Balam - Balaam
Balam ( / b eɪ l æ m / ; İbranice : בִּלְעָם , Standart Bīl'am Tiberyas Bīl'ām ) bir olduğu diviner içinde Tevrat ( Tevrat hikayesi Bölüm 22'de başlar) Sayıların Kitabı ( Sayılar 22 ). Balam'a yapılan her eski referans, onu İsrailli olmayan , peygamber ve Beor'un oğlu olarak kabul eder. Kral Balak ait Moab İsrail'i (küfür etmeye ona para teklif Sayılar 22-24 ), ancak Balam Tanrı konuşmak ve mübarek yoktu neyi konuşmayı reddetti İsraillilere yerine. Bununla birlikte, hem Tevrat'ta hem de Yeni Ahit'te "kötü bir adam" olarak sövülür ( 2 Petrus 2:15, Yahuda 1:11, Vahiy 2:14 ). Vahiy Kitabı'na göre ( Vahiy 2:14 ), Balam Kral Balak'a İsraillileri cinsel ahlaksızlık ve putlara kurban edilen yiyeceklerle ayartarak onları nasıl günah işlemeye ikna edeceğini söyledi. İsrailoğulları bu tuzaklar yüzünden günaha düştüler ve bunun sonucunda Tanrı onlara ölümcül bir bela gönderdi ( Sayılar 31:16 ).
Balam ve Balak
Balam'ın ana hikayesi, Musa'nın ölümünden ve Şeria Nehri'nin geçişinden kısa bir süre önce, 40 yıllık gezintinin sonunda, Şeria Nehri'nin doğusunda , Moab ovalarında İsraillilerin ikameti sırasında gerçekleşir . : İsrailliler zaten Transjordan içinde iki kral yendin Sihon , kralı Amorites ve Og , kralı Başan . Bunun üzerine Moab kralı Balak telaşa kapılır ve Midyan'ın ileri gelenlerini ve Moavlı habercilerini Beor oğlu Balam'a, gelip İsrail'i lanetlemeye ikna etmeleri için gönderir. Balaam'ın konumu, Pethor , Masoretik Metinde ve Septuagint'te "halkının çocuklarının ülkesinin ırmağının yanındadır " olarak verilir , ancak Samaritan Pentateuch , Vulgate ve Peshitta'nın tümü topraklarını Ammon olarak tanımlar .
Balam, yalnızca YHWH'nin emrettiğini yapabileceği haberini geri gönderir ve Tanrı, bir gece rüyası aracılığıyla ona gitmemesini söyler. Sonuç olarak Balak daha yüksek rütbeli rahipler gönderir ve Balam'ı onurlandırır; Balam, Tanrı'ya baskı yapmaya devam eder ve Tanrı sonunda onun gitmesine izin verir, ancak yalnızca O'nun emrettiğini söylemesi için talimat verir. Balam sabah Moab önderleriyle birlikte yola çıkar. Tanrı, gittiği için öfkelenir, Balam'ı yalnızca iradesini ilerletmek için bir araç olarak kullandığını ima eder ve onu engellemek için Rab'bin Meleği'ni gönderir (Sayılar 22:22). İlk başta, melek sadece Balaam'ın bindiği eşek tarafından görülür ve melekten kaçınmaya çalışır. Balam, hareket etmeyi reddettiği için eşeği cezalandırmaya başladıktan sonra, mucizevi bir şekilde Balam'la konuşma yetkisi verilir (Sayılar 22:28) ve Balam'ın gördüğü muameleden şikayet eder. Bu noktada Balam'ın meleği görmesine izin verilir, o da meleğin Balam'ı öldürmemesinin tek nedeninin eşeğin elçiden yüz çevirmesi olduğunu bildirir. Balam hemen tövbe eder, ancak devam etmesi söylenir.
Balak Balama buluştu Kirjat Huzoth ve onlar "yüksek yerlere gitmek Baal tarafından bir kehanet veriliyor Balaam giden yedi sunaklarda" ve teklif kurban RAB O Balak konuşur. Bununla birlikte, kehanet İsrail'i kutsar; Balak itiraz eder, ancak Balam ona yalnızca ağzına konan kelimeleri söyleyebildiğini hatırlatır, bu yüzden Balak onu tekrar denemek için Pisgah'taki başka bir "yüksek yere" götürür . Balam, burada yedi sunak daha inşa ederek ve her birinde kurban keserek, İsrail'i kutsayan başka bir kehanet sunar.
Balam nihayet artık çok sinirli olan Balak tarafından Peor'a götürülür ve oradaki yedi kurbandan sonra, "büyü aramamaya" karar verir, bunun yerine İsraillilere tepeden bakar. Tanrı'nın Ruhu Balam'ın üzerine gelir ve İsrail ile ilgili üçüncü bir olumlu kehanet bildirir. Balak'ın öfkesi o kadar yükselir ki Balaam'ı tehdit eder, ancak Balam sadece bir kader tahmini sunar. Balam daha sonra Kenlulara ve Amaleklilere bakar ve onların akıbetleri hakkında iki kehanette bulunur. Balak ve Balaam daha sonra kendi evlerine giderler.
Daha sonra Sayılar 25:1-9, İsrail'in Peor Sapkınlığına nasıl katıldığını anlatır . Sayılar 31:16, Balam'ın tavsiyesini suçlar ve olaya katılan İsraillilere karşı ölümcül ilahi yargılarla sonuçlanan olaydaki suçluluğu nedeniyle, sonunda Sayılar 31:8'de Midyan'a karşı bir misilleme savaşında öldürüldü.
Tesniye 23:3–6 bu olayları özetler ve ayrıca Ammonluların Moablılarla ilişkili olduğunu belirtir. Joshua da veda konuşmasında buna atıfta bulunuyor. Tanrı'nın korumasıyla ondan alınan Balam, daha sonra "Peor meselesi" için intikam almak için öldürülen Midyanlılar arasında listelenir. Joshua Balam için bir savaş sırasında "kılıçla" öldü 13:22 kayıtları olduğunu Reubenite Moabite arazi işgali.
Vahiy ayrıca Balam'ın "Balak'a İsrail oğullarının önünde tökezlemeyi öğrettiğini" belirtir .
Balam ve Balak'ın hikayesi , Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi'nde kanonik olarak kabul edilen bir kitap olan 2 Meqabyan'ın 10. bölümünde de atıfta bulunuluyor .
kehanetler
Balam'ın yaptığı tüm kehanetler (İbranice) şiirler biçimini alır:
- İlki, Sayılar 23:7–10, İsrail Krallığının ve onun sayısız sayısının benzersiz bir şekilde yüceltileceğini peygamberlik eder.
- İkincisi, Sayılar 23:18–24, İsrail'in ahlaki erdemini, monarşisini ve askeri fetihlerini kutlar.
- Üçüncüsü, Sayılar 24:3–9, İsrail monarşisinin ihtişamını ve fetihlerini kutlar. Ma Tovu'nun litürjik duasının kaynağıdır - "Çadırların ne kadar iyi, ey Yakup, çadırların, ey İsrail!"
- Dördüncüsü, Sayılar 24:14-19, Edom ve Moab'ı fethedecek bir kralın geleceğini önceden bildirir.
- Beşincisi, Sayılar 24:20, Amalek harabeleriyle ilgilidir.
- Altıncısı, Sayılar 24:21-22, Kenîlerin Asur tarafından yok edilmesiyle ilgilidir.
- Yedinci, Sayılar 24:23-24, batıdan Asur ve Eber'e saldırmak için gelen "Kittim gemileri" ile ilgilidir.
Şiirler üç gruba ayrılır. İlk grup, karakteristik olarak hemen başlayan iki şiirden oluşur. Üç şiirden oluşan üçüncü grup da hemen başlar, ancak çok daha kısadır. Ancak ikinci grup, her ikisi de başlayan iki şiirden oluşur:
Beor oğlu Balam söyledi ve gözleri açık olan adam dedi ki: Tanrı'nın sözlerini duyan, Her Şeye Gücü Yeten'in vizyonunu gören, transa giren, ama gözleri açık olan dedi ...
Bunlardan birinci ve üçüncü grupların Belgesel Hipoteze göre Elohist metinden kaynaklandığı kabul edilirken, ikinci grubun Jahvist'e ait olduğu kabul edilir . Böylece Elohist, Balam'ın iki kutsama verdiğini, her birinin önünde Baal'ın yüksek yerlerinde yedi sunak üzerinde kurbanlar kestiğini, ardından üçüncü kurban setinden sonra "büyüler aramaya" değil, "yüzünü çöle koymaya" karar verdiğini anlatır. Balak bunu üçüncü bir kutsama olarak görür ve böylece Balam daha sonra kaderin son üç tahminini verir. Tersine, Jahvist kaynağında Balam gelir, Tanrı'nın ruhu onun üzerine gelir ve o sadece art arda bir nimet ve bir kehanet sunar.
Agag üçüncü şiirde belirtildiği, seçildi Amalekites kralına karşılık gelmeyen büyük bir kral olarak tarif edilir Agag içinde ve tarif ben Samuel o açıklama Amalekliler küçük olması ve gizlemek için düşündüğünden dolayı, 15. Öyle iken Masoretic metin kelime kullanır şiirin Agag , Septuaginta'yı , diğer Yunan sürümleri ve Samaritan Pentateuch, her şeye sahip Gog . Bu isimlerin sonuç olarak metinsel bozulmalar olduğu düşünülür ve orijinal olarak Og önerilmiştir.
Son üç şiir, ne İsrail'e ne de Moab'a atıfta bulunmaz ve bu nedenle, anlatı ile çok az ilgileri olduğu için olağandışı kabul edilir. Elohist kaynağa eklenmişse şiir sayısını beşe, JE oluşturulduktan sonra eklenmişse yediye kadar getirebilecekleri düşünülmektedir . Altıncı şiir Asur'a atıfta bulunurken , antik Ninevah'a tarihsel bir referans mı yoksa bazı dini yorumcuların Asur adını da alan Suriye'nin Seleukos krallığına atıfta bulunduğunu düşündüğü bir kehanet mi olduğu belirsizdir . Yedinci de belirsizdir ve ya Deniz Kavimlerine bir gönderme olabilir ya da yine bazı dini yorumcuların görüşüne göre Büyük İskender tarafından İran'ın fethine atıfta bulunabilir .
Bazı metin eleştirisi okullarının görüşüne göre, eşekle ilgili bölüm hariç, anlatı, çok daha eski şiirleri eklemek için icat edilmiş bir çerçevedir.
Rabinik literatürde Balam
Gelen Rabinik literatür Balaam yedi olarak temsil edilir gentilice peygamber ; diğer altısı Beor (Balaam'ın babası), Eyüp ve Eyüp'ün dört arkadaşıdır (Talmud, BB 15b). Bu literatürde Balam, yavaş yavaş Yahudi olmayanlar arasında, Yahudiler arasında Musa'nınki kadar yüceltilen bir konuma geldi (Midrash Numbers Rabbah 20); ilk başta sadece bir rüya yorumcusu olarak, ancak daha sonra bir sihirbaz oldu, sonunda kehanet ruhu onun üzerine inene kadar (ib. 7).
Talmud'daki Balam'ın olumsuz bir görüşüne göre , Balam, Tanrı'nın gazaplandığı tam anı tespit edebilme armağanına sahipti - başka hiçbir yaratığa verilmemiş bir armağan. Balam'ın niyeti, bu gazap anında İsraillileri lanetlemek ve böylece Tanrı'nın kendilerini yok etmesine neden olmaktı; ama Tanrı, kötü peygamberi şaşırtmak ve ulusu yok olmaktan kurtarmak için bilerek öfkesini bastırdı (Talmud, Berachot 7a). Talmud ayrıca Balam hakkında daha olumlu bir bakış açısını aktarır ve Kanun İsrail'e verildiğinde, güçlü bir sesin dünyanın temellerini o kadar sarstığını, öyle ki bütün kralların titrediğini ve şaşkınlık içinde Balam'a dönüp bunun böyle olup olmadığını sorduğunu söyler. doğanın ayaklanması ikinci bir tufanın habercisiydi; peygamber, İsraillilere kutsal yasayı vererek, duyduklarının Tanrı'nın sesi olduğuna dair güvence verdi (Talmud, Zeb. 116a).
Yahudi efsanesine göre Balam, Yahudi olmayan kabilelerin "Bizim Musa'mız olsaydı, Yahudiler kadar dindar olurduk" demelerini engellemek için bu kadar güçlü kılınmıştır. Kötü Balam kitabında Musa ile birlikte sünnet doğmuş kişilerin listeye dahil edildiğini Abbot De-Haham Natan .
Rabinik literatürde sıfat rasha olarak tercüme kötü bir genellikle Balaam adına bağlı olan (Talmud Berachot lc; Taanit 20a; midraş Numaraları Rabbah 20:14). Balam'ın bir gözü kör ve bir ayağı topal olarak resmedilmiştir (Talmud Sanhedrin 105a); ve müritleri (takipçileri) ahlaki açıdan yozlaşmış üç nitelik ile ayırt edilir:
- Bir nazar
- Bir mağrur rulman
- Bir avaricious ruhu
Midyanlılarla olan davranışlarından dolayı, Hahamlar Balam'ı , iffetsizlik olarak gördükleri Peor Sapkınlığı sırasındaki davranıştan ve sonuç olarak Tanrı'nın ceza olarak gönderdiği vebanın 24.000 kurbanının ölümünden sorumlu olarak yorumlarlar. Balam, İsrail oğullarını lanetleyemeyeceğini görünce, Hahamlar, Balak'a, son çare olarak, İbrani ulusunu ahlaksız eylemlere ve bunlar aracılığıyla Baal-peor'a tapınmaya ayartmasını tavsiye ettiğini iddia ederler. İbranilerin Tanrısı, Balam'ı ekler, Hahamlara göre, ahlaksızlıktan nefret eder; ve şiddetli ceza bunu takip etmelidir (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. lc).
Hahamlar, Balam adını çalarak ona "Belo 'Am" (insansız; yani, gelecek dünyadaki insanlarla bir payı olmayan) veya "Billa' 'Am" (bir halkı mahveden) derler. ; ve onun anısına karşı bu düşmanlık doruk noktasını, kişinin hayatında bir kötülük veya rezalet özelliği keşfettiğinde, bunun hakkında vaaz vermesi gerektiği şeklindeki özdeyişte bulur (Sanh. 106b). Balaam'ı öldürme sürecinde (Sayı xxxi. 8), dört yasal infaz yönteminin tümü -taşlama, yakma, başını kesme ve boğma- kullanıldı (Sanh. lc). Ölümüyle otuz üç yaşında (ib.) tanıştı; ahirette hiçbir payının olmadığı belirtilir (Sanh. x. 2; 90a). Kitap, peygamberin tarihine, Tanrı'nın diğer uluslardan peygamberlik gücünü neden aldığını tartışan özel bir bölüm ayırmaktadır (Tan., Balak, 1). Tevrat'ta (BB 14b) bu bölümün yazarı olarak Musa'dan açıkça bahsedilir. J. Bay HM
" Ahitofel'den kafir ulusların İsrail ve Balamınkine evin, onursuzluk içinde telef onların bilgelik, için Tanrı'ya şükranlarını göstermek için başarısız Onlara göre kehanet kelime uygulama bulur dünyanın iki büyük bilgelerin edildi. 'Bilge vermeyelim adam bilgeliğiyle şan,' Jer. ix. 23" (Sayı. R. xxii.).
( Sanhedrin 106b) ve ( Giṭtin 57a)'da Balam, İsa'ya benzetilebilir. Bazı Balam bir şekilde kullanılır oldu teorize gelmiş takma için İsa Yahudi literatüründe. Balam babası Beor çocuğuydu Laban . Jasher Kitabı Balam oğulları vardı raporları Jannes'in ve Jambres
Yeni Ahit'te Balam, Josephus ve Philo
Gelen İncil'de , Balaam avarice bir türü olarak anılmaktadır; örneğin Vahiy Kitabı 2: 14'te Bergama'da "Balam'ın öğretisini" elinde tutan, Balak'a İsrail oğullarının önüne tökezlemeyi, putlara kurban edilen şeyleri yemeyi ve zina etmeyi öğreten sahte öğretmenlerden bahsederiz. " Balam, Yahudilerden, Hıristiyanlardan ve Müslümanlardan büyük ilgi gördü. Josephus hikayeyi daha çok başka sözcüklerle anlatır ve Balam'dan zamanının en iyi peygamberi olarak söz eder, ancak ayartmaya karşı koyamayacak bir mizaca sahiptir . Philo onu Musa'nın Hayatı'nda büyük bir büyücü olarak tanımlar ; başka bir yerde " sofist Balaam, varlık"tan, yani "karşıt ve savaşan fikirlerin boş bir kalabalığını" ve yine "boş bir halk" olarak simgelediğinden söz eder - her iki ifade de Balaam adının yanlış bir etimolojisine dayanmaktadır.
Ayrıca Balaam adında bir adam, hem 2 Petrus 2:15'te hem de Yahuda 1:11'de açgözlülük veya hırsla harekete geçen sahte bir peygamberin bir örneği olarak görülüyor. Bu Balam, genellikle Beor olarak tanımlanan Bezer'in oğlu olarak listelenir. Bazı yazarlar Bezer'in Beor'un Aramice telaffuzu olduğunu iddia ederken, diğerleri yazarın Balaam'a hakaret etmek için İbranice basar veya "et" kelimesini oynamaya çalıştığını iddia ediyor . Daha sonraki Yahudi geleneği, benzer şekilde Balam'ın adıyla oynadı ve onu yozlaşmış olarak adlandırdı ve vahşiliği ima etti. Yine başka yazarlar, Eski ve Yeni Ahit'teki Balaamları tanımlarken, Beor'un Balaam'ın babası ve Bezer'in Balaam'ın memleketi olduğunu iddia ederken, Bezer ve Beor'un farklı olduğunu savunuyorlar.
Kuran'da Balam
| Bir serinin parçası |
| Musa |
|---|
1_(cropped).png)
|
İslam'ın Balam görüşüne
gelince, Kuran'da Balam'a açık bir atıfta bulunulmaz . Ancak müfessirler, aşağıdaki metnin atıfta bulunduğu kişi olduğunu iddia ediyorlar:
Kendilerine âyetlerimizi gönderdiğimiz de, yanlarından geçtiği o adamın kıssasını onlara anlat.
Eğer irademiz olsaydı, onu âyetlerimizle yükseltirdik; ama o toprağa meyletti ve kendi boş arzularının peşine düştü. O'nun misali köpeğe benzer: Ona saldırsan dilini sarkıtır, yalnız bıraksan da dilini sarkıtır. Bu, ayetlerimizi yalanlayanların durumudur. Öyleyse hikayeyi anlatın; yansıyabilirler.
Müslüman yorumcu Balam bir olduğunu açıklamaya Kenanlı ait bazı kitapları hakkında bilgi verildiğini Tanrı . Kavmi, Musa'ya ( Musa'ya ) ve beraberindekilere lânet etmesini istediler de o, " Yanında melekler bulunana nasıl lânet edeyim ?" dedi. Ancak İsraillileri lanetleyene kadar ona baskı yapmaya devam ettiler ve sonuç olarak Gezicilerin Çılgınlığında 40 yıl kaldılar. Sonra Musa'ya lânet edince dili çıkıp göğsüne düştü ve köpek gibi solumaya başladı.
Tabari'nin anlattığı hikaye biraz daha İncil'dir . Balam , Tanrı'nın En Kutsal Adının bilgisine sahipti ve Tanrı'dan istediği her şey ona verildi. Balam ve eşek hikayesi, daha sonra uzun uzadıya izler. Asıl lanete gelince, Tanrı "dilini çevirdi", böylece lanet kendi kavmine, bereket İsrail'e düştü. Sonra dili dışarı çıktı ve göğsüne asıldı. Sonunda kavmine, kadınlarını süsleyip güzelleştirmelerini ve onları İsrailoğullarını tuzağa düşürmek için göndermelerini tavsiye etti. En veba hikayesi Baal-Peor ve Cozbi ve Zimri izler.
El-Taberi'nin verdiği bir başka hikayeye göre Balam, En Kutsal İsmi bilen ve bu dünyanın eşyalarını kazanmak için Kenanlılara giden dönek bir İsrailliydi. Al-Tha'labi, Balam'ın Lût'un soyundan geldiğini ekler. Balam'ın rüyasının, Tanrı tarafından İsrail'i lanetlemenin yasaklanmasının öyküsünü de veriyor. Başka bir sürümü olmasıdır Balak , kralı Bal'a , İsrail'e karşı çoğu Kutsal Adını kullanmak için Balam'ı zorladı. Lanet otomatik olarak düştü ve nereden geldiğini öğrenen Musa, Tanrı'ya Balam'dan Ad hakkındaki bilgisini ve inancını alması için yalvardı. Bu yapıldığında, ondan beyaz bir güvercin şeklinde çıktılar.
Bağdadi tarihçi El-Mesûdî Balam ben Beor Şem (Kenan) topraklarında bir köyde olduğunu Altın ve Mücevher Maden adlı kitabında Meadows söyledi ve Baura oğludur (Beor) ben Sanur ben Waseem ben Moab ben Lot ben Haran (PUT) ve duaları cevaplandı, bu yüzden halkı ondan Joshua ben Nun'a dua etmesini istedi ama yapamadı, bu yüzden devlerin krallarından bazılarına güzel kadınları göstermelerini ve onları serbest bırakmalarını tavsiye etti. Yeşu ben Nun'un ordugahına gittiler ve onlar da öyle yaptılar ve (İsrailliler) kadınların yanına koştular ve aralarında veba yayıldı ve yetmiş bin kadın öldü.
Balam ve Deir Alla yazıtı
1967 yılında en Deir Alla , Ürdün , arkeologlar belirtilen aynı Bala'am olabilir tanrıların Bala'am, Be'or oğlu ait Bilici vizyonları ilgili bir hikaye ile bir yazıt bulundu Numaraları 22-24 ve İncil'in diğer bölümleri. Bala'am'dan İncil'de özellikle RAB'bin bir peygamberi olarak bahsedilmez, ancak Moablı bir hükümdar olan Balak tarafından İsraillileri lanetlemesi için çağrıda bulunur (Sayılar Bölüm 22). Bala'am İncil kaydında Yehova'dan açıkça işitilmiş olsa da, Bala'am Ashtar , Shgr adında bir tanrı ve Shadday tanrıları ve tanrıçaları ile ilişkilidir . Bala'am, Balak'a yasak cinsel ilişkiler yoluyla Yahweh'in örtüsünü İsraillilerden nasıl çıkaracağını öğretmekle suçlanır (Vahiy 2:14).
Oxford Handbook of Biblical Studies , onu "Alfabe ile yazılmış bir Batı Sami dilindeki bir kitabın en eski örneği ve Aramice edebiyatının en eski parçası" olarak tanımlıyor. Yazıt yaklaşık M.Ö. MÖ 840-760; sıvalı bir duvarın parçaları üzerine metni vurgulamak için kırmızı ve siyah mürekkeplerle boyanmıştır: 119 adet mürekkepli sıva ele geçmiştir. Yazıttaki hikayeye göre, Balam ağlayarak uyanır ve halkına tanrıların gece göründüğünü ve kendisine bir tanrıçanın ülkeyi yok etmekle tehdit ettiğini anlattığını söyler. O, gökyüzünü örtecek ve dünyayı tamamen karanlığa indirgeyecek. Meindert Dijkstra, "OT bursunun metni hesaba katma konusundaki çekingenliği, metnin zarar görmüş durumuna, onu yeniden yapılandırmanın ve okumanın zorluğuna ve yazı, dil, edebi biçim ve dini içerikle ilgili gündeme getirdiği birçok soruya atfedilebilir" diyor.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Ausloos, Hans, İtaatkar Bir Peygamber ve Kararsız Bir Tanrı Üzerine. 22–24 Sayılarda Balam'ın Anlatısı , Eski Ahit Denemelerinde 20 (2007) 84-104
- Hoftijzer, Jacob . “6. Yüzyıl Aramice Yazıtında Peygamber Balam.” Biblical Archaeologist 39.1 (Mart 1976), s. 11–17 (elektronik baskı 2001).
- McCarter, P. Kyle. “Deir Allā'dan Balam Metinleri: İlk Kombinasyon.” Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları Bülteni , no. 239 (Yaz 1980), s. 49-60.
- Savelle, Charles. 2009. Balam'ın kanonik ve kanonik dışı portreleri. Bibliotheca Sacra 166:387-404.
- Shenk, Robert. “Balam'ın İncil Öyküsünün Tutarlılığı.” Edebiyat ve İnanç 13 (1993), 31-51.
- Van Kooten, George H. ve Jacques van Ruiten (ed.). Pagan Peygamber Balam'ın Yahudilik, Erken Hıristiyanlık ve İslam'daki Prestiji . Leiden: Brill, 2008.
ilişkilendirme
-
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "Balam" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.