İsa'nın diriliş sonrası görünümleri - Post-resurrection appearances of Jesus

Emmaus'ta Akşam Yemeği , Caravaggio (1601-02), öğrencilerin İsa'yı tanıdığı anı tasvir ediyor.

Sonrası diriliş İsa'nın görünüşe içinde kanonik İncil (ve bir dereceye kadar diğer kitapları İncil'in ) sonra meydana gelmiş bildirildi İsa'nın ' ölüm , defin ve dirilişi , ancak onun öncesinde yükseliş . Bu kaynaklar arasında çoğu bilgin , Korintliler'e İlk Mektubun ilk yazıldığına inanır . Çoğu Hristiyan , onun bedensel dirilişinin ve Cennette Tanrı'nın sağında oturan Mesih olarak kimliğinin kanıtı olarak görünüşlere işaret eder (Mesih'in Yüceltilmesi doktrini ). Liberal Hıristiyanlar da dahil olmak üzere diğerleri, bu hesapları vizyoner deneyimler olarak yorumluyor.

Arka plan

Diriliş görünüşleri. Alttan saat yönünde: Diriliş , Noli me tangere , Yükseliş , Pentecost (Meister des Schöppinger , c. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

Bedenin dirilişi, İkinci Tapınak Yahudiliğinde , yani İsa'nın zamanının Yahudiliğinde marjinal bir inançtı . Herhangi bir diriliş fikri ilk olarak MÖ 2. yüzyıl- Daniel Kitabında açıkça ortaya çıkıyor , ancak yalnızca ruhun dirilişine bir inanç olarak. Birkaç yüzyıl sonra, Yahudi tarihçi Josephus , aşağı yukarı Havari Pavlus ve İncil yazarları ile aynı dönemde yazan, Esseniler'in ruhun ölümsüz olduğuna inandıklarını, böylece beden toza dönerken ruhun gideceğini söylüyor. ahlaki karakterine uygun bir yere, doğru ya da kötü. Müjdelere göre bu, Sadukiler ile bir değiş tokuşta bunu savunan İsa'nın tutumuydu : " Ölümden dirilmeye layık sayılanlar... . meleklere eşittir ve Tanrı'nın çocuklarıdır..." ( Markos 12:24–25, Luka 20:34–36 ).

Buna karşılık Yunanlılar, uzun zamandır övgüye değer bir adamın ölümünden sonra bir tanrı olarak diriltilebileceğine inanıyorlardı ( apotheosis süreci ). Büyük İskender'in halefleri bu fikri Orta Doğu'da, özellikle de onun imajını taşıyan madeni paralarla - daha önce tanrılara ayrılmış bir ayrıcalık - ve başlangıçta Romalılara yabancı olmasına rağmen, doktrin kısa sürede imparatorlar tarafından amaçlarla ödünç alındı. siyasi propagandadan. İmparatorluk Roma tanrılaştırmasının teolojisine göre, yakın zamanda ölen imparatorun dünyevi bedeni ortadan kayboldu, yerine yeni ve ilahi bir beden aldı ve daha sonra güvenilir tanıklar tarafından görüldü; Böylece, İncil'de diriltilen İsa'nın görünüşleri ve havarilerin görevlendirilmesine benzer bir hikayede , Roma'nın kurucusu Romulus , şehrin büyüklüğü hakkında Romalılara bir mesaj iletmek üzere bir tanık buyurmak için gökten indi ("Bildiri" Romalılara, Roma'mın dünyanın başkenti olacağına dair Cennetin iradesi...") bir bulutun üzerine alınmadan önce.

Korintliler 15:3–5'teki "ilkel Kilise" inancı, 1 Korintliler 15:8 ve Galatyalılar 1 :16'daki Pavlus - en eski yazılı kaynaklar tarafından onaylanan dirilmiş Mesih'in deneyimleri , kendinden geçmiş vecd olayları ve "cennetin istilalarıdır". ". Dirilmiş Mesih'i görmenin bu vizyoner tarzı için fiziksel bir diriliş gerekli değildi, ancak sonraki Yeni Ahit literatürünün genel hareketi dirilişin fiziksel doğasına yöneliktir. Bu gelişme, Hıristiyan topluluğunun değişen yapısıyla ilişkilendirilebilir: Pavlus ve en eski Mesih takipçileri Yahudiydi ve İkinci Tapınak Yahudiliği ruhun yaşamını vurguladı; Müjde yazarları, ezici bir çoğunlukla Greko-Romen kilisesinde, bunun yerine, fiziksel bedeninde ölümsüzleştirilen ve tanrılaştırılan kahramana pagan inancını vurguladılar. Bu Helenistik diriliş paradigmasında İsa ölür, gömülür ve bedeni kaybolur (boş mezarın tanıklarıyla birlikte); daha sonra ölümsüzleştirilmiş bir fiziksel bedende geri döner, bir tanrı gibi istediği zaman görünüp kaybolabilir ve şimdi asıl evi olan cennetlere geri döner.

İncil hesapları

Emmaus'ta Akşam Yemeği, Matthias Stom tarafından , 1633-1639 dolayları. "Ekmeğin kırılması", öğrencilerin dirilmiş Mesih'in huzurunda olduklarını tam olarak kabul ettikleri andır.

İsa'nın ilk Yahudi-Hıristiyan takipçileri

İsa'nın diriliş sonrası görünümlerine ilişkin en eski rapor, Pavlus'un Korintliler'e İlk Mektubu'ndadır . Bu, kronolojik sırayla, ilk önce Petrus'a, sonra "On İkiler"e, sonra bir seferde beş yüze, sonra Yakub'a (muhtemelen İsa'nın kardeşi Yakup ), sonra "tüm Havariler"e ve son olarak bir görünüşü listeler. Paul'ün kendisine. Paul, 500'e dahil olan "kız kardeşler" dışında kadınlara herhangi bir görünümden bahsetmez; diğer Yeni Ahit kaynakları, 500 kişilik bir kalabalığa herhangi bir görünümden bahsetmez. Listenin Pauline öncesi olduğuna dair genel bir fikir birliği vardır - genellikle erken kilisenin bir ilmihal olarak adlandırılır - ancak listenin ne kadarının geleneğe ait olduğu konusunda daha az ve ne kadarı Pavlus'tan geliyor: çoğu bilgin Petrus ve Oniki'nin orijinal olduğunu düşünüyor, ancak hepsi 500, Yakup ve "tüm Havariler"in görünüşlerinin aynı olduğuna inanmıyor.

Pauline mektupları

Pavlus, İsa'nın kendisine Petrus, Yakup ve İsa'yı hayatta tanımış olan diğerlerine göründüğü gibi göründüğünü iddia ederek, havarisel otoriteye ilişkin kendi iddialarını destekler. Galatyalılar 1'de, deneyiminin hem İsa'dan ("İsa Mesih'ten vahiy yoluyla aldığım İncil'i") hem de Tanrı'dan ("Tanrı ... bende oğlunu açığa çıkarmaktan memnun oldu") bir vahiy olduğunu açıklar. ). 2. Korintliler 12'de okuyucularına "İsa'da... üçüncü göğe yakalanmış bir adam. Bedende mi yoksa beden dışında mı bilmiyorum – Tanrı bilir" der. Mektupların başka bir yerinde Pavlus, "görkem" ve "ışık" ve "İsa Mesih'in yüzü"nden söz eder ve dil belirsiz olsa da, İsa'yı yüceltilmiş, Tanrı'nın sağında cennette tahta oturtulmuş olarak görmesi makuldür. İsa'nın diriltilmiş bedeniyle, onun dünyevi bir beden olmadığını söylemek dışında pek ilgilenmiyor: Filipililere Mektubu'nda , diriltilen Mesih'in, giydiği zamanki bedeninden tamamen farklı yeni bir bedende nasıl yüceltildiğini anlatıyor. "bir erkeğin görünüşü" ve Mesih'in Hıristiyan yaşamının amacı olarak "alçak bedenimizi dönüştüreceği" zaman benzer bir yüceltilmiş durumu gösterir.

İnciller ve Elçilerin İşleri

Mark İncili (yazılı . C  70 CE) sona erdi orijinal versiyonunda, hiçbir sonrası diriliş görünüşleri içeriyordu 8: Mark 16 mezarda keşfedilen genç adam anlatmak için kadınları talimatını veren 7,: Mark 16 rağmen İsa'nın onları Celile'de tekrar göreceği "öğrenciler ve Petrus", yazarın 1 Selanik geleneğini biliyor olabileceğini ima ediyor.

Yazarları Matta ( c.  80  . - c  90 CE) ve Luke-Resullerin (aynı anonim yazar tarafından iki bölümden oluşan çalışmanın, genelde yaklaşık 80-90 CE tarihli) Mark İncili İsa'nın hayatlarını tabanlı. Sonuç olarak, Markos'un boş mezarın keşfiyle sona erdiği Markos 16:8'den sonra büyük ölçüde ayrılırlar . Matta iki sonrası diriliş görünüşleri, ilk sahiptir Mary Magdalene ve " diğer Meryem İsa gökten üzerinde yetkisi iddia Celile'de, bir dağın üzerindeki tüm havarilerine 7: Mark 16 dayanan mezarı" ve ikinci, ve Dünya ve müritleri müjdeyi tüm dünyaya vaaz etmeleri için görevlendirir. Luka, Matta tarafından bildirilen görünüşlerden hiçbirinden bahsetmez, mezarda bir görünüm konusunda onunla açıkça çelişir (Luka 24:24) ve Celile'yi tek yer olarak Kudüs ile değiştirir. Luke, İsa görünüyor Kleopas ve isimsiz bir mürit Emmaus yolunda üzere, Peter (diğer havariler tarafından rapor) ve diğerleri ile bir toplantıda onbir kalan havarilerine. Görünüşler , İsa'nın Kudüs'ün dışındaki bir dağda toplanmış öğrencilerin önünde Yükselişi ile doruğa ulaşır . Buna bağlı olarak, Elçilerin İşleri, Şam Yolu üzerinde yükselen İsa'nın Pavlus'a , şehit Stephen'a ve İsa'nın sesini duyan Petrus'a ait görünümlere sahiptir .

153 balık mucizevi yakalamak tarafından Duccio , 14. yüzyıl. İsa, Yuhanna'nın sevindirici haberinde dördüncü diriliş görünümünde solda durmaktadır.

Yuhanna İncili 80 veya 90 CE bir süre sonra yazılmıştır. İsa boş mezarda Mecdelli Meryem'e (başlangıçta onu tanıyamayan), sonra havarilere eksi Thomas'a , sonra Thomas dahil tüm öğrencilere (" şüpheli Thomas " bölümü) görünür ve Galilee'de Petrus'a genişletilmiş bir görünümle bitirir ve öğrencilerin altısı (hepsi değil). 21. Bölüm, Celile'deki görünüşün, orijinal müjdeye daha sonra eklendiğine yaygın olarak inanılır.

teolojik çıkarımlar

İsa'nın ilk Yahudi takipçileri ( Yahudi Hıristiyanlar ), onu Yahudi anlamında İnsanoğlu olarak, Tanrı'nın iradesine kusursuz bir şekilde itaat etmesiyle her an geri dönmeye hazır olarak diriltilen ve cennete yükseltilen bir insan olarak anladılar. İnsanoğlu, Daniel 7 :13–14'te görülen , Tanrı'nın Krallığını başlatan ve yöneten doğaüstü figür . Paul zaten konuma doğru bu kıyamet gelenekten uzak taşındı Kristoloji ve Soterioloji öncelik: İsa artık imminently gelen Krallığı mesaj ilan biridir, aslında olan krallık, Tanrı'nın krallığı kime bir Zaten mevcut.

Bu aynı zamanda, İsa'nın "Tanrı'nın Oğlu" olarak acı çekmesi, ölümü ve dirilişi Tanrı'nın kurtuluş planı için gerekli olan ilahi bir varlık haline geldiği, Yahudi olmayan Hıristiyanlardan oluşan bir kilise için bir Yahudi olmayan yazı olan Mark'ın mesajıdır. Matta, İsa'nın Celile'deki görünüşünü ( Matta 28:1617 ) bir Greko-Romen tanrılaştırması olarak sunar, insan vücudu cennete uygun hale getirmek için dönüştürülmüştür. Bununla birlikte, İsa'nın "gökteki ve yeryüzündeki tüm otoriteyi" ( 28:18 ) talep etmesini sağlayarak, sıradan Greko-Romen biçimlerin ötesine geçer - hiçbir Roma kahramanının yapmaya cesaret edemeyeceği bir iddia - ve havarileri, İsa'yı getirmekle görevlendirir. tüm dünyayı ilahi bir doğruluk ve merhamet topluluğuna dönüştürün. Yaklaşan İkinci Geliş beklentisinin ertelenmiş olması da dikkate değerdir: yine de gerçekleşecektir, ancak önce tüm dünya toplanmalıdır.

Pavlus'ta ve ilk üç İncil'de ve ayrıca Vahiy'de İsa en yüksek statüye sahip olarak tasvir edilir, ancak Yahudilerin monoteizme bağlılığı , yazarların onu Tanrı ile tamamen bir olarak tasvir etmelerini engeller. Bu aşamaya ilk olarak Johannine literatürünü üreten Hıristiyan topluluğunda ulaşıldı : İsa, yalnızca burada Yeni Ahit'te Tanrı'nın vücut bulmuş hali olur , dirilen İsa'nın bedeni, Şüpheci Thomas'ı "Rabbim ve Tanrım!" diye haykırmak için getirir.

Açıklamalar

Diriliş inançlarının evrimi

İsa'nın görünüşleri genellikle İsa'nın varlığının hissedildiği vizyoner deneyimler olarak açıklanır . Diriliş Mesih'i görmenin görsel tarzı için fiziksel bir diriliş gerekli değildi, ancak Matta, Luka ve Yuhanna'nın müjdeleri yazılırken, vurgu dirilişin fiziksel doğasına kaymıştı, ancak yine de önceki kavramla örtüşüyordu. İsa'nın ruhunun ilahi yüceltilmesi. Bu gelişme, Hıristiyan topluluğunun değişen yapısıyla ilişkilendirilebilir: Pavlus ve en eski Mesih takipçileri Yahudiydi ve İkinci Tapınak Yahudiliği ruhun yaşamını vurguladı; gospel -writers, bir ezici Grekoromen kilisede yerine ölümsüzleşmiş ve kahraman içinde putperest inanç vurguladı tanrılaştırdığı onun fiziksel bedende.

Ayrıca, Yeni Ahit bilgini James Dunn , havari Pavlus'un diriliş deneyiminin "karakter olarak vizyoner" ve "fiziksel olmayan, maddi olmayan" olmasına rağmen, İncillerdeki ve Pavlus'un bahsettiği havarilerin hesaplarının çok farklı olduğunu savunuyor. [İncil'in] görünüşlerinin kendilerinin "devasa gerçekçiliği"nin yalnızca büyük güçlüklerle vizyoner olarak tanımlanabileceğini - ve Luka'nın kesinlikle bu tanımı uygunsuz bularak reddedeceğini" ve İncil'deki en eski diriliş kavramının Kudüs Hıristiyan cemaati fizikseldi.

Öznel görme teorisi

David Friedrich Strauss , Life of Jesus (1835) adlı eserinde , dirilişin nesnel bir tarihsel gerçek değil, İsa'nın öznel bir "hatırlanması" olduğunu ve ölü İsa'yı hayali veya "mitsel" bir dirilmiş Mesih'e dönüştürdüğünü savundu. İsa'nın Pavlus'a ve diğerlerine görünüşü ya da Christophany , "içsel ve öznel" idi. Mesih ümidi ve Mezmurlar 16:10 üzerinde düşünmek , "dirilen Mesih"in "görülü bir şekilde" bulunduğu ve İsa'nın ölümün esaretinden kurtulmuş olması gerektiği sonucuna vardığı yüksek bir ruh haline yol açtı. Strauss'un tezi Ernest Renan (1863) ve Albert Réville (1897) tarafından daha da geliştirildi . Bu yorumlar daha sonra 'öznel görüş hipotezi' olarak sınıflandırıldı.

Ehrman'a göre, "konuyla ilgili Hıristiyan görüşü, vizyonların İsa'nın takipçilerine gerçek görünüşleri olduğudur", bu görüş "herhangi bir sayıda yayında zorla ifade edilmiştir." Ehrman ayrıca "Hıristiyan savunucular bazen bu vizyonlar için en mantıklı tarihsel açıklamanın İsa'nın gerçekten öğrencilere göründüğü olduğunu iddia ediyorlar" diye belirtiyor.

De Conick'e göre, en eski yazılı kaynaklarda - 1 Korintliler 15:3-5 , Pavlus 1 Korintliler 15:8 ve Galatyalılar 1 : 16'daki "ilkel Kilise" inancı - dirilmiş Mesih'in deneyimleri , kendinden geçmiş vecd olaylarıdır.

İsa'nın yüceltilmesi

Hurtado'ya göre , diriliş deneyimleri, "Tanrı'nın cennetine ilişkin vizyonları (ve/veya yükselişleri) içeriyor gibi görünen, içinde yüceltilmiş Mesih'in yüce bir konumda görüldüğü" dini deneyimlerdi . Bu vizyonlar çoğunlukla kurumsal ibadet sırasında ortaya çıkmış olabilir. Johan Leman, ortak yemeklerin, katılımcıların İsa'nın varlığının hissedildiği bir zihin durumuna girdiği bir bağlam sağladığını iddia ediyor.

Ehrman'a göre , "öğrencilerin dirilmeye olan inancı, vizyoner deneyimlere dayanıyordu." Ehrman, hem İsa'nın hem de ilk takipçilerinin, Tanrı'nın Krallığının gelişi yakınken başlayacak olan bedensel dirilişe inanan apokaliptik Yahudiler olduğuna dikkat çekiyor. Ehrman ayrıca, vizyonların genellikle güçlü bir ikna edici güce sahip olduğunu, ancak İncil kayıtlarının aynı zamanda İsa'nın görünüşleri hakkında bir şüphe geleneği kaydettiğini not eder. Ehrman'ın "geçici önerisi", Peter, Paul ve Mary de dahil olmak üzere yalnızca birkaç takipçinin vizyona sahip olduğudur. Bu görümleri başkalarına anlattılar ve yakın arkadaşlarının çoğunu İsa'nın ölümden dirildiğine ikna ettiler, ama hepsini değil. Sonunda, bu hikayeler yeniden anlatıldı ve süslendi, bu da tüm öğrencilerin dirilmiş İsa'yı gördüğü hikayesine yol açtı. İsa'nın dirilişine olan inanç, onların algılarını kökten değiştirdi ve onun yokluğundan, İsa'nın bizzat Tanrı tarafından göğe yükseltildiği ve onu benzeri görülmemiş bir statü ve otoriteye yükselttiği sonucuna varıldı.

Misyonerlik faaliyetine çağrı

Helmut Koester'e göre , diriliş hikayeleri aslen , havarilerin dirilmiş İsa tarafından bir bakanlığa çağrıldığı ve ikincil bir aşamada olayın fiziksel kanıtı olarak yorumlandığı aydınlanma hikayeleriydi . Dirilişle ilgili daha ayrıntılı açıklamaların da ikincil olduğunu ve tarihsel olarak güvenilir kaynaklardan gelmediğini, bunun yerine anlatı türlerinin türüne ait olduğunu iddia ediyor.

Gerd Lüdemann'a göre , Peter, İsa'ya ihanet etme suçluluk duygularından kaynaklanan bir İsa vizyonuna sahipti. Vizyon bu suçluluk duygusunu yükseltti ve Petrus bunu İsa'nın ölümden dirilmiş gerçek bir görünümü olarak deneyimledi. Diğer öğrencileri, İsa'nın dirilişinin, İsa'nın kanıtladığı gibi, ölülerin tekrar dirileceği zaman, son zamanın yakın olduğunu ve Tanrı'nın Krallığının geldiğini işaret ettiğine ikna etti. Bu, öğrencileri yeni görevlerine başlayarak canlandırdı.

İncil bilgini Géza Vermes'e göre, diriliş, İsa'nın takipçilerinin, Ruh'un etkisi altında, "onları havarilik görevlerini sürdürmeye teşvik eden" özgüvenlerinin yeniden canlanması olarak anlaşılmalıdır. İsa'nın varlığını kendi eylemlerinde hissettiler, "onu seven ve yakın olduğunu hisseden insanların kalplerinde bugün ve yarın yeniden dirildiler."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar
Web kaynakları

Dış bağlantılar