Ester Kitabı - Book of Esther

Bir 13th / 14. yüzyıldan kalma kaydırma gelen Ester Kitabı Fez , Fas düzenlenen, Musée du Quai Branly içinde Paris . Geleneksel olarak, bir Ester tomarına Tora tomarı için kullanılan iki silindir yerine sol tarafına sabitlenmiş yalnızca bir silindir verilir .

Tanah (Yahudilik)
Tevrat   (Talimat) Yaratılış bereşit Çıkış Şemot Levililer Wayiqra Sayılar bemidbar Tesniye Devarim Neviim   (Peygamberler) Önceki Yeşu Yeoşua Hakimler Shofetim samuel Şemuel krallar melahim ikincisi İşaya Yeshayahu Yeremya Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Küçük Hoşea Joel Amos Obadya Yunus Mika Nahum Habakkuk Sefanya Haggay Zekeriya Malaki Ketuvim   (Yazılar) Şiirsel Mezmurlar Tehillim Atasözleri Mishlei İş İyov Beş Megillot (Kaydırma) Şarkıların Şarkısı Şir Haşirim Ruth tekerlek izi ağıtlar eyhah Vaizler Qohelet ester Ester Tarihi Daniel Daniyyel Ezra–Nehemya Ezra kronikler Divre Hayyamım
Eski Ahit (Hıristiyanlık)
Pentateuch Yaratılış Çıkış Levililer Sayılar Tesniye Tarihi Yeşu Hakimler Ruth 1 ve 2 Samuel 1 ve 2 Kral 1 ve 2 Günlükler Ezra Nehemya ester Bilgelik İş Mezmurlar Atasözleri Vaizler Şarkıların Şarkısı kehanet Başlıca peygamberler İşaya Yeremya ağıtlar Ezekiel Daniel küçük peygamberler Hoşea Joel Amos Obadya Yunus Mika Nahum Habakkuk Sefanya Haggay Zekeriya Malaki Deuterokanonik Tobit Judith Esther'e Eklemeler 1 Makabiler 2 Makabi Süleyman'ın Bilgeliği Sirach Baruh  / Yeremya Mektubu Daniel'e eklemeler sadece Ortodoks 1 Esdra 2 Esdra Manaşşe duası Mezmur 151 3 Makabi 4 Makabi kasideler Ortodoks Tewahedosu 1 Hanok jübileler 1, 2 ve 3 Mekabiye Baruch Paralipomenası Daha geniş kanon
İncil portalı
v T e

Esther Kitabı ( İbranice : מְגִלַּת אֶסְתֵּר , Megillat Esther ), aynı zamanda bilinen İbranice "Scroll" (olarak megillah ), üçüncü bölümde bir kitap (olan Ketuvim , כְּתוּבִים ait "Yazılar") Musevi Tanah'ın ( İbranice İncil ). İbranice İncil'deki beş Parşömen'den ( Megillot ) biridir ve daha sonra Hıristiyan Yunan Eski Ahit'inin bir parçası olmuştur .

Kitap , İran'da Hadassah olarak doğmuş, ancak Esther olarak bilinen , Pers kraliçesi olan ve halkının soykırımını engelleyen bir İbrani kadının hikayesini anlatıyor . Hikaye çekirdeğini oluşturan Yahudi festivalin ait Purim yüksek sesle iki defa okunduğu sırasında,: Bir kez akşam ve yine ertesi sabah. Esther ve Song of Songs kitapları İbranice İncil'de Tanrı'dan bahsetmeyen tek kitaplardır .

Ayar ve yapı

Ayar

Ester İncil'deki Kitabı Pers ayarlanır sermayenin ait Susa ( Shushan krallığının üçüncü yılında) Pers kralı Ahasuerus'un . Adı Ahasuerus'un eşdeğerdir Xerxes (hem doğan Pers Khshayārsha ) ve Ahasuerus'un genellikle gibi modern kaynaklarda tanımlanır Xerxes I o Esther anlatılan olayların düşünce olduğunu bu hükümdar için olduğu gibi, 486 ve 465 M.Ö. arasındaki hüküm, en yakın şekilde sığdırmak için.

Ahasuerus'un gerçekten I. Xerxes olduğunu varsayarsak, Ester'de anlatılan olaylar MÖ 483-82 yıllarında başladı ve MÖ 473 Mart'ta sona erdi.

Klasik gibi kaynaklar Josephus , Yahudi yorumların Esther Rabbah ve Hıristiyan ilahiyatçı Bar-Hebraeus yanı sıra Yunan Septuaginta'yı Esther çeviri yerine ya kadar Ahasuerus'un tespit Artahşasta I (424 M.Ö. 465 hüküm süren) veya Artahşasta II (için 404 hüküm 358 M.Ö.).

Ancak tahta çıkışında II. Artaxerxes Mısır'ı firavun Amyrtaeus'a kaptırdı ve bundan sonra Mısır artık Pers imparatorluğunun bir parçası değildi. Petrus Comestor , Historia Scholastica'da Ahasuerus'u (Ester 1:1) Mısır'ı fetheden III . Artaxerxes (MÖ 358-338 ) olarak tanımlamıştır.

Yapı

Ester Kitabı, 1. ve 2. bölümlerde bir girişten (ya da açıklamadan ) oluşur ; 3 ila 9:19 arasındaki bölümlerdeki ana eylem (karmaşıklık ve çözüm); ve 9:20–10:3'te bir sonuç.

Konu, Ester'de yirmi kez ve İbranice İncil'in geri kalanında sadece 24 kez geçen bir kelime olan ziyafetler ( mishteh ) etrafında yapılandırılmıştır . Bu, Esther'in bir Yahudi bayramının kökenini, Purim bayramını tanımladığı için uygundur , ancak Purim'in kendisi konu değildir ve kitaptaki hiçbir bireysel bayram Purim tarafından anılmamaktadır. Kitabın teması, daha ziyade, ani ve beklenmedik bir olay dönüşüyle ​​kaderin tersine çevrilmesidir: Yahudiler yok edilmek üzere görünüyor, ancak bunun yerine kurtarılıyor. Edebi eleştiride böyle bir tersine çevirmeye " peripety " denir ve bir düzeyde Ester'deki kullanımı sadece edebi veya estetik bir araçken , diğerinde yazarın temasına göre yapısaldır ve Tanrı'nın gücünün insanın arkasında iş başında olduğunu öne sürer. Etkinlikler.

Özet

Pers İmparatorluğu'nun hükümdarı olan Kral Ahasuerus, başlangıçta sarayı ve ileri gelenleri için 180 günlük cömert bir ziyafet ve ardından başkent Şuşan'ın tüm sakinleri için yedi günlük bir ziyafet düzenler (Ester 1:1-9). İkinci ziyafetin yedinci gününde Ahasuerus, kraliçe Vashti'ye güzelliğini konukların önüne tacını takarak gelip onlara sergilemesini emreder (1:10–11). Bunu reddeder, danışmanlarının tavsiyesi üzerine, kocalarına itaatsizlik etme konusunda cesaretlendirilebilecek diğer kadınlara örnek olması için onu görevinden alan Ahasuerus'u çileden çıkarır (1:12–19). “Her insan kendi evinde hüküm sürmelidir” (1:20–22) şeklinde bir kararname çıkar.

Esther, Julius Schnorr von Karolsfeld tarafından 1860 tarihli bu gravürde taçlandırılmıştır.

Ahasuerus daha sonra imparatorluğun dört bir yanından güzel genç kadınlardan oluşan bir seçki arasından yeni bir kraliçe seçmek için düzenlemeler yapar (2:1–4). Bu kadınlar arasında kuzeni ya da amcası Mordekay tarafından büyütülen Esther adında Yahudi bir yetim var (2:5-7). Kralın gözünde lütuf bulur ve yeni kraliçesi olarak taç giyer, ancak Yahudi mirasını açıklamaz (2:8–20). Kısa bir süre sonra Mordecai, iki saray mensubu Bigthan ve Teresh tarafından Ahasuerus'a suikast düzenlemek için bir plan keşfeder . Komplocular yakalanır ve asılır ve Mordekay'ın Kral'a yaptığı hizmet kaydedilir (2:21–23).

Ahasuerus'un tayin Haman onun olarak vali (3: 1). Sarayın kapısında oturan Mordekay, ona boyun eğmeyi reddettiği için Haman'ın gözünden düşer (3:2–5). Haman, Mordekay'ın Yahudiliği nedeniyle boyun eğmeyi reddettiğini ve intikam için sadece Mordekay'ı değil, imparatorluktaki tüm Yahudileri öldürmeyi planladığını keşfeder (3:6). On bin talant gümüş ödemesi karşılığında bu planı uygulamak için Ahaşveroş'tan izin alır ve bunu yapacağı tarihi seçmek için kura ("purim") atar - Adar ayının on üçüncüsü (3:7–12) ). O tarihte tüm Yahudileri öldürmek için krallık genelinde bir kraliyet kararnamesi yayınlandı. (3:13–15).

Mordekay planı keşfettiğinde yas tutar ve Ester'den Kral ile aracılık etmesini ister (4:1–5). Ama kendisini Kral'a çağrılmadan sunmaktan korkuyor, bu ölümle cezalandırılabilecek bir suçtur (4:6-12). Bunun yerine, Mordekay'a tüm Yahudilerin kendisi için üç gün oruç tutmasını emreder ve aynı zamanda oruç tutma sözü verir (4:15-16). Üçüncü gün, ceza almayacağını belirtmek için asasını uzatan Ahaşveroş'a gider (5:1–2). Onu Haman'ın refakatinde bir ziyafete davet eder (5:3–5). Ziyafet sırasında, ertesi akşam başka bir ziyafete katılmalarını ister (5:6-8). Bu arada Haman, Mordekay'a tekrar gücenir ve karısının önerisiyle onu asmak için bir darağacı yaptırır (5:9–14).

O gece Ahaşveroş uyuyamaz ve mahkeme kayıtlarının kendisine okunmasını emreder (6:1). Mordekay'ın hayatına karşı bir önceki komploya aracılık ettiği hatırlatılır ve Mordekay'ın hiçbir zaman tanınmadığını keşfeder (6:2–3). Tam o sırada Haman, Mordekay'ı asmak için Kral'dan izin ister gibi görünür, ancak bu talebi yapmadan önce Ahaşveroş, Haman'a Kralın onurlandırmak istediği adam için ne yapılması gerektiğini sorar (6:4–6). Kralın Haman'ın kendisinden bahsettiğini varsayarsak, Haman, adamın Kral'ın kraliyet cübbesini giymesini, taç giymesini ve Kralın kraliyet atına binmesini önerirken bir haberci şöyle seslenir: "Kral, istediği bir adamı nasıl onurlandırdığını görün. ödül!" (6:7–9). Kral Haman'a bunu Mordekay'a yapması talimatını verir (6:10–11).

Mordecai, Julius Schnorr von Karolsfeld tarafından 1860 yılında yapılmış bu gravürde onurlandırılmıştır.

Hemen ardından Ahasuerus ve Haman, Ester'in ikinci ziyafetine katılırlar. Kral ona herhangi bir isteği yerine getireceğine söz verir ve Yahudi olduğunu ve Haman'ın kendisi de dahil olmak üzere tüm halkını yok etmeyi planladığını açıklar (7:1–6). Öfkeye yenik düşen Ahasuerus odadan çıkar; Bu arada Haman geride kalır ve çaresizlik içinde Ester'in üzerine düşerek hayatı için yalvarır (7:7). Kral o anda geri döner ve Haman'ın kraliçeye saldırdığını düşünür; bu onu daha da kızdırır ve Haman'ın Mordekay için hazırladığı darağacına asılmasını emreder (7:8–10).

Resmi bir kraliyet kararnamesini iptal edemeyen Kral, bunun yerine, Yahudilerin bir araya gelip onları öldürmek isteyenleri yok etmelerine izin vererek, buna ekler (8:1–14). 13 Adar'da Haman'ın on oğlu ve diğer 500 adamı Şuşan'da öldürüldü (9:1–12). Ester'in bu isteğini duyduktan sonra, ertesi gün tekrarlanır ve bunun üzerine 300 adam daha öldürülür (9:13–15). 75.000'den fazla insan, yağmalamamaya özen gösteren Yahudiler tarafından katledilir (9:16-17). Mordecai ve Ester, Purim (lotlar) adlı bir tatilde, Yahudi halkının kurtuluşunun yıllık anma törenini başlatan iller boyunca mektuplar gönderir (9:20–28). Ahaşveroş çok güçlü kalır ve Mordekay'ın sarayında önemli bir konuma gelmesiyle saltanatına devam eder (10:1-3).

Yazarlık ve tarih

Ester Parşömeni (Megillah)

Megillat Esther (Esther Kitabı) 24 kitapların son haline Tanah'ın ait bilgelerin tarafından canonized edilecek Büyük Meclisi . Talmud'a göre, Büyük Meclis tarafından Mordecai'nin orijinal bir metninin bir redaksiyonuydu . Genellikle MÖ 4. yy'a tarihlenmektedir. Bununla birlikte Shemaryahu Talmon , "Kitabın Xerxes günlerinde geleneksel ortamının işaretini alamayacağımı " öne sürüyor.

Septuagint'te yer alan Yunanca Ester kitabı, bir çeviriden ziyade İbranice Ester Kitabı'ndaki olayların yeniden anlatımıdır ve geleneksel İbranice versiyonda görünmeyen ek gelenekleri , özellikle Ahasuerus'un Artaxerxes ve Ahasuerus ile özdeşleştirilmesini kaydeder. çeşitli harflerin ayrıntıları. 2. yüzyılın sonları ile 1. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir. Ester'in Kıpti ve Etiyopyaca versiyonları İbranice Ester'den ziyade Yunanca tercümeleridir.

Ester'in Latince versiyonu, Jerome tarafından Vulgate için üretildi . İbranice Ester'i çevirir, ancak Yunanca Ester'in ek materyal sağladığı yerlerde çevirileri ekler. Bununla birlikte, Vulgate'den önce gelen Vetus Latina ("Eski Latince"), görünüşe göre Septuagint'te yer almayan farklı bir Yunanca versiyondan çevrilmiştir.

Orta Çağ'da Ester'in çeşitli Aramice targumları üretildi , bunlardan üçü hayatta kaldı - Targum Rishon ("Birinci Targum" veya 1TgEsth) ve Targum Sheni ("İkinci Targum" veya 2TgEsth), c. 500-1000 CE, Purim ve Berliner ve Goshen-Gottstein'ın tartıştığı Targum Shelishi ("Üçüncü Targum" veya 3TgEsth), diğerlerinin genişletildiği ur-Targum olduğunu iddia etti, ancak diğerlerinin düşündüğü aynısının sadece geç bir versiyonu. 3TgEsth, üçü arasında el yazması açısından en kararlı olanıdır ve açık ara en gerçek olanıdır.

Tarihsellik

Okuyucunun işaretçisiyle birlikte Ester Kitabı'nın elle yazılmış bir tomarının açılış bölümü

Görünen tarihsel zorluklar, iç tutarsızlıklar, temaların ve olayların belirgin simetrisi, alıntılanan diyalogların bolluğu ve sayıların bildirilmesindeki (zaman, para ve insanlarla ilgili) büyük abartı, hepsi Esther'i bir kurgu eseri olarak işaret ediyor. , canlı karakterleri (Xerxes hariç) yazarın yaratıcı hayal gücünün ürünüdür. Hikâyede bilinen tarihi olaylara atıfta bulunulmamaktadır; Bu konsensüs meydan olmasına rağmen genel konsensüs, bir anlatı savunuyordu Esther bir sağlamak amacıyla icat edilmiştir etiyolojisini için Purim ve adı Ahasuerus'un genellikle kurguladığı başvurmak için anlaşılır Xerxes I hüküm, Ahameniş İmparatorluğu arasındaki 486 ve 465 M.Ö.

Bazı kaynaklara göre Yahudi bayramı Purim'in kökenini açıklamak için yazılmış tarihi bir romandır .

İncil bilgini Michael D. Coogan tarafından belirtildiği gibi , kitap, tarihsel olarak yanlış olan belirli konulara (örneğin, Pers kuralı) ilişkin belirli ayrıntılar içermektedir. Örneğin, Coogan, Esther'in kuzeni (veya diğerlerine göre amcası) Mordecai'nin yaşıyla ilgili bariz bir yanlışlığı tartışıyor . Ester 2:5–6'da, Mordekay'ın ya da onun büyük büyükbabası Kiş'in MÖ 597'de Kral II . Nebukadnezar tarafından Yeruşalim'den Babil'e sürgün edildiği belirtilir : "Kiş'in oğlu Şimei'nin oğlu Yair oğlu Mordekay, Yahuda Kralı Yekonya ile birlikte tutsak alınanlar arasında Babil Kralı Nebukadnetsar tarafından Yeruşalim'den sürgüne götürülen adamlar ." Eğer bu Mordekay'a atıfta bulunuyorsa, Ester Kitabı'nda anlatılan olaylara tanık olması için bir asırdan fazla yaşaması gerekirdi. Bununla birlikte, ayet, Mordekay'ın Babil'e sürgününe değil, büyük büyükbabası Kiş'in sürgününe atıfta bulunuyor olarak okunabilir.

İncil bilgini Adele Berlin , "The Book of Ester and Ancient Storytelling" adlı makalesinde, Ester'in tarihselliği hakkındaki bilimsel kaygıların ardındaki mantığı tartışıyor. Bu tartışmanın çoğu, Berlin'in iddia ettiği gibi, İsrail halkının tarihini daha doğru bir şekilde anlamak için İncil metinlerinde tarih ve kurguyu ayırmanın önemi ile ilgilidir. Berlin, Esther'in yazarının kitabın tarihi bir yazı olarak değerlendirilmesini istemediğini, ancak kasıtlı olarak onu tarihi bir roman olarak yazdığını öne süren bir dizi akademisyenden alıntı yapıyor. Ester'in altına düştüğü roman türü, bilginlerin Ester kitabını tarihlendirdiği hem Pers hem de Helenistik dönemlerde yaygındı .

Ester kitabının tarihsel olarak doğru olan belirli unsurları vardır. Ester kitabında anlatılan hikaye, diğerleri arasında 5. yüzyılda Pers kralı I. Xerxes (MÖ 486–465) olarak tanımlanan Ahasuerus'un yönetimi sırasında gerçekleşir . Yazar ayrıca Pers gelenekleri ve sarayları hakkında da doğru bir bilgi sergilemektedir. Bununla birlikte, Coogan'a göre, metin boyunca önemli tarihsel yanlışlıklar kalır ve bu, Ester'in kitabının, tarihi olayları anlatan bir hikayeyi anlatan, ancak mutlaka tarihsel bir gerçek olmayan tarihi bir roman olarak okunması gerektiği görüşünü destekler. Edwin M. Yamauchi , Ester'in karşılaştırıldığı Herodot gibi diğer tarihi kaynakların güvenilirliğini sorgulamıştır . Yamauchi, "[Herodot], ancak, güvenilmez muhbirlerin kurbanıydı ve yanılmaz değildi" diye yazdı. Herodot gibi eski yazarların tarihsel doğruluğunun sorgulanmasının nedeni, onun bu dönem için birincil bilgi kaynaklarından biri olması ve açıklamasının Esther'in açıklamasından daha doğru olabileceği sıklıkla varsayılıyor.

Tarihsel okuma

Ester Bayramı ( Fest van Esther , 1625), Jan Lievens , Kuzey Karolina Sanat Müzesi .

Ester'in tarihsel bir okumasından yana olanlar, Ahasuerus'u en yaygın olarak I. Xerxes (MÖ 486-465'te hüküm sürdü) ile özdeşleştirirler, ancak geçmişte sık sık onun II. Artaxerxes (MÖ 405-359'da hüküm sürdü) olduğu varsayılırdı . İbranice Ahasuerus'un ( ʔaḥašwērōš ) büyük olasılıkla türetilmiştir Pers Xšayārša , kökeni Yunan Kserkses'e . Yunan tarihçi Herodot , Xerxes'in Greko-Pers Savaşlarında yenildikten sonra haremini aradığını yazdı . Babası Otanes , Xerxes'in generallerinden biri olan Amestris adında otoriter bir Kraliçe eşi dışında haremdeki bireysel üyelere atıfta bulunmaz . (Buna karşılık, Yunan tarihçi Ctesias , Onaphas adında benzer bir kayınpeder/genel figürden bahseder.) Amestris genellikle Vashti ile özdeşleştirilmiştir , ancak bu tanımlama sorunludur, çünkü Amestris onun saltanatına kadar güçlü bir figür olarak kalmıştır. oğlu Artaxerxes I , oysa Vashti, Xerxes'in saltanatının ilk bölümünde görevden alınmış olarak tasvir edilir. Ester , babası Abihail adında bir Yahudi olan bir yetim olmasına rağmen, onu Esther ile özdeşleştirmek için alternatif girişimlerde bulunuldu.

Mordecai'nin kimliğine gelince, Marduka ve Marduku gibi benzer isimler , Xerxes I ve babası Darius I dönemine ait otuzdan fazla metinde Pers mahkemesindeki yetkililerin adı olarak bulunmuştur ve en fazla dört kişiye atıfta bulunabilir, bunlardan biri İncil'deki Mordecai için model olabilir.

Esther'in "Eski Yunanca" Septuagint versiyonu, Ahasuerus adını Farsça Artaxšaϑra'dan türetilen bir Yunan adı olan Artaxerxes olarak çevirir . Josephus da Yunanlılar tarafından bu isimle bilindiğini anlatır ve Midraşik metin Esther Rabba da bu tanımlamayı yapar. Bar-Hebraeus , Ahasuerus'u açıkça Artaxerxes II olarak tanımladı ; bununla birlikte, adlar mutlaka eşdeğer değildir: İbranice, Ahasuerus'tan farklı Artaxerxes adının bir biçimine sahiptir ve Ahasuerus'un doğrudan Yunanca çevirisi , hem Josephus hem de Septuagint tarafından, adın Ester Kitabı dışında geçtiği yerler için kullanılır. Bunun yerine, İbranice Ahasuerus adı, II. Artaxerxes'in aynı zamanda Aršu olarak da adlandırıldığını belirten bir yazıtla uyumludur ; Aḫšiyaršu'nun kısaltılmış hali olarak anlaşılmaktadır; bu, İbranice ʔaḥašwērōš (Ahasuerus)'un türetildiği Farsça Xšayārša'nın (Xerxes) Babilce tercümesidir. . Ctesias , II. Artaxerxes'in , kısaltılmış isimlere uygulanan Farsça son eki -ke ile benzer bir kısaltma olarak anlaşılan Arsicas olarak da adlandırıldığını aktarır . Deinon Artahşasta II olarak da adlandırılan olduğu ilgili Oarses da türetilebilir anlaşılmalıdır Xšayārša .

Başka bir görüş, onun yerine , Babil cariyesi Kosmartydene'nin oğlu Darius II'nin (MÖ 424-405'te hüküm sürdüğü) annesi olan Artaxerxes I (MÖ 465-424'te hüküm sürdü) ile özdeşleştirmeye çalışır . Yahudi geleneği, Esther'in bir Kral Darius'un annesi olduğunu anlatır ve bu nedenle bazıları Ahasuerus'u Artaxerxes I ve Esther'i Kosmartydene ile özdeşleştirmeye çalışır.

Tobit Kitabı'ndaki Ahasuerus'un Ester Kitabı'ndakiyle aynı olduğu görüşüne dayanarak , bazıları onu Nebukadnetsar'ın müttefiki Cyaxares (MÖ 625-585'te hüküm sürdü) olarak da tanımladılar . Tobit'in bazı elyazmalarında, birincisi Achiachar olarak adlandırılır ve Yunanca Cyaxares gibi, Farsça Huwaxšaϑra'dan türetildiği düşünülür . Ester 2: 5–6'nın yorumuna bağlı olarak, Mordekay veya büyük dedesi Kiş, MÖ 597'de Nebukadnezar tarafından Jeconiah ile birlikte Kudüs'ten götürüldü . Mordekay olduğu görüşü, Ahasuerus'un Cyaxares ile özdeşleştirilmesiyle tutarlı olacaktır. Diğer Pers hükümdarlarıyla da özdeşleşmeler önerilmiştir.

Jacob Hoschander, Haman'ın ve babası Hamedatha'nın adının Strabon tarafından Omanus ve Anadatus olarak anıldığını ve Zela şehrinde Anahita ile tapınıldığını ileri sürmüştür . Hoschander, eğer bağlantı doğruysa, Haman'ın özel bir isim değil, bir rahip unvanı olabileceğini öne sürüyor. Strabon'un isimleri Pers metinlerinde tanrı olarak geçmez; ancak Talmud ve Josephus, Ester 3:2'de saraylıların Haman'a boyun eğmelerini tapınma olarak yorumlar. (Diğer alimler "Omanus" anlamına gelir varsayalım Vohu Mana .)

Petrus Comestor , Historia Scholastica'da Ahasuerus'u (Ester 1:1) Mısır'ı fetheden III . Artaxerxes olarak tanımladı .

Tercüme

Ester Kitabında, Tetragrammaton görünmez, ancak bazıları bunun İbranice'de gizli biçimde dört karmaşık akrostişte bulunduğunu iddia eder : ileri veya geri dört ardışık kelimenin ilk veya son harfleri YHWH'yi içerir. Bu harfler, en az üç eski İbranice el yazmasında kırmızıyla ayırt edildi.

Christine Hayes , Ester Kitabı'nı apokaliptik yazılarla , özellikle Daniel Kitabı ile karşılaştırır : Hem Ester hem de Daniel, Yahudi halkı için varoluşsal bir tehdidi tasvir eder, ancak Daniel Yahudilere Tanrı'nın krizi çözmesini sadakatle beklemelerini emrederken, Ester'de kriz tamamen insan eylemi ve ulusal dayanışma yoluyla çözülür. Aslında Tanrı'dan söz edilmiyor, Ester Fars kültürüne asimile edilmiş olarak tasvir ediliyor ve kitaptaki Yahudi kimliği dini olmaktan çok etnik bir kategori .

Bu, Vilna Gaon'un yorumu gibi geleneksel Yahudi yorumlarıyla çelişir , "Fakat her ayette büyük mucizeyi tartışır. Bununla birlikte, bu mucize, Mısır'dan Çıkış gibi değil, görünüşte doğal süreçlerle meydana gelen gizli bir biçimdeydi. Tanrı'nın gücünü açıkça ortaya koyan Mısır." Bu, Talmud'un yaklaşımını takip eder ve "(Kitabı) Ester'e Tevrat'ta 'Ve ben kesinlikle (İbranice'de 'haster astir', 'Esther' ile ilgili) ayetinde atıfta bulunulur. onları o gün

Her ne kadar Yahudiler ve Yahudi arasındaki evlilikler izin verilmez Ortodoks Yahudilik , hatta durumunda Pikuach Nefeş Esther o pasif kalmıştır, çünkü bir günahkâr olarak kabul ve tüm Yahudi halkının o kurtarmak için hayatını tehlikeye attı değildir.

Esther'e Eklemeler

İncil'in Yunanca çevirisi Septuagint'te Ester'de serpiştirilmiş ek altı bölüm görünür . Bu, Jerome tarafından Latince Vulgate'i derlerken not edildi . Ek olarak, Yunanca metin, ana metnin anlamında birçok küçük değişiklik içermektedir. Jerome, ilkini İbranice Metinde bulunmayan eklemeler olarak kabul etti ve bunları Latince çevirisinin sonuna yerleştirdi. Bu yerleştirme ve numaralandırma sistemi, Douay–Rheims İncil'i ve Knox İncil'i gibi öncelikle Vulgate'e dayanan Katolik İncil çevirilerinde kullanılır . Buna karşılık, Vulgate, 1979 revizyon Nova Vulgata , orijinal İbranice ve Yunanca (örneğin dayalı en modern Katolik İngilizce çevirisini yapmak, doğrudan anlatı kendisine Esther eklemeler içeriyor Revize Standart Sürüm Katolik Edition'da , Yeni Amerikan İncil , Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm Katolik Baskı ). Eklemeler için numaralandırma sistemi her çeviride farklılık gösterir. Nova Vulgata, ek ayetleri, onları hemen takip eden veya onlardan önceki ayetlerin uzantıları olarak numaralandırarak açıklar (örneğin, eski Vulgata'da Ester 11:2–12, Nova Vulgata'da Ester 1:1a–1k olur), NAB ise ve onun halefi olan NABRE, eklemeler için bölüm başlıkları olarak alfabenin harflerini atar (örneğin, Vulgate'deki Esther 11:2–12:6, Esther A:1–17 olur). RSVCE ve NRSVCE, ek materyali anlatıya yerleştirir, ancak eski Vulgate'in bölüm ve ayet numaralandırmasını korur.

Bu eklemeler şunları içerir:

• Mordecai'nin gördüğü bir rüyayı anlatan bir açılış prologu
• Yahudilere karşı kararnamenin içeriği
• Mordekay ve Ester tarafından sunulan Tanrı'nın müdahalesi için dualar
• Ester'in kralın huzuruna çıktığı sahnenin genişletilmesi ve Tanrı'nın müdahalesinden söz edilmesi
• Yahudiler lehine kararnamenin bir kopyası
• Mordecai'nin rüyasını (prologdan) takip eden olaylar açısından yorumladığı bir pasaj
• sonuna eklenmiş bir kolofon şöyledir: "Ptolemy ve Kleopatra'nın saltanatının dördüncü yılında, kendisinin bir rahip ve Levili olduğunu söyleyen Dositheus ve oğlu Ptolemy Mısır'a Purim hakkında önceki Mektubu getirdi. gerçek olduğunu ve Kudüs sakinlerinden biri olan Ptolemy oğlu Lysimakhos tarafından tercüme edildiğini söylediler" (NRSV). Bu kolofonun Yunan Esther'in hangi versiyonuna atıfta bulunduğu ve içinde bahsedilen figürlerin tam olarak kim olduğu belirsizdir.

Ester'in Yunanca versiyonu yazıldığında, Yahuda için gelecekteki bir tehdit olarak ufukta görünen yabancı güç , Ester hikayesinden yaklaşık 150 yıl sonra Pers imparatorluğunu yenen Büyük İskender'in altındaki Makedonya krallığıydı. ; Septuaginta'yı (sürüm belirgin Haman bir "Bougaion" olarak adlandırdığı Antik Yunan : βουγαῖον İbranice metin bir olarak nitelendiriyor, oysa "palavracı" muhtemelen "zorba" ya Homerik anlamda) Agagite .

Bu Yunan eklemelerinin kanonikliği, Septuagint'te ilk ortaya çıkışlarından bu yana pratik olarak bilimsel bir anlaşmazlık konusu olmuştur  - Martin Luther , çalışmanın belki de en sesli Reformasyon dönemi eleştirmeni olduğu, orijinal İbranice versiyonunun bile çok şüpheli bir değeri olduğu düşünülmüştür. . Luther'in kitaba yönelik şikayetleri, bilimsel eleştiri noktasını aştı ve Luther'in antisemitizmini yansıtıyor olabilir.

Trent Konseyi , toplamıdır Roma Katolik Counter-Reformasyon , kanoniği olarak, kitabın tamamını, hem İbranice metin ve Yunan eklemeler teyit. Ester Kitabı , Katolik Lectionary'nin yaygın olarak kullanılan bölümlerinde iki kez kullanılır . Her iki durumda da, kullanılan metin yalnızca Yunanca bir eklemeden alınmamıştır, okumalar aynı zamanda Mordekay'ın duasıdır ve Esther'in kendi sözcüklerinden hiçbir şey kullanılmamıştır. Doğu Ortodoks Kilisesi bunun Eski Ahit'in tamamı için yaptığı gibi, Esther Septuaginta'yı sürümünü kullanır.

Buna karşılık, eklemeler, Protestan İncillerinde genellikle ayrı bir bölümde (eğer varsa) basılan İncil apokrifine dahil edilmiştir . "Ester Kitabının Geri Kalanı" olarak adlandırılan eklemeler, İngiltere Kilisesi'nin Otuz Dokuz Maddesi , Madde VI'sında kanonik olmayan olarak özel olarak listelenmiştir .

Modern yeniden anlatım

• Birkaç vardır Esther resmeden tablolar dahil ve onun hikayesini, Haman Ceza göre Michelangelo bir köşesine, Sistine Şapeli tavan .
• 1660 yılında, Rembrandt van Rijn'in Esther'in Ziyafeti tablosu, Esther'in kararnameyi silme talebinde bulunmak için erkeklere kendi seviyelerine nasıl yaklaştığını tasvir ediyor.
• İtalyan Rönesans şairi Lucrezia Tornabuoni o şiir yazdım hangi İncil isimlerinden biri olarak Esther seçti.
• 1689'da Jean Baptiste Racine , Louis XIV'in karısı Françoise d'Aubigné, marquise de Maintenon'un isteği üzerine Esther adlı bir trajedi yazdı .
• 1718'de Handel , Racine'in oyununa dayanan Esther oratoryosunu yazdı .
• 1958'de Kraliçenize Bakın! tarafından yazılmıştır Gladys Malvern ve kız kardeşi, gösterildiği Corinne Malvern . Junior Literary Guild'in bir seçkisi olarak seçilmiştir.
• Galli oyun yazarı Saunders Lewis tarafından yazılan Esther (1960) adlı oyun , hikayenin Galce yeniden anlatımıdır .
• Başrolünü Joan Collins'in oynadığı Esther ve Kral hikayesini anlatan 1960 yapımı bir film .
• The Greatest Heroes of the Bible başlıklı 1978 tarihli bir mini dizi , Victoria Principal'ı Esther, Robert Mandan'ı Xerxes ve Michael Ansara'yı Haman olarak oynadı .
• 1981 anime dizisi Superbook'un 25. bölümü bu hikayeyi içeriyor.
• 1983 tarihli Swan Esther adlı müzikal , J. Edward Oliver ve Nick Munns tarafından yazıldı ve Stephanie Lawrence ve Denis Quilley ile konsept albüm olarak yayınlandı . Swan Esther , Bill Kenwright ve bazı amatör gruplar tarafından üretilen ulusal bir tur olan Young Vic tarafından gerçekleştirildi .
• Amos Gitai'nin yönettiği 1986 İsrail filmi başlıklı Esther .
• 1992 yılında, içinde 30 dakikalık, tamamen animasyonlu video onikinci Hanna-Barbera 's Greatest Macera başlıklı dizi, Kraliçe Ester seslerini özellikleri Helen Slater Kraliçe Esther olarak Dean Jones Kral Ahasuerus'un olarak, Werner Klemperer Haman olarak ve Ron Mordecai olarak Rifkin .
• İncil'deki hesabı çok yakından takip eden İncil Koleksiyonundan 1999 tarihli bir TV filmi olan Esther , başrolde Louise Lombard'ı ve Mordecai rolünde F. Murray Abraham'ı canlandırdı .
• In 2000 , VeggieTales "yayınlandı Esther ... Kız Kim Kraliçe Oldu ".
• Seçilmiş: Kraliçe Esther'in Kayıp Günlükleri, Ginger Garrett tarafından. 2005, NavPress.
• Bir 2006 film başlıklı Esther ve Ahasuerus'un hakkında, King ile One Night , yıldızlar Tiffany Dupont ve Luke Goss . Bu roman dayanıyordu King ile One Night: Hadassah tarafından Tommy Tenney ve Mark Andrew Olsen .
• Esther, Doğu Yıldızı Tarikatı'nın beş kahramanından biridir .
• 8 Mart 2011'de Maccabeats , "Purim Song" adlı bir müzik videosu yayınladı.
• Esther Kitabı, Jen Lilley'nin Kraliçe Esther ve Joel Smallbone'un Kral Xerxesrolünde oynadığı bir 2013 filmidir.
• 2012 yılında, Book of Esther'in grafik uyarlaması JT Waldman tarafından gösterildi ve The Graphic Canon'un birinci cildinde yer aldı , editör Russ Kick tarafından yapıldı ve Seven Stories Press tarafından yayınlandı .

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

Metin ve çeviriler

• Yahudi çevirileri
  • Ester (Judaica Press) çevirisi [ Rashi'nin yorumuyla birlikte] Chabad.org'da
  • Megillat Esther için Purim içgörüleri
  • Mechon Mamre Tam metin, Halep Codex : İbranice Ester metni
  • Haham Eliezer Melamed tarafından Megilla'yı Okumak ve Mucize, minhagim (gelenek) ve halachot'u (yasalar) Tanıtmak
  • Haham Yonadav Zar tarafından İbranice'de kısa bir çeviri ile Ester Kitabını İşitme (Sesli)
• Hıristiyan çevirileri
  • GospelHall.org'da Çevrimiçi İncil
  • Ester Kitabı Tam metin, KJV , ( Arapça olarak da mevcuttur )
  • Esther içinde NAB
  • Susa fotoğrafları ile Esther NRSV çevirisi
  • Esther: Ses Dram ile 2012 Kritik Çeviri biblicalaudio de
  • 2015-09-06'da Wayback Machine'de Arşivlenen Esther Kitabına Giriş
• İncil: LibriVox'ta Ester kamu malı sesli kitap

Fiziksel kalıntılar

• İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Vilna'da bulunan bir Megillah (Ester Kitabının tomarı)
• Musevi Sanat Bezalel Narkiss Endeksinde Esther kaydırır , Musevi Sanat Merkezinde Kudüs İbrani Üniversitesi'nde.
• Ester Kitabının Parşömeni , resimli, İtalya, 1747.