bir el genişliğinden daha az olmasına rağmen), tüm hareketli nesneler tarafından gölgeleme yoluyla iletilebilir . çevresi bir el genişliğini ölçer), özellikle, bu hareketli nesnenin bir ucu ölen bir kişinin üzerinde asılıyken, aynı nesnenin diğer ucu bir geminin üzerinde asılıysa Sina'dan gelen bir gelenekle, bir elinde saban veya benzeri nesneleri taşıyan ve onunla bir mezarın üzerinden geçen kişiye , ceset pisliğinin , o nesnenin kendisi bir el genişliği ( ṭefach ) kalınlığında (çap olarak) veya yaklaşık 8 cm'dir. (3,1 inç) ila 9 cm. (3,5 inç). O cismin kalınlığı (çapı) bir el genişliğinden az, fakat çevresi bir el genişliğine eşit olsaydı, aynı cisim, onları gölgelediğinde ve bir mezara rabbin emriyle ceset pisliğini taşıyıcısına ve mutfak eşyalarına iletir. Bir rabbinik emrin öngördüğü ölçülere dikkat ederek, Sina'dan aktarılan gölgelemeyi yöneten yasalara da dikkat edilir.
11 (D) Üzümleri şarap presinde sıkmak için toplayan, üzümler hemen kirliliğe yatkın hale gelir - toplayıcı kendisini her türlü kirlilikten temiz tutmak için önlem almış ve üzümleri diğer sıvılarla temas ettirmemiş olsa bile. Üzümlerin hemen kirliliğe yatkın hale getirildiğini söyleyerek, sahibi, hasat ettiği üzümlerin, kendisi tarafından dikkatli bir şekilde korunmadığı takdirde, kirliliğe yakalanmaktan sadece bir adım uzakta olduğunu hatırlayacaktır. Üzüm sahibi, ister kendisi, ister işçileri üzerinde olsun, bağbozumu mevsiminde iki kat temkinli olacak ve meyveleri kirli sepetlere veya başka durumlarda olduğu yerde ziftle kaplı sepetlere koymaktan kaçınacaktır. , nem içeriğini korumakla ilgilendiler. Ayrıca, hasat mevsimi boyunca, üzüm toplayıcılarının vücutlarının ayinsel olarak temiz olduğundan emin olmaları gerekir, aksi takdirde Teruma ( Kaldırma sunusu) olacak kısmı geçersiz kılabilirler.
12 (D) Terumah olarak rahibe ayrılmış olan ürün, daha sonra kirletilmiş olmasına ve rahip tarafından tüketilememesine rağmen, orijinal Terumah ürününden ekilen veya ekilen her şey aynı şekilde Terumah olarak kabul edilir (yani Terumah ile aynı kutsallığa sahiptir). ) Harun'un soyundan bir rahibin, Terumah olarak kendisine ayrılan ve kirlenmiş olan tahılı almasını ve ikinci mahsulü sıradan bir şekilde, örneğin satarak kullanmak için yeniden dikmesini önlemek için. Hahamların buyruğu, aynı zamanda, bu arada kirli tahılı yiyerek istemeden ihlal edebileceği endişesinden dolayı, onun yanmasını geciktirmesini engellemek için de gelir. (Bu rabbinik kararname, yalnızca rahibin elindeki kirli Terumah ürünleri için geçerlidir, ancak bir İsraillinin elindeki lekelenmemiş ve yeniden ekilmiş veya yeniden ekilmiş olabilecek Terumah ürünleri için geçerli değildir)
13 (E) Cuma akşamı (Şabat arifesi) güneş batmak üzereyken, Yahudi olmayan bir Yahudi ile seyahat eden bir Yahudi, Şabat Günü taşıması için çantasını bir Yahudi olmayana verir. Onun cüzdanini dört yürümeye mecbur olmaktan (Şabat günü açtığında başlar hedefe ulaşmak için başarısız olan) Yahudi'yi önlemek için arşın içinde kamu malı Şabat gününde. (Normalde, bir Yahudi'nin, Şabat Günü Yahudi olmayan birinden kendisi için çalışmasını istemesi yasaktır. Ancak bu durumda, Yahudi, seyahati sırasında gönüllü olarak parasından izin almayacağından ve işini yürüteceğinden, bu durumda, onu Şabat Günü taşıma riski taşıdığı için, hahamlar, bu tür hafifletici koşullarda Yahudi olmayanları kullanmasına izin verdi)
14 (E) Yahudi olmayanlar tarafından pişmiş ekmek yeme yasağı Yahudi bir erkek ile Yahudi olmayan bir kadın arasındaki bağın gelişmesini ve kendi aralarında evlenmelerini önlemek. Son tahlilde bu yasak aynı zamanda İsrail halkını putperestlikten uzaklaştırmaya da hizmet ediyor.
15 (E) Yahudilerin Yahudi olmayanlar tarafından hazırlanan zeytinyağını kullanmalarının yasaklanması İçinde petrol bulunan kapların kirli gıda maddeleriyle kirlenmiş olduğu ve aynı safsızlığın yağa verileceği düşünülüyordu.
16 (E) Gentiles tarafından üretilen şarap içme yasağı Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasında bir ilişkinin gelişmesini ve evliliklerini tamamlamalarını önlemek
17 (D) Cuthim'in kızları, doğdukları ve beşikte yattıkları andan itibaren , hayızlı kadınlar gibidir , dokunulduğunda kirletmeye muktedirdir. Yahudi erkekleri, Yahudi olmayan kadın ve kızlarla birlikte tenha bir yerde ve birinin diğeriyle yasadışı bir ilişkiye girebileceğinden caydırmak. ( Yahudi olmayan kadınlardan doğan çocuklar , babaları Yahudi olmasına rağmen, artık Yahudi değildir).
18 (D) Dokuz yaşında ve daha büyük olan Yahudi olmayan erkek çocuklar , dokunulduklarında ( zav olan biri olarak) ciddi derecede bir kirlilik taşırlar. Yahudi erkek çocukların onlarla etkileşime girmesini ve şehvetli bir ilişkiye girmesini önlemek

Kudüs Talmudu ( Şabat 1: 4) bunların yanı sıra, diğer mevzuatta bahseder. Buna, Yahudi olmayanlar tarafından üretilen peynir yemenin yasaklanması ve seminal veya gece emisyonuna (İbranice: ba'al ḳeri ) maruz kalmış birinin , Tora tomarını okumadan önce bir mikveh'e daldırılması gerekliliği dahildir. iptal edildi ve diğer ulusların topraklarının, oraya girmeye cesaret eden herhangi bir Yahudi'yi kirlettiğine dair kapsamlı bildiri .

Ayrıca bakınız

Referanslar