Öğrenci (Hıristiyanlık) - Disciple (Christianity)

İsa veren Veda Söylev ( Yuhanna 14-17 sonra havarilerine) Son Yemek dan, Maesta tarafından Duccio , 1308-1311.

In Hıristiyanlık , mürit öncelikle bir özel takipçisi atıfta İsa . Bu terim Yeni Ahit'te sadece İnciller ve Elçilerin İşleri'nde bulunur . Antik dünyada, bir öğrenci bir öğretmenin takipçisi veya takipçisidir. Modern anlamda öğrenci olmakla aynı şey değildir. Eski İncil dünyasındaki bir öğrenci, ustanın hem yaşamını hem de öğretisini aktif olarak taklit etti. Tam teşekküllü öğrenciyi ustanın yaşayan bir kopyası yapan bilinçli bir çıraklıktı.

Yeni Ahit , bakanlığı sırasında İsa'nın birçok takipçisini kaydeder . Bazı öğrencilere Küçük Komisyon , Luka İncili'ndeki yetmişlerin komisyonu , İsa'nın dirilişinden sonra Büyük Komisyon veya Pavlus'un dönüşümü gibi bir misyon verildi , onları müjdeyi ilan etmekle görevli elçiler yaptı (İyi Haber). ) dünyaya. İsa, öğrencileri olmanın maliyetli olacağını vurguladı.

Terimin arka planı

" Öğrenci " terimi, genellikle "bir başkasından, öğrenciden, çıraktan öğretim yoluyla öğrenmeye katılan " veya İncil gibi dini bağlamlarda , "oldukça sürekli olarak onunla ilişkilendirilen kişi " anlamına gelen Koine Yunanca matematik kelimesini ( μαθητής ) temsil eder. pedagojik bir itibara veya belirli bir görüşe sahip olan, mürit, bağlı kimse." " Öğrenci " kelimesi İngilizce kullanıma, öğrenen anlamına gelen Latince discipulus aracılığıyla gelir, ancak İncil'deki arka planı göz önüne alındığında, daha yaygın olan İngilizce 'öğrenci' kelimesiyle karıştırılmamalıdır.

Bir mürit, bir elçiden farklıdır , bunun yerine bir haberci anlamına gelir. Daha spesifik olarak "olağanüstü statüye sahip elçiler, özellikle de Tanrı'nın elçisi, elçisi" ancak ağırlıklı olarak Yeni Ahit'te " Tanrı'nın elçileri olarak özel bir işlevi olan bir grup çok onurlu inanan " için kullanılırken, bir mürit, altında öğrenen ve çıraklık yapan kişidir. bir öğretmen veya haham , bir havari, iyi haberi duyurmak ve yeni inanan toplulukları oluşturmak için misyoner olarak gönderilen kişidir.

'Öğrenci' kelimesinin anlamı, öncelikle kök anlamından veya etimolojisinden değil, antik dünyadaki yaygın kullanımından türetilmiştir . Öğrenciler İncil'in dışındaki dünyada bulunur. Örneğin, eski Yunan filozofları arasında , müritler, sadece öğretmenin sözlerini hatırlayarak değil, öğretmenin tüm yaşam biçimini taklit ederek öğrendiler.

Birinci yüzyıl filozofu Seneca , birçok farklı filozofun öğrenci-öğretmen ilişkisinin "yaşayan sesine ve ortak yaşamın yakınlığına" hitap eder:

Cleanthes , sadece derslerini dinlemiş olsaydı , Zeno'nun açık bir görüntüsü olamazdı ; o da hayatına ortak oldu, gizli amaçlarını gördü ve kendi kurallarına göre yaşayıp yaşamadığını görmek için onu izledi. Platon , Aristoteles ve her biri kendi farklı yoluna gitmeye yazgılı tüm bilgeler kalabalığı, Sokrates'in sözlerinden çok karakterden yararlandı .

Mukaddes Kitap dünyasında, bir mürit , bir öğretmeni, hahamı, ustayı veya filozofu takip eden bir kişiydi. Öğrenci, yalnızca hahamın öğretisini öğrenmekle kalmayıp, yaşamlarının pratik ayrıntılarını da taklit etmek istedi. Bir mürit sadece derslere katılmakla veya kitap okumakla kalmıyor, aynı zamanda gerçek bir canlı insanla etkileşime girmesi ve onu taklit etmesi gerekiyordu. Bir mürit, eninde sonunda o kişi olma ümidiyle birini kelimenin tam anlamıyla takip ederdi.

Hristiyan bir mürit, Mesih'i izleyen ve daha sonra başkalarının izlemesi için kendi Mesih'i taklit eden bir model olarak sunan bir mümindir (1 Korintliler 11:1). Öğrenci, öncelikle iman etmiş bir inanandır (Elçilerin İşleri 2:38). Bu, onların din değiştirmeyi deneyimledikleri ve İsa'yı hayatlarının merkezine koydukları ve Hıristiyan taklidi ayinlerine katıldıkları anlamına gelir. Tam gelişmiş bir öğrenci, aynı zamanda, bu süreci tekrarlamak amacıyla bu inancı takipçilerine aktarmaya çalışan diğerlerinin lideridir.(1 Korintliler 4:16-17; 2 Timoteos 2:2). Öğrencilik yoluyla liderliği aktarmanın özel bir biçimine havarisel ardıllık denir .

Büyük kalabalık ve yetmiş

Ek olarak Oniki Havariler geçişi açılması öğrencileri olarak tanımlanan insanların çok daha büyük bir grup var Ovası'nda Sermon . Ayrıca yetmiş (ya da kullanılan kaynağa göre yetmiş iki) kişi, İsa'nın yolunu hazırlamak üzere ikişer ikişer gönderilir (Luka 10). Bazen "Yetmiş" veya " Yetmiş Mürit " olarak anılırlar . Sunulan her yemeği yemeli, hastaları iyileştirmeli ve Tanrı'nın Krallığının geldiğini duyurmalıdırlar.

istenmeyen

İsa, günahkarlar, vergi tahsildarları ve kadınlarla yemek yiyerek kendisini eleştirenleri skandallaştırarak açık masa arkadaşlığı uyguladı.

Günahkarlar ve vergi tahsildarları

Müjdeler, onun dostluk kurduğu kişileri tasvir etmek için "günahkarlar ve vergi tahsildarları" terimini kullanır. Günahkarlar , saflık kurallarını veya genel olarak 613 mitsvot'tan herhangi birini veya muhtemelen Nuhî Yasasını ihlal eden Yahudi olmayanlardı , ancak halacha 1. yüzyılda hala tartışmalıydı, ayrıca bkz. Hillel ve Shammai ve erken Hıristiyanlıktaki Sünnet tartışması . Vergi tahsildarları, Romalıların Iudaea eyaletinde dayattığı, Galilelileri kendi anavatanlarında yerinden eden, aile arazilerine haciz koyan ve orada olmayan toprak sahiplerine satan Roma ekonomik sisteminden yararlandı . Zamanın namusa dayalı kültüründe, bu tür davranışlar toplumsal yapıya aykırıydı.

Samiriyeliler

İsa'nın Celilesi ile Kudüs'ün Yahudiye'si arasında konumlanan Samiriyeliler, Yahudilerle karşılıklı olarak düşmandı. Luka ve Yuhanna'da İsa hizmetini Samiriyelilere kadar genişletir.

İsa'yı takip eden kadınlar

Luka'da (10:38–42), Lazarus'un kızkardeşi Meryem, İsa onların misafiriyken "birçok şeyle meşgul olan" kız kardeşi Marta ile karşılaştırılırken , Meryem "daha iyi olanı", yani dinlemeyi seçmişti. ustanın konuşmasına. Yuhanna onu "Rab'bi güzel kokulu yağla mesheden ve saçlarıyla ayaklarını kurutan" olarak adlandırır (11:2). Luka'da, bir Ferisi'nin evinde kimliği belirsiz bir "günahkar" İsa'nın ayaklarını mesheder. Luka, İsa'ya ve on iki kişiye eşlik eden bir dizi insandan söz eder. Aralarından üç kadının adını verir: " Mecdelli denilen Meryem , ... ve Hirodes'in kâhyası Chuza'nın karısı Joanna , Susanna ve kaynaklarından onlara rızık veren daha birçokları" (Luka 8:2-3) . Mecdelli Meryem ve Joanna, Luka'nın diriliş hikayesinde İsa'nın cesedini hazırlamaya giden ve daha sonra havarilere ve diğer öğrencilere boş mezarı ve "göz kamaştırıcı giysiler içindeki iki adamın" sözlerini anlatan kadınlar arasındadır. Mecdelli Meryem, Onikiler'in dışındaki öğrenciler arasında en çok tanınanıdır. İncillerde onun hakkında diğer kadın takipçilerden daha çok şey yazılıdır. Ayrıca onu kapsayan geniş bir irfan ve literatür var.

Diğer İncil yazarları, hangi kadınların çarmıha gerilmeye ve dirilişe tanık oldukları konusunda farklılık gösterirler . Mark , çarmıha gerilmede James ve Salome'nin annesi Mary'yi (Herodias'ın kızı Salomé ile karıştırılmamalıdır ) ve mezarda Salome'yi içerir. John , çarmıha germe sırasında Clopas'ın karısı Mary'yi içerir .

Tabitha (Dorcas) , Yeni Ahit'te adı geçen ve açıkça mürit olarak adlandırılan İsa'nın tek kadın takipçisidir.

Emmaus yolunda Kleopas ve refakatçisi

Luke yılında Kleopas kime iki havarilerinden biri olan yükseldi Rab görünür Emmaus (Luka 24:18). Kleopas, İsa'nın diriliş gününde isimsiz bir öğrencisiyle Kudüs'ten Emmaus'a yürüyor. Kleopas ve arkadaşı son birkaç gündeki olayları tartışırken bir yabancı onlara ne hakkında konuştuklarını sordu. Yabancıdan akşam yemeği için Kleopas ve arkadaşına katılması istenir. Orada yabancı, yok olmadan önce dirilen İsa olarak, ekmeği kutsayarak ve bölerek ortaya çıkar. Kleopas ve arkadaşı, haberi diğer öğrencilere iletmek, İsa'nın da orada göründüğünü ve bunu tekrar yapacağını keşfetmek için aceleyle Kudüs'e gitti. Matta, Markos veya Yuhanna'da bu olayın benzeri yoktur.

Müritlik

"Birbirinizi sevin"

İsa'nın Yuhanna İncili 13:34-35'teki kendinden referanslı örneğinde bir öğrenci tanımı önerilmektedir : "Size birbirinizi sevin diye yeni bir emir veriyorum. Tıpkı benim sizi sevdiğim gibi, siz de birini sevmelisiniz. Birbirinize sevginiz varsa, bununla herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecektir." (NRSV) İsa'nın daha fazla tanımı , Luka İncili , Bölüm 14'te bulunabilir. Yahudilerin Sebt Günü'nün gözetilmesiyle ilgili olarak düşmanları tarafından kurulan bir deneme tuzağıyla başlayarak , İsa, bu fırsatı, kendi dininin dindarlığıyla ilgili sorunları ortaya koymak için kullanır. çeşitli, görünürdeki sosyo-politik ve sosyo-ekonomik gerçeklikler ile onun öğrencisi olmanın anlamı arasında şok edici bir karşılaştırmalar dizesi vererek kendi öğretisine karşı düşmanlar .

"Dönüştürülmek"

Kanonik inciller , eylemleri ve Pavlus'un mektuplarini İsa Mesih'in veya Tanrı'nın kendisi taklitçileri olmak müritleri çağırıyorum. Taklitçi olmak, ahlaki davranışla örneklenen itaati gerektirir. Bu İncil temeliyle Hıristiyan teolojisi , müritliğin başka bir dünya görüşünden ve yaşam pratiğinden İsa Mesih'inkine ve dolayısıyla Teslis teolojisi yoluyla Tanrı'nın kendisine dönüşümü gerektirdiğini öğretir .

Elçi Pavlus, müritlerin "bu dünyaya uydurulmamaları" gerektiğini, ancak "Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu ayırt edebilmeleri için [zihinlerinin yenilenmesiyle dönüştürülmeleri" gerektiğini" yazarken, öğrenciliğin bir ön koşulu olarak dönüşümü vurguladı . -iyi, kabul edilebilir ve mükemmel olan şey." Bu nedenle, bir mürit, yalnızca bir bilgi toplayıcısı veya yalnızca ahlaki davranışı İsa Mesih'in öğretilerine uygun olarak değiştiren biri değil, Tanrı'ya tam bağlılık da dahil olmak üzere her şekilde İsa Mesih'in etiğine doğru temel bir değişim arayan kişidir .

Birkaç Hıristiyan geleneğinde, bir öğrenci olma sürecine Mesih'in Taklidi denir . Bu kavram Pavlus'un mektuplarına kadar uzanır: "Tanrı'yı ​​örnek alın" (Efesliler 5:1) ve "Ben Mesih'i örnek aldığım gibi beni örnek alın" (1 Korintliler 11:1). Thomas à Kempis tarafından İsa'nın Taklidi bu kavramı 14. yüzyılda destekledi.

Büyük Komisyon

Hıristiyanlığın her yerinde , yeni müritler yetiştiren proselitizm pratiği vardır . Matta'da, İsa'nın hizmetinin başlangıcında, ilk öğrencilerini—Simon, Petrus ve Andreas— çağırırken onlara şöyle der: "Ardımdan gelin, sizi insan balıkçıları yapacağım" ( Matta 4:19 ). Daha sonra, hizmetinin en sonunda İsa, mevcut herkese "bu nedenle gidin ve tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin ve onlara öğretin. sana emrettiğim her şeye itaat et" (Matta 28:19-20a).

Aile ve zenginlik

İsa öğrencilerini servetlerinden ve aile bağlarından vazgeçmeye çağırdı. Onun toplumunda aile, bireyin kimliğinin kaynağıydı, bu yüzden ondan vazgeçmek neredeyse hiç kimse olmak anlamına gelirdi. In Luke 9: 58-62 , İsa kullanılan hiperbolik bu önemini vurgulamak için metaforunu ve başka Luka 14:26 : " Herkes bana geliyor ve anne ve baba, eş ve çocukları, kardeşleri ve sisters- nefret etmezse evet, kendi hayatları bile - böyle bir kişi benim öğrencim olamaz. " Müritliğin maliyetini saymakla ilgili bu metnin farklı yorumları var .

müritlik hareketi

"Müritlik Hareketi" ("Çoban Hareketi" olarak da bilinir), bazı İngiliz ve Amerikan kiliselerinde 1970'lerde ve 1980'lerin başında ortaya çıkan etkili ve tartışmalı bir hareketti. Hareketin doktrini, Yeni Ahit'in "birbiri" pasajlarını ve Havari Pavlus tarafından Kutsal Kitap'ın 2. Timoteos 2:2'sinde belirtilen akıl hocalığı ilişkisini vurguladı. Kişinin kendi çobanına itaat etmenin önemine büyük bir vurgu yaparak, kontrolcü ve taciz edici davranışlarla ün kazanması nedeniyle tartışmalıydı. Hareketin bazı biçimleri bugün de devam etse de, hareket daha sonra kurucularından bazıları tarafından kınandı.

radikal öğrencilik

Radikal müritlik bir olan hareketi içinde pratik teoloji İsa'nın gerçek mesajı ve ana akım Hıristiyanlığın bir hoşnutsuzluk takip etmek özlem gelen ortaya çıkmıştır. Ched Myers ve Lee Camp gibi radikal Hıristiyanlar, ana akım Hıristiyanlığın kökenlerinden, yani diğer yanağını çevirme ve materyalizmi reddetme gibi İsa'nın temel öğretileri ve uygulamalarından uzaklaştığına inanıyorlar . Radikal, Hıristiyan müritliğinin kök gerçeklerine doğru sürekli yeniden yönlendirme ihtiyacına atıfta bulunan Latince "kök" anlamına gelen radix kelimesinden türetilmiştir .

Radikal müritlik aynı zamanda 1527'de İsviçre'nin Zürih kentinde başlayan Anabaptist Reform hareketine de atıfta bulunur. Bu hareket, Martin Luther ve Ulrich Zwingli gibi Protestan Reformcuların kendi reformlarında yeterince ileri gitmedikleri inancından doğmuştur .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Barton, SC (2005). Markos ve Matta'da Müritlik ve Aile Bağları . Monograf serisi / Yeni Ahit Çalışmaları Derneği. Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-01882-1.
  • Mattes, M. (2012). "Lüteriyen perspektifte Müritlik" (PDF) . Lutheran Üç Aylık . 26 : 142-163.
  • Souvay, Charles Leon (1909). "Öğrenci"  . Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 5 . New York: Robert Appleton Şirketi.
  • Stassen, Glen H. ve David P. Gushee. Krallık Etiği: Çağdaş Bağlamda İsa'yı Takip Etmek , InterVarsity Press, 2003. ISBN  0-8308-2668-8 .
  • Stassen, Glen H. Dağdaki Vaazı Yaşayan: Grace ve Kurtuluş için Pratik Bir Umut , Jossey-Bass, 2006. ISBN  0-7879-7736-5 .
  • Weddel, Sherry. Niyetli Müritler Oluşturma: İsa'yı Bilmenin ve Takip Etmenin Yolu . ISBN  978-1-61278-590-5 .
  • Wilkins, MJ (2004). Eşsiz bir ustaya benzersiz öğrencilik: Markos'a göre İncil'de Öğrencilik. Southern Baptist Journal of Theology , 8(3), 50-65.
  • Vaage, Leif E. (2009). "Başka Bir Ev: Yurtiçi Asketizm Olarak İşaretle Müritlik". Katolik İncil Aylık . 71 (4): 741-761. JSTOR  43726614 .