Aleinu -Aleinu

Aleinu ( İbranice : עָלֵינוּ ya, "bu bizim görevimizdir") Aleinu leshabei'ach ( İbranice : עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ "övgü [görevimizdir [o] Tanrı ") öyle" 'Bu bizim elimizde' veya anlamına gelen hamd "ile 'bizim yükümlülük veya görevi bir üründür' Yahudi duası bulunan Siddur , klasik Yahudi PrayerBook. Günlük üç Yahudi ayininin her birinin sonundave Roş Aşana mussafının ortasında okunur . Kiduş levanadan sonra ve sünnet yapıldıktan sonrada okunur. Mevcut sinagog ayininde en sık okunan dua olarak Kaddish'ten (tüm formları sayılır)sonra ikinci sıradadır.

Tarih

Bir folklorik gelenek, bu duayı İncil'deki Joshua'ya , Eriha'yı fethettiği sırada atfediyor . Bu, ilk dört ayetin ilk harflerinin tersine, Joshua'nın çocukluk adı olan Hoşea'yı yazmasından ilham almış olabilir (Sayılar 13:16). Başka ilişkilendirme Men of etmektir Büyük Meclisi sırasında, İkinci Tapınak döneminde . Duanın erken, yani Hıristiyanlık öncesi-kökeni, Tapınakla ilişkili eğilme ve diz çökme uygulamalarından açıkça bahsetmesi ve sürgünden ya da İsrail'i ya da Tapınağı restore etme arzusundan bahsetmemesiyle kanıtlanır. Diğer yandan, ifade iddia edilmiştir lirot meherah be-Tiferet uzechah (hızlı sizin görmek için Tiferet ve oz ) Tapınağı'nın hızlı yeniden inşası için bir istek aslında. Bu ima, Mezmurlar 78:61 ve 96:6'ya dayanmaktadır. Eğer öyleyse, Aleinu'nun en azından ikinci paragrafı MS 70'teki yıkımdan sonra yazılmıştır (belki de Abba Arikha zamanında ).

İlk görünüşü, Babil Talmudik bilge Abba Arika tarafından Roş Aşana ayininin el yazması . O Roş Aşana yılında dahil mussaf ait Krallığı kısmına bir giriş işlevi hizmet Amidah . Bu nedenle bazıları, Aleinu'nun yazarlığını veya en azından gözden geçirilmesini Arika'ya atfediyor .

In Blois , Fransa, 1171 yılında, o bir takım Yahudiler-bildirildiğine 34 erkek ve 17 kadın-edildi inançlarını vazgeçmeyi reddettiği için yakılarak iddia ediliyor. Cesurca Aleinu'yu "ruhları karıştıran" bir melodiyle, cellatlarını şaşırtan ölüme gittikleri söylenir . Bazıları, bu şehitlik eyleminin Aleinu'nun günlük litürjiye kabul edilmesine ilham verdiğini öne sürdü . Ancak Aleinu , 12. yüzyılın başlarında , 1171'den çok önce Machzor Vitry'deki günlük shacharit'in sonunda zaten bulundu .

Metin

Aşağıdaki, duanın şu anki Aşkenaz versiyonunun ilk yarısıdır ( Aşkenazi ortodoks ayininin standart bir parçası olmasına rağmen, bazı geleneklerin atladığı ikinci bir paragraf da vardır).

# ingilizce çeviri Harf çevirisi İbranice
1 Her şeyin Üstadını övmek görevimizdir, Aleinu l'shabeach la'Adon hakol עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל,
2 Yaratılışın Yazarına büyüklük atfetmek, latet gedulah l'yotzer b'reishit, לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית,
3 bizi toprakların milletleri gibi yapmayan shelo asanu k'goyei ha'aratzot, שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת,
4 ne de bizi yeryüzünün aileleri gibi yerleştirmedi; v'lo samanu k'mishp'chot ha'adamah, וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה.
5 payımızı onlarınki gibi yapmayan, shelo sam chelqenu kahem, שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם,
6 ne de kaderimiz tüm kalabalıkları gibi. v'goralenu k'khol hamonam. וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם.
   [ Bazı cemaatler şunları atlar: ]
7   Boşluğa ve boşluğa taptıkları için,   Shehem mishtachavim l'hevel variq שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק,
8   ve kurtaramayan bir tanrıya dua edin.   umitpal'lim el el lo yoshia וּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ.
9 Ama biz ibadette eğilir ve şükrederiz Va'anachnu kor'im, umishtachavim umodim, וַאֲנַחְנוּ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים,
10 kralların Yüce Kralı'na, hayat'nei Melekh, Malkhei haM'lakhim, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים
11 Kutsal Olan, O mübarek olsun, haQadosh barukh Hu. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
12 gökleri genişleten ve yeri kuran, Shehu noteh shamayim, v'yosed aretz, שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ,
13 yücelik tahtı yukarıdaki göklerde olan, umoshav y'qaro bashamayim mima'al, וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל,
14 ve kudreti en yükseklerde olandır. ushkhinat uzo begavhei m'romim, וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים.
15 O bizim Tanrımızdır; başkası yok. Hu Eloheinu ein od, הוּא אֱלֹהֵינוּ אֵין עוֹד,
16 Gerçekten O bizim Kralımızdır, başkası yoktur, emet malkenu, efes zulato, אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ.
17 O'nun Tevrat'ında yazıldığı gibi: kakatuv beTorato: כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתוֹ:
18 "Bu günü bilecek ve kalpten anlayacaksın v'yada'ta hayom,
vahashevota el l'vavekha. 		וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ,
19 Rabbin Tanrı olduğunu, Ki Adonai, hu haElohim, כִּי יְיָ הוּא הָאֱלֹהִים
20 yukarıdaki göklerde bashamayim mi ma'al, בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל
21 ve aşağıda yeryüzünde. Başkası yok." v'al ha'aretz mitachat. od. וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד.

9 numaralı satırın gerçek çevirisi "Ama biz dizlerimizi büküyoruz ve eğiliyoruz ve teşekkür ediyoruz". Sefardic/Mizrahi geleneği bu satırı ואנחנוּ משׁתּחום— Va'anchnu mishtachavim— "Ama biz boyun eğiyoruz " şeklinde kısaltır . 18-21 satırlarındaki alıntı Tesniye 4:39'dur.

Sinagogda kullanın

Aleinu , tüm cemaat ayaktayken okunur. Bunun bir nedeni, asil duyguların ifade edilmesidir, ancak aynı zamanda duanın ilk ve son harflerinin עד—"tanık"—ve bir tanığın ifade verirken ayakta durmasının uygun olmasıdır.

Bu duanın orijinal bağlamı, Roş Aşana'da (Yahudi Yeni Yılı) mussaf (ek) hizmetindeki Amidah duasının orta paragraflarının bir parçasıydı ve daha spesifik olarak Malchuyot (Tanrı'nın krallığı) olarak bilinen pasajdaydı . Bu bağlamda duanın her iki paragrafını da içerir. İlk paragraf aynı zamanda Yom Kippur ayinindeki eşdeğer noktaya dahil edilmiştir .

Orta Çağ'da, ilk paragrafı her gün, ya tek başına sabah hizmetinin sonunda ya da gün için tüm dua hizmetlerinin sonunda okumak konusunda değişen gelenekler ortaya çıktı. 16. yüzyılda Kabalist Hayim Vital , Isaac Luria'nın görüşlerini kaydederek, her iki paragrafın da tüm ayinlerde yer alması gerektiğine hükmetti ve "o gün Rab bir ve Adı bir olacak" ayetiyle bitmesi gerektiğine hükmetti. Bu, "kısa Alenu"yu elinde tutan İspanyol ve Portekiz Yahudileri dışında hemen hemen tüm topluluklarda kabul edilmiştir . Bazı Kuzey Afrika dua kitaplarına göre gelenek, ikinci paragrafı yalnızca hafta içi sabah ayinlerinin sonunda okumaktır.

Bazı Aşkenaz topluluklarında, Aleinu, hizmetin sonu olarak kabul edilmediğinden, hemen ardından Maariv tarafından takip edildiğinde Mincha'da okunmaz. Ayrıca, İtalyan ve Yemen ayinlerinde Aleinu asla Mincha'da okunmaz.

Günlük ve Şabat ayinlerinde, (yukarıda numaralandırılmış, burada 9. satır olarak tercüme edilmiştir) "Ama biz dizlerimizi büküp eğiliyoruz" dizesi okunduğunda, birçoğunun önce dizlerini büküp sonra belden eğilme geleneği vardır. " Kralların krallarının kralından önce ( lif'nei ) " sözlerine ulaşılana kadar doğrulmak . Ancak Rosh Hashana ve Yom Kippur'un Yüksek Kutsal Günlerinde, ibadet eden kişi sadece esnemek ve eğilmekle kalmayacak, aynı zamanda bu sözlere gerçekten diz çökecek ve birçok cemaat kendilerini yere secde edecek (yeterli zemine sahip bu sinagoglarda). Uzay).

Ortodoks ve Muhafazakar cemaatlerde, Tevrat Sandığı okunurken kapalı kalır (Ark açıldığında Rosh Hashana ve Yom Kippur hariç), ancak bazı Reform cemaatlerinde Aleinu okunduğunda Ark açılır . Sefardic cemaat olarak, hem de Frankfurt ve Mainz Askenazic geleneklerinde, Aleinu Mourner en izledi edilmez Kaddish (çeşitli, çünkü Aleinu Hıristiyan yetkilileri antagonize önlemek fısıldanırdı ya çünkü Aleinu , Kutsal gelen bir okuma değildir) başka yerde öyle.

sansürlü geçit

Yukarıdaki 7 ve 8 numaralı satırlara atıfta bulunarak:

Bu duanın önceki şekli ek bir cümle içerir:

Çünkü onlar kibir ve boşluğa taparlar ve kurtaramayan bir tanrıya dua ederler.

Bu cümle İncil'den, özellikle İşaya Kitabı'ndan, İşaya 30:7'den iki alıntıdan oluşturulmuştur : "Mısır'ın yardımı (הבל וריק) boş ve boş olacaktır ..."; ve İşaya 45:20. "... Tahta suretlerini (וּמתפּללים אל־אל לא יוֹשׁיע) taşıyanların ve başarıya ulaşamayacak bir Tanrı'ya dua edenlerin haberi yoktu ." (Yeni JPS) Hat, Sefarad ve İtalyan dua kitaplarında hala tam olarak belirtilmiştir , ancak eski basılı Aşkenazi dua kitaplarının çoğunda atlanmıştır . Diğer ayinlerin bazı eski baskılarında (örneğin Mahzor Aram Soba , 1560) matbaada boş bir satır bırakılmış ve eksik satırın el yazısıyla doldurulması için boş bırakılmıştır. Mevcut birçok Ortodoks Yahudi sidduriminde (dua kitaplarında) bu satır restore edilmiş ve onu okuma pratiği artmıştır.

Sansürlü ayeti içeren yukarıdaki metin, Haham Jonathan Sacks tarafından düzenlenen 2009 Koren Sacks Siddur'dan (o baskıda sansürlü ayet herhangi bir ayırt edici işaret olmadan basılmıştır), The Authorized Daily Prayer Book'un 2007 4. baskısından alınmış olsa da arasında Birleşmiş İbranice Cemaat arasında Commonwealth aynı Haham Sacks tarafından düzenlenmiş, ayet tamamen sansür ve böyle bir ayet var olduğunu herhangi bir gösterge olmadan atlar.

Sansürün tarihi

Bu duanın günlük litürjiye dahil edilmesinden yaklaşık bir yüzyıl sonra, yaklaşık 1300 dolaylarında, Pesah Peter olarak bilinen mürted bir Yahudi, וריק - varik , "ve boşluk" kelimesinin - varik ve boşluk anlamına geldiği gerekçesiyle bunu gizli bir Hıristiyan karşıtı hakaret olarak kınadı. , gematria'da (İbranice numeroloji) 316 değeri, ישׁו—İsa ile aynıdır. Hahamlar, ifadenin İşaya Kitabı'ndan geldiği veya tüm duanın Yeşu'dan geldiği ve bu nedenle Hıristiyanlıktan önce olması gerektiği veya dua Rav'a atfedildiyse , 3. Yüzyılda Babil'de (Pers), bir Hıristiyanla hiç karşılaşmamıştı.— Abraham ben Azriel'in dualar üzerine bir haham yorumu olan Arugat haBosem'in , gematria'da "kibir ve boşluk", ישׁו ומחמט—"İsa ve Muhammed" ile aynı değere sahipti. Bunun bir sonucu olarak, çeşitli yerlerde Hıristiyan yetkililer cezayı sansürlediler ve genellikle atladılar.

1938 dolaylarında, Cambridge Üniversitesi'nde Rabbinics Okuyucusu Herbert Lowe şöyle yazdı: "Onu okuyan hiçbir Yahudi, onu Hıristiyanlarla ilgili olarak düşünmez: kafasındaki ana düşünce, asil sonuçtur. Aslında, evrenselcidir. Mesih ümidinin duyurulması ve bu fikirle her hizmet sona erer."

Bu sansürün bir sonucu olarak, garip bir uygulama ortaya çıktı - sansürden önce gelmiş olabilir, ancak daha sonra bir direniş biçimi olarak cesaret kazandı - "boşluk" kelimesinin oluştuğu - veya olması gerektiği yerde - bireyin tükürmesi gerekiyordu ( yerde), "boşluk"un İbranice "tükürük" kelimesine çok benzediği bahanesiyle. Bu uygulamadan 15. yüzyılın başlarında bahsedildi. Örneğin, bu ayet hakkında suçlamalar 1703 yılında Prusya'da canlandı edildiğinde, hükümet (Berlin) tartışmalı ayet tamamen ihmal edilmesi gerektiğini kabul ve o tükürme veya Sürme yasaktı ve uyum içinde" namaz yüksek sesle okunduğu olacağını " bütün cemaat tarafından (kimsenin ayeti gizlice okumadığından emin olmak için) ve devlet müfettişlerinin uyumu sağlamak için sinagoglarda görevlendirileceği. Görünüşe göre hiç kimse bu fermanı ihlal ettiği için yargılanmadı. Diğer bazı yerlerde, tükürme uygulaması devam (ya da en azından hatırlandı) ve bir tahta çıktı Yidiş birisi (sadece ezberden belki hizmetler için çok geç gelen için ifadesini yas tutanlar Kaddish izler, Aleinu ), "O geldiğinde tükürme" ( קומען צום אױסשפּײַען kumen tsum oysshpayen ).

Günlük sinagog hizmetlerinde, Tevrat Ark ise kapalıdır Aleinu okunduğu, ama ne zaman Roş Aşana üzerinde, Aleinu zaman Mussaf Amidah sırasında okunduğu Ark açıldı Aleinu başlamış olan tartışmalı ayet (muhtemelen okunduğu zaman anlık olarak kapatıldı, Tevrat parşömenlerini kafir uygulamalarının bir tanımını duymaktan koruyun ) ve daha sonra bu ayet biter bitmez tekrar açıldı ve sonra Aleinu bittiğinde tekrar kapandı . Tartışmalı ayet litürjiden silindikten sonra bile, Hıristiyan sansürü nedeniyle , sansürlenen ayetin bir kalıntısı ve hatırlatıcısı olarak o anda hiçbir şey okunmamasına rağmen, Ark geçici olarak kapatıldı.

Muhafazakar Haham Reuven Hammer , kesilen cümle hakkında şunları söylüyor:

Orijinal metin, Tanrı'nın bizi "hiçliğe ve boşluğa boyun eğip aciz bir tanrıya dua eden" uluslar gibi yaratmadığını okuyordu. ... Orta Çağ'da bu sözler, kilise Hıristiyanlığa hakaret olduğuna inandığı için sansürlendi. Bunları göz ardı etmek, Aleinu'nun hem diğerlerinden farklı hem de daha iyi olduğumuzu öğrettiği izlenimini verme eğilimindedir . Asıl amaç, putperestlerin aksine, putlara değil, gerçek Tanrı'ya ibadet etmemiz için Tanrı'nın bizi aydınlattığı için minnettar olduğumuzu söylemektir. Yahudi olmanın doğal bir üstünlüğü yoktur, ancak tek tanrılı inancın paganizm üzerindeki üstünlüğünü iddia ediyoruz. Paganizm bugün hala var olmasına rağmen, artık tek bir Tanrı'ya inanan sadece biz değiliz.

1656'da Manasseh ben Israel , Sultan Selim'in (muhtemelen II. Selim, 1524-74), Aleinu'nun sansürsüz metnini Türkçe tercümesini okuduktan sonra şöyle dediğini bildirdi: "Gerçekten bu dua her amaç için yeterlidir. diğer."

restorasyon

Bazı Ortodoks haham otoriteleri , özellikle 19. yüzyıl Hahamı Moshe Yehoşua Leib Diskin ( Maharil Diskin , 1898'de öldü), tartışmalı ifadenin daha önce onu atlayan topluluklarda okunması gerektiğini savundular.

Diğer varyasyonlar

Çeşitli topluluklarda, özellikle metnin giriş satırlarında, metni daha az tartışmalı ve etnik merkezcilik görünümünde aşırı hale getirmek için değişiklikler yapılmıştır. Bazı durumlarda bu değişiklikler, geleneksel İbranice'nin yerel dile gerçek anlamdan daha az çevirileri şeklini almıştır.

Örneğin, İtalyan ritüelinde "eğirler" geçmiş zaman, "eskiden eğilirlerdi" ve "kibir ve boşluk" לאלילים - "putlar" olarak değiştirildi, bu nedenle ayetin tamamı eski zamanlara atıfta bulunuyor. idol ibadeti. Belli ki, bir veya daha fazla Sefarad dua kitabında önceki ayette deneysel bir değişiklik vardı: "... O, bizi diğer ülkelerin bazı milletleri gibi yapmadı ..." Ama bu değişiklik terk edildi. Geçmiş zaman formülasyonu ("tapılan" ve "eğilen") Londra Sefarad dua kitaplarındaki çeviride görünür, ancak İbranice şimdiki zamanı korur.

Muhafazakar ve Reform dua kitaplarında bu duanın ifadesinde daha geniş kapsamlı değişiklikler yapılmıştır. Örneğin, İngiliz Reformu versiyonu, Tora üzerindeki kutsamalardan kelimeler alır ve şöyle başlar: Biz Tora. Bu yüzden eğilip teslim oluyoruz." Yeniden Yapılanmacı Yahudilik , "bize hakikat öğretilerini veren ve içimize sonsuz yaşamı aşılayan" seçilmiş insanlara atıfta bulunan satırları değiştirir. Aleinu'nun açılışı, tüm çizgilerin yazarları için ayinsel yaratıcılık için sıkça kullanılan bir yerdir.

Bugün Aleinu'nun standart metninin ikinci paragrafı "le-taqen olam" לתקן עולם ( dünyayı düzeltmek için ) ifadesini içermekle birlikte , bazı bilim adamları orijinal metnin "le-taken olam" לתכן עולם (kaf ile yazıldığından) olduğunu öne sürüyorlar. , bir quf değil). Siddur Rav Saadiah Gaon metninde, Yemen ritüelinde ve Kahire Genizahından parçalarda "kaf" okunuşu görülebilir. tqn fiili düzeltmek, onarmak, hazırlamak veya kurmak anlamına gelebilirken, tkn'nin anlamı daha kesin olarak kurmak anlamına gelir ve "Tanrı'nın krallığı altında bir dünya kurmak" yorumunu verir. Her iki durumda da, Aleinu başlangıçta Tanrı'nın tüm dünya üzerinde egemenliğini kurmayı amaçlamıştı .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi , (NY, Urim Publ'ns, 2010) s. 204; Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 24.
  2. ^ Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 24; Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi , (NY, Urim Publ'ns, 2010) s. 205-206. Joshua'ya atıfta bulunulmasını destekleyen otoriteler arasında Rav Hai Gaon (öldü 1038), Solucanlı Eleazar (öldü 1230), Rabbi Nathan ben Rabbi Yehuda (13. yüzyıl) ve Kol Bo (yayın 16. yüzyıl) vardı.
  3. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi , (NY, Urim Publ'ns, 2010) s. 206; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: Yapısının, İçeriğinin, Dilinin ve Fikirlerinin Sergilenmesi ve Analizi (2. baskı, Tel-Aviv, Sinai Yayınları) s. 309.
  4. ^ Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 24; Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi , (NY, Urim Yayınları, 2010) s. 207. Bu atıf Manasseh ben Israel (öldü 1657) tarafından desteklendi.
  5. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi , (NY, Urim Yayınları, 2010) s. 210; Hertz, Joseph H., Yorumlar, tanıtımlar ve notlar içeren The Authorized Daily Prayer Book (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) s. 208; Reif, Stefan C., Yahudilik ve İbranice Dua (1993, Cambridge University Press) s. 208–209.
  6. ^ İlk, Mitchell (2011). "Aleinu: Dünyayı veya Metni Düzeltme Zorunluluğu mu?". Hakirah . 11 : 187–197, s. 194. Bakınız www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf
  7. ^ Jacobson, BS, The Weekday Siddur: Yapısının, İçeriğinin, Dilinin ve Fikirlerinin Sergilenmesi ve Analizi (2. baskı, Tel-Aviv, Sinai Yayınları) s. 307; Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 24.
  8. ^ Hertz, Joseph H., The Authorized Daily Prayer Book with Commentary, Presentations and Hotes (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publishing) s. 209; Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi , (NY, Urim Yayınları, 2010) s. 228–229 ve 236; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: Yapısının, İçeriğinin, Dilinin ve Fikirlerinin Sergilenmesi ve Analizi (2. baskı, Tel-Aviv, Sinai Yayınları) s. 307; Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 25; Reif, Stefan C., Yahudilik ve İbranice Dua (1993, Cambridge University Press) s. 209.
  9. ^ Haham tarafından Tercüme Jonathan Sacks dan, Koren Sacks Siddur , Copyright 2009.
  10. ^ a b Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 25.
  11. ^ Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 19; Abrahams, İsrail, Companion to the Authorized Daily Prayerbook (2nd ed. 1922, London, Eyre & Spottiswoode) s. LXXXVI, (revize edilmiş yeniden baskı 1966, NY, Hermon Press) s. 86; "Al Ken" ArtScroll Sefard siddur, Koren Sefard ve Koren Mizrahi siddurim ve Orot Sefarad siddurim'de görünmektedir.
  12. ^ Gelbard, Shmuel P., Rite and Reason: 1050 Yahudi gelenekleri ve kaynakları (1995, Petach Tikvah, Isr., Mifal Rashi Publ'g) s. 72.
  13. ^ Elbogen Ismar, Jewish Liturgy: A Comprehensive History (orij. 1913, Engl. transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc.) s. 72; Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi (2010, NY, Urim Publ'ns) s. 232; Hertz, Joseph H., Yorumlar, tanıtımlar ve notlar içeren The Authorized Daily Prayer Book (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) s. 209; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: Yapısının, İçeriğinin, Dilinin ve Fikirlerinin Sergilenmesi ve Analizi (2. baskı, Tel-Aviv, Sinai Yayınları) s. 307; Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 24.
  14. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi (2010, NY, Urim Publ'ns) s. 233.
  15. ^ Montefiore, CG, & Lowe, H., The Rabbinic Anthology (orij. 1938, yeniden basım 1960, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc. of America) sec. 976, s. 367.
  16. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi (2010, NY, Urim Publ'ns) s. 234.
  17. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi (2010, NY, Urim Publ'ns) s. 234 ve kararnamenin ilk ve son sayfaları 237-238. sayfalarda yer almaktadır; Jacobson, BS, The Weekday Siddur: Yapısının, İçeriğinin, Dilinin ve Fikirlerinin Sergilenmesi ve Analizi (2. baskı, Tel-Aviv, Sinai Yayınları) s. 308.
  18. ^ Elbogen Ismar, Jewish Liturgy: A Comprehensive History (orij. 1913, Engl. transl. 1993, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc.) s. 72.
  19. ^ Freundel, Barry, Neden Dua Ediyoruz Ne Dua Ediyoruz : Yahudi Duasının Olağanüstü Tarihi (2010, NY, Urim Publ'ns) s. 234–235; Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 25; Schach, Stephen R., Siddur'un Yapısı (1996, NJ, Jason Aronson) s. 134; Kapsamlı Yidiş-İngilizce sözlük çevrimiçi www.verterbukh.org.
  20. ^ Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 25–26; Schach, Stephen R., Siddur'un Yapısı (1996, NJ, Jason Aronson) s. 134; Silverman, Morris, "Siddur Metni Üzerine Yorumlar", Yahudi Müziği ve Ayinleri Dergisi (yayın. Am Kantoryal Konseyi) cilt 2, nr. 1, 1977, s. 24.
  21. ^ Hammer, Reuven, Or Hadash , ( Siddur Sim Shalom'un açıklamalı baskısı) (2003, NY, The Rabbinical Assembly ) s. 51.
  22. ^ Hertz, Joseph H., Yorumlar, tanıtımlar ve notlar içeren The Authorized Daily Prayer Book (rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) s. 209.
  23. ^ Nulman, Macy, Yahudi Duası Ansiklopedisi (1993, NJ, Jason Aronson) s. 24-25; Reif, Stefan C., Yahudilik ve İbranice Dua (1993, Cambridge University Press) s. 312.
  24. ^ Idelsohn, AZ, Yahudi Liturjisi ve Gelişimi (NY, Henry Holt, 1932; yeniden basılmıştır NY, Dover, 1995) s. 316
  25. ^ Montefiore, CG, & Lowe, H., The Rabbinic Anthology (orij. 1938, yeniden basım 1960, Philadelphia, Jewish Publ'n Soc. of America) sec. 976, s. 366; ancak bu değiştirilen ifade De Sola Pool Dua Kitabı'nda, Orot siddurim'de veya Koren'in Sefard'ında veya Mizrahi siddurim'de görülmez.
  26. ^ Friedland, Eric L., Amerika Birleşik Devletleri'nde Ortodoks Olmayan Dua Kitaplarının Tarihsel ve Teolojik Gelişimi , doktora tezi, Brandeis Üniversitesi, Haziran 1967, s. 226 (örnekler s. 226–236 ve 153'tedir); Petuchowski, Jakob J., Prayerbook Reform in Europe (1968, NY, World Union for Progressive Judaism) s. 298–306 (örneklerle birlikte); Reif, Stefan C., Yahudilik ve İbranice Dua (1993, Cambridge University Press) s. 287.
  27. ^ Reform siddur'unda bulunan daha yeni bir sürüm CCAR web sitesinde bulunabilir .
  28. ^ Tartışma soruları içeren Yeniden Yapılanmacı İbranice metin .
  29. ^ Üzerinde Aleinu daha fazla sürümünü bakın opensiddur.org .
  30. ^ İlk, Mitchell (Bahar 2011). "Aleinu: Dünyayı veya Metni Düzeltme Zorunluluğu mu?". Hakirah . 11 : 187–197. Bakınız www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf

Dış bağlantılar