çilecilik - Asceticism

Aydınlanmayı takip eden Buddha , ılımlı bir orta yol önermeden önce ilk olarak şiddetli çilecilik uyguladı . Hıristiyanlıkta, Assisili Francis ve takipçileri aşırı çilecilik eylemleri uyguladılar.

Asketikizm ( / ə s ɛ t ɪ s ɪ z əm / ; dan Yunanca : ἄσκησις , romanizasyonlardaáskesis , aydınlatılmış 'egzersiz', 'eğitim') amacıyla genellikle, tensel zevkler kaçınmanın ile karakterize edilen bir yaşam tarzı manevi hedefler peşinde. Ascetics, uygulamaları için dünyadan çekilebilir veya toplumlarının bir parçası olmaya devam edebilir, ancak tipik olarak maddi mülklerden ve fiziksel zevklerden vazgeçme ile karakterize edilen tutumlu bir yaşam tarzını benimser ve ayrıca din veya yansıma uygulamasına konsantre olurken oruç tutarken zaman harcar. manevi konularda. Çeşitli kişiler de alkol, tütün, uyuşturucu, eğlence, seks, yemek vb. modern yaşama özgü bağımlılıklardan kurtulmak için çileci bir yaşam tarzına girişmişlerdir.

Asketizm, Budizm , Jainizm , Hinduizm , İslam , Hristiyanlık , Yahudilik ve Pisagorculuk dahil olmak üzere birçok dini gelenekte tarihsel olarak gözlemlenmiştir ve bazı dini takipçiler arasında çağdaş uygulamalar devam etmektedir.

Bu felsefenin uygulayıcıları, şehvetli zevkleri terk eder ve kurtuluş , kurtuluş veya maneviyat arayışında pervasız bir yaşam tarzına öncülük eder . Pek çok münzevi, bedeni arındırma eyleminin ruhu arındırmaya ve böylece İlahi Olan ile daha büyük bir bağlantı kurmaya veya iç huzuru bulmaya yardımcı olduğuna inanır. Bu, ritüeller, zevkten vazgeçme veya kendini aşağılama biçimini alabilir. Bununla birlikte, münzeviler, kendilerine dayatılan kısıtlamaların, artan düşünce netliği ve potansiyel olarak yıkıcı cazibelere direnme yeteneği gibi hayatlarının çeşitli alanlarında daha fazla özgürlük getirdiğini iddia ederler. Asketizm, kadim teolojilerde, basit olanın yeterli olduğu, mutluluğun içinde olduğu, tutumlu olanın bol olduğu ruhsal dönüşüme doğru bir yolculuk olarak görülür. Tersine, Zerdüştlük , Eski Mısır dini ve Dionysos Gizemleri gibi bazı eski dini geleneklerin yanı sıra daha modern Sol El gelenekleri, çileci uygulamaları açıkça reddeder ve ya çeşitli hedonizm türlerine ya da aile yaşamının önemine odaklanır. bekarlığı reddetmek .

etimoloji ve anlam

"Çileci" sıfatı , "eğitim" veya "egzersiz" anlamına gelen eski Yunanca askēsis teriminden türemiştir . Orijinal kullanım, kendini inkar etmeyi değil, atletik etkinlikler için gerekli olan fiziksel antrenmanı ifade ediyordu. Kullanımı daha sonra, birçok büyük dini gelenekte, değişen derecelerde, kurtuluş ve daha yüksek maneviyat elde etmek için kullanılan katı uygulamalara kadar uzandı .

Dom Cuthbert Butler, çileciliği doğal ve doğal olmayan biçimler olarak sınıflandırdı:

  • "Doğal çilecilik", hayatın maddi yönlerini azami basitliğe ve asgariye indiren bir yaşam tarzını içerir. Bu, minimal, basit giysiler, yerde veya mağaralarda uyumayı ve basit, minimum miktarda yemek yemeyi içerebilir. Doğal çilecilik, devlet Wimbush ve Valantasis, bedeni sakatlamayı veya vücuda acı çektiren daha sert kısıtlamaları içermez.
  • "Doğal olmayan çilecilik" ise, tersine, daha ileri giden ve vücudun aşağılanmasını, kişinin kendi etini cezalandırmasını ve çivi yatağında uyumak gibi alışkanlık haline gelen kendi kendine acı çekmeyi içeren uygulamaları kapsar.

dinler

Bir şekilde ve derecede öz disiplin ve yoksunluk, birçok dini ve manevi gelenekte dini uygulamanın parçalarıdır. Asetik yaşam tarzı özellikle İbrahimi dinlerde keşişler, rahibeler, fakirler ve Hint dinlerinde bhikkhus , munis , sannyasis , Vairagis, Goswamis, yogiler ile ilişkilidir .

Semavi dinler

Hristiyanlık

Origen , St. Jerome , Antakyalı Ignatius , John Chrysostom ve Hippo Augustine gibi Geç Antik Çağın Hıristiyan yazarları , İncil metinlerinin anlamlarını oldukça çileci bir dini ortamda yorumladılar . Kutsal kitaptaki çilecilik örnekleri , Vaftizci Yahya , İsa Mesih , on iki havari ve Havari Pavlus'un yaşamlarında bulunabilir . Ölü Deniz Parşömenleri antik Yahudi mezhebinin münzevi uygulamalarını ortaya Essenler kutsal savaşa hazırlanmak için perhiz yeminler etmiştik. Bir münzevi dini hayatı üzerine bir vurgu hem belirgindi erken Hıristiyan yazılarında (bkz Filokalya ) ve uygulamalar (bkz isihazm ). Çileciliğin diğer Hıristiyan uygulayıcıları arasında, Aziz Paul Hermit , Aziz Simeon Stylites , Galler'den Aziz David , Şamlı Aziz John ve Assisili Aziz Francis gibi kişiler bulunur .

Richard Finn'e göre , erken dönem Hıristiyan çileciliğinin çoğu Yahudiliğe kadar sürülmüştür, ancak Yunan çileciliği içindeki geleneklere değil. Yine de, Finn, Hıristiyanlıktaki bazı çileci düşüncelerin köklerinin Yunan ahlaki düşüncesinde olduğunu söylüyor. Birey bedensel zevkleri arzu ve tutkuyla arzuluyorsa erdemli yaşam mümkün değildir. Ahlak, antik teolojide doğru ile yanlış arasındaki dengeleyici bir eylem olarak değil, basit olanın yeterli olduğu, mutluluğun içinde olduğu, tutumlu olanın bol olduğu bir ruhsal dönüşüm biçimi olarak görülür.

Büyük St. Anthony'nin Kıpti ikonası , Hıristiyan manastırcılığının babası ve erken dönem ankara . Kıpti yazıt 'Ⲡⲓⲛⲓ ϣϯ Ⲁⲃⲃⲁ Ⲁⲛⲧⲱⲛⲓ' ( "Büyük Baba Anthony") okur.

Çölleri Ortadoğu erkek ve dişi Hıristiyan çileciler, münzevilere ve binlerce yaşadığı tek seferde vardı münzeviler Aziz dahil Anthony Büyük , Aziz (Desert Anthony aka) Mısır Meryem ve St. Simeon Stilitler , topluca Çöl Babaları ve Çöl Anneleri olarak bilinir . MS 963 yılında denilen manastırların bir dernek Lavra üzerinde kuruldu Mount Athos içinde, Doğu Ortodoks geleneğine. Bu, takip eden yüzyıllarda ortodoks Hıristiyan çileci grupların en önemli merkezi haline geldi. Modern çağda, Athos Dağı ve Meteora önemli bir merkez olarak kaldı.

Hıristiyanların Encratites mezhebininki gibi cinsel perhiz , çileci vazgeçmenin yalnızca bir yönüydü ve hem doğal hem de doğal olmayan çilecilik, Hıristiyan çileciliğinin bir parçası olmuştur. Doğal çile uygulamaları, basit yaşama, dilenme, oruç tutma ve alçakgönüllülük, şefkat, meditasyon , sabır ve dua gibi etik uygulamaları içermektedir . Hıristiyanlıkta aşırı çileciliğin kanıtları, 2. yüzyıl metinlerinde ve sonrasında, hem Doğu Ortodoks Hıristiyan hem de Batı Hıristiyan geleneklerinde, örneğin vücudu kayalara zincirleme, sadece ot yeme, on yıllarca elementlerde bir sütun üzerinde oturarak dua etme pratiği gibi görülür. örneğin keşiş Simeon Stylites tarafından, bir hücrede hücre hapsi, kişisel hijyeni terk etmek ve bir canavarın yaşam tarzını benimsemek, kendi kendine acı çektirmek ve gönüllü acı çekmek. Bu tür çileci uygulamalar, Hıristiyanlığın günah ve kurtuluş kavramlarıyla bağlantılıydı .

Evagrius Ponticus: manastır öğretimi

Evagrius Ponticus , aynı zamanda Yalnız Evagrius olarak da bilinir (MS 345-399), Gnostikos ( Antik Yunanca : γνωστικός , gnōstikos , "öğrenilmiş", γνῶσις'dan, çoğunlukla münzevi olmak üzere) geniş bir teolojik çalışma grubu üreten yüksek eğitimli bir manastır öğretmeniydi. gnosis , "bilgi"), aynı zamanda Gnostik olarak da bilinir : Gnosis'e Layık Yapılana . Gnostikos içeren bir üçlemenin ikinci hacmi Praktikos elde etmek genç rahipler yönelik apatheia , yani akıllarını arındırmak ve soğukkanlı kılmak için, "sevgi ve bilgiye önkoşuldur sakin bir devlet", ortaya çıkarmak için her varlıkta gizlenen gerçek. Üçüncü kitap, Kephalaia Gnostika , ileri düzey keşişler tarafından meditasyon yapmak içindir. Bu yazılar onu , İskenderiyeli Clement ve Origen de dahil olmak üzere, zamanının en tanınmış münzevi öğretmenlerinden ve kutsal metin tercümanlarından biri yaptı .

Erken Hıristiyanlığın münzevi edebiyatı , mükemmel ruhsal yaşam tarzını arayan , özellikle Platon ve Aristoteles olmak üzere Hıristiyanlık öncesi Yunan felsefi geleneklerinden etkilenmiştir . İskenderiyeli Clement'e göre, felsefe ve Kutsal Yazılar "tek bir bilgi modelinin çifte ifadesi" olarak görülebilir. Evagrius'a göre, "beden ve ruh, akla yardımcı olmak için vardır, onu engellemek için değil".

İslâm

Riyazet için Arapça bir kelimedir züht ( İslam'da Züht ). İslam peygamberi Muhammed ve onun takipçileri dervişlik uygulanmaktadır. Bununla birlikte, çağdaş ana akım İslam'ın bir çilecilik geleneği yoktur, ancak onun Sufi grupları - yüzyıllar boyunca çileci bir geleneği beslemiştir. İslami edebiyat kaynakları ve tarihçileri , Orta Doğu ve Kuzey Afrika'nın erken dönem Müslüman fetihleri sırasında (MS 7-10. yüzyıllar), sınır yerleşimlerini koruyan Müslüman savaşçılardan bazılarının da münzevi olduklarını; çok sayıda tarihi hesaplar da bazı rapor Hıristiyan keşişler Hıristiyanlıktan yoldan saptılar , müslüman ve birleştirilen cihad birçok Müslüman savaşçıların yanı sıra İslam'ı reddetti , Hıristiyanlığa ve oldu Hıristiyan keşişleri . İslam'da manastırcılık yasaktır.

tasavvuf
1860'larda Bengal'de bir Sufi Müslüman çileci ( fakir )

Alanındaki Alimler İslam araştırmaları savundular sofuluk ( züht gibi bireylerin eserleriyle 10. yüzyılda ortaya çıkmaya başladı Sufilerin sonra doktrin oluşumları habercisi olarak görev yaptı) el-Cüneyd , Kuşeyrî , el- Sarrāj, al-Hujwīrī ve diğerleri.

Sufizm, ana akım Sünni ve Şii İslam'da, Eric Hanson ve Karen Armstrong'un belirttiği gibi, mistik, biraz gizli bir gelenek olarak büyüdü , muhtemelen " Emevi ve Abbasi toplumlarının büyüyen dünyeviliğine" tepki olarak . Nile Green, zühdün Sünnete aykırı olduğu için tasavvufta yavaş yavaş kabul edildiğini belirtir ve erken dönem Sufiler, zühd uygulamalarını "sahte dindarlığa varan gereksiz kamusal gösteriler" olarak kınadılar. Münzevi Mutasavvıflar avlanan ve zulmettiler çeşitli yüzyıllarda Sünni ve Şii yöneticiler tarafından hem.

Tasavvuf, özellikle fakirlerinin (veya dervişlerinin) çileciliğinin Budizm, Hinduizm veya Hıristiyanlığın manastır geleneklerine alışkın bir nüfusa hitap ettiği İslam devletlerinin sınır bölgelerinde benimsendi ve sonra büyüdü . Sufi fakirlerinin çileci uygulamaları arasında bekarlık , oruç tutma ve kendini aşağılama yer alır . Sufi zahitleri ayrıca Müslüman savaşçıları kutsal savaşlar için seferber etmeye, yolculara yardım etmeye, algıladıkları büyülü güçler aracılığıyla nimetler dağıtmaya ve anlaşmazlıkları çözmeye yardım etmeye katıldılar .

Kendini kırbaçlama ( Tatbir ) gibi ritüel çile uygulamaları, Şii Müslümanlar tarafından her yıl Muharrem Yas'ında uygulanmaktadır .

Yahudilik

Chassidei Ashkenaz , ortaçağ Almanya'sında bir Yahudi mistik ve münzevi hareketiydi .

Asketizm Yahudilik içinde baskın bir tema olmamıştır, ancak önemsiz ila önemli çileci gelenekler Yahudi maneviyatının bir parçası olmuştur. Yahudi asketizminin tarihi, uygulama kuralları Sayılar 6:1-21'de bulunan Nazirite (veya Nazor , Nazarene, Naziruta, Nazir) referanslarıyla MÖ 1. binyıl dönemine kadar izlenebilir . Saç kesmemek, et ve üzüm yemekten kaçınmak, şaraptan uzak durmak, bir süre oruç ve keşiş tarzı yaşam koşulları çileci uygulamalar arasındaydı. Edebi kanıtlar, bu geleneğin uzun bir süre, ortak çağa kadar devam ettiğini ve hem Yahudi erkek hem de kadınların , Adiabene Kraliçesi Helena ve Miriam tarafından on dört yıl boyunca çile uygulamaları gibi örneklerle çileci yolu izleyebildiğini göstermektedir . Tadmor. Yahudiler Babil sürgününden döndükten ve Mozaik kurumu ortadan kaldırıldıktan sonra, Antiochus IV Epifanes MÖ 167'de Yahudi dinini tehdit ettiğinde farklı bir çilecilik ortaya çıktı . Hasidaean-Essene ikinci Tapınak döneminin gelenek 2. asırdan ve 1. yüzyıl CE arasındaki tarihi Yahudi riyazet içinde hareketlerinden biri olarak tanımlanıyor.

Asetik Yahudi mezhepleri, eski ve orta çağda, özellikle de Esseniler ve Ebionitler'de var olmuştur . Allan Nadler'e göre, ortaçağ Yahudi çileciliğinin en önemli iki örneği Havoth ha-Levavoth ve Hasidei Aşkenaz olmuştur. Dindarca kendini mahrum etme, bu çileci gruplardaki düalizmin ve mistisizmin bir parçasıydı. Dünyadan bu gönüllü ayrılığa Perishuth adı verildi ve Yahudi toplumu geç ortaçağ döneminde bu geleneği geniş çapta kabul etti. Hasidik harekette çileci uygulamaların aşırı biçimlerine karşı çıkılmış veya tartışmalı olmuştur.

Aşkenazi Hasidim ( İbranice : חסידי אשכנז , Chassidei Aşkenaz ) Alman bir Yahudi mistik, münzevi hareketi vardı Rheinland uygulamaları 12. ve 13. yüzyıllarda metinlerde belgelenmiştir. Peter Meister, bu Yahudi çileciliğinin 10. yüzyılda ortaya çıktığını, Yahudi pietist hareketi aracılığıyla Güney Avrupa ve Ortadoğu'da yaygınlık kazanarak çok daha yaygınlaştığını belirtiyor. Shimon Shokek'e göre, bu çileci uygulamalar, Orta Çağ Hıristiyanlığının Aşkenazi Hasidizmi üzerindeki etkisinin sonucuydu. Bu Hasidik geleneğin Yahudi inananları, bedeni cezalandırmayı, açlıktan kendine işkence etmeyi, açıkta donan karda veya yazın güneşte pire ile oturmayı uyguladılar, hepsi ruhu arındırmak ve dikkati başkalarından uzaklaştırmak amacıyla. beden ruha.

Yahudi çileciliğinin bir başka önemli okulu 16. yüzyılda Safed liderliğinde ortaya çıktı . Bu mistikler, yaratılmış maddi dünyayı aşmalarına, mistik manevi dünyaya ulaşmalarına ve orada var olmalarına yardımcı olduğu inancıyla radikal maddi çekimserliklere ve kendini küçük düşürmeye giriştiler. Bu grubun incelenmiş bir örneği Hayyim ben Joseph Vital'dir ve onların çileci yaşam tarzı ( Hanhagoth ) kuralları belgelenmiştir.

Bahai İnancı

Hz.Şevki Efendi'ye göre, Bahá'í Dininde , yüksek bir ahlaki davranış standardının sürdürülmesi, herhangi bir çilecilik veya aşırı ve bağnaz püritenlikle ilişkilendirilmemeli veya karıştırılmamalıdır. Hz.Bahaullah'ın telkin ettiği standart, hiçbir koşulda, herhangi bir kimsenin, dünyanın bu kadar zenginleştirilmiş olduğu çeşitli sevinçler, güzellikler ve zevklerden tam olarak yararlanması ve bunlardan yararlanması için meşru hak ve ayrıcalığı reddetmeyi amaçlamaz. Her Şeyi Seven Yaratıcı.

Hint dinleri

Asketizm, Hint dinlerinde hem teistik olmayan hem de teistik geleneklerde bulunur. Uygulamanın kökenleri eskidir ve Budizm, Hinduizm ve Jainizm gibi büyük Hint dinleri tarafından paylaşılan bir mirastır. Bunlar muhtemelen Vedik ve Sramanik etkilerin birlikteliğinden gelişmiştir .

Hint dinlerinde çilecilik, Budizm ve Hinduizm'e özgü ılımlı öz disiplin, kendi kendini empoze eden yoksulluk ve basit yaşamdan Jainizm'deki ve şimdi nesli tükenmiş Ajivikas'taki keşişlerin daha şiddetli kemer sıkma ve kendini aşağılama uygulamalarına kadar uzanan bir dizi farklı uygulamayı içerir . kurtuluş arayışı. Bazı münzeviler, ormanlarda bulabilecekleri yiyeceklere güvenerek münzevi olarak yaşarlar, sonra mağaralarda uyur ve meditasyon yaparlar; diğerleri yiyecek dilenerek bedenlerini beslerken bir kutsal mekandan diğerine seyahat ederler; bazıları ise manastırlarda keşiş veya rahibe olarak yaşar. Bazı münzeviler, rahipler ve vaizler gibi yaşarken, diğer münzeviler, herhangi bir zulme direnmek için silahlı ve militandır - İslam'ın Hindistan'a gelişinden sonra ortaya çıkan bir fenomen. Kendine işkence nispeten nadir bir uygulamadır, ancak halkın dikkatini çeken bir uygulamadır. Budizm ve Hinduizm gibi Hint geleneklerinde kendini aşağılama tipik olarak eleştirilir. Bununla birlikte, Hint mitolojileri, her birinin özel güçler kazanmasına yardımcı olan on yıllar veya yüzyıllar boyunca sert kemer sıkmaların peşinden koşan sayısız münzevi tanrı veya şeytanı da tanımlar.

Budizm

Bir çileci olarak Buda. Gandhara , MS 2-3. yüzyıl. İngiliz Müzesi .

Tarihsel Siddhartha Gautama , aydınlanma arayışı içinde aşırı çileci bir yaşamı benimsemiştir. Bununla birlikte, aydınlanmadan sonra, daha ılımlı bir versiyon lehine aşırı çileciliği reddetti.

Hajime Nakamura ve diğer bilim adamlarına göre, bazı erken Budist metinleri, çileciliğin ilk günlerinde Budist pratiğinin bir parçası olduğunu öne sürüyor. Ayrıca, pratikte, MS 19. yüzyıla kadar ortak dönemin başlangıcından itibaren kayıtlar, hem Theravada hem de Mahayana geleneklerinde çileciliğin Budizm'in bir parçası olduğunu göstermektedir.

Theravada

Metinsel kanıtlar, çileci uygulamaların MÖ 3. yüzyılda Sri Lanka'daki Budist geleneğinin bir parçası olduğunu ve bu geleneğin orta çağ boyunca sangha tarzı manastır geleneğine paralel olarak devam ettiğini göstermektedir .

Tayland'ın Theravada geleneğinde , ortaçağ metinleri, tek başına ormanda veya krematoryumda dolaşan ve yaşayan münzevi keşişlerin sert uygulamalar yaptığını bildirir ve bunlar Thudong olarak bilinir hale geldi . Asetik Budist rahipler Myanmar'da bulundu ve bulunmaya devam ediyor ve Tayland'da olduğu gibi, Budizm'deki manastırların hiyerarşik kurumsallaştırılmış sangha yapısına direnerek kendi Budizm versiyonlarını takip ettikleri biliniyor .

Mahayana

Mahayana geleneğinde ezoterik ve mistik anlamlara sahip çilecilik, Japon Budizminin Tendai ve Shingon okullarında olduğu gibi kabul edilen bir uygulama haline geldi. Bu Japon uygulamaları, kefaret, kemer sıkma, şelalenin altında abdest alma ve kendini arındırma ritüellerini içeriyordu. 12. yüzyıldan kalma Japon kayıtları, şiddetli çilecilik yapan keşişlerin hikayelerini kaydederken, kayıtlar 19. yüzyıl Nichiren Budist rahiplerinin gece yarısı veya her gün 02:00'de uyandığını ve soğuk şelaleler altında çileci su arıtma ritüelleri gerçekleştirdiğini gösteriyor. Diğer uygulamalar arasında yalnızca çam iğneleri, reçineler, tohumlar yeme ve nihayetinde hayattayken kendi kendini mumyalama veya Japonya'da Sokushinbutsu ( miira ) gibi aşırı çileci uygulamalar yer alır .

Çin Budizminde kendi kendini mumyalama münzevi uygulamaları daha az yaygındı, ancak orada Ch'an (Zen Budizmi) geleneğinde kaydedildi . Sokushinbutsu'ya biraz benzeyen daha eski Çin Budist çileciliği de bilinmektedir, örneğin, geçici bedeni terk etmeyi amaçlayan kamusal kendini yakma (shaoshen 燒身 veya zifen 自焚 olarak kendini yakma) uygulaması. En eski belgelenmiş münzevi Budist keşiş biyografisi, MS 396'da Fayu'ya (法羽) aittir, bunu takip eden yüzyıllarda keşiş Daodu (道度) dahil olmak üzere elliden fazla belgelenmiş vaka izlemiştir. Bu, vazgeçen bir bodhisattva'nın kanıtı olarak kabul edildi ve Buda'nın önceki yaşamlarında diğer canlı varlıklara yardım etmek için kendini yaktığı Jataka hikayelerinden veya Lotus Sutra'sındaki Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja ile ilgili öğretilerden ilham almış olabilir . Tarihsel kayıtlar, kendini yakma uygulamalarının Çin Budizminde de rahibeler tarafından gözlemlendiğini göstermektedir.

James Benn, Çin Budist çilecilik uygulamalarının Hint çileci uygulamalarının bir uyarlaması veya ithali olmadığını, ancak Saddharmapuṇḍarīka veya Lotus Sutra'nın benzersiz yorumlarına dayanan Çinli Budistlerin bir icadı olduğunu belirtir . Daha eski Budist öncesi Çin uygulamalarının veya Taoizm'in benimsenmesi olabilir . Kendini yakmanın öncelikle Çin çilecilik geleneğiyle sınırlı olup olmadığı açık değildir ve bunun Çinli Budistler arasında geniş çaplı, kapsamlı bir çileci programın parçası olduğuna dair güçlü kanıtlar eksiktir.

Hinduizm

Vaishnavism geleneğinin bir kadın çileci , 19. yüzyıl Hindistan.

Manastır topluluğunun bir parçası olarak ya da bir keşiş olarak dünyevi yaşamdan feragat ve manevi yaşam arayışı, antik çağlardan beri Hinduizmin tarihi bir geleneği olmuştur. Vazgeçme geleneğine Sannyasa denir ve bu, tipik olarak şiddetli kendini inkar ve kendini küçük düşürmeyi çağrıştıran çilecilikle aynı şey değildir. Sannyasa genellikle basit bir yaşamı içeriyordu; maddi varlığın asgari düzeyde olduğu veya hiç olmadığı, çalışma, meditasyon ve etik yaşam. Bu yaşam tarzını benimseyenler Hindu metinlerinde Sannyasi , Sadhu , Yati , Bhiksu , Pravrajita/Pravrajitā ve Parivrajaka olarak adlandırıldı. Hindu metinlerinde yakın sofuluk bir anlam terimdir Tapas , ama çok meditasyon ve öz disiplin nedeniyle, iç sıcaktan, sadelik ile kendini mortification ve kefaret arasında değişen anlamlarının bir yelpazeyi içermekle.

Zühd benzeri uygulamalarda ima edilmektedir Vedalar , ancak bu ilahiler çeşitli erken atıfta olarak yorumlanmıştır Yogiler ve yalnız renouncers. Bu tür bir söz arasında Kesin ilahi olduğunu Rigveda , Keśins ( "uzun saçlı" çileciler) ve Munis ( "sessiz olanlar") tarif edilmiştir. Vedik dönemin bu Kesin'leri Karel Werner tarafından şöyle anlatılmaktadır:

Keśin normal bir gelenek hayatı yaşamaz. Saçı ve sakalı uzar, uzun süreler boyunca kendini çeker, düşünür ve meditasyon yapar ve bu nedenle ona "adaçayı" (muni) denir. Rüzgârda uçuşan sarı paçavralardan yapılmış giysiler giyerler ya da belki de daha büyük olasılıkla çıplak, yalnızca Hint toprağının sarı tozuna bürünerek dolaşırlar. Ancak kişilikleri toprağa bağlı değildir, çünkü tanrılar içlerine girdiğinde gizemli rüzgarın yolunu izlerler. Düşüncelerde kaybolmuş biri: kilometrelerce uzakta.

-  Karel Werner (1977), "Yoga ve Ṛg Veda: Keśin İlahisinin Bir Yorumu"

Mariasusai Dhavamony, Hinduizm'in Vedik ve Upanişad metinlerinde, kişinin kendi kendine verdiği acıyı değil, kendine hakim olmayı ve kendini kontrol etmeyi tartıştığını belirtir. Hinduizmin manastır geleneği, MÖ 1. binyılda, özellikle de Advaita Vedanta geleneğinde kanıtlanmıştır . Bu, en eski Sannyasa Upanishad'lar tarafından kanıtlanmıştır, çünkü hepsinin güçlü bir Advaita Vedanta görüşü vardır. Sannyasa Upanishad'ların çoğu bir Yoga ve dualizm ( Advaita ) Vedanta felsefesi sunar. 12. yüzyıl Shatyayaniya Upanishad , nitelikli dualist ve Vaishnavism ( Vishishtadvaita Vedanta) felsefesini sunan önemli bir istisnadır . Bu metinler basit, etik bir yaşam tarzından bahseder, ancak kendine işkence veya vücut aşağılamadan bahsetmez. Örneğin,

Bunlar bir Sannyasi'nin tutması gereken yeminler –

Canlıları incitmekten kaçınmak, doğruluk, başkalarının malına el koymaktan kaçınmak, cinsiyetten kaçınmak, cömertlik (iyilik, yumuşaklık) başlıca adaklardır. Beş küçük yemin vardır: öfkeden kaçınma, guruya itaat, acelecilikten kaçınma, temizlik ve yemekte saflık. Başkalarını rahatsız etmeden (yemek için) dilenmeli, aldığı her yiyeceği şefkatle diğer canlılarla paylaşmalı, kalanını su serperek ilaç gibi yemelidir.

—  Baudhayana Dharmasūtra, II.10.118.1–10

Benzer şekilde, Nirvana Upanishad , Patrick Olivelle'e göre Hindu çilecinin , "gökyüzü onun inancıdır, bilgisi mutlaktır, birlik onun başlangıcıdır, yalnızca şefkat onun eğlencesidir, mutluluk onun çelengidir, yalnızlık mağarası onun kardeşliğidir" vb., kendini bilme (veya ruh bilgisi) ve bunun Hindu metafizik Brahman kavramıyla özdeşliğini kazanma çabasında ilerlerken . Sannyasi'nin diğer davranışsal özellikleri şunlardır: ahimsa (şiddete başvurmama), akrodha (başkaları tarafından taciz edilseniz bile sinirlenmeme), silahsızlanma (silahsız), bekaret, bekarlık (evlilik yok), avyati (isteksiz), amati (yoksulluk), kendine hakim, doğruluk, sarvabhutahita (bütün yaratıklara iyilik), asteya (non-çalmak), aparigraha (hediyeler olmayan kabulü olmayan sahiplenme) ve shaucha (vücut konuşma ve zihin saflığı).

11. yüzyıl metni Yatidharmasamuccaya , Hinduizm'in Vaishnavism geleneğindeki münzevi uygulamaları özetleyen bir Vaishnavism metnidir. Hindu geleneklerinde, diğer Hint dinlerinde olduğu gibi, hem erkekler hem de kadınlar tarihsel olarak çok çeşitli çileci uygulamalara katılmışlardır.

Jainizm

En yoğun biçimlerinden biri olan çilecilik, en eski dinlerden biri olan Jainizm'de bulunabilir . Asetik yaşam, her ikisi de Jainizm'de siddha'ya ulaşmak ve moksha (yeniden doğuşlardan kurtuluş, kurtuluş). Jainizm, yaşamın nihai hedefi rebirths sonsuz döngüsü (dan ruhun kurtuluşu elde etmektir mokşa gelen samsara etik yaşam ve dervişlik gerektirir). Kemer sıkma ve çileci uygulamaların çoğu, aydınlanmaya ulaşmadan önce 12 yıl çilecilik uygulayan yirmi dördüncü "ford yapımcısı" veya Tirthankara olan Vardhaman Mahavira'ya kadar uzanabilir .

Tattvartha Sutra ve Uttaradhyayana Sutra gibi Jain metinleri, çileci kemer sıkmalarını büyük uzunluklarda ve formülasyonlarda tartışır. Altı dış ve altı iç uygulama en yaygın olanıdır ve daha sonraki Jain metinlerinde sıklıkla tekrarlanır. John Cort'a göre, dışsal kısıtlamalar arasında tam oruç tutmak, sınırlı miktarda yemek, kısıtlı yiyecekler yemek, lezzetli yiyeceklerden kaçınmak, eti küçültmek ve eti korumak (günah kaynağı olan herhangi bir şeyden kaçınmak) yer alır. İçsel kısıtlamalar arasında kefaret, itiraf, dilencilere saygı duyma ve onlara yardım etme, ders çalışma, meditasyon yapma ve bedeni terk etmek için bedensel istekleri görmezden gelme sayılabilir.

Kalpasutra'nın Jain metni , yaşamı Jainizm'deki çileci uygulamaların çoğuna rehberlik eden Mahavira'nın çileciliğini ayrıntılı olarak açıklar:

Muhterem Ascetic Mahavira bir yıl ve bir ay boyunca giysiler giydi; bu saatten sonra çıplak dolaştı ve sadakaları avucunun içinde kabul etti. On iki yıldan fazla bir süre boyunca Muhterem Çileci Mahivira vücudunu ihmal etti ve onun bakımını terk etti; O, ilahi güçlerden, insanlardan veya hayvanlardan kaynaklanan tüm hoş veya nahoş olaylara sükûnetle katlandı, bunlara katlandı ve acı çekti.

—  Kalpa Sutra 117

Hem Mahavira hem de onun kadim Jaina takipçileri, Jainizm metinlerinde vücut aşağılama uygulamak ve hayvanlar ve insanlar tarafından istismara uğramak olarak tanımlanır, ancak asla misilleme yapmaz ve asla başka herhangi bir varlığa zarar veya zarar ( ahimsa ) başlatmaz. Bu tür münzevi uygulamalarla geçmiş Karmasını yaktı , ruhsal bilgi kazandı ve bir Jina oldu . Bu katı uygulamalar, Jainizm'deki manastır yolunun bir parçasıdır. Beden çilesi uygulamasına Jainizm'de kaya klesha denir ve Jaina'nın hayatta kalan en güvenilir en eski felsefi metni olan Umaswati tarafından Tattvartha Sutra'nın 9.19. ayetinde bulunur .

manastır uygulaması

Jain ascetics'in Beş Mahavratas'ı

Jain manastır uygulamasında, keşişler ve rahibeler, tüm ilişkilerden ve mülklerden vazgeçtikten sonra münzevi yeminler ederler. Yeminler, şiddet karşıtlığına tam bir bağlılık içerir ( Ahimsa ). Şehirden şehre seyahat ederler, genellikle ormanları ve çölleri geçerler ve her zaman yalınayak. Jain münzevileri, herhangi bir yere bağlanmamak için tek bir yerde iki aydan fazla kalmazlar. Bununla birlikte, chaturmaas olarak bilinen dört aylık muson (yağmur mevsimi) boyunca, yağmurlar sırasında gelişen yaşam formlarını öldürmemek için tek bir yerde kalırlar. Jain rahipleri ve rahibeler tam bir bekarlık uygularlar. Karşı cinsten biriyle oturma platformuna dokunmazlar veya bunları paylaşmazlar.

Jain ascetics , kök sebzeler olmadan katı bir vejetaryen diyeti uygular . Prof. Pushpendra K. Jain şöyle açıklıyor:

Açıktır ki, bu tür sebze ve meyveleri elde etmek için bitkinin kökten sökülmesi, böylece bitkinin tamamının ve onunla birlikte kök çevresindeki diğer tüm mikroorganizmaların yok edilmesi gerekir. Taze meyve ve sebzeler sadece olgunlaştıklarında ve düşmeye hazır olduklarında veya ideal olarak bitkiden düştükten sonra toplanmalıdır. Bitkilerden koparılmaları durumunda ise ancak gerektiği kadar temin edilerek israf edilmeden tüketilmelidir.

Jainizm'deki Shvetambara alt geleneğinin keşişleri yemek pişirmezler , ancak ev sahiplerinden sadaka isterler . Digambara rahipleri günde sadece bir öğün yemek yer. Hiçbir grup yemek için yalvarmaz, ancak bir Jain çileci, ev sahibinin zihni ve bedeni saf olması ve yemeği kendi iradesiyle ve öngörülen şekilde sunması koşuluyla, bir ev sahibinden yemek kabul edebilir. Böyle bir karşılaşma sırasında keşiş ayakta kalır ve yalnızca ölçülü bir miktar yer. Oruç tutmak (yani yemekten ve bazen sudan uzak durmak) Jain çileciliğinin rutin bir özelliğidir. Oruçlar bir gün veya daha uzun, bir aya kadar sürer. Bazı keşişler, fiziksel bedeni hiçe sayarak tıptan ve/veya hastaneye yatmaktan kaçınır (veya sınırlandırır).

Shvetambara rahipleri ve rahibeleri sadece dikişsiz beyaz elbiseler (üst ve alt giysi) giyerler ve yemek yemek ve sadaka toplamak için kullandıkları bir kaseye sahiptirler. Erkek Digambara tarikat keşişleri herhangi bir kıyafet giymezler , yanlarında yollarına veya kaselerine çıkan herhangi bir böceği veya canlıyı nazikçe çıkarmak için dökülen tavus kuşu tüyünden ( pinchi ) yapılmış yumuşak bir süpürge dışında hiçbir şey taşımazlar ve elleriyle yerler. Battaniyesiz yerde uyurlar ve tahta platformlarda otururlar. Diğer kısıtlamalar arasında soğuk rüzgarda nehir kıyısı yakınında oturma veya ayakta durma pozisyonunda meditasyon veya özellikle öğlen güneşin en şiddetli olduğu zaman tepelerde ve dağlarda meditasyon bulunur. Bu tür kısıtlamalar, bireysel çilecinin fiziksel ve zihinsel sınırlarına göre yapılır.

Ölüm, ileri yaştan veya ölümcül bir hastalıktan yakın olduğunda, birçok Jain çileci , önce tüm ilaç, yiyecek ve su alımını azaltarak ve nihayetinde terk ederek, hızlı ve huzurlu ve bağımsız bir ölüm olan Santhara veya Sallekhana'ya son bir yemin eder . Alimler, bu çileci uygulamanın bir intihar olmadığını, tutku, kargaşa veya ani olmadan ve vücuda aktif şiddet uygulanmadan yapıldığı için bir doğal ölüm şekli olduğunu belirtiyorlar.

Sih Dini

Sihizm , şehveti bir kusur olarak ele alırken , aynı zamanda, insanın bir ev sahibinin hayatını yöneterek ahlaki sorumluluğu paylaşması gerektiğine de açık bir şekilde işaret etmiştir. Önemli olan Tanrı merkezli olmaktır. Sihizme göre, çileciler kesinlikle doğru yolda değildir. Ne zaman Guru Nanak ziyaret Gorakhmata , o bazı yogiler riyazet gerçek anlamını ele aldı.

Asketizm, çileci giysilerde, yürüyen asalarda veya küllerde yatmaz. Küpede, tıraşlı kafada, deniz kabuğu üflemede zühd yoktur. Asketizm, kirlilikler arasında saf kalmakta yatar. Asketizm sadece kelimelerle yalan söylemez; Herkese aynı şekilde davranan bir münzevidir. Zühd defin yerlerini ziyaret etmek değildir, Hac yerlerini gezmek ve yıkanmak değildir. Asketizm, kirlilikler arasında saf kalmaktır.

—  Guru Nanak

diğer dinler

İnka dini

Ortaçağ Güney Amerika'sının İnka dininde çilecilik uygulanıyordu. İnka halkının yüksek rahipleri, oruç tutma, iffet ve basit yiyecekler yemeyi içeren çileci bir yaşam sürdüler. Cizvit kayıtları And dağlarında münzevi İnka hermits karşılaşmadan Hıristiyan misyonerleri bildirmektedir.

taoculuk

Tarihsel kanıtlar, Taoizm'deki manastır geleneğinin çilecilik uyguladığını ve en yaygın çileci uygulamaların oruç tutma, tam cinsel perhiz, kendi kendini empoze eden yoksulluk, uyku yoksunluğu ve vahşi doğada inzivaya çekilmeyi içerdiğini göstermektedir. Daha aşırı ve doğal olmayan çileci Taocu uygulamalar, halkın kendi kendini boğmasını ve kendi kendini yakmayı içeriyordu. Bu uygulama yelpazesinin amacı, diğer dinler gibi, ilahi olana ulaşmak ve ölümlü bedeni geçmekti. Stephen Eskildsen'e göre, çilecilik modern Taoizm'in bir parçası olmaya devam ediyor.

Zerdüştlük

In Zerdüştlük , iyi düşünceler, iyi söz ve iyi işler yoluyla yaşama aktif katılımı mutluluk sağlamak ve kaos Koyu'nda tutmak için gereklidir. Bu aktif katılım, Zerdüşt'ün özgür irade kavramında merkezi bir unsurdur . In Avesta , Zerdüştlük, açlık ve nefsini kutsal kutsal yasaktır.

Sosyolojik ve psikolojik görüşler

20. yüzyılın başlarında Alman sosyolog Max Weber , sırasıyla (kabaca) "dünyanın içinde" ve "dünyanın dışında" anlamına gelen innerweltliche ve ausserweltliche çileciliği arasında bir ayrım yaptı . Talcott Parsons bunları "dünyevi" ve "uhrevi" olarak tercüme etti - ancak bazı çevirmenler "iç-dünya" terimini kullanır ve bu daha çok çileciliğin ortak bir amacı olan mistisizmin iç dünya keşifleriyle uyumludur. "İçsel veya Öteki dünyevi" çilecilik, çileci bir yaşam sürmek için dünyadan çekilen insanlar tarafından uygulanır (bu, manastırlarda komünal olarak yaşayan keşişleri ve yalnız yaşayan keşişleri içerir). "Dünyevi" zühd, münzevi hayatlar yaşayan ancak dünyadan çekilmeyen insanları ifade eder.

Zenginlik, yalnızca tembellik ve hayattan günahkâr bir şekilde zevk almanın bir cazibesi olduğu sürece etik olarak kötüdür ve elde edilmesi ancak daha sonra neşe içinde ve kaygısız yaşamak amacıyla olduğunda kötüdür.

—  Max Weber , Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu

Weber, bu ayrımın Protestan Reformu'ndan kaynaklandığını , ancak daha sonra sekülerleştiğini iddia etti , bu nedenle kavram hem dini hem de seküler çilelere uygulanabilir.

20. yüzyıl Amerikalı psikoloji teorisyeni David McClelland , dünyevi çileciliğin özellikle insanları çağrılarından "dikkatini dağıtan" dünyevi zevkleri hedef aldığını ve dikkatlerini dağıtmayan dünyevi zevkleri kabul edebileceğini öne sürdü. Örnek olarak, Quaker'ların tarihsel olarak parlak renkli giysilere karşı çıktıklarına dikkat çekti , ancak zengin Quaker'lar genellikle sıkıcı giysilerini pahalı malzemelerden yaptılar. Renk dikkat dağıtıcı olarak kabul edildi, ancak malzemeler değildi. Amish grupları, hangi modern teknolojilerin kullanılacağına ve hangilerinden kaçınılacağına karar vermek için benzer kriterleri kullanır.

Nietzsche'nin görüşü

Üçüncü denemesinde ( "In -Ne yapıyorsun Ascetic İdealler Mean? Onun kitabından") Ahlakın Soykütüğü , Friedrich Nietzsche geçen kendi deyimiyle 'münzevi ideal' ve irade tarihi ile birlikte ahlak formülasyonunda rolü. Makalede Nietzsche, çilecilik gibi paradoksal bir eylemin hayatın çıkarlarına nasıl hizmet edebileceğini anlatıyor: Kişi çilecilik yoluyla acı ve umutsuzluktan yok olma arzusunu yenebilir ve kendi üzerinde hakimiyet kurabilir. Bu şekilde bir ikisi ifade edebilir hınç duygusunu ve güç arzusu . Nietzsche, Hristiyanlık tarafından karakterize edilen çileci rahibin ahlakını, kişinin kendini acı veya umutsuzluk içinde bulması ve bundan ölmeyi arzulaması, yaşama arzusunun kişinin kendisini bir kış uykusuna sokmasına ve maddi dünyayı inkar etmesine neden olduğu bir ahlak olarak tanımlar . Nietzsche'nin dinin olduğu kadar seküler bilimin de kökenine yerleştirdiği bir teknik, bu acıyı en aza indirgemek ve böylece yaşamı korumak için. O, "çileci ideali" Hıristiyan çöküşüyle ​​ilişkilendirdi .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Valantasis, Richard. Benliğin Yapımı: Eski ve Modern Asketizm . James Clarke & Co (2008) ISBN  978-0-227-17281-0 .

Dış bağlantılar

  • Asketikos - çilecilik üzerine makaleler, araştırmalar ve söylemler.