Tevrat okuma - Torah reading

Okuma Tevrat ( İbranice : קריאת התורה , K'riat Hatorah , "Tevrat [of] Okuma"; Eskinazi telaffuzu: kriya Hatorah ) bir olduğunu Musevi dini gelenek bir pasajlara bir dizi kamu okuma içerir Tevrat kaydırma . Bu terim genellikle gelen kaydırma (veya verilirse) çıkarılması tüm törenine gelir Tora gemisi , özel ile uygun alıntı atarak terennüm (trope) ve gemisine kaydırma (ler) geri gönderilmesi. Aynı zamanda, yaygın haliyle "olarak adlandırılır laining " ( Lein da yazıldığından lain , leyn , LAYN ; Yidiş gelen leyenen aracı "okuma").

Düzenli kamu okuma Tevrat tarafından tanıtıldı Ezra Scribe gelen Yehuda'dan sürgün dönüşü sonrasında Babil esareti ( c.  537 açıklandığı gibi, BCE) Nehemya Kitabı . Modern çağda, Ortodoks Yahudiler , Talmud döneminden bu yana değişmeyen bir dizi prosedüre göre Tora okumasını uygularlar . MS 19. ve 20. yüzyıllarda Reform Yahudiliği ve Muhafazakar Yahudilik , Tora okuma pratiğine uyarlamalar yaptı, ancak Tora okumanın temel modeli genellikle aynı kaldı:

Haftanın belirli günlerinde veya tatil günlerinde sabah veya ikindi namazının bir parçası olarak, Tevrat tomarından Tevrat'ın bir bölümü okunur. On Şabat (Cumartesi) sabahları (a olarak bilinen haftalık bölüm Sedra veya peraşa ), okuyun.CONTENT_API_LEARN_MORE_PARAGRAPH_END Tevrat her yıl arka arkaya okumak, böylece seçilir. Cumartesi öğleden sonraları, pazartesi ve perşembe günleri, bir sonraki cumartesi bölümünün başlangıcı okunur. Açık Yahudi bayramları , Rosh Chodesh ve hızlı günlerde , özel bölümler güne bağlı okunur.

Birçok Yahudi , yılın okuma döngüsünün tamamlanmasını kutlamak için yıllık bir tatil olan Simchat Tora'yı kutlar.

Uygulamanın kökenleri ve tarihi

Kamu okuma giriş Tevrat tarafından Ezra Yehuda'dan sürgün dönüşü sonrasında Scribe açıklanan Nehemya Bölüm 8 . Ezra önce Mitzva Tevrat okuma İncil'deki emir dayanıyordu Hakhel ( Tesniye 31: 10-13 ), hangi her 7 yılda bir kez tüm insanlar, "erkek, kadın ve çocuklar" ve duymak toplanacak oldu çok Tesniye, kendilerine okunan Tevrat nihai hacmi (kapanış bölümlerde bakın Talmudik Tractate Sota ). Geleneksel olarak, sevap altında Tevrat bunları insanlar toplama ve okuma Hakhel oldu Kral tarafından gerçekleştirilecek. Ezra'nın yönetiminde Tora okuması daha sık hale geldi ve cemaatin kendisi Kral'ın rolünün yerini aldı. Ezra geleneksel olarak sinagogda haftada üç kez kitap okuma modern geleneğini başlatan kişi olarak kabul edilir. Bu okuma, bir birey değil, cemaat üzerine düşen bir yükümlülüktür ve kralın Hakhel okumasının yerini almamıştır . Kanun'un sinagogda okunması, Sirach'ın torununun önsözünde Mısırlı bir uygulama olarak bahsettiğinde , en azından MÖ 2. yüzyıla kadar izlenebilir .

Tora okuması Mishna ve Talmud'da , özellikle Megilla risalesinde tartışılır .

Yasa'nın okunmasının, Samiriyelilerin çeşitli bayramlarla ilgili görüşlerini reddetme arzusundan kaynaklandığı ileri sürülmüştür, bu nedenle bu bayramlarla ilgili Tevrat'ın bölümlerinin okunması ve açıklanması için düzenlemeler yapılmıştır. bayram günlerinin kendileri.

üç yıllık döngü

O dönemde alternatif bir üç yıllık Tora okuma döngüsü de mevcuttu, her hafta okunan kısmın akımın yaklaşık üçte biri olduğu bir sistem. Yahudi Ansiklopedisine göre , üç yıllık döngü "Filistin'deki uygulamaydı, oysa Babil'de Pentateuch'un tamamı tek bir yıl içinde sinagogda okundu." 1170 gibi geç bir tarihte Tudelalı Benjamin , Tevrat'ı okuması üç yıl süren Mısır cemaatlerinden bahsetmişti .

Joseph Jacobs bahsi geçen Yahudi Ansiklopedisi makalesinde, üç yılda bir Kanun'un yıllık okumasına geçişin ve döngünün başlangıcının Tishri ayına aktarılmasının Sándor Büchler tarafından Abba Arika'nın etkisine atfedildiğini kaydeder , Ayrıca "Rab" ya da "Rav" (175-247 CE), Babil yaşamış ve kim kurulan bir Yahudi Talmudist olarak bilinen Sura derleme yol açtı, metin olarak Mishnah kullanarak, Rabbinik geleneklerin, sistematik çalışma Talmud'dan:

Bunun nedeni, eski sistemdeki sedarimin küçük olmasından ve insanlara bu şekilde üç yılda bir baş bayramların hatırlatılmasından kaynaklanmış olabilir. Daha sonra bu Deut düzenlenmiştir. xxviii. Yeni Yıldan önce düşmeli ve döngünün başlangıcı Çardak Bayramı'ndan hemen sonra gelmelidir . Bu düzenleme Karailer ve modern cemaatler tarafından korunmuştur .

Ortodoks sinagoglarındaki mevcut uygulama, yıllık/Babil döngüsünü takip ediyor. Yahudi Ansiklopedisi'nin yayınlandığı tarihte (1901-06), yazar, "dört özel Sebt'te ve bayramlar üzerine okunan pasajların bazılarında, "üç yıllık döngünün yalnızca küçük izlerinin bulunduğunu ve bunların sıklıkla Kutsal Kitap'ın bölümleri olduğunu" kaydetti. üç yıllık döngü, yıllık döngü değil".

19. ve 20. yüzyıllarda, bazı Muhafazakarlar ( Etz Hayim chumash'ta kanıtlandığı gibi ) ve çoğu Reform, Yeniden Yapılanma ve Yenileme cemaati, her peraşanın ilk üçte birinin bir yıl, ikinci üçte birinin bir sonraki yıl okunduğu üç yıllık bir döngüye geçti. yıl ve üçüncü yılda son üçüncü. Bu, yılın haftasından bağımsız olarak her seder'i seri sırayla okumak ve tüm Tora'yı doğrusal bir şekilde üç (veya üç buçuk) yılda tamamlamak olan eski uygulamadan ayırt edilmelidir.

Tevrat'ın okunduğu durumlar

Haftalık her bir (yedi) ilk bölüm peraşa Tevrat'tan sabah sırasında okunan hizmetler Pazartesi ve Perşembe günleri. Haftalık peraşanın tamamı cumartesi günleri okunur . Çoğu büyük ve küçük bayram ve oruç günleri , o güne ayrılmış benzersiz bir Tevrat okumasına sahiptir. Tora ayrıca cumartesi günleri, oruçlar ve Yom Kippur'daki öğleden sonra ayinlerinde de okunur .

Tevrat sabah okunduğunda, o sonra gelir Tachanun veya Hallel bu hemen sonra, ihmal yerse, ya Amidah . Tora okumasını, Yarım Kaddish'in okunması izler .

Tevrat ikindi namazında okunduğunda , Amida'dan hemen önce gelir .

prosedür

Çocuk Tevrat'ı Sefarad geleneğine göre okur

"Tevrat okuma" terimi genellikle Tora tomarını (veya tomarları) sandığından çıkarma, Tora'dan alıntıları özel bir melodiyle okuma ve tomar(lar)ı Ark'a geri koyma töreninin tamamını ifade etmek için kullanılır. .

Tora parşömeni, özellikle Tora parşömenleri için tasarlanmış kutsal sandık ( aron kodesh ) adı verilen süslü bir dolapta saklanır . Kutsal Ark genellikle kutsal alanın önünde bulunur ve sinagog mimarisinin merkezi bir unsurudur. Okumak için ihtiyaç duyulduğunda, cemaat arasından şeref için seçilen biri tarafından Tora gemiden çıkarılır ; kaldırılırken belirli dualar okunur. Tora daha sonra hizmetleri yönlendiren kişi tarafından bimah'a taşınır - okunacağı bir platform veya masa; Bu yapılırken cemaat tarafından başka dualar okunur.

Artık uygulanmayan Ikuv keriah , Tora'nın Ark'tan çıkarıldığı sırada topluluk üyelerinin şikayetlerini hizmete müdahale ederek ele alabilecekleri bir prosedürdü.

Hagbaha

Gelen Sefardic gelenek, Tevrat okumadan önce kaldırılır ve bu "Levantar," denir Yahudi-İspanyolca yukarı kaldırmaya, להרים için veya zam. In Yemen sadece parşömen yükseltilirken gelenek, Tevrat dinlenme pozisyonunda kalır.

In Eskinazi gelenek, kaldırma okumadan sonra yapılır ve denir "Hagbaha." İki onur sahibi denir: Magbiah ("kaldırıcı") Hagbaha'yı ("[Tevrat'ın] kaldırılması ") gerçekleştirir ve herkesin görmesi için Tora'nın İbranice metnini görüntüler, ardından Golel ("merdane") Gelillah ("yuvarlama" ) gerçekleştirir. [Tevrat'ın]") ve kapağı, kemeri, tacı ve/veya diğer süsleri takar. Muhafazakar, Reformcu, Yeniden Yapılanmacı ve bazı Açık Ortodoks cemaatlerinde bu roller bir kadın tarafından da icra edilebilir. kadınlar "Magbihah" ve "Golllet" dir.

Aliyot

Bir sinagog olarak adlandırılan resmi, gabbai ardından birkaç kişi (çoğu erkekleri arar Ortodoks ve bazı Muhafazakar diğerlerinde cemaatleri, kadın ve erkek ve hem kadın ve erkek Reformu , bir layık olmak cemaat) sırayla Aliyah ( İbranice : עליה , pl. עליות aliyot ; "çıkış" ya da) "gidiş", honoree (veya, daha genel olarak, belirli bir okuyucu) her kıta arasında Tora üzerinde bereketini okur olmasıdır. Her biri günün Tora bölümünden bir bölüm okur. Her zaman en az üç olim vardır (Tevrat'ı okumaya çağrılan kişiler):

Aliyot sayısı fırsat
3 Pazartesi ve Perşembe, Şabat öğleden sonra, oruç günleri , Hanuka , Purim , Yom Kippur öğleden sonra
4 Rosh Chodesh , Chol HaMoed
5 Fısıh , Şavuot , Roş Aşana , Sukot , Şemini Atzeret , Simchat Tora
6 Yom Kippur sabahı
7 Şabat (Cumartesi) sabahı

Cumartesi sabahları yedi olim vardır , herhangi bir günün maksimumu, ancak istenirse bu yedi aliyot'a bölünerek veya tekrarlanan pasajlar (bazı toplulukların âdetlerine göre) eklenebilir . Bir festival veya Yom Kippur Şabat'a denk geldiğinde, okumalar beş veya altı yerine yedi aliyota bölünür.

Çoğu cemaatte oleh , Tora'yı yüksek sesle okumaz. Bir adlandırılan Usta bir uzman iken Aksine, o yakın duruyor Baal k'ri'ah ; (bazen "okuma sorumlu biri" Baal ko're ile, Tevrat okur) terennüm cemaat oluşturuyorlar. Bazı cemaatlerde oleh , uzmanla birlikte fısıltıyla okuyarak onu takip eder. In Yemen topluluklar, oleh başka bir kişi, genellikle genç bir çocuk, okur iken, parçasında kendini okur Targum her ayet sonra.

Hem Ortodoks hem de Muhafazakar cemaatlerde, ciddi bir hastalıktan yeni kurtulan veya uzun bir yolculuktan dönen veya başka bir önemli tehlikeden kurtulan bir erkeğe (veya Muhafazakar cemaatlerde kadına) bir aliya vermek yaygın bir uygulamadır. onun (veya onun) "benching gomel" olarak bilinen özel bir kutsama okumasına izin vermek için.

Aliyot damat adaylarına veya eşitlikçi cemaatlerde gelin ve damat adaylarına birlikte " aufruf " olarak bilinen düğün öncesi bir törenle verilir .

Yahudi geleneğinde, erkek bebeklere brit milah olarak bilinen özel bir törenle isim verilir , ancak kız bebeklerin isimleri genellikle Şabat'ta veya bir tatilde Tevrat okurken, babayla (eşitlikçi olmayan cemaatlerde) veya her iki ebeveynle (eşitlikçi olmayan cemaatlerde) adlandırılır. eşitlikçi cemaatler) isimlendirmeden önce bir aliyah için çağrılmak ve bebek için özel bir nimet.

İlk Aliyah

Göre Ortodoks Yahudilik , ilk oleh (okumaya denir kişi) bir olduğunu kohen ve ikinci bir Levi ; Kalan olim olan yisr'elim ne vardır Yahudiler - Kohen ne de Levi . (Bu, bu tür kişilerin mevcut olduğunu varsayar; yoksa ne yapılacağına dair kurallar vardır.) İlk iki aliyot " Kohen " ve " Levi " olarak adlandırılırken , geri kalanı sayılarıyla bilinir (içinde). İbranice). Bu uygulama, bazı Muhafazakar sinagoglarda değil, bazılarında da izlenir . Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudilik, İncil'deki rahip ve levi kastlarının soyundan gelenler için özel ritüel rolleri ortadan kaldırdı.

Her oleh Tevrat'a çağrıldığını sonra, onu yaklaşan recites kutsama , bir kısmı okunur ve oleh başka kutsama ile sona eriyor. Sonra bir sonraki oleh denir.

Gabbai, ilk kişiyi Tevrat'a çağırdığında İbranice bir ayet okur. Bundan sonra erkekler şöyle çağrılır: " Ya'amod ( kalkmasına izin verin), [İbranice adı] ben (oğlu) [Babanın İbranice adı] [ Ha-Kohen ( Kohen ) / Ha-Levi ( Levili )] ( Aliyah'ın İbranice adı)." Kadınların aliyot alabilecekleri sinagoglarda, kadınlara " Ta'amod ( kalkmasına izin ver), [İbranice adı] yarasa (kızı) [Babanın İbranice adı] [ Ha-Kohen ( Kohen ) / Ha-Levi ( Levite )] (İbranice'de Aliyah'ın adı)."

Bunlar aliyot yarı izlemektedir Kaddish . Öğleden sonra Tevrat okunurken bu noktada kadiş okunmaz , daha ziyade Tevrat gemiye iade edildikten sonra okunur.

Aliyah'ın nimetleri

Tevrat'tan okuması için çağrılan kişiye -çağrıya aliyah ve bu şekilde onurlandırılan kişiye oleh denir- oturduğu yerden aceleyle masasına geçer, herhangi bir kesinti olmaksızın doğrudan masaya gider. Kuzey Amerika da dahil olmak üzere dünyanın her yerinde, birçok cemaat, gerçek okuma için eğitimli bir parşömen okuyucusuna sahip olsa da, okumanın çok büyük onuru oleh'e atfedilir. Daha önce okunan bir bölüm varsa, önceki oleh masadan ayrılır. Oleh, açık tomarın karşısındaki masada yerini alır, payının başladığı ayet ona işaret edilir, tomarı öpebilir (genellikle seccadesinin veya Tevrat sargısının köşesini öperek ve sonra onu tomarın üzerine dokundurarak) Parşömenin yazısını değil) ve sonra gözlerini kapatabilir, yüzünü çevirebilir ya da okuyacağı nimetin Tevrat metninden okunmadığını belirtebilir. Nimetleri okurken tomarın her iki kolunu da tutar ve asıl tomar okuması başkası tarafından yapılıyorsa oleh yana doğru hareket eder ancak bir eliyle tomarın kulplarından birini tutmaya devam eder.

ön nimet

Oleh, tercihen kendinden emin bir sesle şöyle der (çünkü bu bir cemaat tepkisi çağrısıdır):

Bar'chu
es Adonai ham'vorach.
Kutsanmış olan Rab'bi kutsayacaksın.°     (° veya " kutsanacak olan kimdir ")

Cemaat geleneksel kutsama ile karşılık verir:
בָּרוּךְ יְיָ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד׃
Baruch Adonai ham'vorach l'olam va'ed.
Sonsuza dek ve ebediyen (olacak) olan Rab'bi kutsa.

Oleh şimdi cemaat tarafından az önce söylenen kutsamayı tekrarlıyor.


Oleh daha sonra şunları söyleyecektir: בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם׃
אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ׃
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה׃
Baruch atah' Adona me.
Asher bachar banu mikol ha'amim v'nosan lanu es toraso.
Baruch atah Adonai, nosayn hatorah.
Sen mübareksin, ey
bütün milletlerin arasından bizi seçen ve bize Tevrat'ını veren , bütün varlıkların hükümdarı olan Tanrımız Rabbimiz .
Sen mübareksin, ya Rab, Tora'yı veren.

[ Cemaat: ] Amin.
Sonuç kutsaması

Daha sonra Tevrat'ın bir kısmı okunur. Daha yetenekli bir kişi ezberden okuyorsa, oleh, cemaat üyeleri gibi, okumayı (tomar veya basılı bir kitap kullanarak) alçak bir sesle takip edecektir. Bölüm bittiğinde, oleh daha sonra son kutsamayı söyler:

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם׃
אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ תּוֹרַת אֶמֶת׃
וְחַיֵי עוֹלָם נָטַע בְּתוֹכֵנוּ׃ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ נוֹתֵן אֲשֶׁר יְיָ נוֹתֵן אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ תּוֹרַת אֶמֶת׃ וְחַיֵוּ׃ ַתָּהוּךְ
אַתָּה יְיָ נוֹתֵן ha'וֹרָה׃
Baruch atah Adoheynumale.
Asher nosan lanu Toras emes.
Ve'chayay olam nota besohaynu.
Baruch atah Adonai, nosayn ha-tora. Bize gerçeğin Tevrat'ını ve içimizde sonsuz yaşamı veren
, tüm varlıkların hükümdarı olan Tanrımız Rabbimiz, Sen mübareksin. Sen mübareksin, ya Rab, Tora'yı veren.



[ Cemaat: ] Amin.

Bu noktada, oleh yakın zamanda ölüm tehlikesiyle karşı karşıyaysa (ciddi bir hastalık veya ameliyat veya bir uçak uçuşu veya esaret gibi), "bana iyi davranan" Tanrı'ya şükürlerin bir lütfu olan Birkhat HaGomel'i ekleyecektir. . Görevli, oleh'in sağlığı için bir kutsama ekleyebilir ve duruma göre eklenebilecek başka nimetler de vardır. Oleh tomarı tekrar öper ve bir önceki bölümün olehiyle el sıkışabilir, o şimdi koltuğuna geri döner ve okunacak başka bir bölüm varsa, oleh bir sonraki oleh için kenara çekilir, masanın yanında durur. bir sonraki oleh payını okurken, elini sıkar ve tebriklerini sunar, memura ve gerçek parşömen okuyucusuna aldığı onur için teşekkür eder ve sonra koltuğuna geri döner - ama yavaşça, sanki tomardan ayrılmaya isteksizmiş gibi ve muhtemelen cemaatin çeşitli üyelerinin tebriklerini kabul etmek için yolda duracak.

Kuzey Amerika'da ve başka yerlerde, birçok cemaat ziyaretçilere veya yeni üyelere, yakın zamanda önemli bir yaşam olayına erişmiş üyelere ve bar mitzvah çocuğunun akrabalarına bir aliyah onurunu uzatır. Aliyah'ı reddetmek, Tevrat'ın kendisine hakaret olarak kabul edilir. Böyle bir şeref bekleyebilecek herkesin, fırsat ortaya çıktığında takdire şayan bir performans sergilemek için bu nimetleri önceden prova etmesi arzu edilir.

Gelila

Okumadan sonra, Tora tahta bir kutuda değilse, Golel ("merdane") Gelila ("yuvarlama ") gerçekleştirir , ardından Tora'yı bir kanatla bağlar ve Tora'nın kapağını değiştirir. Bu onur bazen Bar Mitzvah yaşının altındaki bir çocuğa verilir .

maftır

Bir günlerde haftarah okunur (bkz Haftarah , nihai orada aşağıda) aliya sonra Kaddish adlandırılan maftir . Buna denilen kişi Aliyah , sıra olarak bilinen " maftir ." Bayramlarda, o bayramda Kudüs'teki Tapınağa getirilen kurbanları anlatan Tevrat ayetlerinden maftır okunur . Aşamalı sinagoglarda alternatif okumalar okunur. Cumartesi günü, maftir, peraşanın son birkaç ayetinin tekrarıdır .

Tora oruçlu bir günün öğleden sonra (ve Yom Kippur'da) okunduğunda, üçüncü aliyah maftir olarak kabul edilir ve hemen ardından haftarah gelir .

haftara

Cumartesi ve tatil sabahlarının yanı sıra oruç günleri ve Yom Kippur'un öğleden sonralarında, Tora okuması haftarah ile sona erer - Peygamber Kitaplarından birinden bir okuma . Haftarah genellikle o günün Tevrat okuma, bir tatil tema veya yılın zamanına birine bir şekilde ilgilidir.

Tevrat'ı iade etmek

Tora tomarı daha sonra belirli dualar eşliğinde sandığına geri konur.

Hazzan, Tora tomarını sağ koluna alır ve şöyle der: "HaShem'in adını övsünler, çünkü yalnızca onun adı yüceltilmiş olacaktır." Cemaat daha sonra Mezmur 148, 13-14 ayetleri ile yanıt verir.

ne okunur

Haftalık okumaların döngüsü sabittir. Çünkü İbrani takvim yıldan yıla değişir, iki okumaları bazen tüm Tevrat bir yıl boyunca okunan böylece birleştirilir.

Haftalık kısım

On Şabat sabahları, haftalık Tevrat bölümü ( peraşa ) okunur. Yedi ayrılmıştır aliyot (devamı için yukarıya bakınız aliyot ).

Günlük porsiyon

Pazartesi ve Perşembe sabahları ve Cumartesi öğleden sonraları (özel günler hariç), gelecek haftanın peraşasından küçük bir bölüm okunur, üç aliyota bölünür

Yahudi tatilleri

Açık Yahudi bayramları , okuma gününde ilgilidir. Örneğin, Fısıh'ta cemaat, Pentatök'ün o tatille ilgili çeşitli bölümlerini okur.

Özel okumalar için öncelik sırası

Aynı anda birden fazla özel durum meydana geldiğinde, standart bir öncelik sırası vardır. Genel olarak konuşursak, Şabat'ta büyük Yahudi bayramları gerçekleştiğinde , tatil bölümü okunur, ancak tatil için uygun sayı yerine Şabat için yedi bölüme ayrılmıştır - Şabat'ın Chol HaMoed (ara günler) ile çakıştığı zaman için özel bir okuma vardır. arasında Fısıh veya Sukot . Ancak, Şabat gibi minör bayramlar ile çakışmaktadır Rosh Chodesh (Yeni ay) veya Hanuka , düzenli okuma Şabat okunur, artı ek bir okuma ( maftir ) vesilesiyle alakalı. Ek okuma, varsa ikinci bir kaydırmadan okunur. Böyle bir zaman olarak Nadir durumlarda, On Rosh Chodesh gibi başka bir vesileyle anısına bir Şabat, denk Hanuka veya dört özel ek okumalar biri okuyunca önce Fısıh , iki ek okumalar ve üç parşömenler vardır (varsa) vardır okuman.

Simchat Tevrat

Simchat Tora'da ( İbranice : שמחת תורה , " Tevrat'ın neşeli kutlaması"), haftalık okumaların sırası tamamlanır ve gün, Tora'yı içeren çeşitli geleneklerle kutlanır. Tevrat geceleri okunur - yedi tur şarkı ve danstan önce gelen benzersiz bir olay ( hakafot , şarkı söyle. hakafah ; bazı topluluklar daha sonra Tevrat'ı okumadan hakafot'a sahiptir .) Hakafot sırasında , sinagogun Tora parşömenlerinin çoğu veya tamamı Kutsal Ark'tan çıkarıldı ve cemaat üyeleri tarafından Bimah'ın etrafında taşındı.

Simchat Tevrat gününde (Yahudilikte gündüz geceyi takip eder), bazı topluluklar yedi tur şarkı ve dansları değişen derecelerde tekrarlarken, diğerlerinde Tevrat parşömenleri sadece Bimah'ın etrafında (yedi kez) sembolik olarak taşınır. Daha sonra, birçok topluluk , günün beş aliyotunu tekrar tekrar okuyarak, cemaatin her üyesini bir aliyah için çağırma geleneğine sahiptir . Süreç genellikle, cemaatleri her birine okuma için bir Tevrat'ın getirildiği birden fazla odaya bölerek hızlandırılır.

Düzenli aliyot'un ardından, o yılın okumasını tamamlamak için Tevrat'ın kalan ayetlerinin okunduğu bir aliyah için çağrılan cemaatin seçkin bir üyesine Hatan Tevrat'ın (" Tevrat'ın Damat") onuru verilir. . Cemaatin başka bir üyesi Hatan Bereishit ("Yaratılış'ın Damat") ile onurlandırılır ve Tevrat'ın Yaratılış'ın yaratılış hesabını içeren ilk ayetlerinin okunduğu bir aliyah alır (genellikle Tora'nın ikinci bir kopyası kullanılır). , böylece cemaat beklerken ilkinin başa kadar yuvarlanmasına gerek kalmaz). Daha sonra hizmetler, Simchat Tora için maftır ve haftarah ile olağan şekilde ilerler .

Kadınlar ve Tevrat okuma

Ortodoks cemaatleri

Talmud cemaatin (haysiyet "kimse Tevrat, hatta bir minör ve hatta bir kadından okumak için çağrılabilir, ama bizim bilgeler biz Kevod Hatzibur dolayı bir kadın demiyorlar öğretti" olduğunu belirtmektedir; megillah 23a ). Bu ifade Shulchan Aruch , Orach Hayim 282:3'te yansıtılmaktadır .

Buna dayanarak çoğu Ortodoks cemaatinde Tevrat'a sadece erkekler çağrılır. Bu terim çeşitli kaynaklar tarafından çeşitli şekillerde yorumlanmaktadır.

  • Cemaati hafife alacaktı, çünkü diğerlerine toplumdaki erkeklerin Tevrat'tan okuyacak kadar iyi eğitimli olmadıkları görülecekti, çünkü bir toplumun Tevrat'tan okuyabilen erkekler olsaydı, bir kadının Tevrat'tan okumayacağı varsayıldı. Bu yüzden.
  • Cemaati gereksiz yere rahatsız eder veya sinagog hizmetinin ciddiyetini ve uygunluğunu bozar.
  • Kadın, toplumun değerli bir temsilcisi değildir.
  • Bu sosyal bir yapıdır ve Talmud ve Shulchan Aruch zamanında kadınlar toplumun önemli üyeleri değildi.

Modern Ortodoks yenilikleri

Artan sayıda Modern Ortodoks cemaati, kadınların okumasına izin verilen tüm kadınlardan oluşan dua gruplarını ekledi. Diğer görüşler, kadınların Şabat'ta düzenli Tevrat okumalarına katılmalarına izin verir. Bu görüş, diğerleri arasında Haham Mendel Shapiro ve Profesör Haham Daniel Sperber tarafından savunulmaktadır. Bu Ortodoks topluluklar kendilerini "ortaklık minyanım" olarak tanımlıyorlar. Bu yenilikler Ortodoks topluluklarında evrensel olarak kabul görmemektedir. Commonwealth Hahambaşısı Haham Ephraim Mirvis, kadınların Birleşik Sinagoglarda Tevrat'tan okumalarına izin verilmediğini belirtti.

Kadınları minyan veya ortaklık minyan yoluyla Tevrat'a çağıran cemaatlerde, kızlar diğer Ortodoks cemaatlerinde olduğu gibi (bazı Muhafazakar ve liberal cemaatlerde olduğu gibi) 13'ten ziyade 12 yaşında Bat Mitzvah'a kavuşurlar. Tüm kadınların hizmetinde, genellikle bir Bat Kohen (bir Kohen'in kızı) ve bir Bat Levi'yi (bir Levite'nin kızı) birinci ve ikinci aliyah olarak adlandırmak gelenekseldir. Ortaklık minyan hizmetlerinde, Kohen ve Levi aliyah için sadece erkekler çağrılır (eğer Kohen yoksa).

Muhafazakar, Reformcu, Yeniden Yapılanmacı ve Yenileyici

Muhafazakar cemaatlerin tamamı olmasa da çoğu, kadınların okumanın en azından bir kısmı için bir aliyah olmasına izin verir. Birçok Muhafazakar cemaat ve neredeyse tüm Reform, Yeniden Yapılanma ve Yenileme cemaatleri, cinsiyet eşitliğini tam olarak uygular .

Başka

Diğer görüşler, kadınların Şabat'ta düzenli Tevrat okumalarına katılmalarına izin verir . Bu görüş, diğerleri arasında Haham Mendel Shapiro ve Profesör Haham Daniel Sperber tarafından savunulmaktadır . Bu topluluklar kendilerini " ortaklık minyanım " olarak tanımlamaktadır . Bu yenilikler Ortodoks topluluklarında kabul görmez.

Kadınları minyan veya ortaklık minyan yoluyla Tevrat'a çağıran cemaatlerde, kızlar diğer Ortodoks cemaatlerinde olduğu gibi (bazı Muhafazakar ve liberal cemaatlerde olduğu gibi) 13'ten ziyade 12 yaşında Bat Mitzvah'a kavuşurlar . Tüm kadınların hizmetinde, genellikle bir Bat Kohen (bir Kohen'in kızı ) ve bir Bat Levi'yi (bir Levite'nin kızı ) birinci ve ikinci aliyah olarak adlandırmak gelenekseldir . Ortaklık minyan hizmetlerinde, Kohen ve Levi aliyah için sadece erkekler çağrılır (Kohen yoksa)


muhafazakar Yahudilik

Muhafazakar Yahudilik genellikle aşağıdakiler dışında Ortodoks Yahudiliğe benzer Tevrat okuma uygulamalarını takip eder:

  • Muhafazakar sinagogların hepsinde olmasa da çoğunda, kadınlar bir aliyah alabilir ve Tevrat'tan yüksek sesle ilahi söyleyebilir ("leyn"). Bu, 1955'ten beri Muhafazakar sinagoglar için bir seçenek olmuştur.
  • Bazı Muhafazakar sinagoglarda, birinci veya ikinci aliyot için B'not Kohen (bir Kohen'in kızı) veya B'not Levi (bir Levite'nin kızı ) olan kadınlar çağrılabilir . İsrail'de ve Kuzey Amerika'daki bazı cemaatlerde , diğer aliyot için kadınlar çağrılabilse bile , Kohen ve Levite aliyot için yalnızca erkeklerin çağrılmasına izin verilir .
  • Bazı Muhafazakar sinagoglar , bir bütün olarak Muhafazakar Yahudilik özel kabile rollerinin bazı unsurlarını muhafaza etse de, ilk olarak bir Kohen veya Levite olarak adlandırmazlar.
  • Bazı Muhafazakar cemaatler, her yıl Tora'nın yaklaşık üçte birini okuyan ve okumayı üç yılda tamamlayan üç yıllık bir döngü kullanır.

Reform, Yeniden Yapılanma ve Yenileme Yahudiliği

Muhafazakar Yahudilik için yukarıda bahsedilen değişikliklere ek olarak, bu hareketler genellikle şunları uygular:

  • tam cinsiyet eşitliği ;
  • eşitlikçilik temelinde kohen , levi ve yisrael arasındaki kabile ayrımlarının kaldırılması . Bazı durumlarda (Bar veya Bat Mitzvah törenleri gibi) metni yalnızca bir kişi okur;
  • aliyot, üyeleri eski kastlar yerine cemaate yaptıkları katkılardan dolayı onurlandırmanın bir yolu olarak verilebilir.
  • okunan kısmın kısaltılması (bazen üç yıllık bir döngü oluşturarak) ve aliyot sayısının azaltılması (çoğu cemaat);
  • bazı cemaatler okunan bölümlerin sırasını değiştirebilir;
  • Cuma gecesi Tevrat okuma ile ana Şabat ayini (bazı Reform cemaatleri);
  • bazı sinagoglar okuyucuya metni ya ilahiyi söyleme ya da sadece yüksek sesle okuma seçeneği sunar;

Ayrıca bakınız

diğer dinler

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar