Moravya Kilisesi -Moravian Church

Kardeşlerin birliği
Latince : Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
Agnus Dei'nin bulunduğu kilise amblemi .
Trinity Moravian Kilisesi Hakları Şapeli'nde vitray, Winston-Salem, Kuzey Karolina , Amerika Birleşik Devletleri
sınıflandırma Proto-Protestan
Oryantasyon Pietist Lutheran etkileri ile Hussite ( Bohemian )
Kurucu Jan Hus ve Petr Chelčický'nın takipçileri
Menşei 1457
Bohemya
cemaatler 1000+
takipçi sayısı 1.112.120 (2016)
Resmi internet sitesi unitasfratrum .org

Moravya Kilisesi ( Çekçe : Moravská církev ) veya Moravyalı Kardeşler , resmi adıyla Unitas Fratrum ( Latince : "Kardeşlerin Birliği"), geçmişi 15. yüzyıldaki Bohem Reformu'na kadar uzanan , Hıristiyanlığın en eski Protestan mezheplerinden biridir . ve Kardeşlerin Birliği (Çekçe: Jednota bratrská ), Luther'in Reformundan altmış yıl önce Bohemya Krallığı'nda kuruldu .

Kilisenin mirası , Katolik Kilisesi'nin çeşitli uygulamalarına ve doktrinlerine karşı Hussite hareketinin ortaya çıkışını gören Moravya ve Silezya'nın taç toprakları da dahil olmak üzere Bohemya Taç topraklarında 1457'ye kadar izlenebilir . Bununla birlikte, adı, 1722'de Karşı Reformdan kaçmak için Bohemya'dan Saksonya'ya kaçan ve Herrnhut'un Hıristiyan topluluğunu kuran sürgünlerden türetilmiştir ; bu nedenle Almancada [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] ("Kardeşlerin Birliği [Herrnhut]") olarak da bilinir.

Modern Unitas Fratrum'un dünya çapında yaklaşık bir milyon üyesi var ve Amerika ve Afrika'da olduğu gibi misyonerlik geleneğini devam ettiriyor ve bu onların geniş küresel dağılımına yansıyor. Moravyalılar, Mesih'e kişisel bir dönüşüme ( Yeni Doğuş olarak adlandırılır ), dindarlığa , iyi işlere , evanjelizme (özellikle misyonların kurulması), Hıristiyan barışçılığına , ekümenizme yüksek bir değer vermek de dahil olmak üzere 18. yüzyılda kurulan aynı uygulamaların çoğuna devam ediyor. ve müzik .

Moravya Kilisesi'nin amblemi , zafer bayrağını taşıyan Tanrı Kuzusu'dur ( Agnus Dei ), Latince " Vicit agnus noster, eum sequamur " ("Kuzumuz fethetti; O'nu izleyelim") yazısıyla çevrilidir.

Tarih

Jan Hus ve Bohem Reformu

Moravya Kilisesi olacak olan Hussite hareketi , bugün Çek Cumhuriyeti olan 15. yüzyılın başlarında Bohemya'da Jan Hus (İngilizce: John Huss ) tarafından başlatıldı . Hus, Katolik Kilisesi'nin bazı uygulama ve öğretilerine karşı çıktı ; özellikle, ayinlerin Çekçe , evli rahipler tarafından kutlanmasını ve hoşgörüleri ve Araf fikrini ortadan kaldırmayı istedi . Bu eylemler Protestan Reformu'ndan bir asır önce olduğundan, bazı tarihçiler Moravya Kilisesi'nin ilk Protestan kilisesi olduğunu iddia ediyor.

Jan Hus , Prag'daki Bethlehem Şapeli'nde Vaaz Veriyor , Alfons Mucha (1916)
Václav Brožík tarafından Constance Konseyi'nde Jan Hus

Hareket , Bohemya Kraliyetinden destek aldı . Ancak Hus, sapkın olduğuna karar veren ve onu 6 Temmuz 1415'te kazıkta yakılmaya mahkum eden laik otoriteye bırakan Konstanz Konseyi'ne katılmak üzere çağrıldı. 1419'dan 1437'ye kadar bir dizi Hussite idi. Başlangıçta çeşitli Katolik hükümdarlar ve Husçular arasındaki savaşlar ve daha sonra siyasi durum, daha uzlaşmacı Utraquistler ve radikal Taboritler arasında Husçu birsavaşa dönüştü . 1434'te Utraquist ve Katoliklerden oluşan bir ordu , Lipany Savaşı'nda Taborluları yendi . Utraquistler , 5 Temmuz 1436'da Basel Sözleşmesini imzaladılar.

Hus'un ölümünden sonraki elli yıl içinde, takipçilerinin bir birliği, 1457'de Kunvald , Bohemya'da kurulan "Bohem Kardeşler" ( Čeští bratři ) veya Kardeşlerin Birliği ( Jednota bratrská ) olarak bağımsız bir şekilde örgütlenmişti. Patrik Gregory, grubun oluşumunda ve Peter Chelcicky'nin öğretilerinde çok etkili olduğu için . Bu grup , yemin etmemeyi, direnmemeyi ve servet biriktirmemeyi içeren Dağdaki Vaaz'a sıkı bir şekilde itaat etti . Bu nedenle, kendilerini bu öğretilere sahip olmayan Hussitlerin çoğunluğundan ayrı görüyorlardı. 1467'de Waldensians aracılığıyla piskoposluk rütbesi aldılar . Bunlar, Martin Luther'den yaklaşık elli yıl önce Roma'ya isyan eden en eski Protestanlardan bazılarıydı . 16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Bohemya tacının tebaasının yüzde 90'ı Protestandı . Soyluların çoğunluğu Protestandı ve Moravya Kilisesi tarafından kurulan okullar ve matbaalar gelişiyordu.

Protestanlığın nüfusun eğitiminde güçlü bir etkisi vardı. 16. yüzyılın ortalarında bile, Bohemya tacı topraklarında Protestan okulu olmayan tek bir kasaba yoktu ve birçoğunun birden fazla, çoğunlukla her birinde iki ila altı öğretmen olan birden fazla öğretmeni vardı. Moravya'daki başlıca bir Protestan merkezi olan Jihlava'da beş büyük okul vardı: iki Almanca, bir Çekçe, biri kızlar için ve biri Latince öğreten, bir lise/dilbilgisi okulu düzeyinde , Latince, Yunanca ve İbranice ders veriyordu. , Retorik, Diyalektik, Felsefe ve güzel sanatların temelleri ve Lutheran Augustana'ya göre din .

Karşı Reform

Prag Üniversitesi de sıkı sıkıya Protestanların elindeyken, yerel Katolik kilisesi eğitim alanında rekabet edemedi. Bu nedenle, Cizvitler, Katolik Habsburg yöneticilerinin desteğiyle, Bohemya Kraliyetinin Topraklarına gelip bir dizi Katolik eğitim kurumu kurmaya davet edildi. Bunlardan biri Moravya'nın başkenti Olomouc'taki üniversiteydi . 1582'de yerel Protestan okullarını kapatmaya zorladılar.

1617'de İmparator Matthias , şiddetle Katolik olan kardeşi Steiermark Ferdinand'ı Bohemya Kralı seçti, ancak 1618'de dini özgürlüklerini kaybetmekten korkan Protestan Bohemyalı soylular, Prag'ın planlanmamış ikinci Defenestrasyonları ile Bohemya İsyanı'nı başlattı ve 1620'de II. Prag yakınlarındaki Beyaz Dağ Savaşı . Sonuç olarak, yerel Protestan soylular ya idam edildi ya da ülkeden kovuldu, Habsburglar ise Katolik (ve çoğunlukla Almanca konuşan) soyluları yerlerine yerleştirdi. Savaş, veba ve ardından gelen aksama, nüfusun 3 milyondan 800.000 kişiye düşmesine neden oldu. 1622'de tüm eğitim sistemi Cizvitlerin elindeydi ve tüm Protestan okulları kapatıldı.

Kardeşler yeraltına inmek zorunda kaldılar ve sonunda piskoposları John Amos Comenius'un bir yeniden dirilişi yönlendirmeye çalıştığı Alçak Ülkelere kadar Kuzey Avrupa'ya dağıldılar. Kardeşlerin kalan en büyük toplulukları , Çeklerle tarihsel olarak güçlü bağları olan Polonya'daki Leszno'da ( Almanca : Lissa ) ve Moravya'daki küçük, izole gruplarda bulunuyordu . İkincisi, John Amos Comenius'un atalar ülkesindeki evanjelik inancını koruyacağına dua ettiği "Gizli Tohum" olarak anılır.

Unitas Fratrum'un üç episkoposluk düzenini koruyan Yenilenmiş Unitas Fratrum veya Moravya Kilisesi'ne ek olarak , Çek Kardeşler Evanjelik Kilisesi ve Çekoslovak Hussite Kilisesi de bugün Çekya ve Slovakya'da Hussite geleneğini sürdürüyor, ancak bunlar yalnızca hesap vermelerine rağmen Çek nüfusunun %0,8'i için (%79,4 dinsiz ve %10,4 Katolik).

Herrnhuter Brüdergemeine , 18. yüzyıl yenilemesi

Nicolaus Ludwig Zinzendorf birçok milletten insanlara iyi haberi duyuruyor

1722'de, Habsburg İmparatorluğu'nun Katolik ortamında yaklaşık 100 yıldır hayatta kalan yasadışı bir yeraltı kalıntısı olarak kuzey Moravya'da yaşayan Bohem Kardeşlerden ("Gizli Tohum") küçük bir grup, Nikolaus'un Berthelsdorf malikanesine geldi. Ludwig von Zinzendorf , Pietist Lutheranizm gelenekleri içinde yetişmiş bir asilzade . Yoksullara ve muhtaçlara yardım etme konusundaki kişisel taahhüdü dışında, liderlerinden ( gezgin bir marangoz olan Christian David ) onların bugünkü Saksonya'da bulunan Yukarı Lusatia'daki topraklarına yerleşmelerine izin verilmesi talebini kabul etti. günümüz Almanya'sının doğu kısmı . Yukarı ve Aşağı Lusatia Margraviate'leri, Sakson hükümdarları tarafından kişisel birlik içinde yönetiliyordu ve özellikle dini meselelerde büyük bir özerkliğe sahiptiler.

Herrnhut'taki Vogtshof -dünya çapındaki Moravya Kilisesi'nin idari merkezi.

Mülteciler , Berthelsdorf'tan yaklaşık 2 mil (3 km) uzakta Herrnhut adında yeni bir köy kurdular . Kasaba başlangıçta istikrarlı bir şekilde büyüdü, ancak büyük dini anlaşmazlıklar ortaya çıktı ve 1727'de topluluk hiziplere ayrıldı. Kont Zinzendorf kasabada birliği sağlamak için çalıştı ve 12 Mayıs 1727'de Kardeşlik Anlaşması topluluk tarafından kabul edildi. Bu, yenilenmenin başlangıcı olarak kabul edilir. Daha sonra, 13 Ağustos 1727'de, Herrnhut sakinleri, Kutsal Ruh'un bir ziyaretine atfettikleri bir deneyimin ardından, "birbirlerini sevmeyi öğrendiklerinde" topluluk dramatik bir dönüşüm geçirdi . Pentekost .

Herrnhut, bu dönüştürücü canlanmanın ardından hızla büyüdü ve 18. yüzyılda Hıristiyan yenilenmesi ve misyonu için büyük bir hareketin merkezi oldu. Antik Unitas Fratrum'un piskoposluk koordinasyonu , Birliğin hayatta kalan iki piskoposu Daniel Ernst Jablonski ve Christian Sitkovius tarafından 1735'te Yenilenmiş Unitas Fratrum'a transfer edildi. Marangoz David Nitschmann ve daha sonra Kont von Zinzendorf, Yenilenmiş Birliğin ilk iki piskoposuydu. Moravyalı tarihçiler bu dönemin başlıca başarılarını şöyle tanımlarlar:

  1. 100 yıl boyunca günde 24 saat kesintisiz çalışan bir dua nöbeti kurmak .
  2. Günlük Anahtar Sözcüklerin Kökeni .
  3. Dua ve ibadeti vurgulayan Herrnhut modelinde uluslararası alanda 30'dan fazla yerleşim yeri kurmak ve yaşam tarzının sadeliği ve zenginlikle cömertliğin önemli manevi nitelikler olarak kabul edildiği bir ortak yaşam biçimi kurmak. Bu toplulukların amacı, orada yaşayan üyelere hayatlarının kutsallaştırılmasında yardımcı olmak, farklı mezheplerden gelen Hıristiyanlar için bir buluşma yeri sağlamak, kendi çocuklarına ve arkadaşlarının ve destekçilerinin çocuklarına Hıristiyan eğitimi vermek ve Moravya Misyonu için dünya çapında destek. Sonuç olarak, kişisel mülkiyet elde tutulmasına rağmen, sosyal gruplar arasındaki bölünmeler ve aşırı zenginlik ve yoksulluk büyük ölçüde ortadan kaldırıldı.
  4. Misyonerlik çalışmalarına başlayan ilk Protestan kilisesi kuruluşu olmak; ve
  5. Avrupa'nın mevcut kiliselerinde faaliyet gösteren ve "diaspora toplulukları" olarak bilinen yüzlerce küçük yenileme grubu oluşturmak. Bu gruplar kişisel dua ve tapınmayı, Mukaddes Kitabı incelemeyi, günahların itirafını ve karşılıklı sorumluluğu teşvik etti.

Görevler

1752-1754 dolaylarında Johann Valentin Haidt'e atfedilen Büyük Britanya Kralı II. George ile birlikte bir grup Moravya Kilisesi üyesinin portresi

Danimarka Kraliyet Misyon Koleji ile birlikte , Moravyalı misyonerler ilk büyük ölçekli Protestan misyoner hareketiydi . Herrnhut'ta sadece 300 kişi varken ilk misyonerleri gönderdiler. Kilise 30 yıl içinde Karayipler , Kuzey ve Güney Amerika (bkz. Christian Munsee ), Kuzey Kutbu , Afrika ve Uzak Doğu dahil olmak üzere dünyanın birçok yerine yüzlerce Hıristiyan misyoner gönderdi . Misyonerler olarak sıradan insanları (din adamları yerine) ilk gönderenler, kölelere bakan ilk Protestan mezhebi ve birçok ülkede ilk Protestan varlığıydı.

Zinzendorf'un kraliyet ailesiyle olan kişisel bağlantıları sayesinde, ilk Moravya misyonları Dano-Norveç İmparatorluğu'na yönlendirildi . Danimarka'nın VI. Christian'ın taç giyme törenine katılırken , Zinzendorf, Hans Egede'nin Grönland'daki misyonundan dönen iki Inuit ve ayrıca Batı Hint Adaları'ndan bir Afrikalı tarafından derinden etkilendi . İlk Moravya misyonu, 1732'de Karayip adası St Thomas'ta Johann Leonhard Dober adlı bir çömlekçi ve daha sonra 1735'te Yenilenmiş Birliğin ilk piskoposu olan David Nitschmann adlı bir marangoz tarafından kuruldu. Matthaeus Stach ve diğer ikisi ilkini kurdu. 1733'te Grönland'daki Moravya misyonu , modern başkent Nuuk'un çekirdeği haline gelen Baal Nehri üzerindeki Neu- Herrnhut'ta .

Moravyalılar ayrıca On Üç Koloni'deki New York kolonisinde Algonquianca konuşan bir kabile olan Mohikan ile misyonlar kurdular . Bir örnekte, 1740 yılında New York'taki Dutchess County'deki Mohikan köyü Shekomeko'da bir misyon kurdular . Dönüştürülmüş Mohikan halkı, günümüz Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk yerli Hıristiyan cemaatini kurdu. New Yorkluların Mohikanlara yönelik yerel düşmanlığı nedeniyle, Mohikanların Moravyalı desteği , devam eden Fransız ve Hint Savaşlarında Mohikanları Fransa ile ittifak etmeye çalışan gizli Cizvitler olduklarına dair söylentilere yol açtı .

Destekçiler çalışmalarını savunmalarına rağmen, 1744'ün sonunda, Poughkeepsie merkezli sömürge hükümeti Moravyalıları New York'tan kovdu.

1741'de David Nitschmann ve Count Zinzendorf , Pennsylvania kolonisinde bir misyon kurmak için küçük bir topluluğa önderlik etti . Misyon Noel arifesinde kuruldu ve Yahudiye'deki İncil kasabasından sonra Bethlehem olarak adlandırıldı . Orada, Algonquianca konuşan Lenape'ye hizmet ettiler . Bethlehem, Pennsylvania , 19. ve 20. yüzyıllarda büyük bir sanayi şehri olarak gelişen, bugün Pennsylvania'nın yedinci en büyük şehridir. 1772'de, daha sonra Punxsutawney, Pensilvanya olacak olan yerin ilk Avrupa-Kızılderili yerleşimi, Moravyalı bir misyoner olan Rahip John Ettwein'in 241 Hıristiyanlaştırılmış Lenape'li bir grupla oraya varmasıyla gerçekleşti .

1772'de John Ettwein ve yaklaşık 200 Lenapeli ve Mohikan Hristiyan grubu , Kuzey Şube Susquehanna Nehri üzerindeki modern Wyalusing yakınlarındaki Friedenshütten ( Barış Kabinleri ) köylerinden Büyük Shamokin Yolu boyunca batıya , yeni köyleri Friedensstadt'a ( Şehir) seyahat ettiler. Barış ) güneybatı Pennsylvania'da Beaver Nehri üzerinde .

1771'de Moravyalılar , Labrador'daki Nain'de kalıcı bir yerleşim yeri ve Moravya'nın Labrador'daki karargahı haline gelen bir yerleşim kurdular. Görev istasyonları Okak (1776), Hopedale (1782), Kauerdluksoak Körfezi'ndeki Hebron ( 1830–1959) ayrıca Napartok Körfezi ve Saeglek Körfezi , Zoar (1864–1889), Ramah (1871–1908), Makkovik (1896) olarak genişletildi. ve Cape Chidley adasında Killiniq (1905–1925). Bu dönemden sonra Goose Bay (1957) ve North West River (1960) yakınlarındaki Happy Valley'de iki istasyon daha eklendi .

Koloniler ayrıca Piskopos August Gottlieb Spangenberg liderliğindeki Moravyalıların John Carteret, 2. Earl Granville'den 98.985 akre (40.058 ha) satın aldığı Kuzey Carolina'da kuruldu . Bu geniş arazi parçası , Zinzendorf'un Aşağı Avusturya'daki Tuna Nehri üzerindeki atalarının mülklerinden birinin ardından die Wachau veya Wachovia olarak adlandırıldı . Diğer erken yerleşimler arasında Bethabara (1753), Bethania (1759) ve Salem (şimdi Winston-Salem Kuzey Carolina'da Eski Salem olarak anılır ) (1766) vardı.

1801'de Moravyalılar, şu anda Georgia , Murray County olan Cherokee Nation'a Springplace misyonu kurdular . Cherokeelerin Oklahoma'ya zorla götürülmesiyle aynı zamana denk gelen bu görev, 1842'de Oklahoma, Oaks'taki New Springplace ile değiştirildi . İç Savaşla ilgili şiddet nedeniyle , New Springplace 1862'de kapandı ve 1870'lerde yeniden başladı. Sonunda, 1898'de Moravya Kilisesi, Cherokee'lerle misyonerlik ilişkisini durdurdu ve şimdi Oaks Indian Mission olan New Springplace, Danimarka Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'ne transfer edildi .

Geniş çaplı misyonerlik çalışmalarının başlaması, bağımsız olarak yönetilen eyaletlerin kurulmasını gerektirdi. Böylece, yaklaşık 1732'den itibaren kilisenin tarihi, eyaletlerinin tarihi haline gelir.

Sonunda, Avustralya ve Grönland'daki Moravya misyonları sırasıyla yerel Presbiteryen ve Lutheran Kiliselerine transfer edildi.

Bugünkü Güney Afrika'daki ilk misyon istasyonu Moravyalı Georg Schmidt tarafından 1738'de Genadendal'da kuruldu. Wupperthal'da Ren Misyoner Cemiyeti tarafından kurulan misyon sonunda Moravya Kilisesi'ne devredildi .

Moravyalılar, mühtedileri aynı dini inançlarla birlikte yaşayan "tek bir halk" olarak birleştirmeye çalıştılar. Önemli bir Moravyalı misyoner olan Zeisberger, mühtedilerin "iki değil bir kişi" olduklarını hatırlamalarını istedi.

Sunmak

Mary Greenwoord, 1752'de County Antrim'deki Gracehill'e gömüldü. Mezar taşı, cinsiyetleri veya eski statüleri ne olursa olsun, yüzlerce diğeriyle aynı tarzda.
Friedensthal Moravya Kilisesi Christiansted, St Croix, USVI 1755'te kuruldu

Dünya çapında yaklaşık 750.000 üyesi olan modern Moravya Kilisesi, 18. yüzyıldaki yenilenme sırasında kurulan geleneklerden yararlanmaya devam ediyor. Birçok yerde, 1727'de başlayan aşk ziyafeti geleneğini gözlemler. İbadetlerinde daha eski ve geleneksel müziği kullanır. Moravya cemaatlerinde pirinç müziği, cemaatle şarkı söyleme ve koro müziği çok önemli olmaya devam ediyor. Buna ek olarak, bazı eski cemaatlerde, Moravyalılar geleneksel bir Tanrı'nın Acre'sine , sadece düz mezar taşlarının bulunduğu, ölülerin Tanrı'nın önünde eşitliğini simgeleyen ve aileden ziyade cinsiyet, yaş ve medeni duruma göre düzenlenen bir mezarlığa gömülür.

Moravyalılar, örneğin Jamaika Moravya Kilisesi'nin Küba'da çalışmaya başladığı Karayipler'de ve Tanzanya'daki Moravya Kilisesi'nin Demokratik Kongo Cumhuriyeti ve Uganda'da misyonlarının bulunduğu Afrika'da, uzun süreli misyonerlik geleneğini sürdürüyorlar. Bu, geniş küresel dağılımlarına yansır. Merkezi yerleşimi Herrnhut'ta kalan Almanya'daki Moravyalılar, eğitim ve sosyal hizmette oldukça aktifler. Amerikan Moravya Kilisesi, Moravya Üniversitesi ve Ruhban Okulu'na sponsorluk yapmaktadır. Bugün Moravyalıların en büyük konsantrasyonu Tanzanya'da .

Moravya Kilisesi'nin sloganı: " Özünde, birlik; önemsiz şeylerde, özgürlük ve her şeyde, sevgi ".

Bazı Moravyalı bilginler, inançla ilgili yapıcı tartışmalara kılavuz olarak farklı bir formüle işaret ediyor. Bu formül ilk olarak antik Unitas Fratrum'un piskoposlarından biri olan Praglı Luke (1460-1528) tarafından geliştirildi. Luka, kişinin kurtuluş için gerekli, hizmetle ilgili veya arızi şeyler arasında ayrım yapması gerektiğini öğretti. Esas olan, Allah'ın yaratma, kurtarma ve kutsallaştırma işinin yanı sıra müminin iman, umut ve sevgi yoluyla verdiği karşılıktır. Hizmetle ilgili şeyler İncil, kilise, ayinler, doktrin ve rahiplik gibi öğelerdir. Bunlar kutsal olana aracılık eder ve bu nedenle saygıyla ele alınmalıdır, ancak gerekli olarak kabul edilmezler. Son olarak, tesadüfi unsurlar, bir yerden bir yere makul ölçüde değişebilen cübbeler veya hizmet adları gibi şeyleri içerir.

organizasyon

iller

Kilise, küresel çalışmaları için Birlik İlleri, Misyon İlleri ve Misyon Alanları ve Afrika, Karayipler ve Latin Amerika, Kuzey Amerika ve Avrupa'nın dört bölgesi halinde düzenlenmiştir. Sınıflandırma, ilin bağımsızlık düzeyine dayanmaktadır. Unity Eyaleti, tam bir bağımsızlık düzeyi anlamına gelir, Misyon Eyaleti, bir Birlik Eyaletinden kısmi bir denetim düzeyi anlamına gelir ve Görev Alanı, bir Birlik Eyaleti tarafından tam denetim anlamına gelir. (Aşağıdaki bağlantılar, 1732'den sonra belirli illerde kilisenin tarihi hakkında yazılmış olan makalelere bağlanır.)

Çek Cumhuriyeti ve Honduras'ta karizmatik canlanmaların ardından kiliselerde bölünmeler meydana geldi ; karizmatik olmayan azınlıklar kendi bedenlerini oluşturdular, ancak her iki taraf da uluslararası kiliseye bağlı kaldı. Azınlık toplulukları "misyon illeri" olarak listelenmiştir.

Üyelik

İller (kuruluş yılı) veya görev alanı cemaatler Üyelik
Afrika 907.830
Burundi (misyon bölgesi) 40.000
Tanzanya, Kuzey (2007) 25 3.910
Tanzanya, Doğu (2007) 56 28,510
Tanzanya, Rukwa (1986) 60 66.410
Tanzanya, Güney (1891) 170 203.000
Tanzanya, Güney Batı (1978) 211 300.000
Tanzanya, Tanganika Gölü (2005) 30 32,100
Tanzanya, Batı (1897) 61 104.000
Zambiya (1989) 17 5,210
Güney Afrika (1792/1737) 87 98.000
Kongo/DR Kongo (2005) 80 21.500
Malavi (2007) 10 5.190
Karayipler ve Latin Amerika 204.980
Kosta Rika (1980/1941) 3 1900
Guyana (1878/1835) 960
Honduras (1930) 85 34.450
Jamaika (1754) 65 8.100
Nikaragua (1849) 226 97.000
Surinam (1735) 67 30.000
Doğu Batı Hint Adaları (1732)
Trinidad, Tobago, Barbados, Antigua, St. Kitts ve St. Croix, St. John, St. Thomas, Tortola ve Grenada dahil olmak üzere Virgin Adaları
52 15.100
Honduras (Görev Eyaleti) 16.870
Küba (1997) (Görev Eyaleti) 600
Kuzey Amerika 39.150
Alaska -1885 22 1.690
Amerika (Kuzey) (1741/1735)
Grönland, Kanada ve ABD'nin Kuzey Eyaletleri
89 20.530
Amerika (Güney) (1753)
ABD'nin Güney Eyaletleri
55 15.030
Labrador (1771/1752) (misyon bölgesi) 1900
Avrupa 20.180
Avrupa Kıtası  [ de ] (1727)
Almanya, Hollanda, Danimarka, İsveç, İsviçre, Arnavutluk, Estonya, Letonya
24 14.530
İngiliz (1742)
Büyük Britanya ve İrlanda
30 1200
Çek Cumhuriyeti (1862/1457) 29 3.800
Çek Cumhuriyeti/Herrnhut Kıdem (görev bölgesi) 650
Görev Alanları
Belize, Fransız Guyanası, Garifuna, Haiti, Kenya, Kuzey Hindistan ve Nepal, Ruanda, Zanzibar, Sierra Leone, Tanzanya Kiwele Bölgesi, DR Kongo'da Kivu ve Katanga, Tanzanya Iringa Bölgesi; Tanzanya Ruvuma/Njombe Bölgesi, Uganda, Peru
25.000
Toplam 1.112.120


Görevleri olan ancak henüz İl olarak kurulmamış diğer alanlar şunlardır:

  • Star Mountain Rehabilitasyon Merkezi , Ramallah, Filistin – Avrupa Kıta Bölgesinin gözetimi altında. 1867'de Kudüs'teki Jesus Hilfe (İsa'nın yardımı) evinde, sorumluluğunu İsrail devletinin üstlendiği cüzzamlı insanlar arasında çalışma başladı . 1980 yılında, Star Dağı'ndaki eski cüzzamlı ev, Arap nüfusunun engelli çocukları için bir ev olarak kullanılmak üzere dönüştürülmüştür.
  • Güney Asya [Kuzey Hindistan (Ladakh, Dehradun, Delhi), Nepal, Assam, Manipur] – Britanya Eyaleti'nin gözetimi altında. Eskiden Batı Himalaya Eyaleti (1853) ve 1967'de Bir Birlik Girişimi olarak belirlendi.

Tanzanya , ülkenin büyüklüğü ve kilisedeki insan sayısı nedeniyle yedi eyalete bölünmüştür. "Tanzanya'daki Moravya Kilisesi" ulustaki çalışmaları koordine ediyor.

Yukarıdaki listeler, 'Diğer alanlar' altında verilen bazı ayrıntılar dışında, Moravya Almanak'ında bulunabilir .

Her il, her cemaatten temsilciler artı re'sen üyelerden oluşan bir sinod tarafından yönetilir .

Sinod, ilin çalışmalarından ve sinodlar arasındaki uluslararası bağlantılarından sorumlu olacak İl Kurulunu (diğer adıyla İl Yaşlılar Konferansı veya PEC) seçer.

ilçeler

İllerin hepsi olmasa da çoğu ilçelere ayrılmıştır.

cemaatler

Almanya'da Thüringen'deki Neudietendorf'ta bir Moravya kilisesi

Her cemaat bir mahalleye aittir ve kendi bölgesinde olduğu kadar ilde de çalışmak için manevi ve mali sorumlulukları vardır. Cemaat Konseyi (bir cemaatin tüm üyeleri) genellikle yılda iki kez toplanır ve her yıl yönetici olarak görev yapan Müşterek İhtiyarlar ve Mütevelli Heyeti'ni seçer.

Bazı illerde iki veya daha fazla cemaat, bir bakanın gözetimi altında çevreler halinde gruplandırılabilir.

Birlik Sinodu

Birlik Sinodu yedi yılda bir toplanır ve farklı Birlik İllerinden ve bağlı İllerden delegeler katılır.

Birlik Kurulu

Birlik Kurulu, her İl Kurulundan bir üyeden oluşur ve Birlik Meclisleri arasında bir icra komitesi görevi görür. Sinodlar arasında üç kez toplanır, ancak çalışmalarının çoğu yazışma ve postayla oylama yoluyla yapılır.

Birlik Kurulu Başkanı (Kurul tarafından iki yıl için seçilen ve iki dönemden fazla görev yapamayan) kendi İl Başkanlığı'ndan görev yapar. Birlik İşletme Yöneticisi , Birlik ofisi aracılığıyla Birliğin günlük işlerini yönetmek için Birlik Kurulu tarafından atanan bir memurdur.

Bakanlık Siparişleri

Moravya Kilisesi'nde atanan bakanlık, pastoral rolü vurgular. Kendi illeri tarafından onaylanmış ve öngörülen eğitim sürecini tamamlamış (genellikle ABD ve Avrupa'da İlahiyat Yüksek Lisans derecesi) bakanlık adayı bir çağrının kabul edilmesi üzerine Diyakoz olarak atanabilir. Diyakozlar bir pastoral ofiste hizmet edebilir ve ayinleri yönetebilir. Bir diyakoz normalde akıl hocası olarak görev yapan bir hazırlayıcı tarafından denetlenir. Birkaç yıllık tatmin edici hizmetten sonra, Deacon bir Presbyter olarak kutsanabilir. Presbiterler, yerel cemaatte hizmetlilerle aynı şekilde işlev görür, ancak aynı zamanda hizmetlilere rehberlik etmeye hizmet edebilir ve belirli bir ildeki diğer liderlik rollerine atanabilir.

Bir Acolyte, belirli bir yerel cemaatte papaza yardım etmek için onay almış bir meslekten olmayan kişidir. Yardımcı, Kutsal Komünyon'un hizmetinde yardımcı olabilir, ancak unsurları kutsayamaz.

En yüksek bakanlık düzeni bir piskoposunkidir. Piskoposlar, genellikle aday gösterilmeden dini oylama yoluyla İl Meclisleri tarafından seçilir. Moravya Kilisesi'nde piskoposların idari bir rolü yoktur, bunun yerine papazlara manevi liderler ve papazlar olarak hizmet ederler. Piskoposlar dünya çapındaki Birliğe hizmet eder. Moravya Kilisesi, havarisel ardıllığı koruduğunu öğretir . Kilise , Kardeşlerin Birliği'nin bir mirası olarak havarisel ardıllığı iddia ediyor . Ardışıklığı korumak için, üç Bohem Kardeşi, 1434'te bir Roma Katolik piskoposu tarafından atanmış olan bir Waldensyalı piskopos olan Avusturya Piskoposu Stephen tarafından kutsandı . tarihi piskoposluk koruyarak. 1735'te Berlin'de, Yenilenmiş Birlik, yani Herrnhut'taki Moravyalı Kardeşler , Antik Birliğin hayatta kalan iki piskoposundan tarihi piskoposluk atamasını aldı: Piskopos John Amos Comenius'un torunu Daniel Ernst Jablonski ve Christian Sitkovius. Bu piskoposun kutsanması bugün de devam ediyor.

inançlar

Moravya Kilisesi, Yeni Doğumun , dindarlığın , müjdeciliğin (özellikle misyonerlik işinin) ve iyi işler yapmanın gerekliliğini öğretir . Bu nedenle, Moravyalı Kardeşler, Hristiyanlığın bir kalp dini olduğuna kuvvetle inanırlar. "Mesih'in büyüklüğünü" vurgular ve İncil'i "tüm dini gerçeklerin kaynağı" olarak tutar. Yeni Doğuşla ilgili olarak, Moravya Kilisesi, Hristiyanlığa kişisel dönüşümün, bireyin "Mesih'i Rab olarak kabul ettiği" ve ardından inancın "kişinin içinde her gün büyüdüğü" neşeli bir deneyim olduğuna inanır. Moravyalılar için, "Mesih bir insan olarak yaşadı çünkü gelecek nesiller için bir plan sağlamak istedi" ve "dönüştürülmüş bir kişi kendi suretinde yaşamaya çalışabilir ve her gün daha çok İsa gibi olabilir." Moravya Kilisesi tarihsel olarak , Moravyalı Hristiyan Kızılderili Şehitlerinin direniş göstermediği, ilahiler söylediği ve infazlarına kadar Tanrı'ya dua ettiği Gnadenhutten katliamı gibi vahşetlerde kanıtlanan Hristiyan pasifizminin konumuna bağlıdır .

Düzen Kitabında Moravya Birliği'nin birkaç eyaleti şunları kabul eder:

Misyonerlerin ve hizmet ettikleri inananların birlikte yaşadıkları ve Moravya uygulamalarına bağlı kaldıkları Moravya misyonları, örneğin David Zeisberger , John Heckewelder ve John Ettwein tarafından öğretilenler:

I. Bizi ve tüm yaratıkları yaratan ve günahkarları kurtarmak için bu dünyaya gelen tek gerçek Tanrı'dan başka Tanrı tanımayacağız; yalnız O'na dua edeceğiz.

II. Rab'bin Günü'nde işten istirahat edeceğiz ve kamu hizmetine katılacağız.
III. Anne ve babayı onurlandıracağız ve yaşlanıp muhtaç olduklarında onlar için elimizden geleni yapacağız.
IV. Öğretmenlerimiz onay verene ve yardımcılar (yerli asistanlar) onu muayene edene kadar hiç kimse bizimle oturmak için izin almayacak.
V. Hırsızlarla, katillerle, fahişelerle, zina yapanlarla veya ayyaşlarla hiçbir işimiz olmayacak.
VI. Danslara, kurban törenlerine, putperest bayramlara veya oyunlara katılmayacağız.
VII. Avlanırken Tschappish veya büyücülük kullanmayacağız.
VIII. Şeytan'ın bütün oyunları, yalanları ve hilelerinden vazgeçer ve tiksiniriz.
IX. Şehirde ve kırlarda toplantılarımızı düzenlemek için görevlendirilen öğretmenlerimize ve yardımcılara itaat edeceğiz.
X. Boş durmayacağız, azarlamayacağız, birbirimizi dövmeyeceğiz, yalan söylemeyeceğiz.
XI. Komşusunun malına zarar veren, tazmin edecektir.
XII. Bir erkeğin sadece bir karısı olacak - onu sevecek ve ona ve çocuklarına bakacaktır. Kadının tek kocası olacak, ona itaat edecek, çocuklarına bakacak ve her şeyde temiz olacak.
XIII. Kasabalarımıza rom veya başka sarhoş edici içkiler sokmayacağız. Yabancılar veya tüccarlar sarhoş edici içkiler getirirlerse, yardımcılar onu onlardan alacak ve mal sahipleri oradan ayrılmaya hazır olana kadar geri vermeyeceklerdir.
XIV. Yardımcılar muvafakat vermedikçe hiç kimse tüccarlarla borç almayacak veya tüccarlar için satış elde etmeyecek.
XV. Avlanmaya veya yolculuğa çıkan kimse, bakana veya görevlilere haber vermelidir.
XVI. Gençler, ebeveynlerinin ve bakanın rızası olmadan evlenemezler.
XVII. Ne zaman komiserler veya yardımcılar çit yapmak veya kamu yararına başka işler yapmak için bir zaman tayin ederse, yardım edeceğiz ve bize teklif edildiği gibi yapacağız.
XVIII. Yabancıları eğlendirmek için mısır veya aşk ziyafetleri için şeker gerektiğinde, mağazalarımızdan ücretsiz olarak katkıda bulunacağız.

XIX. Savaşa gitmeyeceğiz ve savaşta alınan savaşçılardan hiçbir şey almayacağız.

1957 Birlik Temeline göre, temel inançlar aşağıdakileri içerir ancak bunlarla sınırlı değildir:

  • Kutsal Üçlü : Baba, Oğul veya Logos/Kelime ve Kutsal Ruh.
  • Tanrı'nın Babalığı
  • Tanrı'nın düşmüş insanlığa olan sevgisi
  • Tanrı'nın Tanrı/İnsan İsa Mesih'te Enkarnasyonu
  • İnsanlığın günahkar isyanı için İsa'nın fedakar ölümü
  • İsa'nın Dirilişi , Yükselişi ve Baba'nın Sağ Eline Yükselişi
  • İsa'nın Kutsal Ruh'u imanlıları güçlendirmek, sürdürmek ve güçlendirmek için göndermesi
  • İsa'nın, dirileri ve ölüleri yargılamak üzere heybet içinde dönüşü
  • Mesih'in Krallığı asla sona ermeyecek
  • Günahların bağışlanması için bir Vaftiz vardır. Yeniden vaftiz edilmesine izin verilmez.
  • Bebekler en yaygın olarak vaftiz edilir, ancak her türlü vaftiz kabul edilir (bebek veya yetişkin; dökme, serpme veya daldırma).
  • Moravya doktrini, Mesih'in Bedeni ve Kanının Kutsal Komünyon'da bulunduğunu öğretir . Efkaristiya'da İsa'nın Bedeni ve Kanının Varlığının "Modu"nu veya "Nasıl"ını açıklamaya çalışmadan , Ekmek ve Şarap ile Beden ve Kan'ın da alındığı kutsal bir birliği öğretirler. Bununla birlikte, bireysel inananların diğer yorumlara inanmalarına izin verilir. Bkz. Moravya Kilisesi'nin "Paskalya Sabahı Ayini", Moravya İbadet Kitabı'nda bir inanç beyanı, s. 85.

Klasik Hıristiyanlığın bu ilkeleri Moravya Kilisesi'ne özgü değildir. Hem Eski Birlik'te hem de Yenilenmiş Birlik'te vurgu, Hristiyan yaşamı ve canlı bir Hristiyan İnancının gerçek bir tanığı olarak inananların birlikteliği üzerindedir.

Moravya Kilisesi'nin Ruhu

Moravya Kilisesi'nin ethos'unun bir açıklaması, İngiliz piskoposlarından biri olan Clarence H. Shawe tarafından verilmektedir. Pennsylvania, Bethlehem'deki Moravya İlahiyat Fakültesi'nde verilen bir ders dizisinde Shawe, Moravya Kilisesi'nin Ruhu'nu beş özelliğe sahip olarak tanımladı: sadelik, mutluluk, müdahalecilik, dostluk ve hizmet ideali.

Sadelik , inancın esaslarına odaklanmak ve doktriner tanımın inceliklerine ilgisizliktir. Shawe, Zinzendorf'un şu sözünü aktarır: "Havariler şöyle der: 'İsa Mesih'in lütfuyla kurtuluşa erdiğimize inanıyoruz...' 1977, s. 9). Bu basitlikten, özgünlük ve pratiklik gibi ikincil nitelikler doğar.

Mutluluk , Tanrı'nın özgür ve lütufkâr kurtuluş armağanına verilen doğal ve kendiliğinden yanıttır. Shawe yine Zinzendorf'tan alıntı yapıyor: "Gerçek bir Pietist ile gerçek bir Moravyalı arasında bir fark vardır. Pietist günahını ön planda tutar ve İsa'nın yaralarına bakar; Moravyalı, yaraları ön planda tutar ve onlardan günahına bakar. Pietist çekingenliğinde yaralar tarafından teselli edilir; Moravyalı mutluluğunda günahından utanır" (s. 13).

Müdahale etmemek , Tanrı'nın farklı manevi ihtiyaçları karşılamak için çeşitli kiliselerin varlığını olumlu şekilde istediği Moravyalı inancına dayanır. Diğer kiliselerden mühtediler kazanmaya gerek yoktur. Hristiyan birliğinin kaynağı yasal biçim değil, herkesin Kurtarıcı ile olan kalp ilişkisidir.

Kardeşlik bu kalp ilişkisine dayanır. Shawe şöyle diyor: "Moravya ideali, akraba kalpleri bir araya getirmek olmuştur... 'Birleşmiş Hıristiyan kalplerin' olduğu yerde, akıl ve zeka, düşünce, görüş, zevk ve bakış açısı farklılıklarına rağmen dostluk mümkündür. ... [Zinzendorf'un zamanında] kardeşlik, yalnızca teolojik farklılıkların değil, aynı zamanda sosyal farklılıkların da köprülenmesi anlamına geliyordu; zanaatkar ve aristokrat kardeşler olarak bir araya getirildi ve aynı komitede eşit üyeler olarak oturdu" (s. 21,22) .

Hizmet ideali, mutlu bir hizmetçi tavrına sahip olmayı gerektirir. Bu, kısmen cemaatlerde çeşitli rollerde sadık hizmette, ancak daha da önemlisi "Tanrı'nın Krallığının genişletilmesiyle" dünyaya hizmette kendini gösterir. Tarihsel olarak, bu eğitim ve özellikle misyonerlik çalışmalarında açıkça görülmüştür. Shawe, "hiç kimse, Müjde'nin yayılmasına, Herrnhut'a [yani, Zinzendorf'un mülküne] yerleşerek baskı ve zulümden kurtulmuş olan Moravyalı göçmenlerden daha özgürce veremezdi" (s. 26).

Tapmak

  • ilahi kitaplar
  • ayin
  • Kutsal Komünyon Sakramenti
  • Vaftiz Ayini, Bebekler ve Yetişkinler
  • Evlilik
  • Onayla
  • Hıristiyan Defin
  • Piskoposlar, Presbiterler ve Deacons Ordinasyonu
  • Kilise binalarının ve tesislerinin kutsanması

Gelenekler

Moravyalı bir yemek yiyen, bir aşk şöleninin kutlanması sırasında cemaatinin diğer üyelerine ekmek sunar .

Eski gelenekler

  • Karar vermede "parti" çizimi
  • Bekar Kardeşler ve Tek Kız Kardeşler Evleri: Avrupa, İngiltere ve ABD'nin eski orijinal Yerleşim Cemaatlerinde, Tek Kardeşler, Bekar Kızkardeşler, Dullar Korolarının manevi ve aynı zamanda dünyevi refahıyla ilgilenen ayrı Evler vardı.
  • Kilise içlerinin geniş/kısa yerleşimi
  • Kiliselerde cinsiyetlerin ayrı oturması
  • Görev gemileri ( Harmony ve Snow Irene )
  • Korolar: "Koro" kelimesi Moravya geleneğinde 18. yüzyıldan beri yaş ve cinsiyete göre sınıflandırılan bir grup cemaat üyesini belirtmek için kullanılmıştır. Eskiden birkaç cemaatte Bekar Kardeşler, Bekar Kızkardeşler, Dullar Korolarının manevi ve aynı zamanda dünyevi refahıyla ilgilenen ayrı Evler vardı.

Üniformalı ve diğer kuruluşlar

Tanınmış Moravyalılar

ekümenik ilişkiler

Moravya Kilisesi eyaletleri, Dünya Kiliseler Konseyi ve Lutheran Dünya Federasyonu'nun bireysel üyeleridir . Çoğu il aynı zamanda Almanya'daki Evangelische Kirche (EKD) ve ABD'deki Ulusal İsa Kiliseleri Konseyi, tüm Afrika Kiliseler Konseyi, Karayipler Kiliseler Konseyi gibi kendi ulusal kilise konseylerinin üyesidir. Jamaika Kiliseler Konseyi. Amerikan Güney Eyaleti, Kuzey Karolina Kiliseler Konseyi'nin kuruluşunda etkili oldu. Britanya Eyaleti, Britanya ve İrlanda'daki Kiliseler Birliktedir (eski adıyla British Council of Churches ) ve İngiltere Kilisesi ile geçici bir Komünyon anlaşması vardır . İki Kuzey Amerika eyaleti, Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (ELCA) ile tam bir birliktelik içindedir. Moravya Kilisesi'nin Kuzey Eyaleti, Piskoposluk Kilisesi ile tam bir birliğe girmek için 18 Haziran 2010'da oy kullandı . Moravya Kilisesi'nin Güney Eyaleti de Eylül 2010'daki sinodu sırasında Piskoposluk Kilisesi ile tam bir birliğe girmek için oy kullandı. Her eyalet bağımsız olarak tam komünyon ilişkilerine girebilir. 1980'lerde İngiltere'de Moravyalılar, Presbiteryenler , Metodistler ve İngiltere Kilisesi arasında tam bir birliktelik yaratacak bir anlaşmanın oluşturulduğu tartışmalar vardı . Presbiteryenler ve Metodistler, Tarihi Piskoposluğu kabul edeceklerdi , ancak Moravyalılar buna zaten sahip oldukları için hiçbir şeyi değiştirmeyeceklerdi. Bu anlaşma , İngiltere Kilisesi'nin Genel Sinodu onay vermediği için suya düştü .

Moravya tarihinin ve misyonunun bir yönü, Almanya ve Doğu Avrupa'daki sözde "Diaspora" çalışmasıdır, özellikle Polonya ve Baltık ülkelerinde ve aynı zamanda Almanya genelinde bölgesel kiliselerin üyeleri arasında Hıristiyan yaşamını derinleştirmeyi ve teşvik etmeyi amaçlamaktadır. -konuşan topraklar. Kont Zinzendorf'un ideali, mezhep isimleri ne olursa olsun tüm Hıristiyanların bir kardeşliğiydi ve Moravyalı Kardeşler, diasporada insanları Moravya Kilisesi'ne döndürmek için değil, inananların kalplerini uyandırmak ve onları halihazırda katıldıkları kiliselerin daha iyi üyeleri yapmak için aradılar. aitti. İlk başta şüphe konusu olan Moravyalı diaspora işçileri, zaman içinde Doğu Avrupa'da değerli iş arkadaşları haline geldi. Bu diaspora çalışması II. Dünya Savaşı'nda neredeyse tamamen yıkıma uğradı, ancak hala Almanya'nın bölgesel kiliselerinde sürdürülüyor. Estonya ve Letonya'nın bağımsızlığının yeniden kazanılmasıyla, eski Sovyetler Birliği'nin ( devlet ateizmi doktrinine bağlı olan ) işgaline rağmen oradaki Diaspora Çalışmasının çoğunun canlı tutulduğu ve hatta meyve verdiği ortaya çıktı. .

Tarihsel toplumlar

  • Kuzey Amerika: Moravya Tarih Kurumu ve Tarihi Beytüllahim (Pennsylvania)
  • Güney Amerika: Wachovia Tarih Kurumu ve Eski Salem
  • İngiliz: Moravian Church House, Londra
  • Kıta Eyaleti Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • "Via exulantis", Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal veya Zauchtel), Moravyalı Kardeşler Müzesi. sonra dünyanın her yerinde misyoner teşkilatları kurdu.

Moravya Misyonlarının Hedefleri

  • Moravyalılar, mühtedileri "tek bir halk" olarak birleştirmeye çalıştılar.

Yayınlar

  • Herrnhuter Bote (eski adı: der Brüderbote ), Continental Eyaleti'nin süreli
  • Unitas Fratrum , Kıta Eyaleti'nin tarihi derneğinin yayını
  • Moravian Magazine , Kuzey Amerika Eyaletlerinin yayını
  • Moravyalı Ses , Jamaika'daki Moravya Kilisesi'nin bir yayını
  • Moravian Messenger , Britanya Eyaleti'nin süreli yayını
  • Moravian History Magazine - Britanya Eyaleti içinde yayınlanır, ancak dünya çapındaki çalışmalarla ilgilenir.
  • Moravya Tarihi Dergisi - Bethlehem, PA'daki Moravya Arşivleri ve Nasıra, PA'daki Moravya Tarih Kurumu tarafından yayınlanan bilimsel dergi.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

bibliyografya

  • İngiltere Kilisesi ve Büyük Britanya ve İrlanda'daki Moravya Kilisesi, Anglikan-Moravya Konuşmaları: Moravya ve Anglikan Tarihinde Denemeler ile Fetter Lane Ortak Bildirisi (1996)
  • Engel, Katherine Carte. Din ve Kâr: Erken Amerika'da Moravyalılar (2010)
  • Fogleman, Aaron Spencer. İsa Kadındır: Moravyalılar ve Erken Amerika'da Radikal Dinin Meydan Okuması (2007)
  • Freeman, Arthur J. Kalbin Ekümenik Bir Teolojisi: Kont Nicholas Ludwig von Zinzendorf'un Teolojisi (1998)
  • Patates kızartması, Adelaide. Kuzey Carolina'daki Moravyalıların Kayıtları (1917)
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravyalılar İki Dünyada (1967)
  • Hamilton, J. Taylor ve Hamilton, Moravya Kilisesi'nin Kenneth G. Tarihi: Yenilenmiş Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Hutton, JE Moravya Kilisesi Tarihi (1909)
  • Hutton, JE Moravya Misyonlarının Tarihi (1922)
  • Jarvis, Dale Gilbert. " Labrador'un Moravya Ölü Evleri, Kanada ", Toplumsal Dernekler 21 (2001): 61-77.
  • Langton; Edward. Moravya Kilisesi Tarihi: Birinci Uluslararası Protestan Kilisesi'nin Öyküsü (1956)
  • Lewis, AJ Zinzendorf Ekümenik Öncü (1962)
  • Linyard, Fred ve Tovey, Phillip. Moravya İbadet (Grove İbadet Serisi No 129, Birleşik Krallık), 1994
  • Peucker, Paul. Bir Eleme Zamanı: On Sekizinci Yüzyılda Mistik Evlilik ve Moravya Dindarlığının Krizi . University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press, 2015.
  • Podmore, Colin. İngiltere'de Moravya Kilisesi 1728-1760 (1998)
  • Rica, Rudolf. Kardeşlerin Birliğinin Tarihi (Çev. C. Daniel Crews) (1992)
  • Shawe, CH Moravya Kilisesi'nin Ruhu (1977)
  • Teich, Mikulas , ed., Tarihte Bohemia , Cambridge University Press, 1998, s. 384
  • Tilman, Benjamin; Yerli Topraklar Üzerindeki Baskılar: Honduras'ta Miskito-Moravya Yerleşimi Manzarası; Tucson 2011 (Arizona Press Üniversitesi)
  • Weber, Julie Tomberlin (çev.) ve Atwood, Craig D. (ed.) Zinzendorf'un Pennsylvania Yolculuğundan Vaazlar Koleksiyonu (1741-2; 2001)
  • Weinlick, John R. Count Zinzendorf: Yenilenen Moravya Kilisesi'nde Yaşamının ve Liderliğinin Öyküsü (1984)
  • Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Dinde Önemli Konular Üzerine Dokuz Halka Açık Ders (1746; George W. Forell 1973 tarafından tercüme edildi ve düzenlendi)

Dış bağlantılar