Hıristiyanlıkta irtidat - Apostasy in Christianity

Yahuda, İsa'ya bir öpücükle ihanet eder. Oniki Havariden biri olan Judas Iscariot bir mürted oldu.

Hristiyanlıkta irtidat, önceden Hristiyan olan veya kilise üyelerinin resmi kayıtlarından idari olarak çıkarılmak isteyen birinin Hristiyanlığı reddetmesidir . Terimi apostasy Yunan kelimesinden gelmektedir apostasia ( " ἀποστασία ") anlamına gelen 'iltica', 'ayrılma', 'isyan' ya da 'isyan'. "Hıristiyanlığa karşı kasıtlı bir düşüş veya isyan" olarak tanımlanmıştır. İrtidat, Hristiyan olan bir kişinin Mesih'i reddetmesidir..." "Dirdiş, gönüllü ve bilinçli olarak terk edenleri tanımlayan teolojik bir kategoridir. kendilerini en eksiksiz biçimde İsa Mesih'te gösteren antlaşmanın Tanrısına olan inançlarıdır ." "İrtidat, din değiştirmenin zıt anlamlısıdır; din değiştirmedir."

BJ Oropeza'ya göre, Yeni Ahit'teki uyarı pasajları, bir Hristiyan'ın irtidat etmesine yol açabilecek en az üç tehlikeyi tanımlar:

Ayartmalar: Hıristiyanlar, Hıristiyan olmadan önce hayatlarının bir parçası olan çeşitli kötülüklere (putperestlik, cinsel ahlaksızlık, açgözlülük vb.)
Aldatmacalar: Hıristiyanlar , kendilerini Mesih'e olan saf bağlılıklarından uzaklaştırmakla tehdit eden sahte öğretmenler ve peygamberler tarafından yayılan çeşitli sapkınlıklarla ve yanlış öğretilerle karşılaştılar .
Zulümler: Hristiyanlar, Mesih'e bağlılıklarından dolayı günün yönetim güçleri tarafından zulüm gördüler . Birçok Hristiyan, Mesih'i inkar etmezlerse kesin ölümle tehdit edildi .

Zulüm vurgulanır İbraniler Mektup'un ve Peter Birinci Epistle . Sahte öğretmenler/öğretiler konusu Johannine ve Pauline mektuplarında , Petrus'un İkinci Mektubu ve Yahuda'nın Mektubu'nda bulunur . Pavlus ve Yakup'un yazılarındaki bazı bölümler, kusurlar ve erdemlere odaklanır . "Bu ve diğer ilk metinler, apostolik çağda iltica olgusuna Hıristiyan tepkisinin yörüngesini şekillendirmeye yardımcı oldu. Hıristiyanlar, ayartmaya, sahte doktrine, zorluklara ve zulme karşı sağlam durarak, çeşitli muhalefet türlerinde sebat edeceklerdi."

İncil öğretimi

Yunanca apostasia ismi (isyan, terk, irtidat hali, iltica ) Yeni Ahit'te sadece iki kez bulunur ( Elçilerin İşleri 21:21 ; 2 Selanikliler 2:3 ). Ancak, "irtidat kavramı Kutsal Yazılar boyunca bulunur." İlgili fiil aphistēmi (git, geri çekil, ayrıl , düş) üç pasajda (Luka 8:13; I. Timoteos 4:1; İbraniler 3:12) hatırı sayılır bir teolojik anlam taşır.

  • Luka 8:11-13 Şimdi benzetme şudur: Tohum Tanrı'nın sözüdür. Yol boyunca olanlar, işitenlerdir; Sonra şeytan gelir ve iman etmesinler ve kurtulmasınlar diye sözü kalplerinden alır. Ve kayadakiler, sözü işittikleri zaman onu sevinçle kabul edenlerdir. Ancak bunların kökü yoktur; bir süre inanırlar ve imtihan zamanında düşerler. (ESV)
  • 1 Timoteos 4:1 - Ancak Ruh açıkça, daha sonraki zamanlarda bazılarının aldatıcı ruhlara ve cinlerin öğretilerine dikkat ederek imandan ayrılacağını söylüyor. (NASB)
  • İbraniler 3:12–14 - Dikkat edin kardeşler, içinizde kötü, imansız bir yürek olmasın, sizi yaşayan Tanrı'dan uzaklaştırmaya yönlendirsin. Ama hiçbiriniz günahın aldatıcılığından katılaşmasın diye, "bugün" denildiği sürece, her gün birbirinize öğüt verin. Çünkü gerçekten de ilk güvenimizi sonuna kadar sağlam tutuyorsak, Mesih'i paylaşmaya geldik. (ESV)

In Yeni Ahit İlahiyat New International Dictionary , Wolfgang Bauder yazıyor:

1 Timoteos 4:1, son günlerde "imandan uzaklaşmayı" yanlış, sapkın inançlara düşmek olarak tanımlar. Lk. 8:13 muhtemelen eskatolojik ayartmanın bir sonucu olarak irtidattan söz ediyor. Müjdeyi “sevinçle” almış, imana gelmiş insanlar burada. Fakat imandan doğan zulmün ve fitnenin baskısı altında, girdikleri Allah ile olan münasebetlerini koparırlar. İbraniler 3:12'ye göre, irtidat, her ne pahasına olursa olsun önlenmesi gereken (İbraniler 3:14'ün aksine) inançsız ve kendi iradesiyle Tanrı'dan uzaklaşmaktır. aphistēmi bu nedenle, az önce bahsedilen pasajlarda, daha önce ona yöneldikten sonra, inançtan uzaklaşarak yaşayan Tanrı'dan ayrılmanın ciddi durumunu ifade eder. Bu, başka kelimelerle de ifade edilebilecek bir inançsızlık ve günah hareketidir (bkz. Matta 13:21; Markos 4:17; . . . 1 Timoteos 4:1'deki uyarıya anlam bakımından eşdeğer ifadeler şunları içerir: nauageō , awreck , 1:19; astocheō işareti kaçırır, 1:6; 6:21; 2 Timoteos 2:18; bkz. ayrıca aperchomai , git buradan , Yuhanna 6:66; apostrepho , arkanı dön; arneomai , inkar; metatithēmi , değiştirmek, değiştirmek; mē menein , uyma, Yuhanna 15:6; . . . [ayrıca bkz.] Matta 24:9–12 ve Vahiy 13'teki iltica resimleri."

Wolfgang Bauder devam ediyor, pipto , düşme (1 Korintliler 10:12; İbraniler 4:11) ve ekpiptō , düşmek ya da (Galatyalılar 5:4; 2 Petrus 3:17) Yeni Ahit'te mecazi olarak kullanıldığını "İyileşmenin mümkün olduğu basit bir başarısızlıktan ziyade, bunun sonucunda kurtuluşun kaybına atıfta bulunur. Bu, sonsuz yıkım anlamına gelen feci bir düşüştür. Öyle olmasaydı, düşmeye karşı tüm uyarılar tehdit edici aciliyetlerini kaybederdi. Bütünsel bir tutumun ifadesi olarak günaha ve suçluluğa düşmek, geri dönüşü olmayan bir talihsizliğe dalmaktır."

Aşağıdaki pasajlar skandalizō ("inançtan düşme") ve skandalon ("inançsızlığa ayartma, kurtuluşun kaybının nedeni, baştan çıkarma") isminin kullanıldığı yerlerdir : teolojik açıdan da önemlidir:

  • Matta 5:27-30 - 'Zina etmeyeceksin' dendiğini duydunuz. Ama ben size derim ki, bir kadına onu arzulamak için bakan herkes, kalbinde onunla zaten zina yapmıştır. Ve eğer sağ gözünüz düşmenize neden oluyorsa [ skandalizō ], onu sökün ve üzerinizden atın. Çünkü bir uzvunuzun yok olması ve bütün bedeninizin Cehenneme atılmaması sizin için daha hayırlıdır. Ve eğer sağ eliniz düşmenize neden oluyorsa [ skandalizō ], onu kesin ve üzerinizden atın. Çünkü vücut parçalarından birinin yok olması ve tüm vücudunun Cehenneme girmemesi senin için daha hayırlıdır. (Disciples' Literal New Testament veya DLNT)
  • Matta 13:20-21 - Kayalık yere ekilen tohum, sözü işiten ve hemen sevinçle kabul eden kişidir. Ama kendisinde kök yoktur ve dayanmaz; kelime yüzünden bela veya zulüm geldiğinde, hemen düşer [ skandalizō ]. (AĞ)
  • Matta 13:40-42 – [İsa müritleriyle konuşuyor] Bu nedenle, nasıl ki darnel toplanıp ateşte yakılıyorsa, çağın sonunda da öyle olacaktır. İnsanoğlu, meleklerini gönderecek ve onlar, O'nun krallığından bütün düşüş sebeplerini [ skandalon ] ve kanunsuzluk yapanları toplayacaklar . Ve onları ateş fırınına atacaklar. Orada ağlama ve diş gıcırdatma olacaktır. (DLNT)
  • Matta 18:6-9 – [İsa müritleriyle konuşuyor] Ama kim Bana inanan bu küçüklerden birinin düşmesine neden olursa [ skandalizō ] —boynuna bir eşeğin değirmen taşının takılması onun için daha iyi olur ve o onun için daha iyi olur. denizin derinliklerinde battı. Düşme sebeplerinden dolayı dünyanın vay haline [ skandalon ]. Çünkü düşme sebeplerinin [ skandalon ] gelmesi bir zorunluluktur ; yine de, düşme sebebinin [ skandalon ] içinden geldiği kişinin vay haline . Ama elin veya ayağın düşmene neden oluyorsa [ skandalizō ], onu kes ve senden fırlat. Hayata sakat veya topal olarak girmek, iki eli veya iki ayağı olan sonsuz ateşe atılmaktan daha iyidir. Ve eğer gözünüz düşmenize neden oluyorsa [ skandalizō ], onu yırtın ve üzerinizden atın. İki gözlü ateş cehennemine atılmaktansa, tek gözlü yaşama girmen senin için daha iyidir. (DLNT)
  • Matta 24:4, 9-10, 13 - Ve İsa onlara [öğrencilerine] cevap verdi, Bakın kimse sizi saptırmasın. . . . Seni sıkıntıya teslim edecekler ve seni öldürecekler ve benim adım uğrunda bütün milletler tarafından nefret edileceksin. Ve o zaman birçokları geri çekilip [ skandalizō ] birbirlerine ihanet edip birbirlerinden nefret edecekler . . . . Ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır. (ESV)
  • Markos 4:16-17 Kayalık yere ekilenler şunlardır : Sözü duyar duymaz sevinçle kabul ederler. Ancak kendi içlerinde kökleri yoktur ve tahammül etmezler. Daha sonra, söz yüzünden bela veya zulüm geldiğinde, hemen düşerler [ skandalizō ]. (AĞ)
  • Markos 9:42-48 – [İsa müritleriyle konuşuyor] Ve kim Bana inanan bu küçüklerden birinin düşmesine neden olursa [ skandalizō ]- onun yerine bir eşeğin değirmen taşı boynuna dolanırsa onun için daha iyi olur ve denize atılmıştı. Ve eğer eliniz düşmenize neden oluyorsa [ skandalizō ], kesin onu. Gehenna'ya iki elinle, sönmez ateşe girmektense, hayata sakat olarak girmen daha iyidir. Ve eğer ayağınız düşmenize neden oluyorsa [ skandalizō ], onu kesin. Topal yaşama girmen, iki ayaklı Cehenneme atılmandan daha iyidir. Ve eğer gözünüz düşmenize neden oluyorsa [ skandalizō ], onu dışarı atın. Tanrı'nın krallığına tek gözlü girmen, solucanlarının bitmediği ve ateşin sönmediği iki gözlü Cehenneme atılmaktan daha iyidir. (DLNT)
  • Luka 17:1-2 - Ve öğrencilerine dedi ki, "Düşme sebeplerinin [ skandalon ] gelmemesi mümkün değildir. Yine de, vay onun aracılığıyla gelene. boynunda bir değirmen taşı yatıyordu ve bu küçüklerden birinin düşmesine neden olması için denize atılmıştı [ skandalizō ]." (DLNT)
  • Yuhanna 15:18, 20, 27, 16:1 – [İsa müritleriyle konuşuyor] Eğer dünya sizden nefret ediyorsa, bilin ki o sizden önce benden nefret etmiştir. . . . Sana söylediğim sözü hatırla: Köle efendisinden üstün değildir. Bana zulmettilerse, size de zulmedecekler. . . . Ve sen de şahitlik edeceksin, çünkü başından beri benimle birliktesin. Bütün bunları sana düşmekten alıkoymak için söyledim [ skandalizō ]. (ESV)
  • Romalılar 14:13-15, 20 - Bu nedenle artık birbirimizi yargılamayalım. Ama bunun yerine şuna karar verin : kardeş için tökezleme veya düşme [ skandalon ] için bir fırsat vermemek . (Herhangi bir şeyi murdar sayan dışında hiçbir şeyin kendinde murdar olmadığını Rab İsa'da biliyorum ve buna ikna oldum - bu murdar olana). Çünkü kardeşin yemek yüzünden kederleniyorsa, artık sevgiye göre yürümüyorsun. Mesih'in uğruna öldüğü kişiyi yemeğinizle mahvetmeyin. . . . yemek uğrunda Allah'ın işini yerle bir etme. (DLNT)
  • Romalılar 16:17-18 Şimdi, kardeşler, sizi, öğrendiğiniz öğretiye aykırı olarak anlaşmazlıklara ve yıkıma [ skandalon ] neden olanlara karşı uyanık olmaya ve onlardan yüz çevirmeye çağırıyorum. . Çünkü böyle kişiler Rabbimiz Mesih'e değil, kendi midelerine hizmet ederler. Ve güzel söz ve iltifatla, ahmakların kalplerini aldatırlar. (DLNT)
  • 1 Korintliler 8:9-13 Ama dikkat edin ki bu hakkınız, zayıflara bir tökezleme fırsatı olmasın. Çünkü seni, ilim sahibi bir kimse, puta tapınağa yaslanmış halde görse, vicdanı aciz olduğundan, putlara kurban edilen yiyecekleri yemek üzere gelişmez mi? Çünkü zayıf olan senin bilgin tarafından yok ediliyor - Mesih'in uğrunda öldüğü kardeş! Ve bu şekilde, kardeşlere karşı günah işleyerek ve zayıfken onların vicdanlarına dokunarak, Mesih'e karşı günah işliyorsunuz. Bu nedenle, eğer yemek kardeşimin düşmesine neden olursa [ skandalizō ], asla et yemeyeceğim, asla - sırayla- kardeşimin düşmesine neden olmayayım [ skandalizō ]. (DLNT)
  • 1 Yuhanna 2:9-11 - Işıkta olduğunu iddia eden ve kardeşinden nefret eden şimdiye kadar karanlıktadır. Kardeşini seven nurda kalır ve onda düşme [ skandalon ] yoktur. Ama kardeşinden nefret eden karanlıktadır ve karanlıkta yürüyor ve nereye gittiğini bilmiyor çünkü karanlık gözlerini kör etti. (DLNT)
  • Vahiy 2:14 – [İsa Bergama'daki kiliseyle konuşuyor] Fakat size karşı birkaç şeyim var, çünkü orada Balak'a bir düşme sebebi koymayı öğreten Balam'ın öğretisine tutunanlarınız var [ skandalon ] İsrail oğullarının önünde putlara kurban edilen yiyecekleri yemek ve fuhuş yapmak. (DLNT)

Heinz Giesen, Yeni Ahit'in Exegetical Dictionary'de şöyle yazıyor:

Pasif sesle σκανδαλίζω [ skandalizō ] daha sık anlamına gelir. . . "inançtan uzaklaş." Ekinci meselinin yorumlanmasında (Markos 4:13-20 par. Matta 13:18-23) kayalık zemine ekilen tohumlarla özdeşleştirilenler, yani "kendinde kök olmayanlar", tutarsız olanlar, söz yüzünden zulme uğradıklarında kendi helaklarına saparlar, yani imandan saparlar (Markos 4:17 par. Matta 13:21). Lukan paraleli uygun şekilde ἀφίστημι [ aphistēmi , düşmek] şeklinde okunur (8:13). Matta 24:10'da İsa, ahir zamanda birçoğunun düşeceğini tahmin ediyor [ skandalizō ]. Sonuç olarak birbirlerinden nefret edecekler, kötülük çoğalacak ve sevgi soğuyacak. Yine de sevgide sonuna kadar dayanan kurtulacaktır (ayet 11, 13). . . . Johannine'nin veda konuşmasında (Yuhanna 16:1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] yalnızca "inanç tehlikesini" ima etmez. . . daha ziyade, müritlerin ve Hıristiyanların uzak tutulması gereken "inançtan tamamen uzaklaşmak". . . . Etkin sesli σκανδαλίζω olarak [ skandalizō "kişi hakkında İsa'nın söyleyerek olduğu gibi] vasıtaları "neden birileri, inanç uzak düşmek (veya reddetmek) için" neden bana iman eden bu küçüklerden birini [tökezleme] günah " (Markos 9:42 par. Matta 18:6/Luka 17:2). Markos 9:43,45,47'de mecazi, abartılı bir dille vurgulandığı gibi, Hristiyan'a inanca engel olabilecek her şeyi reddetmesi emredilmiştir: El, ayak ve göz—Yahudi anlayışında şehvet veya günahkâr arzuların mahalleri --iman kaybına ve dolayısıyla kurtuluşa neden olma tehdidinde bulunurlarsa vazgeçilmelidir. Bu . . . (ebedi) yaşama veya Tanrı'nın krallığına girmek istiyorsa, kişinin sebat etmesi gereken inancın ciddiyetinin altını çizer. . . . Matta 5:29, 30 ayrıca kararlı eylem için bir öğüt verir [karş. Matta 18:8, 9]. . . . 1 Kor 8:9'a göre, bir Hristiyan'ın putlara sunulan yiyecekleri yeme özgürlüğü, kişinin kardeşi için bir engel (πρόσκομμα [ proskomma ]) olduğunda sınırına ulaşır . Bu nedenle Pavlus, eğer böyle yaparak kardeşinin düşmesine ve böylece kurtuluşunu kaybetmesine neden olursa bir daha asla et yemeyeceğini vurgular (σκανδαλίζω [ skandalizō ], ayet 13a, b), aksi takdirde bu zayıf kardeş, Tanrı'nın bilgisi tarafından yok edilir. "daha güçlü" (v. 11). Kardeşlerine karşı günah işleyen, Mesih'e karşı da günah işler (ayet 12). . . . Kilise'deki "küçüklerin", yani muhtemelen "zayıfların" ([Matta] 18:6-10) korunması bağlamında, İsa dünyaya karşı eskatolojik bir tehdit ("vay!") dile getiriyor ( çünkü) Tanrı yabancılaştırılmış sin cezbeden (v 7a).; bu tür ayartmaların gelmesine izin verse de (ayet 7b), sonunda eskatolojik bir "vay!" savuruyor. ayartmanın geldiği kişiye karşı (ayet 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] burada inançtan uzaklaşma ayartmasını kullandı. Matta 18:7b gibi Luka 17:1 paraleli de bu tür ayartmaların kaçınılmaz olduğunun altını çizer; yine de, geldikleri kişi eskatolojik "vay!" bu onu zaten ilahi yargının altına sokar. . . . Rom 14:13'te Pavlus, konumunu temelde paylaştığı (ayet 14) "güçlü" kişiye, yeme alışkanlıkları yoluyla "zayıf" olanın imanına herhangi bir engel oluşturmamasını öğütler. . . . Rom 16:17'de σκάνδαλον [ skandalon ], doğru öğretimden uzaklaşmak için ayartılan Kilise üyelerinin kurtuluşunu tehlikeye atan sahte öğretmenlerin çeşitli şeytani faaliyetleridir; bu tür öğretmenler aynı zamanda Kilise'nin hem birliğini hem de varlığını tehdit etmektedir. Benzer şekilde, Rev 2:14'te σκάνδαλον [ skandalon ] yanlış öğretim bağlamında imana engel olan bir engele atıfta bulunur . 1 Yuhanna 2:10'a göre kardeşini seven bir müminin tökezlemesi veya günah işlemesi için hiçbir neden yoktur. . . yani, inançsızlığa ve dolayısıyla kurtuluş kaybına neden olmaz.

Paul Barnett, James'in okuyucularını irtidata yol açan ayartma olasılığına karşı uyardığını belirtiyor. Kişi günah işlemek için Tanrı tarafından ayartılmasa da, günaha "kendi arzuları tarafından cezbedilebilir ve ayartılabilir" (Yakup 1:13–15). O, "Bu mektubun aklında , kişinin "yoldan saptırılabileceği" ( planasthe , Yakup 1:16; yani, başkalarının etkisiyle ) bir inanç ve davranış 'yolu' ( hodos , Yakup 5:20) vardır. ) ya da 'sapma' ( planēthē , Yakup 5:19; yani, kişinin kendi kararıyla) Her iki durumda da, doğru yoldan uzaklaşan kişi, kişisel kurtuluşu açısından tehlikededir (Yakup 5:20). .

Barnett ayrıca "2 Petrus, 'kendilerini satın alan efendiyi inkar eden' sahte öğretmenlerin etkisi altında ahlaksızlıkla ifade edilen (2 Petrus 2:2–3, 14-16) irtidatın korkunç durumunu ele alır (2 Petrus 2 :1, 17-22." Ayrıca, Vahiy kitabında:

Asya kiliselerinin, Smyrna ve Philadelphia'daki bir Yahudi mahallesinden (Vahiy 2:9) ve Bergama'daki imparator kültünden (Vahiy 2:13) kaynaklanan zulme ve buna eşlik eden irtidat etme baskısına maruz kaldığı açıktır. Aynı zamanda çeşitli sahte öğretiler Efes (Vahiy 2:6), Bergama (Vahiy 2:14-15) ve Tiyatira (Vahiy 2:20) kiliselerine dokunmaktadır. Sahte peygamber İzebel'e "aldatma", yani "yoldan saptırılma" dili uygulanır (Vahiy 2:20). Tüm bu zulmün ve sahte öğretilerin kaynağı olan Şeytan, aynı zamanda "bütün dünyanın aldatıcısıdır" (Vahiy 12:9). "Aldatma" ( plano ) metaforu, kişinin "yan çevrilebileceği" bir hakikat yolunu ima eder. Şeytan'dan ilham alan bu engellere karşı okuyucunun "fethetmesi", yani bu sorunları aşması istenmektedir.

İbranilere Mektupta Apostasy

İbranilere Bir Mektubu İncil'de dinden dönme konusunda klasik metindir. Yeni Ahit bilgini Scot McKnight, uyarı bölümlerinin (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) okunması ve yorumlanması gerektiğini savunuyor. "Her biri yazarın mesajının dört bileşenini ifade eden organik bir bütün olarak." Bu dört bileşen, "(1) günahı işleme tehlikesiyle karşı karşıya olan özneler veya dinleyiciler, (2) günah işlemeye yol açan günah (3), uyulmadığı takdirde, (4) o günahın sonuçlarına yol açan öğütlerdir." McKnight, çalışmasından şu sonuca varmıştır: (1) bu mektubun özneleri, gerçek "inananlar, İsa Mesih'e dönüşmüş kişiler"dir, (2) Günah "irtidattır, İsa Mesih'i itiraf etmenin kasıtlı ve aleni bir eylemidir, Tanrı'nın Ruhu'nu reddetme ve Tanrı'ya ve O'nun iradesine boyun eğmeyi reddetme" (3) nasihat, "Tanrı'ya sebatla bağlılığa ve onun İsa Mesih'teki yeni ahdi ifşasına ", (4) sonuçlar şunları içerir: bir kişi inançta ısrar etmezse sonsuz lanet ." BJ Oropeza, irtidatın İbraniler'de toplumu iki cephede tehdit ettiği sonucuna varır: yabancılar tarafından kötü muamele (zulüm) ve tanrısal nasihatleri dinlemeye isteksizliği içeren kırgınlık.

İncil'deki Apostasy'nin Görüntüleri

The Dictionary of Biblical Imagery , "Kutsal Yazılarda irtidat kavramına ilişkin en az dört farklı görüntü vardır. Bunların tümü inançtan kasıtlı olarak ayrılmayı ifade eder" der. Bu görüntüler şunlardır: İsyan; Dönmek; Düşmek; Zina.

isyan

"Klasik edebiyatta irtidat , bir darbeyi veya ilticayı belirtmek için kullanılmıştır. Buna ek olarak, Septuagint (Eski Ahit'in Yunanca çevirisi) bu kelimeyi her zaman Tanrı'ya karşı bir isyanı tasvir etmek için kullanır ( Yeşu 22:22 ; 2. Tarihler 29:19 ). "

geri çevirmek

"İrtidat aynı zamanda yüreğin Tanrı'dan uzaklaşması (Yeremya 17:5–6) ve doğruluk (Hezekiel 3:20) olarak da tasvir edilir. Eski Antlaşma'da bu, İsrail'in yasaya itaatsizlik yoluyla Tanrı ile olan antlaşma ilişkisini bozması üzerine odaklanır (Yeremya 2: 19), özellikle diğer tanrıları takip etmek (Hâkimler 2:19) ve onların ahlaksızlıklarını uygulamak (Daniel 9:9–11). . . . ... İbranice kök ( swr ) yüz çeviren ve Tanrı'yı ​​takip etmeyi bırakanları tasvir etmek için kullanılır ("Saul'u kral yaptığım için üzgünüm, çünkü benden yüz çevirmiştir" 1 Samuel 15:11 ) . . . . Eski Ahit'te, haklı lider olan Rab'den yüz çevirme ve sahte tanrıları takip etme imgesi, irtidat için baskın imgedir."

Düşmek

"Sonsuz yıkıma gitme duygusuyla düşme imgesi, Yeni Ahit'te özellikle belirgindir. . . . bir fırtınanın ortasında (Matta 7:24–27) . . . ruhen düşmenin tehlikelerine dair oldukça akılda kalıcı bir resim çizdi."

Zina

Eski Ahit'te irtidat için en yaygın imgelerden biri zinadır. "İrtidat, İsrail'in, diğer tanrıların ilerleyişini sürdürmek için evlilik ortağı RAB'den uzaklaşan inançsız eş olarak sembolize edilir (Yeremya 2:1–3; Hezekiel 16). . . . . tanrılar değil. Ben onların tüm ihtiyaçlarını karşıladım, yine de zina ettiler ve fahişelerin evlerine akın ettiler' (Yeremya 5:7, NIV) Zina, en sık olarak, putperestlikle ilgili ihanetin ve antlaşmayı bozmanın dehşetini grafik olarak belirtmek için kullanılır. Kelimenin tam anlamıyla zina gibi, bu durumda bir idol için delicesine aşık olan birinin fikrini içerir: 'Ben onların putlarına şehvet duyan zina eden kalpleri tarafından nasıl kederlendim' (Hezekiel 6:9)."

Diğer resimler

İsrail'in irtidatını anlatmak için çeşitli renkli tasvirler kullanılır: "Asi bir öküz, bir fahişe, bir yabani asma, silinmeyecek bir leke, kızgın bir deve ve hırsızlığa yakalanmış bir hırsız (Yeremya 2:19-28). " Tehlike görüntüleri irtidata eşlik eder, çünkü Tanrı'yı ​​terk etmek O'nun yargısı altına girmek demektir (Çıkış 22:20; Tesniye 6:14–15; 17:2–7). "Yeni Ahit, kayaların arasında kök salan, ancak sınamanın sıcak güneşinin altında kuruyan bir bitki (Markos 4:5–6, 17 par.) veya onun hilelerine yenik düşenler de dahil olmak üzere, irtidatla ilgili birçok görüntü içerir. sahte öğretmenler (Matta 24:11), sapkın inançlar (1 Timoteos 4:1; 2 Timoteos 4:3–4), dünyalık ve onun kirletilmesi (2 Petrus 2:20–22) ve zulüm (Matta 24:9–10) ; Vahiy 3:8) Hıristiyan mürted, Mesih'in asmasına bağlı kalmayan ve bu nedenle kuruyan ve ateşe atılan bir dal olarak tasvir edilir (Yuhanna 15:6). kusmuk ya da çamura dönen temiz bir domuz (2 Petrus 2:22)."

İlk kilise babalarının görüşleri

Paul Barnett şöyle diyor: "Havarilerin döneminden sonraki dönemde inananlar, muhtemelen öncekilerden daha fazla Mesih'e sırt çevirmek için acı çektiler. Onlar ... Yahudi misillemelerine ve devletin eylemlerine karşı savunmasızdılar. Baskının ayrıntıları Hıristiyanlara irtidat için başvurulan hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan kaynaklardan verilmektedir... Bu nedenle, postapostolik literatürün irtidat etmemek için birçok uyarı içermesi anlaşılabilir bir durumdur." İrtidat etmemek için aşağıdaki uyarılar, Alexander Roberts ve James Donaldson'ın Nicene Öncesi Babalar'da yaptığı çeviriden gelmektedir .

Temptations: kötü alışkanlıklardan kaçının ve erdemleri uygulayın

Romalı Clement (c. 96), "birkaç düşüncesiz ve kendine güvenen kişi"nin cemaatteki yerleşik liderlere (presbiterler) karşı utanç verici ve iğrenç ayaklanmalar başlatması nedeniyle birliği tehdit edilen Korint cemaatine yazıyor ( 1 Clement 1) . Bu kıskanç rekabet ve haset, toplumdan doğruluk ve barışın kopmasına neden olmuştur ( 1 Klement 3). Yazar şöyle yakınır: "Herkes Tanrı korkusunu bırakır ve O'nun inancında kör olur, ne O'nun tayin ettiği kurallara göre yürür, ne de Hristiyan olmanın bir parçası olur, ancak kendi kötü şehvetlerinin peşinden koşar, ölümün dünyaya girmesini sağlayan haksız ve tanrısız bir kıskançlık." ( 1 Clement 3) Tarih, birçok kötülüğün haset ve kıskançlıktan kaynaklandığını gösterdiğinden ( 1 Clement 4-6), Korintliler tövbe etmeye ( 1 Clement 7-8), Tanrı'nın "görkemli iradesine" itaat etmeye ve “Ölüme götüren bütün verimsiz işleri, çekişmeleri ve hasedi terk etmek” ( 1. Klement 9:1). Dahası, "bir yana kibirliliğimiz ve gururunu ve aptallık ve öfke duygularını döşeme, mütevazi aklın olmak" için vardır ( 1 Clement , gurur ve fitne yoluyla olanlar takip etmek yerine Tanrı'ya itaat etmek" 13) ve iğrenç bir öykünmenin [kıskanç rekabetin] liderleri olun" ( 1 Clement 14). Daha sonra uyarıyor, "Çünkü bizi iyi olandan uzaklaştırmak için çekişme ve kargaşayı kışkırtan insanların eğilimlerine aceleyle teslim olursak, hafif bir yaralanma değil, daha çok büyük bir tehlikeyle karşı karşıya kalırız" ( 1 Clement. 14; bkz. 47). Clement, okuyucularına "dindarlıkla barışı geliştirenlere" bağlanmalarını ( 1 Clement 15) ve Mesih'in ve diğer azizlerin uyguladığı alçakgönüllülüğü ve teslimiyeti izlemeyi ( 1 Clement 16-19), bu da başkalarıyla barış ve uyum getirmeye davet eder ( 1 Klement 19-20). Clement daha sonra şu öğütleri ve uyarıları verir:

Dikkat edin, sevgililer, yoksa O'nun birçok nezaketi hepimizin mahkûmiyetine yol açmasın. [Çünkü böyle olmalıdır] O'na layık yürümedikçe ve O'nun gözünde iyi ve hoş olan şeyleri tek bir akılla yapmadıkça. ( 1 Clement 21)
O zamandan beri her şey [Tanrı tarafından] görüldü ve işitildi, O'ndan korkalım ve kötü arzulardan kaynaklanan kötü işleri bırakalım; Öyle ki, O'nun rahmetiyle gelecek yargılardan korunalım. Çünkü herhangi birimiz O'nun güçlü elinden kaçabiliriz? Ya da O'ndan kaçanları hangi dünya kabul edecek? ( 1 Clement 28)
Bu nedenle, O'nun vaat edilen armağanlarına ortak olabilmek için, O'nu bekleyenlerin sayısında bulunmaya gayret edelim. Ama sevgili, bu nasıl yapılacak? Anlayışımız Tanrı'ya olan inancımızla sabitlenirse; O'nu hoşnut eden ve O'nu hoşnut eden şeyleri içtenlikle ararsak; O'nun kusursuz iradesiyle uyumlu olan şeyleri yaparsak; ve her türlü fesat ve fesad ile birlikte her türlü açgözlülüğü, fitneyi, kötü işleri, hileyi, vesveseyi, kötü konuşmayı, Allah'a karşı her türlü nefreti, kibir ve kibiri, kibir ve hırsı bizden uzaklaştırarak hak yolunu izlersek. Çünkü böyle şeyler yapanlar Tanrı'ya karşı nefret duyarlar; ve sadece bunları yapanlar değil, aynı zamanda yapanlardan zevk alanlar da. ( 1 Clement 35)
Neden aranızda çekişmeler, kargaşalar, bölünmeler, ayrılıklar ve savaşlar var? [Hepimiz] bir Tanrı ve bir Mesih değil miyiz? Üzerimize dökülen bir lütuf Ruhu yok mu? Ve biz Mesih'te çağıran yok mu? Neden Mesih'in üyelerini parçalayıp parçalara ayırıyoruz ve kendi bedenimize karşı çekişmeler çıkarıyoruz ve "biz birbirimizin üyeleri olduğumuzu" unutacak kadar deliliğin zirvesine ulaştık. Rabbimiz İsa Mesih'in sözlerini hatırlayın, şöyle demişti: "Vay o adama [kendisinden suç olan]! Onun için hiç doğmamış olması, benim birimizin önüne tökezlemesinden daha iyiydi. evet, [boynuna] bir değirmen taşı asılıp denizin dibine gömülmesi, benim küçüklerimden birinin önüne tökezlemesinden daha iyiydi." Ayrılıklarınız birçoklarının [inançlarını] yıktı, birçoğunun cesaretini kırdı, birçoğunda şüpheye yol açtı ve hepimizi üzdü. Ve hala isyanınız devam ediyor. ( 1 Clement 46)

Bu fitnenin temellerini atanların, ihtiyarlara boyun eğmeleri, tövbe etmeleri, gurur ve kibirlerini bir kenara bırakmaları istenmektedir. Çünkü onların Mesih'in sürüsünde alçakgönüllü bir yeri işgal etmeleri, çok yüceltilmeleri ve nihayetinde "O'nun halkının umudundan atılmaları"ndan daha iyidir ( 1 Clement 57).

Clement'e benzer şekilde , Antakyalı Ignatius (c. 107), inananları ayrılıkçı bir kişiyi takip etmeleri konusunda uyarır:

İsa Mesih'in bakmadığı o kötü bitkilerden kendinizi koruyun, çünkü onlar Baba'nın ektiği değildir. Aranızda herhangi bir ayrılık bulduğumdan değil, saflığı aştığımdan. Çünkü Tanrı'dan ve İsa Mesih'ten olanlar da piskoposla birliktedir. Ve tövbe ederek Kilise'nin birliğine geri dönecek olanlar da, İsa Mesih'e göre yaşayabilmeleri için Tanrı'ya ait olacaktır. Hata yapmayın kardeşlerim. Kilisede ayrılık yaratan bir adam onu ​​izlerse, Tanrı'nın krallığını miras almayacak. ( Philadelphianların Mektubu 3)

Barnabas (c. 100) mektubunun yazarı, okuyucularını yaklaşan tehlikeler konusunda hem uyarıyor hem de uyarıyor:

Bu nedenle, günler kötü olduğundan ve Şeytan bu dünyanın gücüne sahip olduğundan, kendimize kulak vermeli ve Rab'bin hükümlerini özenle araştırmalıyız. O halde korku ve sabır, imanımızın yardımcılarıdır; ve tahammül ve kendini tutma bizim tarafımızda savaşan şeylerdir. . . . Bu nedenle, kardeşler, kurtuluşumuzu dikkatle sormalıyız, yoksa kötü olan, içeri hile ile girdikten sonra, bizi [gerçek] hayatımızdan kovmasın. (Barnaba 2:1–2, 10).
O halde bütün kötülük işlerinden tamamen kaçalım, yoksa bunlar bizi ele geçirmesin; Ve şimdiki zamanın hatasından nefret edelim ki, sevgimizi gelecek dünyaya bağlayalım: Ruhumuzun dizginlerini serbest bırakmayalım ki, onun günahkarlarla ve kötülerle birlikte koşma gücü olsun, yoksa bizler gibi olalım. onlara. ( Barnaba 4:1–2)
Bu son günleri ciddiye alıyoruz; çünkü bu kötü zamanda biz de Tanrı'nın oğulları gibi yaklaşan tehlike kaynaklarına direnmedikçe, inancınızın [geçmiş] zamanının tamamı size hiçbir fayda sağlamayacaktır. Kara Olan hiçbir giriş yolu bulamasın diye, her boş şeyden kaçalım, kötülük yolunun işlerinden tamamen nefret edelim. . . . ( Barnaba 4:9–10)
Ruhsal olarak düşünelim: Tanrı'ya kusursuz bir tapınak olalım. İçimizde ne kadar yalan varsa, Tanrı korkusu üzerinde derin düşünelim ve O'nun buyruklarıyla sevinmek için O'nun buyruklarını tutalım. Rab dünyayı kişilere saygı duymadan yargılayacaktır. Herkes yaptığı gibi alacak: eğer doğruysa, doğruluğu ondan önce gelecek; eğer kötüyse, kötülüğün ödülü onun önündedir. Dikkat edin, [Tanrı'nın] çağrıldıkları kişiler olarak rahatımızda dinlenerek günahlarımız içinde uyuyakalırız ve üzerimizde güç sahibi olan kötü prens bizi Rab'bin krallığından uzaklaştırır. ( Barnaba 4:11–13)

Barnabas (18-21) risalesinin son bölümlerinde müellif, Hıristiyanların önüne aydınlık ve karanlık mecazları (kötülüklerden sakınmak veya amel etmek anlamında) ile tasvir edilen iki yol koyar. Işıkta yürüyenler "göklerin krallığında yüceltilecekler" ( Barnaba 21:1) ve "yargı gününde güvende olacaklar" ( Barnaba 21:6). Karanlıkta yürüyenler ise "ceza ile ebedî ölümü" ( Barnaba 20:1) yaşayacaklar ve "işleriyle birlikte helak olacaklar" ( Barnabas 21:1). " Didake (c. 100) ayrıca iki yolu korur: yaşam ya da ölüm yolu. Yaşam yolu, Tanrı'yı ​​ve kişinin komşusunu sevmekle ilişkilidir. On Emir'de belirtilen veya bedensel şehvetlerle, büyücülükle ilgili kusurlardan kaçınmayı içerir. ve putperestlik (putlara kurban edilen et dahil) Ölüm yolu bu ahlaksızlıkların uygulamalarını içerir ( Didache 1-6).”

Polycarp'ın Filipililere yazdığı mektupta (2. yüzyıl) açgözlülük kusuru önemli bir tehlikedir. Presbyter'lara "her türlü açgözlülükten uzak durmaları" tavsiye edilir ( Filipililer 6). Polycarp, görünüşe göre bazı açgözlülük eylemleri gerçekleştiren eski bir presbyter Valens ve karısı için üzüntüsünü ifade eder. Rabbinin onlara tövbe etmesini umar. Okuyucularına "açgözlülükten sakının" ve "her türlü kötülüğün" emrini vermekte ve şu uyarıda bulunmaktadır: "Eğer bir kimse açgözlülükten sakınmazsa, putperestlik tarafından kirletilir ve o kişi olarak yargılanır. kafirlerden biri" ( Filipililer 11). Polycarp, inananların "O'nun emirlerine ve görkemine layık yürümeleri gerektiğini" ve hizmetlilerin suçsuz, iftiracı ya da parayı seven değil, her şeyde ölçülü, "Rab'bin gerçeğine göre yürüyen" ( Filipililer 5) olduğunu söylüyor. . Sonra ekliyor:

O'nu bu şimdiki dünyada memnun edersek, bizi ölümden dirilteceğine ve O'na layık yaşarsak, "biz de onunla birlikte hüküm süreceğimize dair bize söz verdiği gibi, gelecekteki dünyayı da alacağız." O'na" ancak biz inanırız. Aynı şekilde, genç erkekler de her şeyde kusursuz olsunlar, paklığı korumaya özellikle dikkat etsinler ve dizgin gibi her türlü kötülükten korunsunlar. Çünkü "her şehvet ruha karşı savaşır" olduğundan, dünyadaki şehvetlerden uzak tutulmaları iyi olur; [1 Petrus 2:11] ve "ne fuhuş yapanlar, ne kadınsı olanlar, ne de insanlıkla kendilerini sömürenler, Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar" [1 Korintliler 6:9–10] ve tutarsız ve uygunsuz şeyler yapanlar. Bu nedenle, Tanrı ve Mesih'e olduğu gibi, hazır bulunanlara ve diyakozlara tabi olarak tüm bunlardan kaçınmak gereklidir. ( Filipinliler 5)

Eski bir vaazda (c. 150) yazar, dinleyicilerini doğruluğun peşinden gitmeye ve kötülüklerden kaçınmaya teşvik eder:

O halde O'na sadece Rab demeyelim, çünkü bu bizi kurtarmaz. Çünkü dedi ki, "Bana Rab, Rab, diyen herkes değil, salih iş yapan kurtulacaktır." Bu nedenle, kardeşler, işlerimizle, birbirimizi severek, zina etmeyerek, birbirimiz hakkında kötü konuşmayarak ya da kıskançlığı besleyerek O'nu itiraf edelim; ama kararlı, şefkatli ve iyi olmakla. Ayrıca birbirimize sempati duymalıyız ve açgözlü olmamalıyız. Bu tür işlerle O'nu itiraf edelim, zıt türden olanlarla değil. Ve insanlardan değil, Tanrı'dan korkmamız uygun olur. Bu nedenle, böyle [kötü] şeyler yaparsak, Rab şöyle dedi: "Bana bağrağımda toplanmış olsanız bile, yine de emirlerime uymazsanız, sizi kovardım ve size deyin ki, benden ayrılın; nereden olduğunuzu bilmiyorum, ey fesat işçileri." ( 2 Clement 4)

Yazar ayrıca okuyucularını "bizi çağıranın iradesini yapmaya" ( 2 Clement 5) ve düşünmeye çağırır.

bu dünyada bedende kalmanın kısa ve geçici olduğunu, ancak Mesih'in vaadi büyük ve harika, hatta gelecek krallığın geri kalanı ve sonsuz yaşam. O halde, bu şeylere, kutsal ve adil bir yaşam sürmekten, bu dünyevi şeyleri bize ait görmemek ve arzularımızı onlara bağlamamakla nasıl bir davranış biçimiyle ulaşacağız? Çünkü onlara sahip olmak istersek, doğruluk yolundan uzaklaşırız. ( 2 Clement 5)

Yazar, (insanı "zina ve yozlaşmaya, açgözlülük ve aldatmaya" teşvik eden) bu mevcut dünyanın ("bu şeylere veda eden") öbür dünyaya bir düşman olduğunu ve bu nedenle, bunu yapamayacağımızı söylemeye devam ediyor. "her ikisinin de arkadaşı olun" ( 2 Clement 6). Öyleyse,

Önemsiz, geçici ve bozulabilir oldukları için mevcut şeylerden nefret etmenin daha iyi olduğunu düşünelim; ve [gelecekleri] iyi ve bozulmaz olarak sevmek. Çünkü Mesih'in iradesini yaparsak, huzur bulacağız; Aksi takdirde, O'nun emirlerine karşı gelirsek, hiçbir şey bizi sonsuz azaptan kurtaramaz. . . . Vaftizimizi kutsal ve lekesiz tutmadıkça, Tanrı'nın kraliyet ikametgahına girmeyi nasıl umabiliriz? Ya da kutsallık ve doğruluk işlerine sahip olmadığımız sürece savunucumuz kim olacak? ( 2 Clement 6)
Ayrıca, bu dünyadayken, bedende yaptığımız kötülüklerden tüm yüreğimizle tövbe edelim ki, henüz tövbe etme fırsatımız varken Rab tarafından kurtarılalım. Çünkü dünyadan ayrıldıktan sonra, bize artık hiçbir itiraf ya da tövbe gücü kalmayacak. Bu nedenle, kardeşler, Baba'nın iradesini yaparak ve bedeni kutsal tutarak ve Rab'bin emirlerine uyarak sonsuz yaşama kavuşacağız. ( 2 Clement 8)

BJ Oropeza şöyle yazıyor:

Kötülüklere karşı uyarı ve tövbe çağrısı, birinci yüzyılın sonlarında ve ikinci yüzyılın başlarındaki patristik yazılarda irtidatın bir yönünü işaret ediyorsa, Hermas'ın Çobanı bu yönü özetler. Ağır günah işleyenler ve dinden dönenler geri dönmeye çağrılır. Düşüş ve tövbe karmaşık şekillerde tasvir edilir ve bu belki de konuyla ilgili ilk Hıristiyan söylemlerinin çok yönlü doğasını tamamlar. Vaftiz edilmiş Hıristiyanlara bir kez düştüklerinde ikinci bir şans verilmediğini öğretiyor gibi görünen İbraniler kitabının aksine (çapraz başvuru İbraniler 6:4–6; 10:26–31), Hermas'ın Çobanı, mürtedlerin son eschaton'dan önce bir zaman aralığı kalırken affedildi. Bu teklife yanıt vermeyi reddetmek, nihai kınamayla sonuçlanacaktır. Geçmişte Rab'bi inkar edenlere ikinci bir şans verilir, ancak yaklaşan sıkıntıda onu inkar edenler "hayatlarından" reddedilecektir ( Her. Vis. 2.2).
İnşa halindeki kulenin (kilise) görüntüsünde, bina için çok sayıda taş (inanan) toplanır. Reddedilenler arasında gerçek Hıristiyan olmayanlar da var; imanlarını ikiyüzlülüğe teslim ettiler. Diğerleri hakikatte kalmaz ve yoldan sapan diğerleri sonunda ateşte yanar ( Vis. 3.6–7). Bazıları vaftiz edilmeden önce yüz çeviren acemiler, bazıları ise zenginlikleri tarafından yanlış yönlendirilerek zorluklardan dolayı uzaklaşıyorlar. Ancak zenginliklerinden ayrılırlarsa faydalı taşlar haline gelebilirler. Tövbekarlar 12 emir alırlar; kurtarıcı yaşam onların gözlemlenmesine bağlıdır ( Her. Man. 12.3–6). Restorasyondan sonra tekrar düşen Hıristiyan için tövbe yararsız hale gelecektir ( Man. 4.1:8; 3:6).
Mesellerde, çeşitli şekil ve büyüklükteki çubuklar, farklı türdeki inananları temsil eder: sadık, zengin, ikiyüzlü, şüpheci ve ikiyüzlü aldatıcılar. Bunların tövbe etmesine izin verilir – yapmazlarsa sonsuz yaşamı kaybederler ( Her. Sim. 8.6–11). Günahlarıyla Rab'be küfreden mürtedler ve hainler tamamen yok edilir ( Sim. 8.6:4). Başka bir benzetme, mürtedleri, Tanrı'nın evinden atılan ve 12 kötülüğü temsil eden kadınlara teslim edilen belirli taşlar olarak tanımlar. 12 erdemi temsil eden bakireleri takip ederlerse eve tekrar girebilirler. Bazı mürtedler, iman etmeden önce olduklarından daha beter hale geldiler ve Tanrı'yı ​​tam olarak bilseler de, sonsuz ölüme gidecekler. Yine de, ister irtidat etmiş ister düşmüş bakanlar olsun, çoğu insan tövbe etme ve geri dönme fırsatına sahiptir ( Sim. 9.13–15, 18ff). Hermas ve izleyicileri, eğer hayata katılmak istiyorlarsa, sebat etmeli ve tövbe etmelidirler ( Sim. 10.2–4).

Lyonlu Irenaeus (c. 180), Tanrı'nın eski insanların (Davud ve Süleyman) günahlarını nasıl kaydettiğini anlatır

bizim talimat için. . . her şeyden önce, bizim Tanrımızın ve onlarınkinin bir olduğunu ve ünlü kişiler tarafından işlendiği halde günahların O'nu hoşnut etmediğini bilelim; ve ikinci olarak, kötülükten uzak durmalıyız. Çünkü [onlara bahşedilen] armağanlarda bizden önce gelen ve Tanrı'nın Oğlu'nun henüz acı çekmediği bu eski zamanların adamları, herhangi bir günah işlediklerinde ve bedensel şehvetlere hizmet ettiklerinde, böyle bir utanç kaynağı haline getirilselerdi, ne olurdu? Rabbin gelişini hor gören ve kendi şehvetlerinin kölesi olan günümüzün insanları acı çekecek mi? Ve gerçekten, Rab'bin ölümü, öncekiler için günahları iyileştirme ve bağışlama [aracı] oldu, ama Mesih şimdi günah işleyenler adına tekrar ölmeyecek, çünkü ölüm artık O'nun üzerinde egemen olmayacaktır. . . . Bu nedenle, bu hazırlayıcının belirttiği gibi, eski zamanlarınkilere karşı övünmemeli ve sert davranmamalıyız, ama eğer bir şeyler yaparsak, Mesih'in bilgisine [geldikten] sonra, belki de korkmalıyız. Tanrı'yı ​​hoşnut etmeyen, günahlarımız için bir daha bağışlanma hakkımız yoktur, ancak O'nun krallığından dışlanırız. Bu nedenle Pavlus şöyle dedi: "Çünkü [Tanrı] doğal dalları esirgemediyse, [dikkat edin] ki, O da sizi esirgemesin" [Romalılar 11:21]. . . . ( Sapkınlıklara Karşı Kitap 4:27.2)

Irenaeus, İsrail'in kötü şeyleri arzuladığı için Tanrı'nın yargısına düştüğü I. Korintliler 10:1–12'den alıntı yapmaya devam ediyor ve ardından şu yorumu yapıyor:

O zaman doğru olmayanlar, putperestler ve zina edenler yok oldular, şimdi de öyle: çünkü her ikisi de Rab, böyle kişilerin sonsuz ateşe gönderildiğini bildiriyor; ve elçi şöyle diyor: "Bilmez misiniz ki, Allah'ın melekûtunu zulmedenler miras almayacaklar? Aldanmayın: ne zina edenler, ne putperestler, ne zina edenler, ne kadınsı, ne insanlığa sövenler, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne ne sarhoşlar, ne sövücüler, ne de gaspçılar, Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar." [1 Korintoslular 6:9-10] Ve bu şeyleri olmayanlara değil, bize söyledi; böyle bir şey yaparak Tanrı'nın krallığından kovulmayalım. . . . Ve elçi yine şöyle diyor: "Hiç kimse sizi boş sözlerle aldatmasın; çünkü Allah'ın gazabı bu şeylerden dolayı güvensizlik oğulları üzerine gelir. Öyleyse onlara ortak olmayın." [Efesliler 5:6–7] ( Sapkınlıklara Karşı Kitap 4:27.4)

Aldatmacalar: Sahte öğretmenlere ve sapkınlıklara dikkat edin

"İlk Hıristiyanlar sık ​​sık irtidatın şeytanın kışkırtmasıyla aldatıcılar yoluyla geldiğine ve bu tür insanları korkunç sonuçların beklediğine inanıyorlardı." Ignatius'un yazılarında, sahte öğretmenlere ve yaydıkları sapkınlığa karşı tetikte olma konusunda birkaç uyarı vardır. Efes'teki Hıristiyanlara yazdığı mektupta Ignatius, "hepsi gerçeğe göre yaşıyor ve aranızda hiçbir mezhebin meskeninin bulunmadığını" bildirmekten mutluluk duyar. Gerçekten de, İsa Mesih'ten başka hiç kimseyi dinlemiyorsunuz. doğruyu söylemek" ( Efesoslulara Mektup 6). O, "[İsa Mesih'in] adını kötü bir kurnazlıkla taşımaya alışmışken, yine de Tanrı'ya yakışmayan şeyler yaparken, vahşi hayvanlar gibi kaçmanız gereken," sahte öğretmenlerden söz eder. gizlice ısıran köpeklere karşı tetikte olmanız gerekir" ( Efesliler'e Mektup 7). Okuyuculara ayrıca, "O zaman kimse sizi aldatmasın" ( Efesliler'e Mektup 8) öğüdü verilir ve "[sahte öğretmenlerin] aranıza ekmesine izin vermediğiniz, ancak kabul etmemeniz için kulaklarınızı tıkadığınız için övülürler. ektiği şeyler [yani, sahte doktrinler]" ( Efesliler'e Mektup 9). Ignatius daha sonra şu ciddi uyarıyı verir:

Hata yapmayın kardeşlerim. Aileleri yozlaştıranlar, Tanrı'nın krallığını miras almayacaklardır. Öyleyse, bunu beden için yapanlar ölüme mahkum edildiyse, İsa Mesih'in çarmıha gerildiği Tanrı inancını kötü öğreti ile yozlaştıranların durumu ne kadar daha fazla olacaktır! Böyle bir kişi [bu şekilde] murdar olur, sonsuz ateşe gider ve onu dinleyen herkes de öyle olur. . . . Bu dünyanın prensinin öğretisinin kötü kokusuyla meshedilme; önünüze konulan hayattan sizi tutsak olarak ayırmasın. Ve İsa Mesih olan Tanrı bilgisini aldığımıza göre neden hepimiz sağduyulu değiliz? Rab'bin bize gönderdiği bir gerçeğin armağanını tanımadan neden akılsızca yok oluyoruz? ( Efesliler'e Mektup 16-17)

Magnezyalılara yazdığı mektupta Ignatius, okuyucularına "garip öğretilere ve faydasız eski masallara aldanmayın" ( Magnesia'lılara Mektup 8) uyarısında bulunur . Daha sonra şöyle yazar: "Sizi önceden korumak isterim ki, boş doktrinin kancalarına düşmeyin, ancak hükümet zamanında gerçekleşen doğum, tutku ve diriliş konusunda tam bir güvenceye sahip olursunuz. Pontius Pilatus'un, hiçbirinizin ondan asla geri çevrilemeyeceği umudumuz olan İsa Mesih tarafından gerçekten ve kesinlikle gerçekleştirilmiştir" ( Magnezyalılara Mektup 11). Yine bir başka mektupta Ignatius okuyucularına şöyle yalvarır:

sadece Hristiyan beslenmesini kullanın ve farklı türdeki bitkilerden kaçının; sapkınlık demek istiyorum. [Buna verilenler] için, İsa Mesih'i kendi zehirleriyle karıştıranlar, cahillerin açgözlülükle ölümcül bir ilacı tatlı şarapta verenler gibi, övgüye değer olmayan şeyler söylüyorlar. kendi ölümüne yol açan zevk. Bu nedenle, bu tür kişilere karşı dikkatli olun. ( Trallians'a Mektup 6-7)

Üstelik:

Bu nedenle, herhangi biri sizinle Davut'un soyundan gelen ve Meryem'den olan İsa Mesih'ten farklı konuştuğunda kulaklarınızı tıkayın; kim gerçekten doğdu ve yedi ve içti. Pontius Pilate altında gerçekten zulüm gördü; O, gerçekten çarmıha gerildi ve göklerde, yerde ve yerin altındaki varlıkların gözünde [gerçekten] öldü. O da gerçekten ölümden dirildi, Babası O'nu diriltti, tıpkı Babasının Mesih İsa aracılığıyla O'na iman eden bizleri gerçek yaşama sahip olmadığımız şekilde dirilteceği gibi. ( Trallians'a Mektup 9)

"Didake'nin son bölümü Sinoptik geleneği yansıtır (Matta 24:4–13, 15, 21–26; Markos 13:5ff; Luka 21:8ff; bkz. 2 Selanikliler 2:3ff; Vahiy 13:13–14) son günlerde yalancı peygamberlerin aldatmasıyla irtidata karşı uyarıda bulunduğunda:

Hayatın hatırına izle. Kandilleriniz sönmesin, belleriniz gevşemesin; ama hazır olun, çünkü Rabbimizin hangi saatte geleceğini bilmiyorsunuz. Ama sık sık bir araya gelip canlarınıza yakışan şeyleri arayacaksınız: çünkü son zamanda yetkinleştirilmezseniz, imanınızın bütün zamanı size fayda sağlamayacaktır. Çünkü son günlerde yalancı peygamberler ve bozguncuların sayısı artacak ve koyunlar kurda dönüşecek ve sevgi nefrete dönüşecek; çünkü kanunsuzluk arttığında, nefret edecekler ve birbirlerine zulmedecekler ve birbirlerine ihanet edecekler ve sonra dünyayı aldatan Tanrı'nın Oğlu olarak görünecek ve işaretler ve harikalar yapacak ve dünya onun eline teslim edilecek ve o yapacak. başlangıçtan beri henüz gerçekleşmemiş olan fesat şeyler. O zaman insanların yaratılışı imtihan ateşine girecek ve birçoğu tökezleyecek ve mahvolacak; ama imanlarında dayananlar, lanetin altından kurtulacaklar. ( Didache 16)

Tertullian, Mesih ve havarilerinin bize önceden ortaya çıkacaklarını ve "önceden, onlardan sakınmak için uyarılar" verdikleri için, inananların sapkınlıkların varlığına şaşırmamaları veya telaşlanmamaları gerektiğini savunuyor ( Prescription Against Heretics 4, cf. 1) . Sapkınlıkların "bazılarının inancını yıktığı"na inananlar da şaşırmamalıdır ( Kırgınlara Karşı Reçete 1). Sapkınlıklar, inanca onaylanma fırsatı veren bir iman denemesidir ( Heretiklere Karşı Reçeteler 1). Sapkınlıklar "imanı zayıflatmak ve yok etmek için üretilir" iken, "gerçekten güçlü bir inançla karşılaştıklarında hiçbir güçleri yoktur" ( Kırgınlara Karşı Reçeteler 2). Tertullian'a göre sapkınlık, onun savunduğu "inanç kuralı" ile çelişen her şeydir.

Allah'ın tek olduğuna ve O'nun, her şeyi önce Kendi Sözü ile yoktan var eden, dünyanın Yaratıcısı'ndan başkası olmadığı inancı; Bu Sözün Oğul olarak adlandırıldığını ve Tanrı adı altında atalar tarafından çeşitli şekillerde görüldüğünü, her zaman peygamberlerde işitildiğini, sonunda Baba'nın Ruhu ve Gücü tarafından Bakire Meryem'e indirildiğini, onun rahminde beden oldu ve ondan doğup İsa Mesih olarak çıktı; O andan itibaren, yeni yasayı ve cennetin krallığının yeni vaadini vaaz etti, mucizeler yarattı; çarmıha gerildikten sonra üçüncü gün dirildi; (sonra) göğe yükseldi, Baba'nın sağına oturdu; inananları yönlendirmek için Kendisi yerine Kutsal Ruh'un Gücünü gönderdi; Kutsalları ebedi hayatın ve göksel vaatlerin zevkine götürmek ve kötüleri ebedi ateşe mahkûm etmek için görkemle gelecek, bu sınıfların her ikisinin de dirilişi ve bedenlerinin yenilenmesi gerçekleştikten sonra. Bu kural, kanıtlanacağı gibi, Mesih tarafından öğretildi ve aramızda, sapkınlıkların ortaya koyduğu ve insanları sapkın yapan sorulardan başka soru sormaz. ( Kafirlere Karşı Reçete 13)

Tertullian, sapkınları "Mesih'in sürüsünü boşa harcamak için içeride gizlenen" açgözlü kurtlar olarak görür ( Kırgınlara Karşı Reçete 4). Kutsal Yazıları kendi amaçlarına göre yorumlayarak saptırırlar ( Prescription Against Heretics 17, cf. 4, 38). Öğretileri, "elçilerden, havariler Mesih'ten ve Mesih Tanrı'dan aktarılan " öğretiye karşı çıkar ( Kırgınlara Karşı Reçete 37). Zulüm şehitler yaratırken, "sapkınlık sadece mürteddir" ( Sapkınlara Karşı Reçete 4). Bir piskoposun veya diyakozun "(inanç kuralından) düşmesine" neden olabilecek sapkınlıklar karşısında, Hıristiyan inancına sadık kalmalıdır, çünkü "hiç kimse Hıristiyan değildir, ancak sonuna kadar sebat edendir. " ( Heretiklere Karşı Reçete 3).

Hristiyan savunucusu Justin Martyr, Trypho'yla (c. 160) bir diyaloga girer: "Ancak, İsa'yı itiraf ettiklerini ve Hristiyan olarak adlandırıldığını söyleyenlerin çoğunun, putlara sunulan etleri yediklerini ve şunu beyan ettiklerini düşünüyorum. sonuç olarak hiçbir şekilde zarar görmezler" ( Trypho ile Diyalog 35). Justin'in yanıtı, sahte öğretmenler karşısında "İsa Mesih'in gerçek ve saf doktrinine" sadık kalmanın önemini vurgular:

Kendilerinin Hıristiyan olduklarını itiraf eden ve çarmıha gerilmiş İsa'nın hem Rab hem de Mesih olduğunu kabul eden, ancak O'nun öğretilerini değil, yanılgı ruhlarının öğretilerini öğreten böyle adamların olması, bizleri gerçek ve pak öğretinin müritleri haline getiriyor. İsa Mesih'in bildirdiği umutta daha sadık ve kararlı olmak için. O'nun adına gerçekleşeceğini öngördüğü şeyler için, bunların gerçekten gerçekleştiğini görüyoruz. Çünkü dedi ki, "Birçokları benim adımla gelecek, dışta koyun kılığına girmiş, ama içlerinde aç kurtlardır." Ve, "Şizmler ve sapkınlıklar olacak." [1 Korintliler 11:19] Ve, "Size dışarıdan koyun postuna bürünmüş olarak gelecek olan sahte peygamberlerden sakının, ama içten içe aç kurtlardır." Ve, "Birçok sahte Mesih ve sahte havari ortaya çıkacak ve inananların çoğunu aldatacak." Bu nedenle, İsa adına öne çıkan, hem dinsiz hem de küfürlü şeyler konuşmayı ve hareket etmeyi öğreten birçok arkadaşım var ve vardı; ve bunlar bizim tarafımızdan her doktrin ve görüşün kökenini aldığı adamların adlarıyla anılır. (Bazıları için bir şekilde, diğerleri başka bir şekilde, her şeyin Yaratıcısı'na ve Mesih'e küfretmeyi öğretir... Yine de kendilerini Hıristiyan olarak adlandırırlar...) Bazılarına Marcians, bazılarına Valentinyalılar, bazılarına Basilidliler, ve bazılarına da hıristiyan denilir. Satürnililer ve diğer isimlerle diğerleri; her biri bireysel görüşün yaratıcısından sonra çağrıldı. . . . Öyle ki, bu olaylar sonucunda, İsa'nın Kendisinden sonra olacakları önceden bildiğini ve O'na, Mesih'e iman edip itiraf edenlerin başına geleceğini önceden bildirdiği diğer birçok olayın sonucu olarak biliyoruz. Dostlarımız tarafından öldürüldüğümüzde bile, çektiğimiz her acının gerçekleşeceğini önceden bildirdi; Öyle ki, O'nun hiçbir sözü ve fiilinde kusur bulunamaz. Bu nedenle sizin ve bizden nefret eden diğer tüm erkekler için dua ediyoruz; Öyle ki, bizimle birlikte tövbe etmişken, O'nun adıyla, öğrettiği sözlerle, O'nun hakkında duyurulan peygamberliklerle yaptığı işlerle, güçlü eylemlerle ve O'nun hakkında duyurulan peygamberliklerle O'na küfretmeyesiniz, ve kusursuz olan her şeyde, Mesih İsa; ancak O'na iman eden kişi, O'nun ikinci görkemli gelişinde kurtulabilir ve O'nun tarafından ateşe mahkûm edilmeyebilir. ( Trypho 35 ile diyalog )

İskenderiyeli Clement (c. 195), sapkın insanlara ve onların sapkınlıklarına yazılı olarak verilmemesini tavsiye eder:

Sonsuz dinlenmeyi uman, oraya girişin zahmetli "ve dar" olduğunu da bilir. Ve İncil'i bir kez alan kişi, kurtuluş bilgisine geldiği saatte bile, denildiği gibi "Lut'un karısı gibi geri dönmesin"; ve ne duyusal şeylere bağlı olan eski yaşamına ne de sapkınlıklara geri dönmesine izin vermeyin. . . . Kilise geleneğini reddeden ve sapkın insanların görüşlerine yönelen kişi, Tanrı adamı olmaktan ve Rab'be sadık kalmaktan vazgeçmiştir. ( Stromata , Kitap 7:16)

Cyprianus (c. 251) okuyucularına "öngörüyü kullanmalarını ve kaygılı bir yürekle gözetlemelerini, kurnaz düşmanın hilelerini algılamak ve onlardan sakınmak için Mesih'e Baba Tanrı'nın bilgeliğini koymuş olan bizler," demektedir. kurtuluşumuzu sağlama konusunda bilgelikten yoksun görünmüyor" ( Kıbrıslıların İncelemeleri 1:1). "Korkulması gereken tek şey zulüm değildir; ne de Tanrı'nın hizmetkarlarını alt etmek ve alt etmek için açık saldırı ile ilerleyen şeyler değildir", çünkü daha çok korkulması ve karşı korunması gereken bir düşmanımız var çünkü o barış görüntüsü altında bizi aldatmak için gizlice içeri girer ( The Treatises of Cyprian 1:1). Şeytanın ayartmalarını tanımak ve direnmek konusunda Rab'bin örneğini izleyerek, Hıristiyanlar "dikkatsizce ölüm ağlarına geri döndürülmeyecekler", ancak "aldığımız ölümsüzlüğe sahip olacaklar" ( The Treatises of Cyprian 1:2). Hristiyan, yalnızca Mesih'in emrettiğini öğrenmek ve yapmakta hızlı durmakla, dünyanın saldırılarına karşı güvenceye sahip olur ( The Treatises of Cyprian 1:2). "Zorunlu olarak bocalamayan ve dolaşmayan ve bir yanılgı ruhuna kapılıp ... savrulmayan kişi; ve kurtuluş yolunda hiçbir ilerleme kaydetmeyecektir, çünkü yolun gerçeğini tutmaz. kurtuluşun." ( The Treatises of Cyprian 1:2) Cyprianus, putlarının terk edildiğini ve yeni inananlar tarafından tapınaklarının terk edildiğini gördüğünde, şeytanın "Hıristiyan adı altında ihtiyatsızları aldatmak için" bir sahtekarlık hazırladığını söylüyor ( The Treatises of Cyprian 1:3):

O, imanı yıkmak, hakikati bozmak, birliği bölmek için sapkınlıkları ve ayrılıkları icat etmiştir. Eski yolun karanlığında tutamadığını, yeni bir yolun yanılgısıyla saptırır ve aldatır. Adamları Kilise'nin kendisinden kapar; ve onlar zaten ışığa yaklaşmış ve dünyanın gecesinden kaçmış gibi görünseler de, bilinçsizliklerinde yeniden üzerlerine yeni karanlıklar döker; Öyle ki, Mesih'in Müjdesi'ne, Mesih'in gözlemi ve yasasına sıkı sıkıya bağlı kalmamalarına rağmen, kendilerine hâlâ Hıristiyan diyorlar ve karanlıkta yürürken, düşman pohpohlarken ve ışığa sahip olduklarını düşünüyorlar. Elçinin sözüne göre, kendini bir ışık meleğine dönüştüren ve bakanlarını, gündüz yerine geceyi, kurtuluş için ölümü, umudun teklifi altında umutsuzluğu, hıyanet edenleri, doğruluğun bakanları gibi donatan aldatıcı, iman bahanesiyle, Mesih adı altında Deccal; öyle ki, gerçekmiş gibi yaparken, incelikleriyle gerçeği geçersiz kılarlar. Bu, sevgili kardeşler, gerçeğin kaynağına dönmediğimiz, başı aramadığımız veya göksel Üstat'ın öğretisini tutmadığımız sürece gerçekleşir. ( Kıbrıslıların İncelemeleri 1:3)

Oropeza devletleri,

Eusebius'a göre (yaklaşık 260-340), Simon Magus sapkınlığın yazarıydı (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 8:9-24) ve Samiriyeli büyücüyü Roma'ya getirmek ve onu aldatıcı sanatlarla güçlendirmek için şeytan suçlanmalıdır. bu birçok kişiyi yoldan çıkardı (Eus. Hist. Eccl. 2.13). Sihirbaz sözde iblisler tarafından yardım edildi ve bir tanrı olarak saygı gördü ve arkadaşı Helen'in ilk ortaya çıkışı olduğu düşünülüyordu (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; cf. Iren Haer. 1.23:1-4). . Simon'ın halefi, Samiriyeli Menander , şeytanın başka bir aracı olarak kabul edildi; büyülü sanatlarla insanları çağlardan beri kurtardığını iddia etti. Vaftizden sonra, takipçileri kendilerinin mevcut yaşamda ölümsüz olduklarına inandılar. Bu tür insanları kurtarıcıları olarak görenlerin gerçek umuttan uzaklaştıkları belirtilmektedir (Eus. Hist. Eccl. 3.26). Basilides arasında İskenderiye ve Antakya Saturninus Menander en yollarını izledi. İlkinin yandaşları, putlara kurban edilen eti yemenin veya zulüm zamanlarında inançtan vazgeçmenin önemsiz olduğunu ilan ettiler. Carpocrates , Gnostiklerin ilki olarak etiketlenir. Takipçilerinin Simon'un büyüsünü açık bir şekilde ilettiği iddia edildi. Eusebius, şeytanın niyetinin birçok inananı tuzağa düşürmek ve bu aldatıcıları takip ederek onları yıkımın uçuruma sürüklemek olduğunu ileri sürer ( Hist. Eccl. 4.7).

Zulümler: azim ve şehitlik

Oropeza şöyle yazıyor:

Polycarp'ın Şehitliği bazen "Şehitlerin İşleri"nin ilki olarak kabul edilir. Bu belgede Polycarp, Sezar'ı Lord olarak kabul etmeyi ve tütsü sunmayı reddettiği için öldürülür; İsa'yı sövmeyi reddediyor ( Mar. Pol. 8ff; benzer şekilde, Ign . Rom. 7). Diğer Hıristiyanlar her zaman onun örneğini izlemediler. Bazıları zulüm karşısında putperestliğe düştü.
Diocletianus (c. 284-305) zulmü altındaki kendi deneyiminden hareketle Eusebius, Collection of Martyrs'i yazdı ve History of the Church adlı kitabında zulüm ve şehitliği vurguladı. O, sebat eden Hıristiyanları ve diğerlerini kaybedenleri anlatır. Polycarp ve Germanicus'un Smyrna'daki zulme sadık oldukları bulundu (c. 160), ancak Quintus vahşi hayvanların gözünde kurtuluşunu bir kenara attı (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Marcus Aurelius'un saltanatı sırasında (c. 161-80), Eusebius, Hıristiyanların taciz, yağma, taşlama ve hapis cezasına maruz kalmalarına rağmen inançlarını itiraf ettiklerini doğrular. Galya'da bazılarının şehit olduğu, ancak eğitimsiz ve hazırlıksız olan (yaklaşık 10 kişi) diğerlerinin "kürtaj" (εξετρωσαν) olduğu ve diğerlerinin hevesini kırdığı kaydedilmiştir. Daha önce Mesih'i inkar eden Biblias adında bir kadın onu itiraf etti ve şehitlerle birleştirildi. Bazı firariler de aynı şeyi yaptı, ancak diğerleri “düğün giysisi”nden (yani Matta 22:11ff) ve inançtan ( Hist. Eccl. 5.1) hiçbir anlayışa sahip olmadan Hıristiyan inancına küfretmeye devam etti .
Decius (c. 249-51) döneminde, İskenderiye Hıristiyanlarının, bir put tapınağına tapmadıkları veya büyüler söylemedikleri için şehitliğe, taşlamaya veya eşyalarına el konulmasına katlandıkları söylenir. Ancak bazıları, hiç Hıristiyan olmamış gibi davranarak kolayca kutsal olmayan fedakarlıklar yaptı, diğerleri ise inançlarından vazgeçti veya yapana kadar işkence gördü (Tarih . Eccl. 6.41). Eusebius, Diocletianus zulmünü anlatırken, kahraman şehitleri över, ancak bu tür raporların okuyucularını eğitmeyeceğine inanarak, kurtuluşlarını batanlardan bahsetmemeye kararlıdır (8.2:3). Baltalanarak öldürülmeleri veya yavaşça yakılmaları, gözlerinin oyulması, uzuvlarının kesilmesi veya sırtlarının erimiş kurşunla yakılması gibi korkunç şekillerde acı çeken Hıristiyanları hatırlıyor. Bazıları tırnaklarının altına kamış sokmanın acısına ya da avret yerlerinde tarifsiz acılara katlandı (8.12).

Clement, şu sözlerle ıstırabın ortasında sebatı ilham etmeye çalışır: "Bu nedenle, salih çalışalım ki, sonuna kadar kurtulabilelim. ve onlar dirilişin bozulmaz meyvesini toplayacaklar. Bu nedenle, dindar adam üzülmesin; eğer şu an için sıkıntı çekiyorsa, orada onu bekleyen zaman ne mutlu; babalarıyla yeniden diriltecek. Sonsuza dek kedersiz sevinin” ( 2 Clement 19).

Cyprianus (c. 250), papazların ve diyakozların hapishanedeyken yoksullara ve "özellikle sarsılmaz bir inançla ayakta kalan ve Mesih'in sürüsünü terk etmeyenlere" bakmalarını emreder ( The Epistles of Cyprian 5:2). Bu "şanlı itirafçılara" şu talimatın verilmesi gerekiyor:

alçakgönüllü, alçakgönüllü ve barışçıl olmalılar ki, adlarının onurunu korusunlar, böylece tanıklık ettikleri şeyle şan elde etmiş olanlar, karakterleri ile de şan kazanabilsinler. . . . Çünkü, "Ölümünden önce hiç kimseyi övmeyin" yazıldığı için, henüz başarıldığı görülenlerden daha fazlası var; ve tekrar, "Ölüme kadar sadık ol, sana bir yaşam tacı vereceğim." [Vahiy 2:10] Ve Rab ayrıca, "Kim sonuna kadar dayanırsa, o kurtulacaktır" diyor. [Matta 10:22]. Tutku anında daha gururlu değil, daha alçakgönüllü olan Rab'bi örnek alsınlar. ( Kıbrıslı Mektuplar 5:2)

Ignatius'un Roma'daki Hristiyanlara yazdığı mektup, şehitliğe hazırlanan bir Hristiyan'ın kalbine değerli bir bakış açısı sağlar. Ignatius, mahkum olarak geldiğinde onları görmeyi umuyor. Ona duydukları sevginin onu bir şekilde kesin ölümden kurtaracağından korkar ( Romalılara Mektup 1-2). Yine de, "Tanrı'ya erişebilmek" için "sonuna kadar engel olmadan kaderime sarılmak için lütuf elde etmek" ister ( Romalılara Mektup 1). O, "yalnızca Hıristiyan olarak adlandırılmayıp, gerçekten Hıristiyan olduğu anlaşılsın", yani bir Hıristiyanın "sadık kabul edilen" ( Romalılara Mektup 3) "hem içsel hem de dışsal güç" için dua etmesini ister . Diyor:

Siz beni engellemezseniz, Tanrı için seve seve öleceğimi Kiliselere yazıyorum ve hepsini etkiliyorum. . . . Allah'a ulaşmam vesilesi olunan vahşi hayvanlara yem olmama izin ver. Ben Tanrı'nın buğdayıyım ve vahşi hayvanların dişleriyle öğütüleyim ki Mesih'in pak ekmeğini bulayım. Bunun yerine vahşi hayvanları ayartın ki mezarım olsunlar ve bedenimden hiçbir şey bırakmasınlar. . . . O zaman, dünya benim bedenimden daha fazlasını görmeyecekken, ben gerçekten Mesih'in müridi olacağım. Benim için Mesih'e yalvarın ki, bu araçlarla [Tanrı'ya] bir kurban bulunabileyim. . . . Ama acı çektiğimde, İsa'nın özgür adamı olacağım ve O'nda yeniden özgürleşerek yükseleceğim. Ve şimdi bir tutsak olarak dünyevi ya da boş hiçbir şeyi arzulamamayı öğreniyorum. . . . Ve görünen ya da görünmeyen hiç kimse, İsa Mesih'e ulaşmam için beni kıskanmasın. Ateş ve haç olsun; vahşi hayvanlar kalabalığına izin verin; kemiklerin yırtılmasına, kırılmasına ve yerinden çıkmasına izin verin; üyelerin kesilmesine izin verin; tüm vücudun parçalanmasına izin verin; ve şeytanın tüm korkunç işkenceleri üzerime gelsin: sadece İsa Mesih'e ulaşmama izin ver. Dünyanın tüm zevkleri ve bu dünyanın tüm krallıkları bana hiçbir fayda sağlamayacak. Dünyanın dört bir yanında hüküm sürmektense, İsa Mesih adına ölmek benim için daha iyidir. "Çünkü bütün dünyayı kazanıp da kendi ruhunu kaybederse, bir adam ne kazanır?" Aradığım, bizim için ölen: Arıyorum, bizim uğrumuza yeniden dirilen. Bu benim için ortaya konan kazançtır. . . . Tanrımın tutkusunun bir örneği olmama izin ver. ( Romalılara Mektup 4-6)

Tertullian, Tanrı'nın ordusundaki askerlerin putlara tapmama emrine uymaları için zaman zaman şehitliğin gerekli olduğuna inanır.

Öyleyse, bu tür [putlara] tapınmanın başlangıçtan beri yasaklanmış olduğu -bu kadar çok ve ağır emirlere tanık olun- ve bu kadar çok ve etkileyici örnekler olarak hiçbir zaman cezasız olarak yapılmadığı açıksa. Tanrı tarafından hiçbir suçun bu tür bir suç kadar küstah sayılmadığına göre, hem ilahi tehditlerin hem de onların yerine getirilmesinin anlamını kavramamız gerekir; Ayrıca, putperestliği yasaklayarak kesinlikle fırsat verdiği şehadetlerin sabrıyla da. . . . Bana başka bir ilahtan söz etmemem, hatta dille olduğu kadar elle de az konuşarak bile bir ilah yaratmam ve yalnız O'ndan başkasına ibadet etmemem ve hiçbir surette tazim etmemem emredildi. Bana böyle emrediyor ki, bana hem O'nun tarafından terk edilmemekten korkmam ve bütün varlığımla sevmem emrediliyor ki, O'nun uğrunda öleyim. Bu yemin altında asker olarak hizmet ederken, düşman tarafından meydan okunuyorum. Onlara teslim olursam, onlar gibi olurum. Bu yemini yerine getirirken, savaşta şiddetle savaşırım, yaralandım, parçalara ayrıldım, öldürüldüm. Kim askerine bu ölümcül meseleyi diledi, ama onu böyle bir yeminle mühürleyen kimdi? ( Akrep 4)

Bir sonraki bölümde Tertullian, özellikle Hristiyan, yasak olan putlara tapınma cazibesiyle karşı karşıya kaldığında, "şehitlik iyidir" diye ileri sürer. Yazmaya devam ediyor,

Çünkü şehitlik putperestliğe karşıdır ve karşı çıkar. Ancak kötülüğe karşı mücadele etmek ve ona karşı çıkmak iyilikten başka bir şey olamaz. . . . Çünkü şehitlik, putperestlikle, onların paylaştığı bir kötülükten değil, kendi iyiliğindendir; çünkü putperestlikten kurtarır. Putperestlikten kurtaran şeyin iyi olduğunu kim ilan etmeyecek? Putperestlik ile şehitlik arasındaki karşıtlık, yaşam ve ölüm arasındaki karşıtlıktan başka nedir? Putperestlik ölüm olduğu kadar, yaşam da şehitlik sayılacaktır. . . . Böylece şehitlikler de öfkeyle öfkelenir, ancak kurtuluş için. Tanrı ayrıca ateşler, kılıçlar ve acı veren her şey aracılığıyla sonsuz yaşamı iyileştirme özgürlüğüne de sahip olacaktır. ( Akrep 5)

Tertullian, Mesih'in takipçileri için zulümlerin kesinliği ve ölümün gerçekliği hakkında uzun bir tartışmaya sahiptir. İsa'nın öğretilerinden kapsamlı bir şekilde alıntı yapan Tertullian, Hıristiyanları Tanrı ile nihai kurtuluşu elde etmek için sadık bir dayanıklılığa teşvik eder.

O'nun başlıca buyruklarını bildirirken, "Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır." [Matta 5:10] Gerçekten de, aşağıdaki ifade, herhangi bir kısıtlama olmaksızın, önce herkes için, sonra özellikle elçilerin kendileri için geçerlidir: "İnsanlar size sövüp size zulmedecekleri ve size karşı her türlü kötülüğü söyleyecekleri zaman, ne mutlu size olacaktır. , benim uğruma. Sevinin ve çok sevinin, çünkü gökteki ödülünüz çok büyüktür; çünkü ataları peygamberlere bile böyle yapardı." [Matta 5:11-12] Böylece, peygamberlerin örneğinden sonra, kendilerinin de öldürülmesi gerektiğini önceden bildirdi. . . . Zulme dayanma kuralı, miras yoluyla şakirtlere ve (olduğu gibi) havarisel tohumdan gelen çalılara gelince, bize de saygı duyacaktı. Çünkü O, yine havarilere yol gösterici sözler söylüyor: "İşte, sizi koyunlar olarak kurtların arasına gönderiyorum; [Matta 10:16] ve, "İnsanlardan sakının, çünkü sizi meclislere teslim edecekler ve havralarında sizi kırbaçlayacaklar; ve onlara karşı tanıklık için benim uğruma valilerin ve kralların önüne çıkarılacaksınız. [Matta 10:17-18] Şimdi şunu eklediğinde, "Fakat kardeş, kardeşi ölüme, baba da çocuğu ölüme teslim edecek; ve çocuklar ana-babalarına karşı ayaklanacak ve (Matta 10:21) Diğerlerine atıfta bulunarak, havariler örneğinde bulamadığımız bu tür adaletsiz davranış biçimini açıkça ilan etti. . Çünkü hiçbiri, çoğumuzun sahip olduğu gibi, bir baba ya da erkek kardeşe ihanet etme deneyimine sahip değildi. Sonra havarilere döner: "Ve benim adım uğrunda bütün insanlardan nefret edileceksiniz." Ebeveynler tarafından da teslim edilme zorunluluğu olan bizler, daha ne kadar çok şey yapacağız! Böylece, tam da bu ihaneti, şimdi havarilere, şimdi herkese tahsis ederek, aynı yıkımı, adın bir nefret nesnesi olması koşuluyla, üzerinde duracağı adın tüm sahiplerine yağdırır. . Ama sonuna kadar dayanan bu adam kurtulacak. Zulme, ihanete, ölüme katlanmakla mı? Çünkü sonuna kadar dayanmak, sonuna kadar acı çekmekten başka bir şey değildir. Ve bu nedenle hemen, "Öğrenci efendisinden, hizmetçi de efendisinden üstün değildir" gelir. [Matta 10:24] Çünkü, Üstün'ün ve Rabbin Kendisinin zulüm, ihanet ve ölüme katlanmak konusunda kararlı olduğunu gördükçe, O'nun hizmetkarlarının ve öğrencilerinin görevi, onlardan üstün görünmemek için daha da fazla olacaktır. Ya da haksızlığın saldırılarından bağışıklığa sahip olmak, çünkü bu onlar için yeterli görkem olmalı, Rablerinin ve Efendilerinin acılarına uymaya; Onları bunlara dayanacak şekilde hazırlayarak, yalnızca bedeni öldüren, ruhu yok etmeye gücü yetmeyen kişilerden korkmamaları gerektiğini, korkuyu O'na ithaf etmelerini, O'na öyle bir güce sahip olmaları gerektiğini hatırlatır. hem bedeni hem de ruhu öldürebilir ve onları cehennemde yok edebilir [Matta 10:28]. Dua edin, yalnızca bu bedeni katledenler kim, ama yukarıda belirtilen valiler ve krallar - erkekler, sanırım? Ruhun da hükümdarı kimdir, sadece Tanrı mı? Kim ki bu, ahiretteki ateş tehdidinden başka, O, iradesi olmadan iki serçeden bir tanesi bile yere düşmeyen; yani insandaki iki cevherden biri bile değil mi, et ve ruh, çünkü saçlarımızın sayısı da O'nun huzurunda kaydedilmiştir? Bu nedenle korkmayın. "Birçok serçeden daha değerlisin" diye eklediğinde, Tanrı tarafından değil de insanlar tarafından öldürülmeyi seçersek, boş yere -yani, kârsız değil- yere düşmeyeceğimize söz veriyor. "Bu nedenle, insanların önünde kim bende ikrar ederse, ben de göklerdeki Babamın önünde de ona ikrar edeceğim; ve kim beni insanların önünde inkâr ederse, ben de göklerdeki Babamın önünde onu inkâr edeceğim." [Matta 10:32-34] [Ya] Hristiyan biri taşlanacaksa . . . yandı. . . kıyılmış. . . [veya] hayvanlara son vermek. . . ? Kim bu saldırılara sonuna kadar dayanırsa kurtulur. . . . İtiraf ve inkar ile bitirdikten sonra ne ekliyor? "Yeryüzüne barış değil, kılıç göndermeye geldiğimi sanma" - kuşkusuz yeryüzüne. "Çünkü bir adamı babasına, kızı annesine ve kayınvalidesini gelinine karşı ihtilafa düşürmeye geldim. Ve adamın düşmanları kendi ev halkından olacaktır." [Matta 10:34–35] Çünkü, erkek kardeşin, kardeşi ve babanın oğlu ölüme teslim ettiği vaki oldu; ve çocuklar ana-babaya karşı ayaklanıp onları ölüme götürdüler. Ve kim sonuna kadar dayanırsa o adam kurtulsun. [Matta 10:22] Öyle ki, göğe değil, yere gönderilen Rab'bin kılıcının tüm bu özelliği, aynı zamanda orada olduğunu ve sonuna kadar dayanmakla ıstırap çekmek olduğunu itiraf eder. ölümün. Aynı şekilde, diğer ilanların da şehadet durumuna atıfta bulunduğunu iddia ediyoruz. İsa, “kendi canına da benden daha çok değer veren bana layık değildir” diyor [Luka 14:26]—yani, itiraf ederek ölmektense inkar ederek yaşamayı tercih eden kişidir. ; ve "Canını bulan onu yitirecek; onu benim uğruma yitiren onu bulacaktır." [Matta 10:39] Bu nedenle, gerçekten de onu bulur, kim, hayatta kazanmakla onu inkar eder; Ama inkar ederek kazandığını sanan cehennemde kaybeder. Öte yandan, itiraf ederek öldürülen kişi, onu şimdilik kaybedecek, ama aynı zamanda onu sonsuz yaşam için bulmak üzere. Şimdi, Kutsal Yazıların iliğini Mesih'in okulunun kendisinden daha iyi kim bilebilir?—Rab'bin her ikisinde de bilginler olarak seçtiği, kesinlikle her konuda tam olarak eğitilmeleri ve bize öğretmeleri için bize ustalar olarak atadığı kişiler. tüm noktalarda. Kendi yüceliğinin benzerliğini kendisine -Petrus, Yuhanna ve Yakup'a ve daha sonra kendisine katılma bahşettiği Pavlus'a- ifşa etmektense, Kendi dilinin örtülü anlamını kime bildirmeyi tercih ederdi? şehadetinden önce de cennetin sevinçleri? Yoksa aynı zamanda düşündüklerinden farklı mı yazıyorlar - öğretmenler gerçeği değil, aldatmayı mı kullanıyor? Pontus Hıristiyanlarına hitap eden Petrus, her halükarda şöyle diyor: "Kötüler olarak cezalandırılmadan sabırla acı çekerseniz, görkem ne kadar büyüktür! O'nun adımlarını takip etmen için kendini örnek olarak bırakarak bizim için acı çekti." [1 Petrus 2:20–21] Ve yine: "Sevgililer, sanki başınıza tuhaf bir şey gelmiş gibi, aranızda yaşanan ateşli denemeden korkmayın. Çünkü Mesih'in acılarına ortak olduğunuz sürece, bunu yapın. sevinirsiniz, ta ki, O'nun görkemi ortaya çıktığında, siz de büyük bir sevinçle sevinesiniz. Mesih'in adına sitem edilirseniz, ne mutlu size; çünkü yücelik ve Tanrı'nın Ruhu sizin üzerinizdedir; katil, hırsız, kötülük yapan veya başka insanların işlerinde çalışan biri olarak acı çekiyorsun; yine de (eğer bir adam acı çekiyorsa) bir Hıristiyan olarak, utanmasın, ama Tanrı'yı ​​yüceltmesine izin ver. bu adına." [1 Petrus 4:12–14] Aslında Yuhanna, kardeşlerimiz için bile canımızı vermemizi öğütler ve [ 1 Yuhanna 3:16 ] aşkta korku olmadığını teyit eder: çünkü korkunun cezası vardır ve korkan sevgide kusursuz değildir." [1 Yuhanna 4:18] Hangi korkuyu (burada kastedildiği gibi) anlamak, inkara yol açan korkudan daha iyi olabilir? Hangi aşkın mükemmel olduğunu iddia eder, ancak korkuyu ortadan kaldıran ve itiraf etme cesareti veren aşk mı? Korkunun cezası olarak, inkar edenin ödeyeceği, canıyla, bedeniyle öldürülmesi gerekenin cehennemde ne ceza verecek? Ve eğer o, kardeşler için ölmemiz gerektiğini öğretiyorsa, Rab için çok daha fazlası - kendi Vahiy tarafından da böyle bir öğüt vermek için yeterince hazırdır! Gerçekten de Ruh, İzmir'deki kilisenin meleğine şu emri göndermişti: "İşte, on gün yargılanabilmeniz için şeytan bazılarınızı zindana atacak. Ölüme kadar sadık olun, size bir taç vereceğim. hayatın." [Vahiy 2:10] Ayrıca, Şeytan'ın yaşadığı yerde öldürülen çok sadık şehit olan Antipa'nın Bergama'daki kilisenin meleğine (bahsedildi) [Vahiy 2:13]. Ayrıca Philadelphia'daki kilisenin meleğine [Vahiy 3:10] (belirtildi), Rab'bin adını inkar etmeyen kişinin son denemeden kurtarıldığı. O zaman her galip gelene Ruh şimdi hayat ağacını ve ikinci ölümden muafiyet vaat ediyor; şimdi, parıldayan beyazlık taşıyla gizli man ve adı bilinmiyor (onu alan dışında herkese); şimdi bir demir çubukla hükmetme gücü ve sabah yıldızının parlaklığı; şimdi beyaz giysilere bürünmüş ve adı yaşam kitabından silinmemiş ve Tanrı'nın tapınağında, üzerinde Tanrı'nın ve Rab'bin ve göksellerin adının yazılı olduğu bir sütun yapılmıştır. Kudüs; şimdi tahtında Rab ile oturuyor. . . . Dua edin, kim bu çok kutsanmış fatihler, ama kelimenin tam anlamıyla şehitler mi? Çünkü savaşları da olan zaferler gerçekten onlarındır; ancak onlarınki de kan olan kavgalardır. Ancak şehitlerin ruhları bu arada sunağın altında [Vahiy 6:9] hem huzur içinde dinlenir hem de garantili intikam umuduyla sabırlarını destekler; ve cübbelerine bürünmüş olarak, başkaları da onların ihtişamına tam olarak ortak olana kadar, göz kamaştırıcı parlaklık halesini giyin. Çünkü bir kez daha, beyazlara bürünmüş ve zafer palmiyeleriyle ayırt edilen sayısız kalabalık ortaya çıkıyor, Deccal üzerindeki zaferlerini şüphesiz kutluyorlar, çünkü ihtiyarlardan biri şöyle diyor: "Bunlar o büyük sıkıntıdan çıkanlar ve cübbelerini yıkadılar. ve onları Kuzu'nun kanında beyaz yaptı." [Vahiy 7:14] Çünkü beden, canın giysisidir. Gerçekten de pislik vaftizle silinir, ama şehadetle lekeler göz kamaştırıcı beyazlığa dönüşür. . . . Büyük Babil de aynı şekilde kutsalların kanıyla sarhoş olarak tasvir edildiğinde, [Vahiy 17:6] kuşkusuz onun sarhoşluğu için gerekli olan erzak şehitlik kupaları tarafından sağlanır; şehadet korkusunun nelere yol açacağı da aynı şekilde gösterilmiştir. Çünkü tüm kazazedeler arasında, hayır, hepsinden önce korkanlar vardır. "Ama korkak olanlar," diyor John - ve sonra diğerleri gelir - "ateş ve kükürt gölünde paylarına sahip olacaklar." [Vahiy 21:8] Böylece, mektubunda belirtildiği gibi sevginin kovduğu korkunun cezası vardır. ( Akrep 9–12)

Bu gibi ilk kilise babalarından yapılan okumalar, patristik bilgin David Bercot'un şu sonuca varmasına yol açtı: "İlk Hıristiyanlar, kurtuluş için devam eden iman ve itaatimizin gerekli olduğuna inandıklarından, doğal olarak, 'kurtarılmış' bir kişinin hala sona erebileceğine inandıkları sonucuna varmıştır. [irtidat yoluyla] kaybolmak."

Birincil teolojik bakış açıları

Protestanlıkta irtidat hakkında üç temel bakış açısı var gibi görünüyor: Klasik veya Reform Kalvinizm, Ilımlı Kalvinizm, Reform Arminianizm.

Klasik veya reforme edilmiş Kalvinizm

John Calvin'e (1509-1564) göre, Kutsal Ruh bir kişiyi yenilenmeye getirdiğinde (yani onlara ruhsal yaşam verdiğinde), bu deneyim kaybedilemez ve Tanrı ile nihai kurtuluşa yol açar. In Calvin'in teoloji , Allah regenerate başkalarına sonsuz yaşam için bazı (seçilen) ve yeniden mukadderdir etmiştir (non-seçerler) onların sonsuz lanete (garanti hangi Calvin Enstitüleri 3.21: 5; cf. 3.2: 15-40, 14.6- 9, 18–20, 24.6f.). Seçilmişler, geçici olarak Tanrı'nın lütfundan uzaklaşabilir, ancak gerçekten seçilmişler sonunda eski haline getirilecek ve nihai bir irtidata dalmayacaktır. Calvin, "Rab, gerçek müminleri buna karşı korumak için nihai irtidat korkusunu kullanır. Yalnızca tehdidi görmezden gelenler gerçek yoldan düşme tehlikesiyle karşı karşıyadır" diye inanıyordu. Calvin, İbraniler'de (6:4–6; 10:26–29) bulunan irtidatla ilgili pasajların, kilisede sahte bir inanca sahip olanlara, yani asla yenilenme yaşamamış olan günahkarlara (yani, inanmayanlara) uygulandığını düşündü. John Jefferson Davis şöyle yazıyor:

Calvin, yenilenmenin geri döndürülemez olduğuna inansa da. . . Hristiyanın ruhsal olarak rahat olması için herhangi bir nedeni olduğu sonucuna varmaz. Tanrı'nın lütfunda sebat etmek, insani açıdan "ağır ve çetin bir çabayı" gerektirir. . . . İnanlı, ruhunu Söz'ün vaaz edilmesiyle sürekli olarak beslemeli ve tüm yaşam süreci boyunca imanda gelişmelidir. Müminin Allah'ın lütfundan bir süreliğine uzaklaşması kolay olduğundan, sürekli olarak "Allah'ın lütfunda sebat edeceksek, gayret ve uyanıklığa" ihtiyaç vardır. Calvin böylece teolojik kesinliklerini pastoral uyarılarla dengeler. . . . Mümin, “çağrısını ve seçimini sağlam kılmak” için sürekli olarak iman ve itaat etmelidir.

Reform geleneğindeki diğerleri, Calvin'in seçim, yenilenme, azim ve dinden dönme konusundaki teolojisini izledi: Zacharias Ursinus (1534-1583); William Perkins (1558-1602); John Owen (1616-1683); John Gill (1697-1771); Jonathan Edwards (1703-1758); ve George Whitefield (1714-1770). Dort Sinodunun Kanunları (1619) ve Westminster İnanç İtirafı (1646) gibi Reform itirafları da Calvin'in teolojisine paralel görüşler ifade eder.

Orta Kalvinizm

Kitabında Hizmetkar Kings Reign: Ebedi Güvenlik ve Man Nihai Önemi Bir Araştırma , Ücretsiz Grace yazar Joseph Dillow Reformcu Kalvinist ve dinden dönme hakkında Arminian konumu arasındaki bir orta pozisyon grafik amaçlamaktadır. Dillow, "gerçekten yeniden doğanların kurtuluşlarını asla kaybedemeyecekleri Reform pozisyonunu" kabul eder. Ama aynı zamanda, Yeni Ahit'teki irtidatla ilgili uyarı pasajlarının (örneğin, İbraniler 6) gerçek Hıristiyanlara değil, reforme edilmiş Kalvinistlerin iddia ettiği gibi gerçekte inanmayan Hıristiyanlara değil, gerçek Hıristiyanlara yönelik olduğu şeklindeki Arminian tutumunu da kabul eder. Bu uyarı pasajlarında gerçek tehlikeler vardır, ancak Arminian'ın görüşünün aksine, " kurtuluşun kaybı değil , şimdiki zamanda şiddetli ilahi disiplin (fiziksel ölüm veya daha kötüsü) ve ödül kaybı ve hatta azarlamadır. İsa'nın yargı kürsüsü." Dillow, diğer Free Grace taraftarları gibi, bir kişinin Tanrı ile nihai kurtuluşu elde etmesi için Mesih'e olan kurtarıcı inancın devam etmesi gerektiği konusunda reforme edilmiş Kalvinistler ve Arminianlarla aynı fikirde değildir . Ilımlı Kalvinist bakış açısının önde gelen yazarları şunlardır: RT Kendall; Zane C. Hodges; Charles C. Ryrie; Charles Stanley; Norman L. Geisler; ve Tony Evans.

Reform Arminianizm

Reformcu Arminianizm, adını papaz ve ilahiyatçı James Arminius'tan (1560-1609) alır. Arminius, ölümüne kadar bir müminin irtidat edip edemeyeceği konusunda kararsızdı. Ancak, Calvin gibi, inananların Tanrı ile nihai kurtuluşu elde etmek için sürekli olarak iman etmeleri gerektiğini doğruladı. Arminius'un ölümünden sonra, İsyancılar , liderlerinin, müminin Kutsal Ruh'un kalıcı mevcudiyeti aracılığıyla günah, Şeytan ve dünya üzerinde muzaffer olma gücüne ve irtidat olasılığına ilişkin belirsizliğine sahip olduğu görüşünü sürdürdüler. Bu, liderleri tarafından 1610'da kaleme alınan beşinci makalede kanıtlanmıştır. 1610 ile Dort Sinodu'nun (1618) resmi süreci arasında, Remonstrant'lar zihinlerinde, Kutsal Yazıların gerçek bir inananın bunu yapabilecek kapasitede olduğunu öğrettiğine tamamen ikna oldular. irtidat etmek. Görüşlerini "İtiraz Edenlerin Görüşü"nde (1618) resmileştirdiler. Beşinci makalenin üçüncü ve dördüncü noktaları şöyledir:

Gerçek inananlar, gerçek imandan düşebilir ve gerçek ve aklayıcı imanla bağdaşmayacak günahlara düşebilirler; Bunun olması sadece mümkün olmakla kalmaz, aynı zamanda sık sık olur. Gerçek müminler, kendi kusurları ile utanç verici ve gaddarca işlere düşebilir, bu işlerde sabreder ve ölürler; ve bu nedenle sonunda düşmek ve yok olmak.

Reformcu Arminian bilgini Robert Picirilli şöyle diyor: "O erken dönemden beri, konu yeniden incelenirken, Arminians gerçekten kurtulmuş olanların gerçek ve olası bir tehlike olarak irtidat konusunda uyarılması gerektiğini öğrettiler." İrtidatla ilgili önemli tedaviler aşağıdaki Arminians'tan geldi: Thomas Olivers (1725-1799); Richard Watson (1781-1833); Thomas O. Summers (1812-1882); Albert Nash (1812–1900); ve William Burt Pope (1822-1903).

İrtidat olasılığını teyit eden Hıristiyan mezhepleri

Aşağıdaki Hıristiyan mezhepleri, makalelerinde veya inanç beyanlarında veya bir pozisyon belgesi yoluyla irtidat olasılığına olan inançlarını doğrulamaktadır.

İrtidat olasılığını doğrulayan ilahiyatçılar

Koşulsuz bir sebat biçimine sahip olan ilahiyatçılar

Azizlerin azim doktrinine göre , gerçek Hıristiyanlar iyi işlerde ve imanda koşulsuz olarak sebat edeceklerdir . Bu görüşe göre, gerçek Hıristiyanlar için günah, inançsızlık veya irtidat nedeniyle cehenneme mahkûm edilmesi mümkün değildir. Augustine, Aquinas ve Luther gibi ilahiyatçılar, azim hediyesi almayan bazı kişilerin vaftiz yenilenmesi ve aklanma lütfunu kaybedebileceğine inanıyorlardı . Ancak bu, yalnızca görünür bir imandan önce gelen açık bir irtidattır.

Augustine (354-430) , bazı vaftiz edilmiş Hıristiyanlara verilen belirli bir azim armağanına inanıyordu . Augustine, bu hayatta birinin kendisinin gerçekten seçilmişler arasında olduğunu ve sonunda sebat edeceğini yanılmaz bir kesinlikle bilebileceğine inanmıyordu. Böylece, azim armağanını almamış olanlar aklanmayı reddedebilir ve vaftiz yenilenmesini kaybedebilirler.

Augustine gibi, Thomas Aquinas (1225-1274), haklı insanların sonunda kaybolabileceğini savundu. Benzer şekilde, Martin Luther (1483-1546) kurtuluşun veya "yenilenmenin vaftiz suları aracılığıyla gerçekleştiğine" inanıyordu. "Fakat" dedi Reformcu, "hepimiz vaftizimizle kalmıyoruz. Birçoğu Mesih'ten uzaklaşıyor ve sahte Hıristiyanlar oluyor."

Galatyalılar 5:4 hakkındaki yorumlarında Luther şöyle yazar: "Lütuftan düştünüz, lütuftan düşmek, İsa'nın bizim için hak ettiği kefareti, günahların bağışlanmasını, doğruluğu, özgürlüğü ve yaşamı kaybetmek demektir. O'nun ölümü ve dirilişi. Tanrı'nın lütfunu kaybetmek, Tanrı'nın gazabını ve yargısını, ölümü, şeytanın esaretini ve sonsuz mahkumiyeti kazanmak demektir."


Philip Melanchthon (1497-1560)

Philip Melanchthon (1497-1560), 1540'ta Romalılar hakkında bir yorum yazdı. Bu özel pasajda: "Kardeşler, biz bedene göre değil, bedene göre yaşamak için borçluyuz. Çünkü bedene göre yaşarsanız ölürsünüz. ama bedenin yaptıklarını Ruh aracılığıyla öldürürseniz, yaşayacaksınız" (Rom. 8:12-13, ESV), Melanchthon buna "yeni itaat hakkında öğretim" diyor. Pavlus bu öğretiyi "imanla yeniden doğan" insanların "kutsallara itaatin nasıl olduğunu ve yüzünden lütuftan düşüp iman ve Kutsal Ruh'u yitirmelerine neden olan günahın doğasının ne olduğunu anlayabilmeleri için" verir. Bu yeni itaat, "Tanrı'yı ​​tanır, O'na itaat eder ve insanı Tanrı'nın iradesine karşı sürükleyen bedenin dürtülerine karşı savaşır." Pavlus, "'Eğer etin eylemlerini Ruh aracılığıyla aşağılarsanız' dediğinde, azizlerde bazı günahkar eylemler, yani şehvet [yani, güçlü cinsel arzu; şehvet]; çeşitli kötü arzular; . . . intikam arzusuyla alevlenen; nefret; hırs [yani, açgözlülük]; vb." Azizler, aracıları Mesih aracılığıyla imanla bu günahlara karşı savaştıklarında, bu günahlar “ebedi ölüme” yol açmaz. Bu

kutsanmış olanlar, bu tür arzulara boyun eğip itaat ettiklerinde, onlarla savaşmayın ve tövbesizdirler. Bu kişiler imanlarını ve Kutsal Ruh'u kaybederler ve tövbeye dönmedikleri takdirde sonsuz ölüme mahkûm edilirler. Böylece Davut zina ettiğinde, imansız ve Kutsal Ruh'tan yoksundu ve daha sonra tövbe yoluyla geri alınmamış olsaydı, kaybolup gidecekti. Bu pasajda söylenen şudur: "Eğer bedene göre yaşayacaksan", yani kötü arzulara uyarsan, "öleceksin". Aynı düşünce Kutsal Yazılarda sıklıkla tekrarlanır. . . . 1 Kor. 6[:9]: "Aldanmayın; ne ahlaksızlar ne de putperestler ... Tanrı'nın krallığını miras alacaklardır." Gal. 5[:21]: "Böyle şeyler yapanlar, Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar." Kol. 3[:6]: "Tanrı'nın gazabının itaatsizlerin üzerine gelmesinden dolayı ..."

Puritan John Goodwin, Melanchthon'un Hıristiyanların dinden dönme olasılığını tamamen desteklediğini gösterdi:

"İki yanılgı vardır ... kısaca çürütülmesi gereken, yenilenen insanların geçemeyeceğini ya da düşemeyeceğini düşünen fanatik insanların... ," veya haklı bir durumda. "Bu delilik kınanmalıdır ve havarilerin ve peygamberlerin kutsal kitaplarındaki örnekler ve sözler buna karşıdır. Saul ve Davut Tanrı'yı ​​memnun ettiler, doğruydular, onlara Kutsal Ruh verilseydi, ancak daha sonra düştü, böylece içlerinden biri tamamen yok oldu; diğeri tekrar Tanrı'ya döndü. Aynı noktaya yönelik birçok söz vardır". Ve söz konusu hesaba göre Matta 12:43-44; 2 Petrus 2:20-21; I Korintliler 10:12; Vahiy 2:5. Yenilenmiş insanlardan söz edilen bu ve benzeri sözler, onların düşebileceklerine ve vicdanlarına karşı geldikleri takdirde tövbe etmedikçe Tanrı'yı ​​hoşnut etmeyeceklerine tanıklık eder." Başka bir yerde şöyle: rejenere, bir fark yapılması gereklidir; kesin olarak, vicdana karşı günahkâr uygulamalara koşanlar, lütufta devam etmezler, imanı, doğruluğu veya Kutsal Ruh'u tutmazlar; iman da vicdana karşı kalbin kötü bir amacına dayanamaz." Biraz sonra: "Fakat onlar lütuftan düşerler, iman ve Kutsal Ruh'u bırakırlar ve günah işleyenler için Tanrı'nın gazabından ve sonsuz cezadan suçlu olurlar. vicdana aykırı olarak, Kutsal Yazılardaki birçok söz "açıkça tanıklık eder" ve Galatyalılar 5:19; I. Korintoslular 6:9, vb... :12, "Ayakta olduğunu düşünen, düşmekten sakınsın" - "Ama imanın başlangıcında olup sonra düşen bazılarında geri dönmeyin, onların imanı kaybolmadan önce doğruydu" ya da sarsıldı. dışarı, "Petrus'un sözleri, 2 Petrus 2:20, tanıklık eder."

Thomas Helwys (1550-1616)

Thomas Helwys , John Smyth ile birlikte Baptist mezhebinin ortak kurucularından biriydi. 1610'da Smyth'den ayrıldıktan sonra Helwys, "1611'de Hollanda'da Amsterdam'da Kalan İngiliz Halkına İlişkin Bir İnanç Bildirgesi" yazdı. Helwys, Bildirge'nin yedinci noktasında irtidat konusundaki tutumunu açıkça ifade ediyor:

İnsanlar, göksel armağanı tattıktan ve KUTSAL RUH'a ortak yapıldıktan sonra, TANRI'nın lütfundan (İbraniler 12:15) ve aldıkları ve kabul ettikleri hakikatten (İbraniler 10:26) uzaklaşabilirler. TANRI'nın güzel sözünü ve gelecek dünyanın güçlerini tattım (İbraniler 6:4, 5). Ve dünyanın pisliğinden kurtulduktan sonra, orada tekrar dolaştırılabilirler ve yenilebilirler (2 Petrus 2:20). Doğru bir adam doğruluğunu bırakıp yok olabilir (Hezekiel 18:24, 26). Bu nedenle hiç kimse, lütuf sahibi olduğu veya bir zamanlar sahip olduğu için, bu nedenle her zaman lütfa sahip olacağını düşünmesin. Ama sonuna kadar devam ederlerse kurtulacaklarına dair tüm insanların güvencesi olsun. O halde kimse zannetmesin; ama bırakın herkes kurtuluşlarını korku ve titreyerek yapsın.

Simon Episcopius (1583-1643)

Simon Episcopius , Remonstrants'ın lideri ve "The Opinions of the Remonstrants 1618" ve "The Arminian Confession of 1621" kitaplarının baş yazarıydı. İtirafta, Göstericiler "hiç kimsenin kolayca mahkûm edilemeyeceğine ya da Mesih'e iman eden ve O'nun vaat ettiği iyi şeyleri umarak Hıristiyanların kayıtlarından silinemeyeceğine ikna edildiler. onun emirlerine itaat etmek için yürek . . . . " Üstelik,

İman ve kutsallık alışkanlığında usta olanların, eski dindışılıklarına ve yaşamın çürüklüğüne ancak güçlükle geri dönebilecekleri doğru olsa da (İbraniler 6) biz bunun nadiren yapılmasa bile tamamen mümkün olduğuna inanıyoruz ( İbraniler 6:4; Vahiy 2 & 3; 2 Petrus 2:18; Hezekiel 18:24; İbraniler 4:1–2; 10:28–29; 10:38–39; 1 Timoteos 1:19–20; Romalılar 11 :18) azar azar ve önceki inançlarından ve hayırseverliklerinden tamamen yoksun kalana kadar geri çekilsinler. Ve doğruluk yolunu terk ettikten sonra, gerçekten terk ettikleri dünyevi pisliklerine geri dönerler, domuzlar gibi çamurda yuvarlanmaya ve köpekler kusmuklarına dönerler ve daha önce gerçekten kaçmış oldukları et şehvetlerine yeniden dolanırlar. . Ve böylece, zamanında ciddi olarak tövbe etmezlerse, sonunda Tanrı'nın lütfundan tamamen ve en sonunda koparılırlar.

John Goodwin (1594-1665)

John Goodwin , " Redemption Redeemed'de (1651) Arminian'ın düşüş pozisyonunu sunan" bir Püritendi . Goodwin'in çalışması öncelikle Kalvinist sınırlı kefaret doktrinini reddetmeye adanmıştı, ancak ana konusundan sapıyor ve 300 sayfalık Kalvinist koşulsuz azim doktrinini çürütmeye çalışıyor.

Thomas Grantham (1634-1692)

Thomas Grantham "Uzun yıllar General Baptistler arasında baş bakandı" ve "esas olarak Baptist duygularını açıklamak veya savunmak için" yazdı. En büyüğü Christianismus Primitivus başlıklı bir folio ciltti . İçinde yazıyor,

Gerçek inananlar, hatta Mesih'in asma dalları olan ve Mesih'in kendisinde kalması için teşvik ettiği ya da saf bir yürekten, iyi bir vicdandan ve sahte olmayan bir imandan Sadaka verenler. , 1 Timoteos 1:5, yine de, dikkatsizlikten sapabilir ve ondan yüz çevirebilir ve ölü dallar olabilir, ateşe atılabilir ve yanabilir [Yuhanna 15:6]. Ama İnançlarına Erdem, Erdem Bilgisi ve Bilgiye Denge, vb. ekleyenler. bunlar asla düşmeyecek [2 Petrus 1:5–10], çünkü onlar Kurtuluşa İman [1 Petrus 1:5] olsalar da Tanrı'nın gücüyle tutuluyorlar.

John Wesley (1703-1791)

John Jefferson Davis yazıyor,

Wesley, "Kaderin Sakin Bir Şekilde Düşünülmesi" adlı incelemesinde , inananların, kendi lütuf deneyimlerinden, sonunda vazgeçmenin imkansız olduğu sonucunu çıkarabileceklerini gözlemlemiştir. Yine de, Tanrı'nın belirli ruhlara verdiği güvence ne olursa olsun, "Kutsal metinde, bir zamanlar inanan hiç kimsenin sonunda düşmeyeceğine dair genel bir vaat bulamıyorum." Wesley, bu konuda belirleyici olması gerektiğini, kişisel deneyim veya ondan çıkarılan çıkarımların değil, Kutsal Yazıların belirttiğini belirtir. Wesley, "Azizlerin Azmi Üzerine Ciddi Düşünceler" adlı incelemesinde, resul Pavlus'un -ve bugün birçok inananın- onların son azimlerine tam olarak ikna olduklarına izin verir. Ancak böyle bir güvence, her müminin sabredeceğini veya her müminin böyle bir güvenceye sahip olduğunu kanıtlamaz. İbraniler 6:4, 6'yı okumasına dayanarak; 10:26-29; 2 Petrus 2:20–21 ve diğer Yeni Antlaşma metinlerinde, Wesley, gerçek bir inananın inancını batırıp sonsuza kadar yok olabileceğine ikna olmuştur.

Yirmi birinci yüzyıl

Bir göre Pew Araştırma Merkezi çalışmasında, şimdi bir Hristiyan olmayan inanç aittir iki Protestan ebeveynler tarafından gündeme olanların% 3 iken şimdi olmayan bir Hıristiyan inancına aittir iki Katolik ebeveynler tarafından gündeme olanların% 2.

Polonya

2020 itibariyle, Polonya'daki Katolik Kilisesi'nde irtidat prosedürü 19 Şubat 2016'da tanımlanan bir prosedürdür. Sadece bir kilise cemaat rahibine şahsen başvuruda bulunularak şahsen yapılabilir . Prosedür e-posta, posta veya devlet idari hizmetleri ile yapılamaz. Apostasy, Ekim 2020 Polonya protestoları sırasında popülerlik kazandı .

etkileri

Michael Fink şöyle yazıyor:

Apostasy kesinlikle İncil'deki bir kavramdır, ancak öğretimin etkileri hararetli bir şekilde tartışılmıştır. Tartışma, irtidat ve kurtuluş konusuna odaklandı. Bazıları, Tanrı'nın egemen lütfu kavramına dayanarak, gerçek inananların yoldan çıksalar da, asla tamamen düşmeyeceklerini savunurlar. Diğerleri, düşenlerin asla gerçekten kurtarılmadığını doğrular. Bir süreliğine "inanmış" olmalarına rağmen, hiçbir zaman yenilenme yaşamadılar. Yine başkaları, irtidata karşı İncil uyarılarının gerçek olduğunu ve inananların, en azından potansiyel olarak, Tanrı'nın kurtuluşunu reddetme özgürlüğünü sürdürdüklerini iddia ediyor.

McKnight, "irtidat, Hıristiyanların kendilerini incelemezlerse başlarına getirebilecekleri felaket konusunda ara sıra bir uyarı olarak değil, sürekli bir tehdit olarak kullanılmamalıdır. Bir uyarı olarak, irtidat, bağlılığı güçlendiren ahlaki bir emir işlevi görebilir. hem kutsallığa hem de Ruhu aracılığıyla Mesih'te Tanrı'ya tam bir güven içinde dönme ihtiyacına bağlıdır." Bazıları, kurtuluş arzusunun, kişinin irtidata yol açan "kötü, inançsız bir kalbe" sahip olmadığını gösterdiğini iddia eder. Fink'in dediği gibi, "irtidattan endişe duyan kişiler, günahın mahkumiyetinin, kişinin düşmediğinin kanıtı olduğunu kabul etmelidir."

cezalar

Eski zamanlarda fıkıh , döneklik bir niyetli Hıristiyan inancının toplam reddi olarak tanımlanan, tarafından ateşle ölüm aynı cezaya bir teolojik sapkınlık gelen açısından, ancak konunun farklı olarak kabul edildi decretist hukukçular. 13. yüzyılın nüfuzlu ilahiyatçısı Hostiensis , üç tür irtidat tanıdı. Birincisi, hain olarak kabul edilen ve mülke el konulmasını ve hatta ölüm cezasını getirebilecek başka bir inanca geçmekti. Yurttan çıkarma ve hapis cezasıyla cezalandırılan ikinci ve üçüncüsü, sırasıyla büyük emirleri çiğnemek ve tarikatların yeminlerini bozmaktan oluşuyordu.

Boniface VIII tarafından yapılan bir kararname , mürtedleri, aldıkları cezalarla ilgili olarak sapkınlarla birlikte sınıflandırdı. Sadece mürted Yahudilerden açıkça bahsetmekle birlikte, tüm mürtedlere uygulandı ve İspanyol Engizisyonu bunu hem zorla Hıristiyanlığa dönüştürülen Marano Yahudilerine hem de İslam'dan Hıristiyanlığa geçtiğini iddia eden Moriskolara zulmetmek için kullandı. baskı altında.

Hıristiyan mürtedler için geçici cezalar modern çağda kullanılmaz hale geldi.

Ayrıca bakınız

Diğer dinlerde irtidat

Notlar ve referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Davis, John Jefferson (1991). "Azizlerin Azim: Doktrinin Tarihi" (PDF) . Evanjelik İlahiyat Derneği Dergisi . 34 (2).
  • Pembe, Arthur W. (2001). Ebedi Güvenlik . Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc. s. 39, 47, 58. ISBN 1589601955.
  • Vos, Geerhardus J. (2015). Reform Dogmatik: Kristoloji . 3 . Bellingham: Lexham Basın.

daha fazla okuma

  • Anderson, David (1985). Koşullu Güvenlik . Nicholasville : Schmul Yayıncılık A.Ş. ISBN 0880191716.
  • Atwood, Craig D., Hill, Samuel S. ve Mead, Frank S. ABD'de Mezhepler El Kitabı , 12. Baskı (Nashville: Abingdon Press, 2005).
  • Bercot, David W, editör. Erken Hıristiyan İnançları Sözlüğü: Erken Kilise Babaları Tarafından Tartışılan 700'den Fazla Konuya Bir Başvuru Kılavuzu (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
  • Bercot, David W. Gerçek Kafirler Lütfen Ayağa Kalkacak mı: Erken Hıristiyanlığın Işığında Günümüzün Evanjelik Kilisesine Yeni Bir Bakış (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
  • Bromiley, Geoffrey W, genel editör. Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1979).
  • Brown, Colin, editör, The New International Dictionary of New Testament Theology , 3 Cilt (Grand Rapids: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
  • Davis, John Jefferson. "Azizlerin Azim: Doktrinin Tarihi," Evanjelik İlahiyat Derneği Dergisi 34:2 (Haziran 1991), 213-228.
  • Draper, Charles W., Brand, Çad, İngiltere, Archie, editörler. Holman Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Holman Bible Publishers, 2003).
  • Erken, Joe Jr. Thomas Helwys'in Yaşamı ve Yazıları (Macon: Mercer University Press, 2009).
  • Ellis, Mark A. çevirmen ve editör, The Arminian Confession of 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
  • Elwell, Walter A. ve Comfort, Philip W. editörleri, Tyndale İncil Sözlüğü (Wheaton: Tyndale House Publishers, 2001).
  • Gilbrant, Thoralf ve Ralph W. Harris, ed. The Complete Biblical Library : Yeni Ahit, 16 Cilt (Springfield: The Complete Biblical Library, 1986–1991).
  • Leeuwen, Van Marius Th., Stanglin, Keith D. ve Tolsma, Marijke, editörler. Arminius, Arminianizm ve Avrupa: Jacobus Arminius (1559/60-1609) (Londra: Brill, 2009).
  • Luther, Martin. Theodore Graebner tarafından çevrilen Galatyalılara Mektup (1535) üzerine yorum (Grand Rapids: Zondervan Yayınevi, 1949). Project Wittenberg at Galatians Commentary (5:1-13) - Martin Luther
  • Marshall, I. Howard. Tanrı'nın Gücü Tarafından Tutuldu: Azim ve Düşüş Üzerine Bir Çalışma (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
  • Martin, Ralph P. ve Davids, Peter H., editörler, Dictionary of the Later New Testament and its Developments , (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997).
  • McKnight, İskoç. "İbranilerin Uyarı Pasajları: Resmi Bir Analiz ve Teolojik Sonuçlar," Trinity Journal 13:1 (1992): 21-59.
  • Melanchthon, Philip. John Patrick Donnelly tarafından çevrilen Korintliler'e İlk Mektup Üzerine Ek Açıklamalar (Milwaukee: Marquette University Press, 1995).
  • Muller, Richard A. Yunanca ve Latince Teolojik Terimler Sözlüğü: Esasen Protestan Skolastik Teolojisinden Alınmıştır (Grand Rapids: Baker Book House, 1985).
  • Oropeza, BJ Paul ve Apostasy: Korint Cemaati'nde Eskatoloji, Azim ve Düşüş (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
  • Oropeza, Yeni Ahit Topluluklarında BJ Apostasy (3 Cilt. Eugene: Cascade, 2011-2012).
  • Pfürtner, Stephen. Luther ve Aquinas on Salvation (New York: Sheed ve Ward, 1964).
  • Ryken, Leland, Wilhoit, Jim, Longman, Tremper, Duriez, Colin, Penny, Douglas, Reid, Daniel G., editörler, Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998).
  • Summers, Thomas O. Systematic Theology: A Complete Body of Wesleyan Arminian Divinity, Yirmi Beş Din Maddesi Üzerine Derslerden Oluşur (Nashville: Methodist Episcopal Church, Güney, 1888).
  • Vanhoozer, Kevin J. editör, Dictionary of Theological Interpretation of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House Company, 2005).

Dış bağlantılar