Proto-Ortodoks Hıristiyanlık - Proto-orthodox Christianity

Antakya'nın Ignatius , biri Apostolik Babalar üçüncü oldu Antakya Patriği , bir öğrenci John Havari . Ignatius, Roma'daki şehitliğine giderken , çok erken Hıristiyan teolojisini örnekleyen bir dizi mektup yazdı , sebt gününün değiştirilmesi , piskoposun terfisi ve sözde " Yahudilerin " eleştirisi gibi konuları ele aldı .

Terimi, proto-sadık Hıristiyan veya proto-orthodoxy tarafından icat edilmiştir İncil'de bilim Bart D. Ehrman ve tarif erken Christian Christian ön-madde olarak hareket ortodoksluk . Ehrman, bu grubun üçüncü yüzyılın sonunda öne çıktığı andan itibaren "muhalefetini bastırdığını, görüşlerinin her zaman çoğunluk pozisyonu olduğunu ve rakiplerinin her zaman" sapkın " olduğunu iddia etti. "gerçek inancı" reddetmeyi isteyerek "seçen". " Aksine, Larry W. Hurtado , proto-Ortodoks Hıristiyanlığın köklerinin birinci yüzyıl Hıristiyanlığına dayandığını savunuyor .

Proto-Ortodoksluk diğer Hıristiyanlıklara karşı

Ehrman'a göre, "'Proto-ortodoksluk', 4. yüzyıldan önce insanlar tarafından 4. yüzyılda egemen olacak [Hıristiyan] inançlar kümesine atıfta bulunuyor ."

Ehrman, Alman Yeni Ahit bilgini Walter Bauer'in (1877–1960) birincil eseri Ortodoksluk ve Erken Hıristiyanlık'ta Heresy'de (1934) ortaya koyduğu tezini genişletir . Bauer, Kilise Babalarının, özellikle de Kilise Tarihi'ndeki Eusebius'un "ilk Hıristiyan gruplarının ilişkilerine dair objektif bir açıklama yapmadıklarını" varsaydı . Bunun yerine, Eusebius "kendisinin temsil ettiği Ortodoks partinin zaferini doğrulamak için erken Hıristiyan çatışmalarının tarihini yeniden yazacaktı." Eusebius, ortodoksluğun doğrudan İsa'nın ve onun ilk takipçilerinin öğretilerinden kaynaklandığını ve her zaman çoğunluk görüşü olduğunu iddia etti; bunun tersine, diğer tüm Hristiyan görüşleri, az sayıda azınlık tarafından düzenlenen hakikatin kasıtlı yolsuzlukları olan "sapkınlıklar" olarak damgalandı.

Bununla birlikte, modern zamanlarda, bilim adamları tarafından geleneksel Eusebian anlatılarına yavaş yavaş meydan okuyan pek çok Ortodoks olmayan erken Hristiyan yazıları keşfedildi. Bauer, daha sonra "ortodoksluk" olarak bilinen şeyin, başlangıçta birçok erken Hıristiyan mezhebinden ( Ebiyonitler , Gnostikler ve Markiyonistler gibi ) sadece biri olduğunu, ancak sonunda tüm büyük muhalefeti ortadan kaldırabildiğini öne süren ilk kişiydi . 3. yüzyılda ve Birinci İznik Konseyinde (325) ve sonraki ekümenik konseylerde kendisini ortodoks olarak kurmayı başardı . Bauer'e göre, erken Mısır kiliseleri büyük ölçüde Gnostikti, Küçük Asya'daki 2. yüzyıl kiliseleri büyük ölçüde Marcionistti, vb. Ancak Roma kentindeki kilise "proto-ortodoks" (Ehrman'ın terimleriyle) olduğu için Bauer, Roma İmparatorluğu'nun güç merkezine yakınlıkları nedeniyle diğer tüm mezheplere göre stratejik avantajlara sahip olduklarını iddia etti . Roma siyasi ve kültürel eliti, yerel olarak tutulan Hristiyan biçimine döndükçe, Roma İmparatorluğu'ndaki diğer toplulukların teolojisini bazen zorla etkilemek için yetkilerini ve kaynaklarını kullanmaya başladılar. Bauer, Clement'in İlk Mektubunu, Roma piskoposunun Korint kilisesine kendi apostolik mirasla ilgili proto-ortodoks doktrinini empoze etmek ve belirli bir grup yerel kilise liderini diğerine tercih etmek için müdahale eden erken bir örnek olarak aktarır .

Özellikler

Ehrman'a göre, proto-Ortodoks Hristiyanlık, sonraki nesillere "İsa'nın yaşamı, ölümü ve dirilişi hakkında bildiğimiz hemen hemen her şeyi anlatmak için dört İncil" miras bıraktı ve "Yeni Ahit'in tamamını, yirmi yedi kitabı bize teslim etti". İsa hakkındaki daha sonraki Kadıköy görüşlerine benzer şekilde , proto-Ortodoks, Mesih'in hem ilahi hem de bir insan olduğuna inanıyordu, iki yarım birbirine bağlı değil. Aynı şekilde Tanrı'yı da üç kişi olarak görüyorlardı; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh; ama sadece bir Tanrı.

İkinci yüzyılın başında Antakyalı Ignatius'un örneklediği gibi, şehitlik proto-Ortodoks Hıristiyanlıkta önemli bir rol oynadı . İmparatorluk yetkilileri onu "Hıristiyan faaliyetleri nedeniyle" tutukladı ve vahşi hayvanlar için yem olarak kınadı. Ölmek için can attığını, böylece "Tanrı'ya ulaşmayı" umduğunu ifade etti. Ignatius'un ardından, birçok proto-ortodoks teorisyen bunu inanç için ölmeyi bir ayrıcalık olarak gördü. Aslında şehitlik, gerçek inananları kafirlerden ayırmanın bir yolu haline geldi. Birisi inandıkları için ölmeye istekli değilse, inançlarına adanmamış olarak görülüyordu.

İnancın bir başka yönü de kilisenin yapısıdır. Bugün olduğu gibi bir kilisenin bir lideri olması yaygındı . Ignatius, birkaç kiliseye, liderlerin (genellikle piskoposların ) kilisedeki tüm sorunları halletmesine izin vermelerini söyleyen birkaç mektup yazdı . Kilise üyelerini piskoposları lider oldukları gibi dinlemeye teşvik etti: "Piskoposun emrine tabi olun ... Piskoposa Tanrı'nın kendisi olarak bakmakla yükümlüyüz ... Piskopos dışında hiçbir şey yapmamalısınız. . " Piskoposun rolü, bugün sıklıkla gördüğümüz kiliselerdeki hiyerarşilerin yolunu açtı.

Proto-Ortodoks Hıristiyanlıkla ilgili bir diğer önemli husus, Yahudiler ve Yahudi uygulamaları hakkındaki görüşlerini içerir. Onlar için önemli bir kitap , Eski Ahit'in Yahudi yorumunun yanlış bir şekilde gerçek olduğunu öğreten Barnabas Mektubu idi; Epistle ise diyet, oruç ve Şabat ile ilgili yasalar gibi hakikat gibi metaforik yorumlar sunuyordu. Eski Ahit'in özellikle İsa'nın gelişini önceden haber vermek için yazıldığını ve sadece Mesih'in antlaşmasının Mozaik antlaşmasının yerine geçtiğini, aynı zamanda "Yahudilerin her zaman sahte bir dine bağlı kaldığını" söyledi. Bu temalar aynı zamanda ikinci yüzyıl özür dileyen Justin Martyr tarafından da geliştirilmiştir .

Ortodoks kanon ve Kristolojinin gelişimi

Ehrman'ın proto-Ortodoks dahil dört erken Hıristiyan mezhebinin şematik modeli.

İçin Yeni Ahit'in benzersiz Hıristiyan eserlerinin Canon oluştururlar , proto-ortodoks hristiyanlar tam bir süreçten geçti Batı'nın başında 5. yüzyıla . Mısır İskenderiye piskoposu Athanasius , 367 tarihli Paskalya mektubunda , Trent'in Kanonunda bulunan yirmi yedi Yeni Ahit kitabını listeledi . Yeni Ahit'in mevcut kanonunu kabul eden ilk konsey, Kuzey Afrika'daki Hippo Regius Sinodu olabilir (393); Ancak bu konseyin eylemleri kayboldu. Eylemlerin kısa bir özeti Kartaca Konseyi (397) ve Kartaca Konseyi (419) tarafından okundu ve kabul edildi .

Ehrman'a göre, "Proto-Ortodoks Hıristiyanlar, İsa Mesih'in hem ilahi hem de insan olduğunu, iki yerine bir varlık olduğunu ve öğrencilerine gerçeği öğrettiğini savundu." Onun "hem ilahi hem de insanın birliği " ( Hipostatik birlik ) olduğu yönündeki bu görüş, hem Evlat edinme (İsa'nın yalnızca insan olduğu ve Ebionitlerin inandığı gibi Tanrı tarafından "benimsendiği") ve Docetizmin (Mesih'in yalnızca İlahi ve sadece Markiyonistlerin inandığı gibi insan gibi görünüyordu ) ve Ayrılıkçılık ( çoğu Gnostiğin inandığı gibi çarmıhta ölümü sırasında İsa'nın bedeninden tekrar ayrılan bir aeon'un bedenine girdiği ).

Ehrman'a göre, kanonik İncillerde İsa, yerel kültürün en küçümsenen halkına hizmet eden bir Yahudi inanç şifacısı olarak nitelendirilir . "Antik dünyada çoğu insanın mucizelere veya en azından olasılıklarına inandığı" bir çağda mucizenin işe yaradığına dair raporlar nadir değildi.

Eleştiri

Geleneksel Hristiyan görüşü, Ortodoksluğun Havarilerin kendilerinden miras kalan gelenekleri kodlamak ve savunmak için ortaya çıktığıdır . Hurtado, Ehrman'ın "proto-ortodoks" Hristiyanlığının köklerinin birinci yüzyıl Hıristiyanlığına dayandığını savunuyor :

... dikkate değer ölçüde, ikinci yüzyılın başlarında İsa'ya ilk ortodoks bağlılığı, o zamanlar geleneksel inanç ve saygı ifadeleri haline gelen ve Hıristiyanlığın ilk yıllarında ortaya çıkan şeyi koruma, saygı, teşvik etme ve geliştirme kaygısını temsil eder. hareket. Yani, proto-ortodoks inanç adanmışlık ve günah çıkarma geleneğini onaylama ve geliştirme eğilimindeydi [...] Arland Hultgren, inanç geleneklerine yönelik bu takdirin köklerinin aslında derinlemesine ve geniş ölçüde birinci yüzyıl Hıristiyanlığına dayandığını göstermiştir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynakça

Ehrman, Bart D. (2 Ekim 2003), Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazı Savaşı ve Asla Bilmediğimiz İnançlar , New York: Oxford University Press (2003 yayınlandı), ISBN 0-19-514183-0 .
Ehrman, Bart D. (2015) [1996], The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (6th ed.), Oxford University Press, ISBN 978-0190203825 .
Henderson, John B. (1998). Ortodoksluk ve Sapkınlığın İnşası: Yeni Konfüçyüsçü, İslami, Yahudi ve Erken Hıristiyan Kalıpları . Albany, NY: New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 9780791437599 .
Hurtado, Larry W. (2005), Rab İsa Mesih: İlk Hıristiyanlıkta İsa'ya Adanmışlık , William B Eerdmans
McDonald, Lee Martin; Sanders, James A., eds. (2001), Canon Tartışması , ISBN 1565635175
O'Connor, John Bonaventure (1913). " Antakyalı Aziz Ignatius ". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
Reid, George J. (1913). " Yeni Ahit'in Kanonu ". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
Sanders, EP (1996), İsa'nın Tarihsel Figürü , Penguin, ISBN 0140144994

Languages

In other projects