tefilin - Tefillin

tefilin
Bir dizi Tefillin.jpg
Bir tefilin seti, kol-tefillah (solda)
ve baş-tefillah'ı içerir.
Bu makale ile ilgili Halahî metinler
Tevrat :
Mişna : Menakot 3:7
Babil Talmudu :
Mişne Tora : Tefillin, Mezuzah, veSefer Tevrat bölüm 5-6
Shulchan Aruch : Orach Chayim 25-48

Tefilin ( / t f ɪ l ɪ n / ; İsrail İbranice : תְּפִלִּין / תְּפִילִּין ; Askhenazic telaffuzu: [tfiˈlin] ) veya filakteriler , Tevrat'tan ayetlerle yazılmış parşömen tomarları içeren küçük siyah deri kutulardan oluşan bir settir. Tefillin, gözlemci yetişkin Yahudiler tarafından hafta içi sabah namazı sırasında giyilir. In Ortodoks bazı ederken topluluklar, onlar, erkekler tarafından yalnızca yıpranmış Reformu ve Muhafazakar (masorti) bir özel birleşmeye gerçekleştirilir bu topluluklar onları erkekler hem de kadınlar tarafından giyilen izin, kesinlikle herhangi biri için, 'zaman bağladığından' konuşan emir ( zaman) kadınlar beraat etti.

"Tefillin" teknik olarak çoğul form olmasına rağmen (tekil "tefillah" dır), çoğu zaman tekil olarak da kullanılır. Kol-tefilah (veya shel yad ) kolun üst kısmına yerleştirilir ve kayış kol, el ve parmakların etrafına sarılır; baş-tefillah (veya shel rosh ) alnın üzerine yerleştirilirken . Onlar yerine getirmek için tasarlanmıştır Tevrat 'ın talimatları 'işareti' ve 'hatırlama' olarak tutmak için Exodus Tanrı getirdiğini belirten, İsrail çocukları dışarı Antik Mısır .

Tefillin'e atıfta bulunduğundan sıklıkla atıfta bulunulan İncil ayetleri belirsizdir. Örneğin Tesniye 11:18 , özellikle "kolunuza neyin bağlanacağını" açıkça belirtmez ve " gözlerinizin arasında bir totafot " tanımı açık değildir. Olarak MS 1. yüzyılın başlarında olarak En azından birçok Yahudi'nin anlamıyla ayetleri anlaşılmış ve arkeolojik de buluntular ile gösterildiği gibi, fiziksel Tefillin'i giydi Qumran ve bir referans Yeni Ahit . Ancak Karay Yahudiliği , ayetlerin mecazi olduğunu anlar .

İncil kaynağı

Gözlerinizin arasında "Totafot": Aşkenazi Başkanı Tefillin, Kudüs, İsrail

Tevrat'ta tefilin zorunluluğu dört defa zikredilmektedir :


İki kez geri toplarken Exodus adlı Mısır :

Ve RABBİN şeriati ağzınızda olsun diye, elinizde sizin için bir alâmet, ve gözleriniz arasında bir anılma olacak; Çünkü RAB sizi Mısır'dan güçlü bir elle çıkardı .

—  Çıkış 13:9

Ve elinin üzerinde ve gözlerinin arasında bir işaret olarak olacak ; Güçlü bir eliyle L yaptılar ORD Mısır dışına ileri bizi getirmek.

—  Çıkış 13:16

ve şema pasajlarında iki kez :

Ve onları alâmet olarak kolunuza bağlayacaksınız ve gözleriniz arasında bir bütün olacaklar .

—  Tesniye 6:8

Bu sözlerimi kalbine ve ruhuna koyacaksın; ve onları bir işaret olarak koluna bağlayacaksın ve gözlerinin arasında bir totafo olacaklar .

—  Tesniye 11:18

etimoloji

İbranice "tefillin" in nihai kökeni belirsizdir. "Tefillin" kelimesi, onları אות ( ot , "işaret"), זיכרון ( zikaron , "anı") veya טוטפת ( ṭoṭafot ) olarak adlandıran İncil'de bulunmaz . Septuaginta'yı "hale ṭoṭafot olarak" Yunanca ἀσάλευτον ( asáleuton , "bir şey taşınmazın"). Bazıları bunun İbranice neṭifot , "yuvarlak mücevher" kelimesine benzer bir tılsım anlamına geldiğine inanıyor . Talmud kelimesi açıklar ṭoṭafot : iki yabancı kelime kombinasyonu Tot yollarla "iki" "Caspi" dil ve içinde Fot "in yardımıyla "iki" Afriki dolayısıyla," dilin tot ve fot , "iki ve ikisi" yollarla kafa tefillinin dört bölmesine karşılık gelir. Menahem ben Saruq , kelimenin İbranice Ve'hateif ve Tatifoo'dan türetildiğini , her ikisinin de "konuşma" anlamına geldiğini, "çünkü tefilini gören kişinin Mısır'dan Çıkış'ı hatırlamasına ve hakkında konuşmasına neden olduğunu" açıklıyor .

İlk metinleri "Tefillin'i" kullanmak için vardır Targumim ve Pšiţţa'nın ve kelime "ṭoṭafah" hala geçerli olmasına rağmen o da "alın bağı" manasında kullanılıyor, daha sonraki Talmudik literatürde kullanılır. "Tefillin" , İbranice tefillah , "dua" ile yakından ilişkili bir kelime olan "yalvarmak, dua etmek" anlamına gelen Aramice palal'dan türetilmiş olabilir . Jacob ben Asher (14. yüzyıl), "tefillin"in İbranice pelilah , "adalet, kanıt" kelimesinden türetildiğini , tefillin'in Yahudi halkı arasında Tanrı'nın varlığının bir işareti ve kanıtı olarak hareket ettiğini öne sürüyor .

İngilizce " phylactery " (çoğul olarak "phylacteries") kelimesi, "korumalı karakol , koruma, güvenlik" anlamına gelen Antik Yunanca φυλακτήριον phylaktērion'dan ( φυλακτήρια phylaktēria ) türetilmiştir ve daha sonra Yunanca, "muska" veya "cazibe" . Kelime "Yahudi muskası" (bir kez oluştuğunda ACC PL Yunanca) Yeni Ahit , Avrupa'daki dillere geçti nereden,. Ne Aquila ne de Symmachus çevirilerinde "filakteri" kullanmazlar. Bu belirli Yunan eşdeğerinin seçimi Heb'e dönüştürülür. tefillin , söz konusu cihazın bir tür muska olarak eski işlevsel yorumuna tanıklık ediyor. "Muska" için diğer Yunan kelimelerdir periapton veya periamma anlamıyla anlamına hangi benzer İbranice için, "şeyler çevresine bağlanmış", qame'a kökünden türetilmiş קמע "bağlama" anlamında.

Amaç

Tefillin, Mısır'dan Çıkış sırasında Tanrı'nın müdahalesinin bir hatırlatıcısı olarak hizmet edecek . Maimonides , tefilinin kutsallığını ayrıntılarıyla anlatır ve şöyle yazar: "Tefilin bir insanın başında ve kolunda olduğu sürece, o alçakgönüllüdür ve Tanrı'dan korkar ve şamatadan ya da boş konuşmalardan etkilenmeyecektir; kötü düşünceler, ama tüm düşüncelerini gerçeğe ve doğruluğa adayacak". Sefer ha-Chinuch (14. yüzyıl) Tefillin'i amacı yardım boyun eğdirmek için bir kişinin dünyevi arzuları ve ruhsal gelişimini teşvik ekliyor. Joseph Caro (16. yüzyıl), bu iki ana organın Tanrı'ya hizmet etmeye istekli olduğunu göstermek için tefilinlerin kalbe bitişik kola ve beynin üstündeki başa yerleştirildiğini açıklar.

Birçoğunun bir Hiddur Mitzvah olarak yüksek kaliteli tefilin ve güzel tefilin torbalarına sahip olma geleneği vardır. Bu fikir, "Bu benim Tanrım ve ben O'nu yücelteceğim" ( Çıkış 15:2 ) ayetinden gelmektedir . Yahudi Bilgeler şöyle açıklarlar: "Bir insanın Yaratıcısına izzet katması mümkün müdür? Bunun gerçekten anlamı şudur: O'nu mitsvot yaptığım şekilde yücelteceğim. O'nun önünde güzel bir lulav, güzel sukkah, güzel bir sukkah hazırlayacağım. saçaklar (Tsitsit) ve güzel filakteriler (Tefilin)."

Ortodoks olmayan bazı akademisyenler, tefilinin apotropaik bir işlev oynayabileceğini düşünüyor . Örneğin, Yehudah B. Cohn, tefilinin, Yunan tılsımlarının popülaritesini "orijinal" bir Yahudi tılsımına karşı koymayı amaçlayan icat edilmiş bir gelenek olarak algılanması gerektiğini savunuyor . Joshua Trachtenberg , vücuda takılan her süsü (bildirilen işlevi ne olursa olsun) başlangıçta bir muska amacına hizmet ettiğini düşündü. Ek olarak, erken dönem Rabbinik kaynaklar, tefilinin apotropaik niteliklerinin az çok açık örneklerini sunar. Örneğin, Numbers Rabbah 12:3, tefilin'i "sol tarafta" ortaya çıkan " bin iblisi " yenebilecek kapasitede sunarken , hahamlar Yohanan ve Nahman tuvaletlerde yaşayan iblisleri kovmak için setlerini kullanırken , bu konuda titiz davranan Kanatlı Elisha bu mitsvayı gerçekleştirerek , mucizevi bir şekilde Roma zulmünden kurtuldu. Ayrıca, tefilinin ömrü uzatıcı niteliklere sahip olduğuna inanılır ve genellikle doğada muska olarak kabul edilen çeşitli maddeler arasında bir nefeste listelenirler.

Üretim ve içerik

Kafa-tefillin için şekillendirilmiş deri
Kol-tefilin tek kaydırma

Tefillinin üretim süreçleri karmaşıktır ve yüzlerce ayrıntılı kural tarafından yönetilir.

kutular

Daha önceki Talmud zamanlarında, tefillin ya silindirik ya da kübikti, ancak daha sonra silindirik form modası geçmiş oldu. Günümüzde kutular tek parça hayvan derisinden yapılmalı ve parşömen tomarlarını içeren bir üst bölmeye sahip bir taban oluşturmalıdır. Farklı kalite seviyelerinde üretilirler. Peshutim ("basit") olarak adlandırılan en temel form, tefilin başının iç duvarlarını oluşturmak için birkaç parça parşömen kullanılarak yapılır. İnce bir deri parçasının gerilmesiyle yapılan daha yüksek kaliteli tefilin , yani dakkot ("ince") ve daha dayanıklı gassot ("kalın"), her ikisi de tek parça deriden yapılmıştır .

Ketzitzah (קציצה) olarak bilinen tefilin parşömenlerini tutan ana kutu kübiktir. Bunun altında titura (תיתורא) olarak bilinen daha geniş bir taban bulunur . Arkasındaki titura bir geçiş yolu (olup ma'avarta yerine Tefillin'i bağlamak için Tefillin kayış dişli olur ve buradan, מעברתא).

Baş-tefilinin her iki yanında, İbranice shin ( ש ‎) harfi kalıplanmıştır; shin takan sol tarafta üç yerine dört şubesi bulunmaktadır.

kayışlar

Siyah deri kayışlar ( retsu'ot ) tabanın arkasından geçerek tefilini gövdeye sabitlemek için kullanılır. Baş- tefilin kayışının düğümü, dalet ( ד ‎) veya çift dalet (kare düğüm olarak bilinir) oluştururken, kol-tefilinden geçirilen kayış, yud harfi şeklinde bir düğüm haline getirilir. ( r ‎). Birlikte ile shin kafa Tefillin kutusunda, bu üç harf yazım Shaddai ( שדי ), Allah'ın adlarından birini.

Kayışların dış tarafı siyah olmalı, ancak iç tarafları kırmızı dışında herhangi bir renkte olabilir. Katı bir görüş, iç taraflarının da siyah olmasını gerektirir, ancak daha yaygın olarak iç taraf deri renginde bırakılır.

Talmud, tefillin kayışlarının kişinin orta parmağına ulaşacak kadar uzun olması gerektiğini belirtir ve Rav Aha bar Jacob'ın onları bağlaması ve ardından onları "matleit" (üç kez ör? Bununla birlikte, pasaj, ölçümün nereden yapıldığını, el veya kafa tefillin'e atıfta bulunup bulunmadığını ve "matleit" in tam olarak ne anlama geldiğini belirsiz bırakmaktadır. Talmud'un açıklamalarını birleştiren ve yorumlayan Maimonides , Tur ve Shulchan Aruch , el-tefilin kayışının tefilinin kola yerleştirildiği yerden orta parmağa kadar uzanması gerektiğine ve üç kez sarılması gerektiğine hükmetti. orta parmak. Rema o parmak (daha doğrusu askıları yeterince uzun bir o olmalıdır etrafında rüzgar gerekli olmadığını yazdı olabilir parmağını etrafında rüzgar); ancak bu hoşgörü, Shulchan Aruch'a yaptığı yorumlarda görünmüyor. Parmağın etrafındaki sargılara ek olarak, Shulchan Aruch geleneğin önkol etrafında altı veya yedi kez sarılması olduğunu belirtir.

parşömen kaydırma

Yukarıda bahsedilen tefilin ile ilgili dört İncil pasajı, tomarlara yazılır ve deri kutuların içine yerleştirilir. Kol-tefilin, tek bir parşömen şeridi üzerine yazılmış dört İncil pasajının tümünü içeren büyük bir bölmeye sahiptir; head-tefillin'in her birinde bir parşömen parşömeni bulunan dört ayrı bölmesi vardır. Çünkü ayetler el-tefilini tekil ("işaret") olarak tanımlarken, dört ayetten üçünde baş- tefilin çoğul (" totafot ") olarak anlatılmıştır .

Pasajlar , parşömen tomarları ( klaf ) üzerine özel mürekkeple bir katip tarafından yazılmıştır . Bunlar: "Bana takdis et..." (Çıkış 13:1–10); "YHWH seni getirdiğinde..." (Çıkış 13:11–16); "Dinle ey İsrail..." (Tesniye 6:4-9); ve "Emirlerime uyarsanız..." (Tesniye 11:13-21). İbranice Aşuri yazısı kullanılmalıdır ve kullanılan üç ana yazı stili vardır: Beis Yosef – genellikle Aşkenazim tarafından kullanılır ; Arizal – genellikle Hasidim tarafından kullanılır ; Velish - kullandığı Sefardim . Pasajlar , tamamlanması 10 ila 15 saat arasında daha fazla (yazıcı) alan 3.188 harf içerir .

Metinler helal olarak kabul edilebilir (Yahudi yasalarına göre kabul edilebilir) mürekkeple helal olarak kabul edilebilir parşömen üzerine yazılmalıdır. Metinleri yazmak için kesin kurallar vardır ve herhangi bir hata onu geçersiz kılar. Örneğin, metnin harfleri sırayla yazılmalıdır - daha sonra bir hata bulunursa, değiştirilen harf sırayla yazılacağı için düzeltilemez. Parşömenlerin üzerinde 3188 harf var ve bir katipin tam bir seti yazması 15 saat kadar sürebiliyor. Yazar kendini arındırmak için gereklidir mikvah İşten başlamadan önce (ayin banyosu).

Parşömenlerin sıralanması (Rashi ve Rabeinu Tam tefillin)

Talmud yorumcuları, tomarların baş-tefilinin dört bölmesine hangi sırayla yerleştirilmesi gerektiğini tartıştılar. Rashi , pasajların Tevrat'ta göründükleri gibi kronolojik sıraya göre yerleştirildiğini ( Kadesh Li , Ve-haya Ki Yeviehcha , Shema , Ve-haya Im Shemoa ), Rabeinu Tam'a göre ise , son iki pasajın değiştirildiğini savundu. . Judean Çölü'ndeki Qumran'da bulunan MS 1. yüzyıldan kalma tefilinlerin bir kısmının Rashi tarafından anlaşılan sıraya göre, diğerlerinin ise Rabeinu Tam sırasına göre yapıldığı iddia edilir; ancak, aslında her iki görüşü de takip etmiyorlar.

Günümüzde hakim gelenek, parşömenleri Rashi'nin görüşüne göre düzenlemektir, ancak bazı dindar Yahudiler , Hasidim tarafından kabul edilen Ari'nin bir geleneği olan Rabeinu Tam'ın tefilinini de kısaca koymaya alışkındır . Vilna Gaon Raşi ait Tefillin'i giydi, Tefillin parşömenler 64 olası düzenlemeler olduğunu işaret ederek, aynı zamanda döşeme Rabbeinu Tam darlığı reddetti ve bunun için hesaba Tefillin'i 64 farklı setleri koymak için pratik olmazdı tüm olasılıklar. Şulhan Aruh kuralları sadece ederken, Rabbeinu Tam Tefillin'i koymak gerekir "bilinen ve onun dindarlık ile ünlü olan bir" Mişna Brurah Rabbeinu Tam Tefillin'i üzerinde herhangi bir kişi koyar, eğer kibir bir işareti olduğunu açıklar.

Bir sinir demetinin çıkıntısının ( se'ar eigel ) yerleştirilmesi, tefilinin hangi görüşün yazıldığını belirler.

Yükümlülük ve cinsiyet

Tallit ve tefillin ile dua eden Yahudi bir kadın

Tefillin döşeme görevi, on üç yaşından sonra Yahudilere aittir. Kadınlar geleneksel olarak yükümlülükten muaftı , Yahudi hukukunun önemli bir kodlayıcısı olan Rema (Rav Moses Isserles , 16. yüzyıl) bunu şiddetle caydırıyor.

Tarihsel olarak, Mitzva Tefillin'i kadınlar tarafından gerçekleştirilen değildi ama ritüel görünüşte ortaçağ Fransa ve Almanya'da bazı kadınlar tarafından tutuldu. Rashi'nin kızlarının ve Hayim ibn Attar'ın karısının tefilin giydiği iddia edildi , ancak bu iddialara dair tarihi bir kanıt yok.

Modern zamanlarda, her cinsiyetten insan tefillin giymeyi tercih ediyor ve bazıları bunu yapmaya teşvik ediliyor. 2018'de, Boston'daki bir mezhebe bağlı olmayan bir haham okulu olan İbrani Koleji'nden bir grup öğrenci, her cinsiyetten insanın tefilin sarmayı öğrenmesine yardımcı olmak için bir dizi YouTube videosu oluşturdu. Ortodoks hareketi içinde, sadece erkeklere yönelik bir zorunluluk olmaya devam ediyor, ancak eşitlikçi hareketlerde başkaları bu uygulamayı gözlemleyebilir. Muhafazakar harekete bağlı kadınlar tefillin sarıyor. 2013'ten beri New York, Riverdale'deki SAR Lisesi , kızların sabah namazı sırasında tefilin sarmasına izin veriyor; muhtemelen ABD'de bunu yapan ilk Modern Ortodoks lisesidir. Üyeleri tarafından Tefillin'i giyilmesi Duvarı'nın Kadınlara de Batı Duvarı bunu yaparken "yerel adetlere" ihlali olmadığını 2013 yılında yönetilen Kudüs Bölge Mahkemesi hakimi kadar sitenin sorumlu haham gelen dehşet neden.

Yas döneminin ilk gününde yas tutan kişi, düğün gününde damat gibi tefilin sarmaktan muaftır. Mide rahatsızlığı olan veya ağrı çeken ve zihnini konsantre edemeyen biri de muaftır. Kanun tahsili ile uğraşan, tefilin ve mezuza katipleri ve tacirleri, işleriyle meşgul iken, tehiri mümkün değilse, bu yükümlülükten de muaftır .

Kodlar, tefilin emrini önemli görmekte ve buna uymayı ihmal edenleri "zâlimler" olarak adlandırmaktadır. Maimonides iki ayrı pozitif kol Tefillin'i ve baş-Tefillin'i döşeme emrini sayar mitzvot . Talmud, kuralı ihmal ederek kişinin sekiz olumlu emri çiğnediğini söyleyen Rav Sheshet'ten alıntı yapar . 13. yüzyıl İspanya'sında Coucy'li Musa tarafından gözlemlenmesinde yaygın bir gevşeklik raporu bildirilmiştir . İkinci yüzyılda Roma egemenliğindeki İsrail topraklarında yaşayan Yahudilerin başına gelenlere benzer şekilde, zulüm korkusundan kaynaklanmış olabilir .

Kullanmak

Aşkenaz görüşlerinden birine göre ש (shin) desenli kol tefillin

Başlangıçta tefillin bütün gün giyilirdi, ancak gece boyunca değil. Bazı kişiler gün içinde başka zamanlarda da giyseler de, günümüzde hakim gelenek onları yalnızca hafta içi sabah ayininde giymektir.

Tefillin, Şabat'ta ve büyük bayramlarda takılmaz, çünkü bu kutsal günlerin kendileri, tefilinin "işaretine" olan ihtiyacı gereksiz kılan "işaretler" olarak kabul edilir.

Oruç günü Tisha B'Av , tefillin sabahları giyilmez , çünkü tefilin bir "süsleme", güzellik sembolleri olarak kabul edilir ve bir günlük yas için uygun görülmez. Bunun yerine öğleden sonra Mincha servisinde giyilirler . Ancak, Tisha B'Av'da (Halep, Suriye'den gelen Yahudiler) evde özel olarak tefilin takıp özel olarak dua etme, Amidah söyleyip tefilini çıkarma ve havraya gidip namazı bitirme geleneği olanlar var .

Chol HaMoed

On Chol HaMoed (ara madde günler) Pesach ve Sukkot , erken arasında büyük tartışma vardır halachic makamlar Tefillin giyilen alınıp alınmayacağına olmadığı konusunda. Bunu yasaklayanlar, ara günlerin "işaretini" festivalin kendisiyle aynı statüye sahip olarak kabul ederek tefillin ritüelini gereksiz kılıyor. Diğerleri, Chol HaMoed'in bir "işaret" teşkil etmediğini ve bu durumda tefilin döşenmesi gerektiğini savunuyor. Anlaşmazlıktan kaynaklanan üç gelenek gelişti:

  • Tefillin'i giyen kaçınmaları Bu iktidar: Şulhan Aruch dayanmaktadır Kabala ve Zohar şiddetle Chol HaMoed üzerinde Tefillin'i döşeme kaçınmaktadır savunuyorlar. Bu pozisyon Sefarad Yahudileri tarafından sürdürülüyor ve aynı zamanda İsrail'de evrensel olarak kabul görmüş olan Vilna Gaon'un da görüşü .
  • Kutsamaları okumadan tefillin giymek : Bu, diğerlerinin yanı sıra Rabbi Jacob ben Asher (Ba'al ha-Turim), Rabbi Moses of Coucy ( Semag ) ve Rabbi David HaLevi Segal'in (Turei Zahav) görüşüdür. Bu tavizin avantajı, tefilin takmamak veya boş yere hayır duası yapmak gibi günahlardan kaçınılmasıdır.
  • Tefillin'i aşınma ve alçak sesle nimetleri okumaya : Bu görüş dayalı Maimonides'in , iktidar olduğu Musa Isserles bu arasına evrensel olarak kabul görmüş bir uygulama olduğunu yazıyor Eskinazi Yahudilerin . Her ne kadar onun zamanında olmuş olsa da, bu artık evrensel olarak geçerli değil, çünkü birçok Aşkenaz Chol HaMoed sırasında onu giymekten kaçınıyor veya kutsama olmadan takıyor.

Mishna Berura (20. yüzyıl) , çelişkili görüşlerin ışığında Aşkenazım'a tefilin giymeden önce şu şartı koymasını tavsiye eder: Bunu yapmak, herhangi bir yükümlülüğü yerine getirmek olarak kabul edilmemelidir" ve nimetin okunmamasıdır.

Tefilin takılmasına ilişkin kanunlar ve adetler

İsrail Savunma Kuvvetleri askeri Asael Lubotzky tefillin ile dua ediyor.

Aşkenaz uygulama koymak ve uygun olarak ayakta dururken kol Tefillin'i kaldırmaktır Şulhan Aruch en olurken, Sefarad uyarınca otururken bunu Ari . Ancak hepsi ayakta dururken baş tefilini takıp çıkarın. Halacha, tefilin takılırken konuşmayı veya dikkatin dağılmasını yasaklar. ...: İlk o kol-Tefillin'i bağları önce Tefillin'i döşerken bir Aşkenaz iki nimetleri diyor lehani'ach Tefillin ( "bağlamak için Tefillin'i ") ve baş Tefillin'i yerleştirdikten sonra ikinci: ... arkadaşları mitzvat Tefillin ( " tefilin emrine gelince "); daha sonra baş bantlarını sıkar ve " Baruch Shem Kovod..." ("kutsal isim kutsanmış olsun") der . Sefarad özel hiçbir nimet baş Tefillin'i, her ikisi için ilk nimet sufficing için söylenir olmasıdır. Sephardim ve birçok üyesi Chabad Ortodoks hareketinin yalnızca kol-tefillah üzerinde şükran duası beri Tefillin'i ilgili olmayan bir konuda konuşursam kafa tefillah üzerinde nimet okurlar.

Kol-tefilin çıplak sol kolun iç tarafına, sol el ise sağ kol, dirseğin iki parmak genişliği üzerine, kol büküldüğünde tefilin kalbe dönük olacak şekilde serilir. Kol-tefilin başparmak ile sıkılır, nimet söylenir ve düğümü tutmak zorunda kalmadan sıkı tutmak için kayış hemen üst kolun etrafına geldiği ters yöne sarılır. Bazıları tam bir dönüşten daha az bir süre (düğümü sıkı tutmak için minimum düzeyde) üst kolun etrafına sarar ve ardından yedi kez ön kolun etrafına sararken, diğerleri ön kolun etrafına sarmadan önce bir kez daha üst kolun etrafına sarar. . Pek çok Aşkenaz, düğümü sıkmak için (kalıcı olarak bağlanan ve her zaman içeride, kalbe bakan tabandaki düğümle karıştırılmaması gereken) içeride ve içe doğru sararken, Nusach Sephard Aşkenaz ve tüm Sefaradlar giyer. dıştan ve dışa doğru sarın.

Daha sonra baş-tefilin başın ortasına, alnın hemen üstüne yerleştirilir, böylece hiçbir kısım saç çizgisinin altında kalmaz. Kel veya kısmen kel bir kişinin orijinal saç çizgisi kullanılır. Baş-tefilin düğümü başın arkasında, oksipital kemiğin ensenin hemen üzerinde çıkıntı yapan kısmında bulunur . Baş tefilinin iki şeridi, kararmış tarafları dışa bakacak şekilde omuzların önüne getirilir. Şimdi kol-tefilin kayışlarının geri kalanı orta parmağın etrafına ve elin etrafına üç kez sarılır ve Aşkenaz'a göre bir shin ( ש ) veya bir dalet ( ד ) şeklinde İbranice harf şeklini oluşturur . Sefarad. Kayışı kola ve ele sarmakla ilgili çeşitli adetler vardır. Aslında kol askısı, Aşkenazi tefillin ile saat yönünün tersine sarma için ilmekli iken, Sefarad ve Hasidik tefilin ile saat yönünde sarma için düğümlenmiştir . Tefilin çıkarıldığında, adımlar tersine çevrilir.

Daha önce Yemen Yahudilerinin adeti, kol Tefilah'ı takmak ve ön kolu kayışla sarmak, parmak sarmak yerine bilekte düğümlemek ve sonra oturur pozisyonda yapılan tefilah başını takmaktı. Daha sonra, Yemen Yahudileri, Shulchan Aruch tarafından takip edildi ve kol-Tefillah'ı giydi, ön kolda yedi sarım ve bir parmağa üç sarım yaptı ve ardından baş-Tefillah'ı giydi. Çünkü Shulchan Aruch'a göre baş-Tefillah ve kol-Tefillah iki farklı emirdir, herhangi bir Tefillah yoksa, tek başına kullanılabilir.

Alman Yahudileri de daha önce parmak bağlamazlardı. Ama daha sonra ayakta dururken kol Tefillah'ı, pazı üzerinde bir düğümle, sonra baş Tefillah'ı takarlar ve bundan sonra önkolun etrafına yedi sargı sararlar ( Mezmurlar 145:16'daki yedi İbranice kelimeye göre sayılır ) ve üç sargı sararlar. bir parmak.

Rodrigues-Pereira ailesinin tefillin kaplama geleneği

En yenisi, Arizal'in Kabalistik geleneğidir, otururken kol Tefillah'ı takmak ve ön kola yedi sargı sarmak, sonra baş-Tefillah'ı ayakta tutmak, bundan sonra bir parmağın etrafına üç sargı yapmak. Bu, günümüzün yaygın adetidir.

Rodrigues-Pereira ailesi gibi bazı Batılı Sefarad aileleri, kişiselleştirilmiş bir aile sarma yöntemi geliştirmiştir.

İncil emirleri

Konum Geçit
Çıkış 13:1–10:
Kadeş Li — Yahudi halkının Mısır esaretinden kurtuluşu hatırlama
görevi .



Ve L ORD Musa'ya konuştu: 'takdis Me herkese, bu Mayın ilk doğan insanın ve hayvanın hem İsrailliler arasında rahmi açar olursa olsun edilmektedir.' Ve Musa halka dedi: 'Mısır'dan esaret evinden çıktığınız bu günü hatırlayın; Çünkü RAB sizi bu yerden eli gücüyle çıkardı; mayalı ekmek yenmez. Bu gün bahar ayında yola çıkıyorsunuz. L Ve o olacak ORD Sana vermek için atalarımıza yemin Kenan, Hitit, Amor ve Hivite ve Yevus, arazi içine getirmek zorundadır, bir kara süt ile akan ve tatlım, bu hizmeti bu ayda sürdüreceksin. Yedi gün mayasız ekmek yiyeceksin ve yedinci gün RAB'be bayram olacak . Yedi gün boyunca mayasız ekmek yenecek; ve bütün hudutlarınızda sizinle mayalı ekmek görünmeyecek, ve sizinle maya görülmeyecek. Ve o gün oğluna şöyle diyeceksin: Mısırdan çıktığımda RABBİN benim için yaptığından dolayıdır . Ve elinizi üzerine sizin için bir işaret için olacağım ve gözleriniz arasındaki bir anma olarak L yasası olduğunu ORD ağzınızda olabilir; Çünkü RAB sizi Mısır'dan güçlü bir elle çıkardı. Bu nedenle, bu buyruğu yıldan yıla mevsiminde tutacaksınız.
Çıkış 13:11-16:
Ve-haya Ki Yeviakha — her Yahudi'nin çocuklarını bu konularda bilgilendirme
yükümlülüğü .


Ne zaman L ORD O size şunu ve atalarınıza yemin olarak, Kenan topraklarına içine getirir ve size verecektir, sen L ayrılmış olacaktır ORD rahmi açar hepsi; her ilk doğan hayvan RAB 'S olacaktır. Her ilk doğan eşeği bir koyunla kurtaracaksın ve onu kurtarmazsan boynunu kıracaksın; ve oğullarınız arasında insanın ilk doğanlarının hepsini kurtaracaksınız. Ve oğlunuz vaktinde gelmenizi istediğinde: Bu nedir? ona de ki: RAB bizi Mısır'dan, esaret evinden el gücüyle çıkarır; ve Firavun gitmemize izin vermekte zorlanınca , RAB Mısır diyarında hem insanın ilk doğanı hem de hayvanların ilk doğanı olan bütün ilk doğanları öldürdü; bu nedenle , rahmi açan tüm erkekleri RAB'be kurban ediyorum , ve ilk doğan oğullarımın hepsini fidye ile kurtarıyorum. Ve elinin üzerinde bir işaret ve gözlerinin arasında "totafot" olacak ; çünkü RAB bizi Mısır'dan el gücüyle çıkardı.
Tesniye 6:4–9:
Şema — Tek Tanrı'nın Birliğini
ilan etmek .

Ey İsrail, işit , Tanrımız RAB birdir , RAB birdir. Ve Tanrın RABBİ bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle seveceksin . Ve bugün size emrettiğim bu sözler, kalbinizde olacak; ve onları çocuklarınıza iyice öğretin ve evinizde oturduğunuzda, ve yolda yürüdüğünüzde, ve yattığınızda ve kalktığınızda onlar hakkında konuşun. Ve onları bir işaret olarak elinize bağlayın ve gözlerinizin arasında "totafot" olsunlar . Ve onları evinin kapı direklerine ve kapılarının üzerine yaz.
Tesniye 11:13–21:
Ve-haya Im Shamoa -
Tanrı'nın , Tora'nın emirlerine
uyulması karşılığında ödül garantisi ve itaatsizlik için ceza uyarısı .



Tanrınız RAB'bi sevmek ve bütün yüreğinizle ve bütün canınızla O'na kulluk etmek için bugün size bildirdiğim buyruklarımı dinlerseniz , ülkenizin yağmurunu vaktinde, erken ve geç yağacak ve tahılınızda, şarabınızda ve yağınızda toplanacaksınız. Ve sığırlarınız için tarlalarınızda ot vereceğim ve yiyip doyacaksınız. Kendinize iyi bakın, yoksa kalbiniz ayartılır da yüz çevirir, başka ilahlara kulluk eder ve onlara taparsınız. ve RABBİN öfkesi size karşı alevlensin ve yağmur yağmasın, ve yer ürününü vermesin diye göğü kapadı; ve RABBİN size verdiği iyi diyardan çabucak kayboluyorsunuz . Bu sözlerimi kalbine ve ruhuna koy; onları bir işaret olarak eline bağla ve gözlerinin arasında "totafot" olsunlar . Evinizde otururken, yolda yürürken, yatarken ve kalkarken onlardan söz etmeyi çocuklarınıza öğretin. Ve onları evinin kapı direklerine ve kapılarının üzerine yaz; Öyle ki, sizin günleriniz ve çocuklarınızın günleri, RABBİN atalarınıza vermek için and ettiği diyarda, yerin üstünde göklerin günleri gibi çoğalsın.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar