Yahudilikte Melekler - Angels in Judaism
| Bir kısmı bir dizi üzerinde | |||||||||||||||
| Yahudiler ve Yahudilik | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||
.svg)
In Yahudilik , melekler ( İbranice : מַלְאָךְ mal'āḵ çoğul: מלאכים mal'āḵīm , kelimenin tam anlamıyla "haberci") olan Doğaüstü boyunca görünen varlıklar Tanah'ta ( İbranice İncil ), haham edebiyat , apocrypha ve Pseudepigrapha ve geleneksel Yahudi ayini İsrail'in Tanrısı'nın ajanları olarak . Farklı hiyerarşilere göre sınıflandırılırlar . Özleri genellikle ateşle ilişkilendirilir. Talmud yangın olarak özünü anlatmaktadır.
etimoloji
İbranice mal'akh ( מַלְאָךְ ), Tanah'ta (İbranice İncil) hem insan hem de ilahi "haberci" için standart kelimedir , ancak Modern İbranice'de insan haberciler için nadiren kullanılır, çünkü ikincisi genellikle terimle belirtilir. shaliyahh ( שליח ). İsim , özellikle "bir mesajla göndermek" anlamına gelen l-'-k ( ל-א-ך ) fiili ünsüz kökünden türemiştir ve zamanla daha uygun sh-lh ile değiştirilmiştir . İncil İbranicesinde bu kök yalnızca bu isimde ve "iş", "meslek" veya "zanaatkarlık" anlamına gelen " Mel'akah" ( מְלָאכָה ) adında geçer .
Mal'akh kelimesinin morfolojik yapısı , aleti veya onu gerçekleştirme vasıtasını ifade eden kökün maktal şekli olduğunu düşündürür . Bu nedenle Mal'akh terimi, insanlara uygulandığında genellikle "haberci" olarak tercüme edilen, gönderilen anlamına gelir; Örneğin, Mal'akh peygamberin adının köküdür Malachi'nin adı araçlarının "Benim haberci",. Modern İbranice'de mal'akh , "melek" için genel bir kelimedir; aynı zamanda Arapça ( malak ملاك ), Aramice ve Etiyopyaca "melek" kelimeleriyle de ilgilidir .
Tanah'ta (İbranice İncil metinleri)
Tanah'ta melekler her göründü bildirir Patrikler için, Musa , Joshua , ve sayısız diğer rakamlar. Bunlar görünen Hagar içinde Genesis Genesis 19 Lot için, 9:: 16 1 ve İbrahim Genesis 22:11 de, onlar çıkıp inebileceğini Yakup'un Ladder Genesis 28:12 ve görünen Jacob Genesis 31'de tekrar: 11-13 . Tanrı Musa'ya birini göndermek için vaat Exodus 33: 2 ve yolunda durmaya birini gönderir Balaam içinde Numaraları 22:31.
İşaya bahseder מַלְאַךְ פָּנָיו mal'ak panav , " varlığının melek (" bütün ızdırap içinde O yakalandığını" ve O'nun varlığının melek onları kurtardı: O'nun aşık ve O'nun acıma içinde Onları itfa ve O onları taşıdı ve eski günlerde onları taşıdı") ( İşaya 63:9).
Mezmurlar Kitabı (mezmurları 91:11) "melekleri, tüm yollarla sizi korumak için, sizin için talep edecektir İçin" diyor.
RAB'bin meleği ve meleklerin kökenleri
"L melek Şekil ORD " (. İbraniler מלאך יהוה ; mal'akh YHVH) karanlık ve şaşırtıcı olarak tefsircilerin kuşaklar ve tercümanların algılanmıştır. Tanah'ta bu figürün hemen hemen her görünümü aşağıdaki kalıba uygundur:
- Anlatım L melek getirmektedir ORD ;
- Bir tanrıymış gibi davranır, örneğin doğurganlık vaat eder (Yaratılış 21:18), bir orduyu tek bir darbeyle yok eder (örneğin 2 Krallar 19:32-36) veya yalnızca meleğin kendisini Tanrı olarak sunduğu bir konuşma yapar. (örneğin Çıkış 3:2-4);
- Bu figürün muhatapları, yalnızca bir tanrıya ayrılmış bir şekilde ona hitap eder ve ona saygı duyarlar.
Hal böyle olunca da olay okuyucuyu, ortaya çıkanın bir melek mi yoksa bir tanrı mı olduğu sorusuyla baş başa bırakıyor.
Bu karışıklığı aydınlatmaya çalışan çok çeşitli açıklamalar var. En yaygın teolojik olanlar, sorunu ek kavramlar getirerek çözmeye çalışırlar: melek, Tanrı'nın dünyevi bir tezahürü, Tanrı'nın bir tür avatarı olabilir. Bir başka cevap, eski komiserlerin bildirileri sırasında birinci şahıs bakış açısını kullandıklarını ve göndericinin kendisiymiş gibi konuştuklarını iddia eden kültürel çalışmalardan gelmektedir.
Melekler ve kirlilikten şifa
Mukaddes Kitapta meleklerin bir kişiyi kirlilikten iyileştirme yeteneğine sahip olduğu durumlar vardır, ancak, yüksek meleklerin melek olup olmadığı sorusu ortaya çıkabilir. Örneğin, İşaya kitabında İşaya, yüksek meleklerin Rab'bi övdüğünü görür. Sesleri o kadar güçlüydü ki, eşiklerdeki milleri sallıyor ve tapınağı dumanla dolduruyorlardı. (İşaya 6: 3-4) Bütün bu güç İşaya'yı kendini değersiz ve kirli hissettirdi, bu yüzden, "Vay başıma! Yoruldum, çünkü ben murdar dudaklı bir adamım ve murdar dudaklı bir kavmin arasında yaşıyorum" diye bağırdı. ; ama gözlerim Kralı, orduların RABBİ'ni gördü !" (İşaya 6:5) Daha sonra yüksek meleklerden biri İşaya'ya uçtu ve ağzına “bir çift maşayla sunaktan alınmış” bir kömürle dokundu. Serap, İşaya'nın dudaklarına kömürle dokunduktan sonra, "Şimdi bu senin dudaklarına değdiği için, suçun ortadan kalktı ve günahın silindi" dedi. (İşaya 6: 6-7)
Zekeriya Kitabında, Yeşu Rab'bin meleğinin ve Tanrı'nın önünde duruyordu. (Zekarya 3:3) Önlerinde dururken “pis giysiler içindeydi”. Melek daha sonra ona kirli elbisesini çıkarmasını emretti ve ona “bayram elbisesi” ve giymesi için temiz bir sarık verdi. Yeşu'nun kirli giysilerini çıkarırken melek, "Bak, suçunu senden aldım" dedi. (Zekeriya 3: 4-5) Böylece, Yeşu'nun kirli giysilerini çıkarmak, onu suçundan kurtarmak gibiydi.
melekler ve dua
Zekeriya Kitabında, Zekeriya Rab'den atalarına yaptıkları kötülüklerden dolayı kızgın olduğunu duyar. Onlara, "[O'na] dönerlerse, [O'nun] [onlara] döneceğine" söz verdi. Sonra Rab'bin meleği Rab'be dua etti ve şöyle dedi: "Ey orduların Rabbi, yetmiş yıldır öfkeli olduğun Yeruşalim'den ve Yahuda şehirlerinden ne zamana kadar merhamet etmeyeceksin?" Böylece Rab'bin meleği, halk için dilek dilemek için Tanrı'ya dua etti (Zekeriya 1:12).
savaşçı olarak melekler
İncil'de meleklerin savaşçı ve iyi olan her şeyin koruyucusu olduğuna dair bazı göndermeler vardır. Bu referanslardan biri, dört kıyamet görümünü içeren Daniel Kitabı'dır. Ancak Daniel 10:13'te, Pers krallığının prensi ile Gabriel olduğuna inanılan konuşmacı arasındaki bir tür savaşa atıfta bulunur. Burada Cebrail, Daniel'e, prenslerin reisi Mikael'in, Pers krallığının prensinden karşı karşıya olduğu muhalefette kendisine yardım ettiğini söyler. Böylece, her iki melek de Pers krallığının prensinden gelen kötü muhalefete karşı iyiliğin savaşçıları olarak hareket ediyor. Buna ek olarak, Daniel 12:1'de konuşmacı Gabriel, melek Mikail'in İsrail halkının koruyucusu ve büyük bir prens olduğunu söylüyor.
Melekler haberci olarak
Tanah'tan birçok pasajda melekler haberciler olarak kullanılır; gerçekten de, İngilizce “melek” kelimesinin İbranice karşılığı yoktur. Melekler sıradan insanların görünümüne sahip gibi görünüyor; onlar tipik olarak erkeklerdir ve ( seraphim'in aksine ) kanatları yoktur. Bir insan haberciye karşı bir melek habercinin mevcudiyeti, pasajın bağlamı tarafından belirlenmelidir.
Ne olursa olsun, haberci melekler, Tanrı'nın insanlarla olan bağını ve gerekli mesafeyi korumanın ve güçlendirmenin son derece önemli bir parçasıdır. Melek habercilerinin taşıdığı bilginin doğası her zaman gökseldir; yani ilahidir ve sadece Allah'ın izniyle insanlara iletilebilir ve sadece gerekli nedenlerle. Bir melek Allah'ın bilgisini ilettiğinde, kendi kimliği Rabbinin kimliği tarafından silinir; yani doğrudan Tanrı adına konuşur.
Bu rolün örnekleri, İbrahim'in hikayesindeki üç gizemli adam ve Yaratılış 18:1-19:23'teki Sodom'un yıkımı ve ayrıca Şimşon'un annesine haber veren melek de dahil olmak üzere Eski Ahit'teki sayısız ünlü pasajda görülebilir. Hakimler 13:3-5'te taşıdığı bebeğin doğası hakkında. Bu örneklerde melekler kılık değiştirmiş, sahip oldukları bilginin göksel büyüklüğüne göre kimlikleri önemsiz; tamamen işleriyle tanımlanırlar.
Yahudi apokaliptik edebiyatında öğretmen olarak melekler
Öğretmen rolündeki melekler, Yahudi apokaliptik edebiyatında, tanık olduklarını anlamak için göksel rehberliğe ihtiyaç duyan, bilinmeyen insanların deneyimlediği esrarengiz ve korkunç kehanet vizyonlarını içeren Daniel , Zekeriya ve 4 Ezra gibi kitaplarda özellikle önemli hale gelir ; kehanet artık tam veya anında anlama ile gelmiyor. Aksine, görümün bir tür yorumu ya da açıklaması, öğretileri peygamberin cehaletini ortadan kaldıran ve onun vizyonunun ahir zaman bilgisini daha iyi anlamasına ve böylece daha iyi yaymasına izin veren bir yorumlayıcı melek figürü aracılığıyla sağlanır. içerir.
Kıyametin bu tür bilgisinin hem göksel hem de dünyevi etkileri vardı ve o zamanlar Tanrı'nın neden bu kadar çok zorluk yaşamalarına izin verdiğine dair açıklamalara ihtiyaç duyan İsrail'in mazlum halkı için büyük önem taşıyordu; bu nedenle, bilgi “iyiydi”. Bu tür apokaliptik literatürde yer alan vizyonların tuhaf özellikleri nedeniyle, yorumcu melekler sadece haberci olmaktan çok öğretmen rollerini üstlenirler; sadece bilgi iletmek yerine, onu açıklamalıdırlar.
Öğretmenler olarak, cennetin tüm gücünü ve yetkisini aktarırken, sıkıntılı insan yüklerini, peygamberlerle doğrudan Tanrı tarafından konuşulmasından daha bağdaştırılabilir bir şekilde rahatlatabilirler. Bu nedenle, öğretmenler olarak melekler, Tanrı'nın aşkınlığını arttırırken, aynı zamanda Tanrı'nın gücünün akraba tercümanları ve vasiyetleri olarak işlev görürler. Hepsinden önemlisi, İsrail halkına “iyi” bilgiyle teselli ediciler olarak uygun rollerinde insan peygamberler yerleştirmede önemliydiler.
4 Ezra'da yorumlayan veya öğreten melek Uriel'dir . Ezra, zamanının Yahudilerini benzer şekilde meşgul edecek meseleler hakkında -yani, Tanrı'nın seçilmiş halkının Yahudi olmayanların baskısı altında acı çekmesine neden izin verdiği konusunda- sıkıntısını dile getirdiğinde, Uriel cehaletini gidermek için Tanrı tarafından gökten gönderilir. Bu pasajda Ezra, Uriel ile adalet meseleleri hakkında Tanrı'yla asla yapamayacağı şekilde tartışır; bununla birlikte melek, sonunda Ezra'ya düşüncesinin yanlışlığını gösteren bir dizi bilmeceyle karşı çıkar (4 Ezra 3:1-4:21). Daha da önemlisi, Uriel sadece bilgi aktarmaz veya Ezra'ya “konuşmaz”; ikisi, bir öğretmen ve bir öğrencininkini yansıtan hareketli bir diyalog içindedir ve birincisi, ikincisini bir gerçekleştirmeye yönlendirir. Ezra, Tanrı ile asla Uriel ile tartıştığı gibi tartışamaz; bununla birlikte, bu argüman ve beraberindeki duygusal arınma, kısmen onu pasajın gerçeğini ve ana mesajını kendi başına keşfetmeye götüren şeydir.
Daniel'de melekler, özellikle eskatonla ilgili vizyonları açıklama ve insan peygamberlerin ondan bilgiyi çözmelerine yardım etme yeteneklerinde, tercüman ve öğretmen rollerini de üstlenirler. Daniel'de, Daniel'in şaşırtıcı görümlerini açıklamak ve sıkıntılarının bir kısmını hafifletmeye yardımcı olmak için Tanrı tarafından gökten indirilen baş melek Cebrail'dir (Daniel 8:16-17). Daniel 7-12'de, Daniel'e ve dolayısıyla nüfusun geri kalanına aktarılan iyi bilgi, Yahudi halkını bu kadar ezen dünyevi olayların cennette yansıtıldığı ve adaletin sonunda dünyada hüküm süreceğidir. Yenilecek olan kötü güçlere karşı cennetin ordularını karşı karşıya getiren son bir savaş biçimi.
Bununla birlikte, Daniel bu bilginin yalnızca kendisine vizyonunun doğru yorumunu öğreten ve bocaladığı zaman onu cesaretlendiren Gabriel'in yardımı sayesinde bilmektedir (Daniel 8:15-27). Meleklerin bu rolü, peygamberin tanık olduğu tuhaf vizyonları çözmek için meleklerin yorumlanması ve öğretiminin gerekli olduğu Zekeriya'da yansıtılır. Bu pasajda, melek kelimenin tam anlamıyla Zekeriya'nın vizyonları boyunca onunla birlikte yürür, Zekeriya'nın Tanrı'nın amaçlanan anlamını doğru bir şekilde anlaması için onu açıklar ve öğretir (Zekeriya 1:9-5:11).
rabbinik literatürde
Göksel varlıkların bir alt kategorisi olarak mal'akim , Maimonides'in Yahudi melek hiyerarşisinde on arasında altıncı sırada yer alır .
Michael, Gabriel, Uriel ve Raphael
Talmud sonradan olarak bilinecek isimler dört melek meleklerin Allah'ın tahtını çevreleyen:
Kutsal Olan kutsanmış olduğu gibi, dört rüzgar (yön) ve dört sancak (İsrail ordusu için) yarattı, aynı şekilde Arşını kuşatmak için dört melek yaptı - Mikail , Cebrail , Uriel ve Rafael . Michael sağında, Reuben kabilesine tekabül ediyor; Kuzeyde bulunan Dan kabilesine karşılık gelen solunda Uriel; Önde Cebrail, doğuda bulunan Yahuda kabilesinin yanı sıra Musa ve Harun'a tekabül ediyor; ve arkada Raphael, batıda bulunan Efrayim kabilesine karşılık gelir.
melek hiyerarşisi
İbn Meymun
Maimonides , Mishneh Tevrat'ında , en yüksekten başlayarak, Yahudi melek hiyerarşisinde on melek mertebesi saydı :
| Rütbe | melek sınıfı | Notlar |
| 1 | Chayoth Ha Kadeş | Bkz Hezekiel 1 ve Hezekiel 10 |
| 2 | Ophanim | Bkz Hezekiel 1 ve Hezekiel 10 |
| 3 | Erelim | İşaya 33:7'ye bakın |
| 4 | Haşmallim | Hezekiel 1:4'e bakın |
| 5 | Seraphim | İşaya 6'ya bakın |
| 6 | Malakım | elçiler, melekler |
| 7 | Elohim | " Tanrısal varlıklar " |
| 8 | Bene Elohim | " Tanrısal varlıkların oğulları " |
| 9 | Cherubim | Bakınız Hagigah 13b |
| 10 | Odur | "insana benzer varlıklar", bkz. Yaratılış 18:2 Daniel 10:5 |
Zohar
Zohar , içinde Exodus 43a , ayrıca en yüksekten başlayarak meleklerin on saflarına listelenmiştir:
| Rütbe | melek sınıfı |
| 1 | Malakım |
| 2 | Erelim |
| 3 | Seraphim |
| 4 | chayot |
| 5 | Ophanim |
| 6 | Haşmallim |
| 7 | elim |
| 8 | Elohim |
| 9 | Bene Elohim |
| 10 | Odur |
Maseket Atzilut
Jacob Nazir, Maseket Atzilut'unda en yüksekten başlayarak on melek sırasını listeledi:
| Rütbe | melek sınıfı |
| 1 | Seraphim |
| 2 | Ophanim |
| 3 | Cherubim |
| 4 | Shinanim |
| 5 | Tarşişim |
| 6 | Odur |
| 7 | Haşmallim |
| 8 | Malakım |
| 9 | Bene Elohim |
| 10 | Erelim |
Berit Menuchah
Granada İbrahim ben Isaac , onun içinde Berit Menuchah , ayrıca en yüksekten başlayarak meleklerin on saflarına listelenen:
| Rütbe | melek sınıfı |
| 1 | Erelim |
| 2 | Odur |
| 3 | Bene Elohim |
| 4 | Malakım |
| 5 | Haşmallim |
| 6 | Tarşişim |
| 7 | Shinnanim |
| 8 | Cherubim |
| 9 | Ophanim |
| 10 | Seraphim |
Reşit Çochmah
Eliyahu de Vidas , Reşit Chochmah'ında , en yüksekten başlayarak on melek sırasını listeledi :
| Rütbe | melek sınıfı |
| 1 | Chayot Ha Kodeş |
| 2 | Ophanim |
| 3 | Seraphim |
| 4 | Cherubim |
| 5 | Erelim |
| 6 | Tarşişim |
| 7 | Haşmallim |
| 8 | elim |
| 9 | Malakım |
| 10 | Odur |
Kabala'da
Kabala melekleri uzun uzadıya anlatır. Melekler, Kabala literatüründe insanlık ve Tetragrammaton arasında bilgi ve duyumlar gönderen güçler olarak tanımlanır . Bunlar, Allah'ın yaratmasında yardımcı olan atomlara, dalga boylarına veya kanallara benzetilir ve bu nedenle onlara ibadet edilmemesi, dua edilmemesi ve yakarılmaması gerektiği düşünülür. Onlar doğaları gereği fiziksel değil, ruhsal atomlar gibi ruhsal varlıklardır. Bu nedenle, Kabala nedenleri, İbranice İncil'de göründüklerinde açıklamaları, antropomorfik olacak olan vizyonu veya kehaneti veya oluşumu alan kişinin bakış açısına göredir. Ancak bunlar maddi varlıklar olmayıp, Allah'ın yaratma amacı doğrultusunda kontrol ettiği tek bir duyguya, duyguya veya maddeye benzetilirler.
Yahudi ayininde
Cuma gecesi, Şabat arifesinde ya da Cuma gecesi akşam yemeğinden önce yemek masasında eve dönerken , Ortodoks Yahudilik ve Muhafazakar Yahudilikte , Şabat'ı meleklerden bahseden geleneksel bir ilahiyle getirmek gelenekseldir:
שלום עליכם מלאכי השרת Barış,
size şunu olması Malachai HaSharet (Hizmet Angels)
מלאכי עליון
Yüce Angels
ממלך מלכי המלכים
kralların kralların Kral dan
הקדוש ברוך הוא
Kutsal Olan He Kutsanmış
Uyumadan önce birçok Yahudi, dört başmeleği adlandıran geleneksel bir dua okur: " Sağımda Mikail ve solumda Gabriel, önümde Uriel ve arkamda Raphael ve başımın üstünde Tanrı'nın Shekhinah'ı ['Tanrı'nın varlığı'] "
Açık Yahudi tatil ait Simchat Tevrat , bu (bazı sinagog, tüm çocukların içinde) bütün çocukları aramaya gelenektir Tevrat okuma bir ayet okumaya tüm cemaatin ve için Jacob için 'ın nimet Ephraim ve Manasheh ( Manassas ) .
Beni bütün kötülüklerden kurtaran melek çocukları kutsasın ve benim adımın ve atalarım İbrahim ve İshak'ın adının anılmasına izin ver ve onları diyarın ortasında balıklar gibi çoğaltsın.
— Yaratılış 48:16
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Yahudi Ansiklopedisi, "Angelology"
- Yahudi bakış açısı: Melekler ve Şeytanlar (YouTube)
- İsrail Regardie, Altın Şafak, Llewellyn Yayınları, 1992, ISBN 0-87542-663-8
- Elyonim veTaktonim . İncil ve Babil Talmud'unda melekler, iblisler, hayaletler ve canavarların çevrimiçi bir veritabanı.