İnanç ve rasyonellik - Faith and rationality

İnanç ve rasyonellik , değişen derecelerde çatışma veya uyumluluk içinde bulunur. Rasyonellik , akıl veya gerçeklere dayanır . İnanç , ilhama , vahiy veya otoriteye olan inançtır . Kelime inanç bazen sebep ve delil yetersizliğinden, ya karşı rağmen tutulur bir inanç ile düzenlenen bir inancıdır sebeple veya delil ya da delil emri bir dereceye dayanan inanç başvurabilir.

İnanç ve inanç sözcükleri bazen hatalı bir şekilde bir araya getirilip eş anlamlı olarak kullanılsa da , inanç, yukarıda tanımlandığı gibi , doğru bir şekilde belirli bir inanç türünü (veya alt kümesini) ifade eder.

Genel olarak, inanç ve akıl arasındaki ilişkiye ilişkin iki görüş kategorisi vardır:

  1. Rasyonalizm , gerçeğin inanç, dogma , gelenek veya dini öğreti yerine akıl ve olgusal analizle belirlenmesi gerektiğini savunur .
  2. Fideizm , inancın gerekli olduğunu ve inançların herhangi bir kanıt veya sebep olmaksızın ve hatta kanıt ve akılla çelişerek tutulabileceğini savunur .

Katolik Kilisesi de doğrudur yani öğretmiştir inanç ve doğru sebep hem Allah'a kökenlerine sahip olarak belirtildiği gibi, birbiriyle çelişen olamaz, düzgün görüntülenmesi ve birlikte çalışmak zorundadır, hem de Papalık tamim tarafından verilen mektupta Papa John Paul II , Fides et oranı ("İnanç ve Akıl").

İnanç ve akıl arasındaki ilişki

En azından Yunan filozoflarının günlerinden beri, inanç ve akıl arasındaki ilişki hararetli bir şekilde tartışılmıştır. Platon , bilginin sadece ebedi olanın hafızası olduğunu savundu. Aristoteles , bilginin akıl yoluyla keşfedilebileceği kuralları belirledi.

Rasyonalistler, birçok insanın birçok nedenden dolayı irrasyonel inançlara sahip olduğuna dikkat çekiyor. Mantıksız inançların evrimsel nedenleri olabilir - mantıksız inançlar hayatta kalma ve üreme yeteneğimizi artırabilir. Veya Pascal'ın Bahsi'ne göre , inanç sahibi olmak bizim avantajımıza olabilir, çünkü inanç sonsuz ödüller vaat edebilirken, aklın ödülleri birçokları tarafından sınırlı olarak görülür. Mantıksız inançların bir başka nedeni belki de edimsel koşullanma ile açıklanabilir. Örneğin, 1948'de BF Skinner tarafından yapılan bir çalışmada , güvercinlere davranışları ne olursa olsun düzenli zaman aralıklarında tahıl verildi. Sonuç, güvercinlerin her birinin, tahıl almanın sonucuyla ilişkili hale gelen kendi kendine özgü tepkisini geliştirmesiydi.

İnanca inananlar - örneğin kurtuluşun yalnızca imanla mümkün olduğuna inananlar - sık sık herkesin inanca değil, inanca ulaştığını öne sürerler. Evrenin mantıklı bir yer olduğu ve zihnimizin onun hakkında doğru sonuçlara varmamıza izin verdiği inancı, inanç yoluyla sahip olduğumuz bir inançtır. Rasyonalistler, buna inandıkları için değil, dünyanın tutarlı ve mantıklı olduğunu gözlemledikleri için ulaşıldığını iddia ediyorlar.

"İnançla" tutulan inançlar, rasyonellikle bir dizi ilişkide var olarak görülebilir:

  • Rasyonelliği altında yatan olarak Faith : Bu görünümde, tüm insan bilgi ve nedeni bağımlı olarak görülüyor inanç : duyularımızın inanç, inanç bizim içinde sebeple , bizim inanç anılar ve inanç biz başkalarından almak olayların hesaplarında. Buna göre inanç, akılcılık için gerekli ve ondan ayrılamaz olarak görülür. René Descartes'a göre rasyonalite, önce inanç gerektirmeyen " düşünüyorum öyleyse varım " mutlak gerçeğinin gerçekleşmesi üzerine kuruludur . Diğer tüm rasyonalizasyonlar bu kavrayıştan dışa doğru inşa edilir ve yeni kanıtların gelişiyle her an tahrif edilebilir .
  • Akılcılığın kapsamı dışındaki sorunları ele almak olarak inanç: Bu görüşe göre inanç, bilim ve akılcılığın doğası gereği ele almaktan aciz olduğu, ancak yine de tamamen gerçek olan sorunları kapsıyor olarak görülüyor. Buna göre, inanç, aksi takdirde cevaplanamayacak sorulara cevaplar sağlayarak, rasyonaliteyi tamamlayıcı olarak görülür.
  • Akılcılıkla çelişen inanç: Bu görüşte inanç, kanıtlara ve akla aykırı olmasına rağmen kişinin sahip olduğu görüşler olarak görülür. Buna göre inanç, düşünme yeteneğimize müdahale ettiği için akılcılık açısından zararlı, tersine akılcılık ise inançlarımıza müdahale ederek imanın düşmanı olarak görülmektedir.
  • Esansiyel olarak birlikte İnanç ve nedeni : Bu Katolik görünümüdür buna sebep kabloları olmadan inanç batıl iken nedeni olmadan inanç , potansiyel satışları nihilizm ve göreliliğe . İnanç ve akıl, sözde hermeneutik inanç ve akıl döngüsüne göre, birbirlerinin gelişimini arttırır .
  • Güvenceye dayalı inanç : Bu görüşe göre, bir dereceye kadar kanıt, inanç için garanti sağlar. "Büyük şeyleri küçük ile açıklamak."

Roma Katolik Kilisesi'nin Görünümleri

Katolik Kilisesi'nin en önemli doktoru olan St. Thomas Aquinas , ağırlıklı olarak Summa Theologica , De Veritate ve Summa contra Gentiles .

Trent Konseyi 'nin ilmihal -the Roma ilmihal Katolik Kilisesi'nin sırasında yazılı, Counter-Reformasyon mücadele etmek Protestanlık ve Martin Luther ler antimetaphysical eğilimler'.

Dei Filius bir oldu dogmatik anayasa ait ilk Vatikan Konseyi ile Katolik inanç. 24 Nisan 1870'de oybirliğiyle kabul edildi veinanç ve akılcılık konusunda çok şey yazan Johann Baptist Franzelin'in felsefi düşüncelerinden etkilendi.

Roma Katolik Kilisesi aklı küçümsemediği, aksine onun doğruluğunu ve faydasını onayladığı için , çağlar boyunca birçok Katolik bilim adamı olmuştur .

Yirminci yüzyıl Thomist filozofu Étienne Gilson , 1922 tarihli Le Thomisme kitabında inanç ve akıl hakkında yazdı . Çağdaşı Jacques Maritain , The Degrees of Knowledge adlı eserinde bu konuda yazmıştır .

Fides et Ratio , Papa II. John Paul tarafından 14 Eylül 1998'de ilan edilen bir ansiklopedidir. İnanç ve akıl arasındaki ilişkiyi ele alır.

Papa Benedict XVI'nın 12 Eylül 2006 Regensburg Konferansı inanç ve akıl hakkındaydı.

Lutheran epistemolojisi

Martin Luther'in Haç Teolojisi , Katolik Kilisesi'nde bazıları tarafından kullanıldığı şekliyle teolojide aklın kullanımının bir eleştirisiydi. Bazıları, Martin Luther'in , inançla ilgili soruların akılla aydınlatılamayacağı anlamında inanç ve aklın zıt olduğunu öğrettiğini iddia etti . Ancak çağdaş Lutheran bursu, Luther'de farklı bir gerçeklik buldu. Luther daha çok, her birinin anladığı ayrı bilgi alanlarını onurlandırmak için inanç ve aklı ayırmaya çalışır. Örneğin Bernhard Lohse, klasik eseri "Fides Und Ratio"da Luther'in nihayetinde ikisini bir araya getirmeye çalıştığını göstermiştir. Daha yakın zamanlarda Hans-Peter Großhans , Luther'in İncil Eleştirisi üzerine çalışmasının, doğru yorum yönteminde dış tutarlılığa olan ihtiyacı vurguladığını göstermiştir. Bu, Luther için Mukaddes Kitabın kutsal metinlerin dışındaki gerçekliğe göre makul olmasının, Mukaddes Kitabın kendi kendine anlamlı olduğundan, iç tutarlılığından daha önemli olduğu anlamına gelir. Luther için İncil'in dışındaki dünyayı anlamak için doğru araç, Luther için bilim, felsefe, tarih ve ampirik gözlem anlamına gelen Akıl'dan başkası değildir. Burada hem inanca hem de akla derinden değer veren ve onları diyalektik ortaklık içinde tutan bir Luther'in farklı bir resmi sunulmaktadır. Luther'in bu nedenle onları ayırma konusundaki kaygısı, onların farklı epistemolojik alanlarını onurlandırmaktır.

Reform epistemoloji

Temel rasyonellik olarak inanç

İnancın tüm akılcılığın altında yattığı görüşü, akılcılığın tutarlılığı için inanca bağlı olduğunu savunur. Bu görüşe göre, görüyormuş gibi göründüğümüz şeyi gerçekten gördüğümüzü, hatırladığımız şeyin gerçekten gerçekleştiğini veya mantık ve matematik yasalarının gerçekten gerçek olduğunu kapsamlı bir şekilde kanıtlamanın hiçbir yolu yoktur . Bunun yerine, tüm inançlar tutarlılıkları için duyularımıza, hafızamıza ve aklımıza olan inanca bağlıdır , çünkü rasyonalizmin temelleri kanıt veya akılla kanıtlanamaz. Rasyonel olarak, gördüğünüz hiçbir şeyin gerçek olduğunu kanıtlayamazsınız, ancak kendinizin gerçek olduğunu kanıtlayabilirsiniz ve rasyonalist inanç, bir şey tutarsızlık gösterene kadar dünyanın tutarlı olduğuna inanabileceğinizdir. Bu, inanç temelli inançtan farklıdır; inançlarınız ile dünyanın ne tür tutarsızlıkları olursa olsun, dünya görüşünüzün tutarlı olduğuna inanıyorsunuz.

Rasyonalist bakış açısı

Bu görüşte, yalnızca inancın sahip olduğu, rasyonel düşüncenin zihni reddetmeye zorlayacağı birçok inanç vardır. Örneğin, birçok insan İncil'deki Nuh tufanı hikayesine inanır: Tüm Dünya kırk gün boyunca suyla kaplıdır. Ancak çoğu bitkinin bu süre boyunca su altında kalarak yaşayamayacağına itiraz edildi, bu büyüklükte bir tekne ahşaptan inşa edilemezdi ve her hayvandan iki tanesinin o gemide hayatta kalması ve geri göç etmesi mümkün değildi. menşe yerleri (penguenler gibi). Hıristiyan apologlar bu tür sorulara bu tür yanıtların yetersiz olduğu varsayımıyla yanıtlar verseler de, kişi inançla ilgili öyküyü kabul etmekle aklı reddetmek ya da öyküyü akıl yoluyla reddetmek ve dolayısıyla imanı reddetmek arasında bir seçim yapmalıdır.

Rasyonalist bakış açısı içinde, çoklu rasyonel açıklamaların olasılığı kalır. Örneğin, İncil'deki Nuh tufanı hikayesini göz önünde bulundurarak, olayların olasılığı hakkında rasyonel tespitler yapan kişi bunu modern kanıtları yorumlayarak yapar. Hikayenin iki gözlemcisi, bitkilerin yaşamı, teknenin yapımı, o sırada yaşayan türler ve selden sonraki göç hakkında farklı makul açıklamalar getirebilir. Bazıları bunu, bir kişinin inanç ve akıl arasında seçim yapmak zorunda olmadığı anlamına gelir.

Evanjelik görüşler

Amerikalı İncil bilgini Archibald Thomas Robertson , Yeni Ahit'te inanç için kullanılan Yunanca pistis kelimesinin (iki yüz kırk defadan fazla) ve Elçilerin İşleri 17:31'de (KJV) "güvence" olarak çevrildiğini , " teçhiz etmek, kullanılan eski bir fiil" olduğunu belirtti. kanıtları öne sürdüğü için Demosthenes tarafından düzenli olarak." Aynı şekilde Tom Price (Oxford Christian Apologetics Merkezi), Yeni Ahit'in inanç hakkında olumlu bir şekilde konuştuğunda, yalnızca "ikna edilmek" anlamına gelen Yunanca [pistis] kökünden türetilen sözcükleri kullandığını doğrular.

Kör güven anlamına gelen inancın aksine, kanıt yokluğunda, hatta kanıtın dişlerinde bile Alister McGrath , inancın "kör değil, zeki" olduğunu söyleyen Oxford Anglikan ilahiyatçı WH Griffith-Thomas'tan (1861-1924) alıntı yapar ve "Yeterli kanıtlara dayanan zihnin mahkumiyeti ile başlar...", McGrath'ın "karakteristik Hıristiyan inanç anlayışının temel unsurlarını sentezleyen iyi ve güvenilir bir tanım" olarak gördüğü.

Alvin Plantinga , inancın, hakikat iddialarının kaynağının güvenilirliğine tanıklık eden kanıtların bir sonucu olabileceğini savunur, ancak bunu içermesine rağmen, inancı, İncil'in gerçeğini Kutsal tarafından içsel ikna ile duymanın sonucu olarak görür. Ruh hareket eder ve onun inanmasını sağlar. "Hıristiyan inancı, Kutsal Ruh'un içsel kışkırtmasıyla, Kutsal Yazı'nın öğretilerini onaylayarak, Kutsal Ruh'tan ilahi ilhamla inananda üretilir. Kutsal Ruh'un çalışmasının sonucu inançtır."

Yahudi felsefesi

14. Yüzyıl Yahudi filozofu Levi ben Gerson , inanç ve mantığı uzlaştırmaya çalıştı. "Tevrat, aklımızın bizi inanmaya zorladığı şeyi doğru kabul etmemizi engelleyemez" diye yazdı. Onun çağdaş Hasdai ben İbrahim Crescas aykırı görünümü savundu nedeni güçlü zayıf ve inanç ve sadece iman yoluyla biz temel gerçeği keşfedebilirsiniz Tanrı'nın iman arasından yalnız ortak çok taşımaktadır acıyı tahammül etmeni, sevgi olduğunu Tanrı'nın seçilmiş insanları.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

Akılcı olarak inancın savunucuları ve felsefi gerekçeleri

  • FaithandReason.org —inanç ve aklın birlikte çalışabileceğini savunan mezhep ayrımı gözetmeyen web sitesi (DL Dykes Jr. Foundation).
  • İman Akla Dayanmalı mı? Yehova'nın Şahitlerinin inancın akla nasıl bağlı olduğuna dair görüşü.
  • İnanç ve Akıl! Yeni Ateizm'in göz kamaştırıcı bir bakış açısına sahip olduğunu öne sürerken, İnanç ve Aklın her ikisinin de değerli yerlerine sahip olduğunu gösterme eğiliminde olan devam eden tartışmanın bir kapsamı.

Tarafsız eleştiriler ve analizler

İnancın rasyonel olduğu inancının eleştirileri

Tarihsel bakış