Hıristiyanlık ve bilim - Christianity and science

Bilim ve Din, Tiffany Penceresi Eğitiminde (1890) uyum içinde tasvir edilir .

İlk Hıristiyanlar için mevcut olan bilgi kaynaklarının çoğu, pagan dünya görüşleriyle bağlantılıydı. Hristiyanlığın doğa hakkındaki fikirleri de dahil olmak üzere pagan öğrenimine nasıl bakması gerektiği konusunda çeşitli görüşler vardı. Örneğin, ilk Hıristiyan öğretmenler arasında, Tertullian (c. 160–220) Yunan felsefesi hakkında genel olarak olumsuz bir görüşe sahipti , Origen (c. 185–254) ise onu çok daha olumlu gördü ve öğrencilerinden hemen hemen her eseri okumalarını istedi. onlara.

Tarihsel olarak, Hıristiyanlık bilimlerin koruyucusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Okulların, üniversitelerin ve hastanelerin kuruluşunda üretken olmuş ve bilimlerde birçok din adamı faaliyet göstermiştir. Pierre Duhem gibi bilim tarihçileri, ortaçağ Katolik matematikçilerini ve John Buridan , Nicole Oresme ve Roger Bacon gibi filozofları modern bilimin kurucuları olarak kabul ederler. Duhem, "modern zamanların haklı olarak gurur duyduğu mekanik ve fiziğin, ortaçağ okullarının kalbinde ifade edilen doktrinlerden kesintisiz bir dizi zorlukla algılanabilir iyileştirmeler yoluyla" ilerlediği sonucuna varmıştır. Bazı bilginler ve tarihçiler, Hıristiyanlığı Bilimsel Devrimin yükselişine katkıda bulunmaya bağlarlar .

genel bakış

Bilim ve özellikle geometri ve astronomi , en orta çağ için ilahi doğrudan bağlantılıydı bilim adamları . Pusula bu 13. yüzyıl el yazması yaratılış sembolüdür.

Hristiyanlığı Newton mekaniği ile uzlaştırmaya yönelik daha önceki girişimler, daha yeni bilimsel evrim veya görelilik fikirleriyle uzlaştırmaya yönelik sonraki girişimlerden oldukça farklı görünmektedir . Evrimin birçok erken yorumu, kendilerini bir varoluş mücadelesi etrafında kutuplaştırdı . Bu fikirler , biyolojik işbirliğinin evrensel kalıplarının daha sonraki bulgularıyla önemli ölçüde karşılandı . John Habgood'a göre , burada insanın gerçekten bildiği tek şey, evrenin iyi ve kötünün , güzellik ve acının bir karışımı gibi göründüğü ve ıstırabın bir şekilde yaratılış sürecinin bir parçası olabileceğidir. Habgood, Hıristiyanların , Haç sembolüne olan inançları göz önüne alındığında , acı çekmenin Tanrı tarafından yaratıcı bir şekilde kullanılmasına şaşırmamaları gerektiğini savunuyor . Robert John Russell , modern fizik, evrimsel biyoloji ve Hıristiyan teolojisi arasındaki uyum ve uyumsuzluğu inceledi.

Astronomi ve geometri okuyan katipler.
Fransa, 15. yüzyılın başlarında.

Hıristiyan filozoflar Hippo'lu Augustine (354-430) ve Thomas Aquinas, kutsal metinlerin, meselelerin ulaşamayacakları kadar uzak olduğu belirli alanlarda birden fazla yoruma sahip olabileceğine karar verdiler, bu nedenle, gelecekteki bulguların anlamlara ışık tutması için yer bırakılmalıdır. Evrenin dünyevi araştırmalarını kutsal yazıları daha iyi anlamanın çok önemli ve yararlı bir parçası olarak gören "Handmaiden" geleneği, erken dönemlerden itibaren Hıristiyan tarihi boyunca benimsenmiştir. Ayrıca, Tanrı'nın dünyayı kendi kendine işleyen bir sistem olarak yarattığı duygusu, Orta Çağ boyunca birçok Hıristiyanı doğayı araştırmaya motive eden şeydir.

JL Heilbron , Alistair Cameron Crombie , David Lindberg , Edward Grant , Thomas Goldstein ve Ted Davis gibi modern bilim tarihçileri, ortaçağ Hıristiyanlığının medeniyet ve bilimin gelişiminde olumsuz bir etkisi olduğu şeklindeki popüler görüşü gözden geçirdiler. Onlara göre, keşişler sadece barbar istilaları sırasında eski uygarlığın kalıntılarını kurtarmak ve geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda ortaçağ kilisesi , liderliği altında Avrupa'da 11. ve 19. yüzyılda hızla büyüyen birçok üniversiteye sponsorluk yaparak öğrenimi ve bilimi destekledi. 12. yüzyıllar. Kilisenin "model teologu" olan St. Thomas Aquinas, yalnızca aklın inançla uyum içinde olduğunu tartışmakla kalmadı, aklın vahyi anlamaya katkıda bulunabileceğini bile kabul etti ve böylece entelektüel gelişimi teşvik etti. O, inancını savunmak için sebep arayan diğer ortaçağ ilahiyatçılarından farklı değildi. Stanley Jaki gibi bugünün bilginlerinden bazıları, kendine özgü dünya görüşü ile Hıristiyanlığın modern bilimin ortaya çıkması için çok önemli bir faktör olduğunu iddia ettiler .

David C. Lindberg, Hıristiyan kilisesi nedeniyle Orta Çağ'ın bir cehalet ve batıl inanç dönemi olduğuna dair yaygın yaygın inancın bir "karikatür" olduğunu belirtmektedir. Lindberg'e göre, klasik geleneğin bu görüşü öne süren bazı bölümleri olsa da, bunlar istisnai durumlardı. Dünyanın doğası hakkında eleştirel düşünmeyi hoş görmek ve teşvik etmek yaygındı. Lindberg'e göre Hıristiyanlık ve bilim arasındaki ilişki karmaşıktır ve ne uyum ne de çatışma olarak basitleştirilemez. Lindberg, "geç ortaçağ bilginlerinin kilisenin zorlayıcı gücünü nadiren deneyimlediklerini ve kendisini (özellikle doğa bilimlerinde) nereye giderlerse gitsinler akıl ve gözlemi takip etmekte özgür olarak gördüğünü bildirmektedir. Bilim ile kilise arasında hiçbir savaş yoktu." Ted Peters içinde Din Ansiklopedisi "Galileo'nun kınama" hikaye ama abartmaların yoluyla bazı gerçeklik olsa, artık "iddia edilen bir atavistic tarafından zulüm gören bilim ve din arasındaki savaş görmek isteyenler sürdürdüğü modern bir efsane haline geldiğini yazıyor ve dogma bağlı dini otorite". 1992'de Katolik Kilisesi'nin Galileo'yu haklı çıkarması medyada çokça yorum aldı .

Dini inanç ve ampirik bilimde bilim ve din arasında bir dereceye kadar uyum görülebilir. Tanrı'nın dünyayı ve dolayısıyla insanı yarattığı inancı, insanın dünyayı tanıması için düzenlediği görüşüne yol açabilir. Bu, imago dei doktrini tarafından garanti altına alınmıştır . Thomas Aquinas'ın sözleriyle , "İnsanlar, akıl içeren bir doğaya sahip oldukları için Tanrı'nın suretinde oldukları söylendiği için, böyle bir doğa, en çok Tanrı'nın suretindedir, çünkü en çok taklit etme kabiliyeti nedeniyle Tanrı'nın suretindedir. Tanrı".

Sırasında Aydınlanma ve bireysel özgürlük yoluyla Katolik Kilisesi'nin otoritesine Protestan zorluklar yükselişi "dramatik biliminde devrimler ile karakterize" bir süre, Hıristiyan kaynaklarına otoritesi kuvvetle zor bir hale gelmiştir. Bilim ilerledikçe, Mukaddes Kitabın gerçek bir versiyonunun kabulü "giderek daha fazla savunulamaz" hale geldi ve o dönemde bazıları, kutsal metinleri, otoritesi ve gerçeğine göre ruhuna göre yorumlamanın yollarını sundu.

Evrim üzerine bakış açıları

Yakın tarihte, evrim teorisi , büyük ölçüde Amerika'da, Hıristiyanlık ile bilim arasındaki tartışmanın merkezinde yer almıştır. İncil'deki yaratılış açıklamasının literal yorumunu kabul eden Hıristiyanlar, Darwinist evrim ile onların Hıristiyan inancını yorumlamaları arasında uyumsuzluk bulurlar . Oluşturma bilim veya bilimsel yaratılışçılık dalıdır yaratılışçılık girişimleri için bilimsel destek sağlamak için bu Genesis yaratma anlatı içinde Ahit genel kabul görmüş çürütmek için ve girişimleri bilimsel gerçekleri , teoriler ve bilimsel paradigmalar hakkında Dünya'nın jeolojik tarihinin , kozmoloji , kimya yaşamın kökenleri ve biyolojik evrim . 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde İncil'in yanıldığını kanıtlamak ve evrimin bilimsel kanıtlarını tahrif etmek için köktendinci bir Hıristiyan çabası olarak başladı . O zamandan beri, yaratılış bilimi bakanlıklarının dünya çapında şubeleşmesiyle, Amerika Birleşik Devletleri'nde oldukça büyük bir dini takip geliştirdi. 1925'te Tennessee Eyaleti , eyaletteki tüm okullarda evrim teorisinin öğretilmesini yasaklayan Butler Yasasını çıkardı . O yılın ilerleyen saatlerinde, benzer bir yasa Mississippi'de ve benzer şekilde 1927'de Arkansas'ta kabul edildi. 1968'de, bu "maymun karşıtı" yasalar , Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi tarafından "dini bir doktrin oluşturdukları için" anayasaya aykırı olduğu gerekçesiyle reddedildi. Her iki ihlal Birinci ve Dördüncü Değişiklik için Anayasanın .

Çoğu bilim insanı, yaratılış bilimini, iddialarının doğal nedenlere atıfta bulunmadığı ve test edilemediği de dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle reddetti. 1987'de Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi , yaratılışçılığın bilim değil din olduğuna ve devlet okullarının sınıflarında savunulamayacağına karar verdi .

Teistik evrim , Dünya'nın yaşının mevcut bilimsel anlayışını ve evrim teorisini kabul eden bir disiplindir. Çağdaş bilimi kabul eden, ancak aynı zamanda Hıristiyan bağlamında Tanrı ve yaratılışın klasik dini anlayışlarını destekleyen, evrimsel yaratılışçılık olarak tanımlanan görüşler de dahil olmak üzere bir dizi inancı içerir .

Tarih

İncil'deki dünya görüşlerinin erken modern bilime etkisi

Göre Andrew Dickson White 'ın Christendom'daki İlahiyat ile Bilim Warfare A History 19. yüzyıldan, bir İncil dünya görüşü olumsuz zaman içinde bilimin gelişmesini etkiledi. Dickinson ayrıca Reform'un hemen ardından meselelerin daha da kötü olduğunu savunuyor . Kutsal Yazıların Luther ve Calvin tarafından yapılan yorumları, takipçileri için Kutsal Yazıların kendisi kadar kutsal hale geldi. Örneğin, Georg Calixtus , Mezmurlar'ı yorumlarken, "göklerin üzerindeki suların" sağlam bir tonoz tarafından desteklenen geniş bir kapta bulunduğuna dair kabul edilen inancı sorgulamaya kalkıştığında, acı bir şekilde sapkınlıkla suçlandı. Bugün, çatışma tezinin orijinal olarak dayandığı araştırmaların çoğunun yanlış olduğu düşünülmektedir. Örneğin, ilk Hıristiyanların Greko-Romalıların bilimsel bulgularını reddettiği iddiası yanlıştır, çünkü seküler çalışmaların "hizmetkar" görüşünün teolojiye ışık tuttuğu görülmüştür. Bu görüş, erken ortaçağ dönemi boyunca ve sonrasında (Augustine gibi) teologlar tarafından geniş çapta uyarlandı ve nihayetinde zaman içinde doğa hakkındaki bilgilere ilginin artmasıyla sonuçlandı. Ayrıca, Orta Çağ insanlarının Dünya'nın düz olduğuna yaygın olarak inandıkları iddiası , ilk olarak çatışma tezinin ortaya çıktığı dönemde ortaya atıldı ve popüler kültürde hala çok yaygın. Çağdaş bilim tarihçileri David C. Lindberg ve Ronald L. Numbers'ın yazdığı gibi, modern bilim adamları bu iddiayı yanlış olarak görüyorlar : "Orta Çağ'da [dünyanın] küreselliğini kabul etmeyen ve hatta onun yaklaşık çevresini bile bilmeyen hemen hemen hiçbir Hıristiyan bilgin yoktu. " Roma'nın düşüşünden Columbus zamanına kadar, dünyanın fiziksel şekliyle ilgilenen tüm büyük bilim adamları ve birçok yerel yazar, Lactantius ve Cosmas dışında küresel bir görüşe sahipti.

Kendilerini Hıristiyan olarak tanımlayan bir dizi önemli bilim adamı için resim seti : Isaac Newton , Robert Boyle , Francis Bacon ve Johannes Kepler .

H. Floris Cohen , modern bilimin erken gelişimi üzerinde Katolikliği dışlamadan, İncil'deki bir Protestan'ı savundu. Hollandalı tarihçi R. Hooykaas'ın , İncil'deki bir dünya görüşünün Yunan rasyonalizminin kibri için gerekli tüm panzehirleri barındırdığı yönündeki argümanını sundu : daha fazla deneye ve ampirizme yol açan kol emeğine saygı ve doğayı terk eden ve onlara açık olan yüce bir Tanrı. öykünme ve manipülasyon. Erken modern bilimin, Yunan ve İncil düşüncesinin bir kombinasyonu nedeniyle ortaya çıktığı fikrini desteklemektedir.

Oxford tarihçisi Peter Harrison , İncil'deki bir dünya görüşünün modern bilimin gelişimi için önemli olduğunu savunan bir diğer kişidir. Harrison, Protestanların kutsal yazı kitabına yaklaşımlarının, doğa kitabının yorumlanması için büyük ölçüde amaçlanmamış olsa da, önemli sonuçları olduğunu iddia ediyor. Harrison ayrıca Yaratılış ve Düşüş hakkındaki Yaratılış anlatılarının edebi okumalarının on yedinci yüzyıl İngiltere'sindeki bilimsel etkinliği motive ettiğini ve meşrulaştırdığını ileri sürdü. On yedinci yüzyıl uygulayıcılarının çoğu için bilim, Düşüş'ün bir sonucu olarak doğa üzerindeki insan egemenliğini yeniden kurmanın bir yolu olarak hayal edildi.

Tarihçi ve din profesörü Eugene M. Klaaren , "ilahi yaratılış inancının" on yedinci yüzyıl İngiltere'sinde bilimin ortaya çıkışının merkezinde yer aldığına inanıyor . Filozof Michael Foster , Hıristiyan yaratılış doktrinlerini ampirizmle birleştiren analitik felsefe yayınladı. Tarihçi William B. Ashworth, farklı zihniyetlerin tarihsel nosyonuna ve Katolik ve Protestan bilimleri fikrine karşı çıktı. Tarihçiler James R. Jacob ve Margaret C. Jacob, on yedinci yüzyıl Anglikan entelektüel dönüşümleri ile etkili İngiliz bilim adamları (örneğin, Robert Boyle ve Isaac Newton ) arasında bir bağlantı olduğunu savundular . John Dillenberger ve Christopher B. Kaiser , 18., 19. ve 20. yüzyıllarda meydana gelen ek etkileşimleri de kapsayan teolojik araştırmalar yazmışlardır. Din Filozofu Richard Jones, modern bilimin Hıristiyan kaynak ve doktrinlerinden doğduğunu varsayan "bağımlılık tezi"ne felsefi bir eleştiri yazmıştır. Modern bilimin dini bir çerçevede ortaya çıktığını, Hıristiyanlığın orta çağda bilimi onaylayarak ve dini olarak meşrulaştırarak bilimin önemini büyük ölçüde artırdığını ve Hıristiyanlığın büyümesi için elverişli bir sosyal bağlam yarattığını kabul etse de; doğrudan Hıristiyan inançlarının veya doktrinlerinin, doğal filozoflar tarafından bilimsel arayışların birincil kaynağı olmadığını ve Hıristiyanlığın kendi başına, modern bilimi geliştirmek veya uygulamak için münhasıran veya doğrudan gerekli olmadığını savunuyor.

Oxford Üniversitesi tarihçisi ve teolog John Hedley Brooke , "doğa filozofları doğa yasalarına atıfta bulunduklarında, bu metaforu kolayca seçmiyorlardı. Yasalar, akıllı bir tanrı tarafından yasamanın sonucuydu. Bu nedenle filozof René Descartes (1596-1650) ısrar etti. o "Tanrı doğaya koyduğu yasaları" keşfetmekte Daha sonra Newton güneş sisteminin düzenlenmesi presupposed beyan edeceğini "akıllı ve güçlü bir Varlık'ın avukat ve hakimiyeti." Tarihçi Ronald L. Numaraları belirtilen bu tez " artış kaydetti" matematikçi ve filozof gelen Alfred North Whitehead 'ler bilim ve Modern Dünya (1925). Rakamlar da ileri sürdüğü, "Hristiyanlık doğurdu o iddianın apaçık eksikliklere rağmen bilim-en belirgin, bu göz ardı veya en aza indirir Eski Yunanlıların ve ortaçağ Müslümanlarının katkıları - o da hak ettiği ölüme boyun eğmeyi reddediyor." Baylor Üniversitesi'nden sosyolog Rodney Stark , aksini savundu. "Hıristiyan teolojisi bilimin yükselişi için gerekliydi."

20. yüzyılın başlarında İngiltere'de Uzlaşma

In bağdaştırılması Bilim ve Din: Erken yirminci yüzyıl Britanya'da Tartışması , biyoloji tarihçi Peter J. Bowler 1920'lerde ABD'de bilim ve din arasındaki çatışmaları (en ünlü aksine savunuyor Kapsamları Deneme ), bu sırasında Büyük Britanya, entelektüel açıdan muhafazakar bilim adamları tarafından desteklenen, liberal ilahiyatçılar tarafından desteklenen, ancak daha genç bilim adamları, laikler ve muhafazakar Hıristiyanlar tarafından karşı çıkan uzlaşma için uyumlu bir çaba yaşadı . Bu uzlaşma girişimleri, artan sosyal gerilimler, neo-ortodoks teolojiye doğru hareketler ve modern evrimsel sentezin kabulü nedeniyle 1930'larda suya düştü .

20. yüzyılda, bilim ve Hıristiyanlık arasında bir uyumu teşvik eden çeşitli ekümenik kuruluşlar, özellikle de American Scientific Affiliation , The Biologos Foundation , Christians in Science , The Society of Ordained Studies ve The Veritas Forum kuruldu .

Hıristiyanlığın Dalları

Katoliklik

Genetik üzerine ilk kez teoriler geliştiren Gregor Mendel , Augustinian Keşiş ve bilim adamı .

Yüzyıllar boyunca rafine edilmiş ve netleştirilmiş olsa da, bilim ve din arasındaki ilişkiye ilişkin Katolik pozisyonu bir uyumdur ve Thomas Aquinas tarafından ortaya konan doğal hukuk öğretisini sürdürmüştür . Örneğin, evrim gibi bilimsel araştırmalarla ilgili olarak, kilisenin resmi olmayan konumu, insanın özel bir yaratılış olarak kabul edilmesine rağmen, insanın evrimine ilişkin inanç ve bilimsel bulguların çelişmediğini ve varlığın varlığının kanıtlandığını belirten teistik evrime bir örnektir. Tanrı'nın kitabının hem monogenizmi hem de insan kökenlerinin ruhsal bileşenini açıklaması gerekir . Katolik okulları, yüzyıllardır müfredatlarına her türlü bilimsel çalışmayı dahil etmişlerdir.

Galileo bir keresinde " Kutsal Ruh'un amacı bize göklerin nasıl gittiğini değil, cennete nasıl gidileceğini öğretmektir" demişti. 1981'de, o zamanlar Katolik Kilisesi'nin papası olan II. John Paul , ilişkiden şu şekilde söz etti: "İncil'in kendisi bize evrenin kökeni ve oluşumu hakkında konuşur, bize bilimsel bir inceleme sağlamak için değil. , ancak İnsanın Tanrı ile ve evren ile olan doğru ilişkilerini belirtmek için Kutsal Yazılar, sadece dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığını ilan etmek ister ve bu gerçeği öğretmek için kendisini kullanılan kozmoloji terimleriyle ifade eder. yazar zamanında". Kilisenin Batı harfleri ve öğrenimi üzerindeki etkisi müthiş olmuştur. İncil'in eski metinleri Batı sanatını, edebiyatını ve kültürünü derinden etkilemiştir. Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü takip eden yüzyıllar boyunca, küçük manastır toplulukları pratikte Batı Avrupa'daki okuryazarlığın tek ileri karakollarıydı. Zamanla, Katedral okulları Avrupa'nın en eski üniversiteleri haline geldi ve kilise o zamandan beri yüzyıllar boyunca dünya çapında binlerce ilk, orta ve yüksek öğretim kurumu kurdu. Kilise ve din adamları da farklı zamanlarda metinleri ve bilginleri sansürlemeye çalıştılar. Bu nedenle, Kilise'nin batı harfleri ve öğrenimi ile ilgili rolü ve etkisi konusunda farklı görüş okulları mevcuttur.

İlk olarak Aydınlanma filozofları tarafından öne sürülen bir görüş, Kilise'nin öğretilerinin tamamen batıl olduğunu ve medeniyetin ilerlemesini engellediğini iddia ediyor. Komünist devletler , vatandaşlarına Katolikliğe (ve genel olarak dine) olumsuz bir bakış açısı kazandırmak için eğitimlerinde benzer argümanlar ileri sürmüşlerdir. Bu tür eleştirmenler tarafından alıntılanan en ünlü olaylar, Kilise'nin Kopernik , Galileo Galilei ve Johannes Kepler ile ilgili anlatılarıdır .

Bu görüşe karşı çıkan JL Heilbron , AC Crombie , David Lindberg , Edward Grant , Thomas Goldstein ve Ted Davis gibi Katolik olmayanlar da dahil olmak üzere bazı bilim tarihçileri , Kilisenin gelişme üzerinde önemli, olumlu bir etkisi olduğunu savundular. Batı medeniyetinin. Onlar, barbar istilaları sırasında sadece keşişlerin eski uygarlığın kalıntılarını kurtarmak ve geliştirmekle kalmadığını, aynı zamanda Kilise'nin 11. ve 12. yüzyıllarda Avrupa'da hızla büyüyen liderliği altında birçok üniversiteye sponsorluk yaparak öğrenmeyi ve bilimi desteklediğini savunuyorlar. yüzyıllar. Kilise'nin "model teologu" olan St. Thomas Aquinas , aklın inançla uyum içinde olduğunu ve bu aklın vahyin daha derin bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunabileceğini savundu ve böylece entelektüel gelişimi teşvik etti. Kilisenin, çoğu Cizvit olan rahip-bilim adamları, astronomi , genetik , jeomanyetizma , meteoroloji , sismoloji ve güneş fiziğinin önde gelen ışıklarından biri olmuş ve bu bilimlerin "babalarından" bazıları haline gelmiştir. Örnekler arasında, Augustinian başrahip Gregor Mendel (genetik araştırmalarında öncü), Roger Bacon ( bilimsel yöntemin ilk savunucularından biri olan Fransisken rahip ) ve Belçikalı rahip Georges Lemaître (bu yöntemi ilk öneren kişi) gibi önemli din adamları sayılabilir . Büyük Patlama teorisi). Diğer önemli rahip bilim adamları arasında Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Nicholas Steno , Francesco Grimaldi , Giambattista Riccioli , Roger Boscovich ve Athanasius Kircher sayılabilir . Bilimle uğraşan Katolik meslekten olmayanların sayısı daha da fazladır: radyoaktiviteyi keşfeden Henri Becquerel ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , elektrik ve telekomünikasyonda öncüler ; Lavoisier , "modern kimyanın babası "; Modern insan anatomisinin kurucusu Vesalius ; ve kalkülüsün sağlam temellerini atan matematikçilerden biri olan Cauchy .

Tarih boyunca birçok Katolik din adamı bilime önemli katkılarda bulunmuştur. Bunlar din adamı-bilim adamları şunlardır Nicolaus Copernicus , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Albertus Magnus , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasius Kircher , Giovanni Battista Riccioli , William of Ockham ve diğerleri. Katolik Kilisesi aynı zamanda pek çok meslekten olmayan bilim adamı ve matematikçi de yetiştirmiştir .

bilimde Cizvitler

Matteo Ricci (solda) ve Xu Guangqi (sağda), Euclid's Elements'in 1607'de yayınlanan Çince baskısında .

Cizvitler bilimin gelişimine sayısız önemli katkılarda bulundular. Örneğin, Cizvitler önemli bir çalışmayı depremlere adadılar ve sismoloji "Cizvit bilimi" olarak tanımlandı. Cizvitler, "on yedinci yüzyılda deneysel fiziğe en önemli katkıda bulunan kişi" olarak tanımlanmıştır. Göre Jonathan Wright kitabında Tanrı'nın Askerleri , onsekizinci yüzyılın Cizvitler "manyetizma, optik ve elektrik gibi çeşitli bilimsel alanlara teleskoplar ve mikroskoplar, yansıtan sarkaç saatler, pantograflar, barometre gelişimine katkıda almıştı. Onlar, gözlemlenen bazı durumlarda herkesten önce, Jüpiter'in yüzeyindeki renkli bantlar , Andromeda Bulutsusu ve Satürn'ün halkaları.Kanın dolaşımı ( Harvey'den bağımsız olarak ), uçuşun teorik olasılığı, ayın gelgitleri etkileme şekli hakkında teoriler geliştirdiler. ve ışığın dalga benzeri doğası."

Cizvit Çin misyonları 16. ve 17. yüzyılların ardından Çin'e, kendi devrim geçiyor, Batı bilim ve astronomi tanıtıldı. Modern bir tarihçi, geç Ming mahkemelerinde Cizvitlerin "özellikle astronomi, takvim yapma, matematik, hidrolik ve coğrafya bilgileri için etkileyici olarak kabul edildiğini" yazıyor. Thomas Woods'a göre, İsa Cemiyeti , "gezegen hareketini anlaşılır kılan Öklid geometrisi de dahil olmak üzere, fiziksel evreni anlamak için önemli bir bilimsel bilgi birikimi ve geniş bir zihinsel araç dizisi" tanıttı . Woods tarafından alıntılanan bir başka uzman, Cizvitlerin getirdiği bilimsel devrimin, Çin'de bilimin çok düşük seviyede olduğu bir döneme denk geldiğini söyledi.

Protestan etkisi

Columbia Üniversitesi , İngiltere Kilisesi tarafından kurulmuştur .

Protestanlığın bilim üzerinde önemli bir etkisi oldu. Merton Tezine göre , bir yanda Püritenizm ve Protestan Pietizm'in yükselişi ile diğer yanda erken deneysel bilim arasında pozitif bir ilişki vardı . Merton Tezi iki ayrı bölümden oluşmaktadır: Birincisi, bilimin gözlemlerin birikimi ve deneysel teknikler ve metodolojideki gelişmeler nedeniyle değiştiği teorisini sunar ; ikinci olarak, 17. yüzyıl İngiltere'sinde bilimin popülaritesinin ve Kraliyet Cemiyeti'nin (o zamanki İngiliz bilim adamları ağırlıklı olarak Püriten veya diğer Protestanlardı) dini demografisinin , Protestanlık ile bilimsel değerler arasındaki bir korelasyonla açıklanabileceği argümanını ortaya koyuyor. . Robert K. Merton teorisinde, 17. ve 18. yüzyılların bilimsel devriminin gelişiminden sorumlu olan İngiliz Püritenizmi ve Alman Pietizmine odaklandı . Merton, dini bağlılık ve bilime ilgi arasındaki bağlantının , çileci Protestan değerleri ile modern bilimin değerleri arasındaki önemli bir sinerjinin sonucu olduğunu açıkladı . Protestan değerleri, bilimin Tanrı'nın dünya üzerindeki etkisini incelemesine izin vererek ve böylece bilimsel araştırma için dini bir gerekçe sağlayarak bilimsel araştırmayı teşvik etti .

Arasında Göre Bilimsel Elite: ABD'de Nobel ödülü ile Harriet Zuckerman , 1901 ile 1972 arasında verilen Amerikan Nobel ödülleri kazananların gözden, Amerikan% 72'si Nobel ödüllü bilim, gelen belirledik Protestan arka. Genel olarak, Protestan kökenli Amerikalılar, 1901 ve 1972 yılları arasında Kimyada verilen tüm Nobel Ödüllerinin % 84,2'sini , Tıpta %60'ını , Fizikte % 58,6'sını kazandılar .

Bilimde Quaker'lar

Genellikle Quakers olarak bilinen Dini Dostlar Cemiyeti, bilimsel yetenekleri teşvik etmeye yardımcı olabilecek bazı değerleri teşvik etti. David Hackett Fischer tarafından Albion's Seed adlı kitabında önerilen bir teori , ABD'deki ilk Quaker'ların "pratik çalışmayı" seçkinler arasında popüler olan daha geleneksel Yunanca veya Latince çalışmalarına tercih ettiğini gösterdi . Başka bir teori, dogmalardan veya din adamlarından kaçınmalarının onlara bilime yanıt olarak daha fazla esneklik sağladığını öne sürüyor.

Bu argümanlara rağmen, Quaker'ların başlangıçta İngiltere'deki büyük hukuk veya beşeri bilimler okullarına gitmelerinin Test Yasası nedeniyle caydırıldığı veya yasaklanmasının önemli bir faktör olduğu kabul ediliyor . Sömürge üniversitelerinin çoğu Püriten veya Anglikan yönelimine sahip olduğundan , zaman zaman Birleşik Devletler'de benzer ayrımcılıklarla karşı karşıya kaldılar . Bu onları "Tanrısız" kurumlara gitmeye ya da akademi yerine uygulamalı bilimsel deneylere güvenmeye zorladı.

Bu sorunlardan dolayı Quaker'ların bilimde çoğu dinden daha iyi temsil edildiği belirtilmiştir. Pendlehill ( Thomas 2000 ) ve Encyclopædia Britannica gibi kaynaklar, iki yüzyıldan fazla bir süredir Kraliyet Cemiyeti'nde aşırı temsil edildiğini gösteren kaynaklar var . Dindarlık ve zeka alanında atıfta bulunulan çalışmalarda ve Arthur Raistrick'in bir kitabında bu olasılıktan söz edilir. Bunun hala doğru olup olmadığı, bilimde bu mezhebin kayda değer birkaç üyesi olmuştur. Aşağıdaki isimler birkaç.

Doğu Hıristiyan etkisi

Isagoge'nin Huneyn ibn-Ishaq al-'Ibadi el yazmasından ışık. Huneyn ibn-Ishaq ünlü ve etkili bir Hıristiyan bilgin, hekim ve etnik Arap kökenli bilim adamı

Hıristiyanlar (özellikle Nasturi sırasında Arap İslam Medeniyeti katkıda Hıristiyanlar) Ummayad ve Abbasi eserlerini tercüme ederek dönemler Yunan filozofları için Süryanice ve sonradan için Arapça . 4. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar Süryanice ve Yunan dillerindeki bilimsel çalışmalar ya yeni başlatıldı ya da Helenistik dönemden devam etti. Klasik bilgeliğin öğrenim ve aktarım merkezleri arasında Nisibis Okulu ve daha sonra Edessa Okulu gibi kolejler ve Jundishapur'daki ünlü hastane ve tıp akademisi ; kütüphaneler dahil İskenderiye Kütüphanesi ve Konstantinopolis İmparatorluk Kütüphanesi ; diğer tercüme ve öğrenim merkezleri, daha sonra Bağdat olacak olan yerin hemen güneyinde yer alan Merv , Selanik , Nişabur ve Ctesiphon'da faaliyet gösteriyordu . Bilgelik Evi bir oldu kütüphane , çeviri kurulan enstitü ve akademi Abbasi Konum, Bağdat , Irak . Nasturiler, Arap kültürünün oluşumunda önemli bir rol oynadılar, Cündişapur okulu geç Sasani , Emevi ve erken Abbasi dönemlerinde öne çıktı. Özellikle, Nasturi Bukhtishu ailesinin sekiz nesli , 8. ve 11. yüzyıllar arasında halifelere ve padişahlara özel doktor olarak hizmet vermiştir.

Haçlıların 1204'te Konstantinopolis'i yağmalaması ve 1453'te Bizans İmparatorluğu'nun sona ermesini takip eden dönemde Bizanslı bilginlerin ve göçmenlerin göç dalgaları , birçok bilim adamı tarafından Yunan ve Roma çalışmalarının yeniden canlanmasının anahtarı olarak kabul edilir . Rönesans hümanizmi ve bilimi . Bu göçmenler Batı Avrupa'ya kendi (Yunan) uygarlığının nispeten iyi korunmuş kalıntılarını ve birikmiş bilgilerini getirdiler. Göre Britannica Ansiklopedisi : "Birçok modern bilim adamları da bu olayın sonucunda İtalya'ya Rumların göç Ortaçağ'da sonunu ve Rönesans başlangıcı oldu kabul".

Modern resepsiyon

Bireysel bilim adamlarının görüşleri

Bir dizi önemli Hıristiyan bilim adamı ve Mucit için resim seti .

Copernicus , Galileo , Kepler , Newton ve Boyle gibi Batı bilimini etkileyen birçok tanınmış tarihi şahsiyet kendilerini Hıristiyan olarak gördüler .

Örneğin Isaac Newton , yerçekiminin gezegenlerin Güneş etrafında dönmesine neden olduğuna inanıyordu ve tasarımı Tanrı'ya borçluydu . Philosophiae Naturalis Principia Mathematica'nın kapanış Genel Scholium'unda şunları yazdı: "Güneşin, Gezegenlerin ve Kuyruklu Yıldızların bu en güzel Sistemi, ancak zeki ve güçlü bir varlığın tavsiyesi ve egemenliğinden ileri gelebilirdi." Hristiyan inançlarına bağlı olan diğer ünlü bilim kurucuları arasında Galileo, Johannes Kepler ve Blaise Pascal sayılabilir.

Nobel Ödüllerinin 100 Yılı'na göre, 1901 ve 2000 yılları arasındaki Nobel ödüllerinin gözden geçirilmesi, Nobel Ödülü Kazananlarının (%65,4) Hıristiyanlığı çeşitli biçimlerde dini tercihleri olarak tanımladığını ortaya koymaktadır .

Genel olarak, Hristiyanlar 1901 ve 2000 yılları arasında Kimyada %72,5 , Fizikte %65,3 , Tıpta %62 , Ekonomide %54 olarak kabul edilmektedir .

eleştiri

Olaylar Hristiyan Avrupa gibi, Galileo olayı ile ilişkili olduğu, Bilimsel Devrim ve Aydınlanma Çağı gibi akademisyenleri led John William Draper bir önermeyi çatışma tezini olgusal ve politik, din ve fen metodolojik çatışma içinde olduğu tutarak Tarih boyunca. Bu tez, Richard Dawkins ve Lawrence Krauss gibi birkaç bilim adamı tarafından yürütülmektedir . Çatışma tezi, antiteist çevrelerde popülerliğini korusa da, çoğu çağdaş bilim tarihçisi arasında itibarını yitirmiştir ve ABD'deki seçkin üniversitelerdeki bilim adamlarının çoğu, çatışma görüşüne sahip değildir.

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, ed. (2011). Bilim ve Doğu Ortodoks Kilisesi (1. baskı). Farnham: Ashgate. ISBN'si 9781409481614.
Spierer, Eugen. Luther'in Haç Teolojisi Işığında Boşlukların Tanrısı Argümanları.

Languages

In other projects