Cizvit Çin misyonları - Jesuit China missions

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Tarihçesi Çin'de Cizvitler misyonlar tarihinin bir parçasıdır Çin ve Batı dünyası arasındaki ilişkiler . İsa Cemiyeti'nin veya Cizvitlerin 16. ve 17. yüzyıllar arasındaki misyoner çabaları ve diğer çalışmaları, Çin ile Batı arasında bilgi, bilim ve kültür aktarımının sürdürülmesinde önemli bir rol oynadı ve bugün Çin toplumunda Hıristiyan kültürünü etkiledi. .

Cizvitlerin Çin'e ulaşmak için ilk girişimi 1552'de Navarrese rahibi ve misyoner ve İsa Cemiyeti'nin kurucu üyesi St. Francis Xavier tarafından yapıldı. Xavier hiçbir zaman anakaraya ulaşamadı ve Çin'in Shangchuan adasında sadece bir yıl sonra öldü . Otuz yıl sonra, 1582'de Cizvitler , aralarında İtalyan Matteo Ricci'nin de bulunduğu birkaç figür tarafından yönetilen , Batı bilimini, matematiğini, astronomiyi ve görsel sanatları Çin imparatorluk sarayına tanıtarak ve kültürler arası önemli çalışmaları sürdürerek Çin'de bir kez daha misyon çalışmalarını başlattı ve Çinli bilim adamlarıyla, özellikle Konfüçyüsçülüğün temsilcileriyle felsefi diyalog . Cizvit delegasyonunun üyeleri, en yüksek etkilerinin olduğu dönemde imparatorun en değerli ve güvenilir danışmanlarından biri olarak görülüyordu ve imparatorluk hükümetinde prestijli görevler üstleniyordu. Eski Konfüçyüs bilginleri de dahil olmak üzere birçok Çinli, Hıristiyanlığı kabul etti ve rahip ve İsa Cemiyetinin üyeleri oldu.

David E. Mungello'nun 1552'den (yani St. Francis Xavier'in ölümü) 1800 yılına kadar yaptığı araştırmaya göre 314'ü Portekizli, 130'u Fransız olmak üzere toplam 920 Cizvit Çin misyonuna katıldı. 1844'te Çin'de 240.000 Roman Katolik olabilir, ancak bu sayı hızla arttı ve 1901'de bu rakam 720.490'a ulaştı. Hem Batı doğumlu hem de Çinli birçok Cizvit rahip, şu anda Pekin Belediye Komitesi Okulu olan yerde bulunan mezarlığa gömüldü.

Çin'deki Cizvitler

Cizvitlerin gelişi

Nicolas Trigault (1577-1629), Peter Paul Rubens'in Çin kıyafetiyle .
Euclid's Elements'in 1607'de yayınlanan Çince baskısında Matteo Ricci (solda) ve Xu Guangqi (sağda) .

Avrupa ile Doğu arasındaki temaslar , özellikle 13. yüzyılda Papalık ve Moğol İmparatorluğu arasında zaten yüzlerce yıl öncesine dayanıyordu . Çok sayıda tüccar - en ünlüsü Marco Polo - doğu ve batı Avrasya arasında seyahat etti. Hıristiyanlık Moğollar için yeni değildi, çünkü pek çoğu Doğu Kilisesi Hristiyanlığı'nı 7. yüzyıldan beri uyguluyordu (bkz . Moğollar arasında Hristiyanlık ). Ancak Moğol devrilmesi Yuan Hanedanı tarafından Ming 1368 de güçlü sonuçlandı asimilasyon Çin'in Müslüman, Musevi ve Hıristiyan topluluklar ve dış etkilerden üzerinde baskı Çin'den zorunda kaldılar. 16. yüzyıla gelindiğinde, Çin'de kalan hristiyanların uygulayıcıları hakkında güvenilir bilgi yoktur.

Çin ile doğrudan Avrupa deniz temasının kurulmasından (1513) ve İsa Cemiyeti'nin kurulmasından (1540) oldukça kısa bir süre sonra , en azından bazı Çinliler Cizvit çabasına dahil oldular. Erken 1546 olarak itibarıyla iki Çinli erkek Cizvit alındı St. Paul College de Goa , Portekizce Hindistan'ın başkenti. Antonio olarak bilinen bu iki Hıristiyan Çinli biri, Çin'de misyonerlik işine başlamaya karar verdiğinde, İsa Cemiyeti'nin kurucularından St. Francis Xavier'e eşlik etti . Bununla birlikte, Xavier Çin anakarasına girmenin bir yolunu bulamadı ve 1552'de, Çin'deki Avrupalıların o sırada kalmasına izin verilen tek yer olan Guangdong kıyısındaki Shangchuan adasında öldü , ancak sadece mevsimsel ticaret için.

Birkaç yıl Xavier ölümünden sonra, Portekizce kurmak için izin verildi Makao , 100 km daha yakın üzereydi anakarada yarı kalıcı çözüm Pearl River Delta Shangchuan Adası'ndan daha. Bazı Cizvitler zaman zaman bu yeri (ve bölgedeki ana Çin limanı Guangzhou ) ziyaret etti ve 1563'te Tarikat kalıcı olarak küçük Portekiz kolonisinde yerleşimini kurdu. Bununla birlikte, ilk Makao Cizvitleri Çince öğrenmediler ve misyonerlik çalışmaları, Makao'da Portekizce konuşan çok az sayıda Çinli insana ulaşabildi.

Tarikatın yeni bir bölge müdürü ("Ziyaretçi"), Alessandro Valignano , 1578-1579'da Makao'ya yaptığı ziyarette, Cizvitlerin ülkenin dili ve kültüründe sağlam bir temel olmadan Çin'de çok uzaklara gidemeyeceklerini fark etti. St. Paul Cizvit Koleji'ni (Macau) kurdu ve Tarikat'ın Goa'daki amirlerinden Çince öğrenmeye başlamak için Makao'ya uygun yetenekli bir kişi göndermelerini istedi. Buna göre, 1579'da İtalyan Michele Ruggieri (1543–1607) Macau'ya gönderildi ve 1582'de görevine başka bir İtalyan, Matteo Ricci (1552-1610) katıldı.

Ricci'nin konaklama politikası

Hem Ricci hem de Ruggieri, Çinlilerin dini niteliklerine uyum sağlamaya kararlıydı: Ruggieri, Budist ve Taocu unsurların hakim olduğu sıradan insanlara ve Ricci, Konfüçyüsçülüğün hüküm sürdüğü eğitimli sınıflara . 30 yaşında gelen ve hayatının geri kalanını Çin'de geçiren Ricci, Avrupa'daki Cizvit evlerine mektup yazdı ve rahipler çağırdı - sadece " iyi " değil, aynı zamanda " yetenekli adamlar, çünkü biz burada hem zeki hem de bilgili bir insanla uğraşıyor. "İspanyol Diego de Pantoja ve İtalyan Sabatino de Ursis, Ricci'ye girişiminde katılan bu yetenekli adamlardan bazılarıydı.

Cizvitler, Çin'i eşit derecede sofistike olarak gördüler ve genellikle Çin'e hem teori hem de pratikte Avrupalılarla eşit muamele ettiler. Bu Cizvit perspektifi, Gottfried Liebnitz'i , Çin'in bilimsel alışverişin arzu edildiği eşit bir medeniyet olarak kozmopolit görüşünde etkiledi .

1602'deki Uzak Doğu Haritası, Cizvit misyoner Matteo Ricci (1552-1610)

Tıpkı Ricci'nin hayatını Çin'de geçirdiği gibi, takipçilerinden diğerleri de aynısını yaptı. Lojistik nedenlerden dolayı bu düzeyde bir bağlılık gerekliydi: Avrupa'dan Çin'e seyahat aylar, bazen yıllar sürdü; ve ülkenin dilini ve kültürünü öğrenmek daha da fazla zaman alıyordu. Çin'den bir Cizvit Avrupa'ya geri döndüğünde, bunu genellikle Çin Misyonunun bir temsilcisi ("procurator") olarak yaptı, Çin'e gelmeleri için daha fazla Cizvit rahibi işe alma göreviyle görevlendirildi ve Misyona Çin'den Misyona sürekli destek sağlama görevi verildi. Kilisenin merkezi otoriteleri ve Çin ve Cizvitler hakkında hem bilimsel hem de popüler literatür yayınlayarak Misyon ve politikaları için olumlu tanıtım yaratma. Bir keresinde Chongzhen İmparatoru neredeyse Hıristiyan oldu ve putlarını kırdı.

Hanedan değişikliği

Ming Hanedanlığı'nın düşüşü (1644) ve Çin'in Mançu Qing rejimi tarafından fethi, Çin'deki Cizvitler için bazı zor yıllar getirdi. Bazı Cizvit babalar batı bilimi veya dini şıklık ve bir ekrana sahip Mançu komutanları etkilemeyi başardı iken kibarca yeni düzeni davet edilecek (olarak yaptığımız Johann Adam Schall Von Bell 1644 yılında Pekin'de veya Martino Martini içinde Wenzhou yaklaşık 1645- 46), diğerleri dayandı hapis ve privations olarak yaptığımız Lodovico Buglio ve Gabriel de Magalhães içinde Sichuan 1647-48 veya Alvaro Semedo içinde Canton Daha sonra 1649 yılında, Johann Grueber 1656 ve 1661'de arasındaki Pekin'de oldu.

Çinli Cizvit Michael Alphonsius Shen Fu-Tsung 1684-1685'te Fransa ve Britanya'yı ziyaret etti. Sir Godfrey Kneller'den "Çin
Dönüşümü" .

Yeni kurulan Qing arasındaki savaşın birkaç yıl boyunca güney Çin'de Ming müdavimleri Adam Schall Qing önemli bir danışman iken:, bazı Cizvitler cephede farklı taraflarında kendilerini bulmak için nadir değildi Shunzhi İmparatoru içinde Pekin, Michał Boym , son Güney Ming imparatoru Zhu Youlang'ın (Yongli İmparatoru) mahkemesinin yardım talebini taşıyarak güneybatı Çin'in ormanlarından Roma'ya gitti ve bir süre sonra Papa'nın dua vaat eden cevabıyla geri döndü. Makao'dan askeri yardım. Çok eşli imparatorun sarayında birçok Hıristiyan vardı .

Fransız Cizvitleri

Çin genelinde kurulan 200 küsur Cizvit kilisesi ve misyonunun bir haritası c.  1687 .

1685 yılında, Fransız Kralı XIV Louis : Portekiz hakimiyetini kırmak amacıyla Çin'e beş Cizvit "matematikçiler" bir görev düzenledi Jean de Fontaney (1643-1710), Joachim Bouvet (1656-1730), Jean-François Gerbillon ( 1654–1707), Louis Le Comte (1655–1728) ve Claude de Visdelou (1656–1737).

Fransız Cizvitleri, Avrupa'da Çin hakkında doğru bilgilerin yayılmasında çok önemli bir rol oynadılar. Çin'deki Fransız Cizvit misyonunun bir kısmı, İsa Cemiyeti'nin bastırılmasından sonra, 1785'te bir grup Lazarist tarafından ele geçirilene kadar birkaç yıl boyunca oyalandı .

Çinli Hıristiyanların Avrupa'ya Yolculuğu

Cizvitlerden önce, batıya doğru yolculuğa çıkan Çinli hacılar, iki önemli örnek Rabban bar Sauma ve 13. yüzyılda Patrik Mar Yaballaha III olan genç arkadaşıdır .

17. yüzyıl Cizvitlerinin pek çoğu Çin'den Avrupa'ya geri dönmemiş olsa da, genç Çinli Hıristiyanların eşlik etmesi alışılmadık bir durum değildi. Avrupa'ya giden en eski Çinli gezginlerden biri, 1650'lerin sonunda Michał Boym ile birlikte Yongli mahkemesi tarafından Roma'ya gönderilen Andreas Zheng'di (郑 安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo) . Zheng ve Boym , 1652-55'te Venedik ve Roma'da kaldı . Zheng, Boym ile Nestorian Anıtı'nın transkripsiyonu ve çevirisi üzerinde çalıştı ve Cizvit Vietnam-Çin sınırı yakınlarında öldüğünde gömdüğü Boym ile Asya'ya döndü. Birkaç yıl sonra, Latince Matthaeus Sina olarak adlandırılan başka bir Çinli gezgin (kesin olarak tanımlanmadı, ancak muhtemelen Johann Grueber ile Çin'den Avrupa'ya karadan seyahat eden kişi ) aynı Nestorian yazıt üzerinde çalıştı. Çalışmalarının sonucu Athanasius Kircher tarafından 1667'de China Illustrata'da yayınlandı ve Avrupa'da yayınlanan ilk önemli Çince metin oldu.

1684-1685 yıllarında Kral Louis XIV'e sunulan ve aynı zamanda Kral II. James ile tanışan ve İngiltere'yi ziyaret eden Çinli bir adamın ilk kaydedilen örneği olan Shen Fo- tsung'un 1684-1685 yıllarındaki Avrupa gezisi daha iyi biliniyor . Kral bu ziyaretten o kadar memnun kaldı ki portresini kendi yatak odasına astı. Daha sonra, başka bir Çinli Cizvit Arcadio Huang da Fransa'yı ziyaret edecek ve 1715'te Fransa'da Çin dilinin öğretilmesinde öncü olmuştu.

Bilimsel değişim

Buhar motoru tarafından üretilen Ferdinand Verbiest 1672 yılında Qing Mahkemesi'nde.

Çin'e Avrupa'yı anlatmak

Cizvitler, kendi devrimini yaşayan Çin Batı bilimini ve matematiğini tanıttı. "Cizvitler, son dönem Ming saray çevrelerinde yabancı edebiyatçı olarak kabul edildi ve özellikle astronomi, takvim yapımı, matematik, hidrolik ve coğrafya bilgileriyle etkileyici görüldü." 1627'de Cizvit Johann Schreck , Batı mekanik bilgisini Çinli bir izleyiciye sunmak için ilk kitabı , Uzak Batı'nın harika makinelerinin diyagramlarını ve açıklamalarını yazdı . Bu etki her iki yönde de çalıştı:

[Cizvitler] Batılı matematik ve astronomik eserleri Çince'ye çevirmek için çaba sarf ettiler ve Çinli bilim adamlarının bu bilimlere ilgisini uyandırdılar. Çok kapsamlı astronomik gözlemler yaptılar ve Çin'deki ilk modern kartografik çalışmayı gerçekleştirdiler. Ayrıca bu eski kültürün bilimsel başarılarını takdir etmeyi öğrendiler ve onları Avrupa'da tanıttılar. Avrupalı ​​bilim adamları yazışmalarıyla ilk olarak Çin bilimini ve kültürünü öğrendiler.

Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) ise, Çin logaritma tanıtan ile yatırılmaktadır Sabatino de Ursis (1575-1620) ile çalıştı Matteo Ricci Çin çeviriye Öklid 'in Elemanları Batılı hidrolik üzerinde Çince, yayınlanan kitaplar ve kestirimde tarafından Çinli astronomların tahmin etmediği bir tutulma, Batı hesaplama tekniklerini kullanarak Çin takviminin yeniden işlenmesine kapıyı açtı .

Bu etki için yayılma Kore ile de, João Rodrigues sağlayan Koreli mandalina Jeong Duwon o geri taşınan erken 1630'larda astronomik, matematiksel ve dini eserler Seul dan Dengzhou ve Pekin ilk yabancı bilim adamlarının önce yerel tartışma ve tartışma yıllardır isteyen ülkeye girmesine izin verildi. Çinliler gibi Koreliler de en çok dövüş uygulamalarıyla (Rodrigues'in teleskopu gibi) pratik teknolojiyle ve ilgili dini festivallerle takvimi geliştirme olasılığıyla ilgilendiler .

Çin'e giden Alman Cizvit misyoneri Johann Adam Schall (1591–1666) başarılı misyonerlik çalışmaları düzenledi ve Qing Hanedanı'nın Shunzhi İmparatoru'nun güvenilir danışmanı oldu . Bir mandalina yaratıldı ve matematik okuluyla bağlantılı olarak önemli bir görevde bulundu, astronomik çalışmalara ve Çin takviminin geliştirilmesine katkıda bulundu. Schall sayesinde , 1645 Shíxiàn takviminde (時 憲 書, Zamana Uygunluk Kitabı) hem güneşin hem de ayın hareketleri sinüzoidlerle hesaplanmaya başlandı . Konumu, imparatordan Cizvitlerin kiliseler inşa etmeleri ve ülke çapında vaaz vermeleri için izin almasını sağladı. Ancak Shunzhi İmparatoru 1661'de öldü ve Schall'ın durumu hemen değişti. Hapsedildi ve yavaş yavaş kesme ölümüne mahkum edildi . Deprem ve dulun itirazından sonra ceza infaz edilmedi, ancak tahliye edildikten sonra yaşadığı yoksunluklar nedeniyle öldü. El yazmalarının bir koleksiyonu kaldı ve Vatikan Kütüphanesi'nde saklandı . O ve sonra Ferdinand Verbiest Çince ve İslam takvim bilginlerinin karşı testler kazandı, mahkeme sadece batı takvimi uyarlanmış.

Beitang Kilisesi kuruldu Pekin 1703 yılında Cizvitler tarafından.
A sayfa Hatıratlardaki concernant l'histoire, les bilimler et les sanatlar des Chinois'taki , 1780.

Cizvitler ayrıca kiliseler inşa etmeye ve Batı mimari tarzlarını göstermeye çalıştılar. 1605'te Nantang (Güney) Kilisesi'ni ve 1655'te Dongtang (Doğu) Kilisesi'ni kurdular . 1703 yılında kurdukları Beitang yakın (Kuzey) Kilisesini Çongnanhay'daki tarafından Cizvitler verilen karada, (eski Pekin Kütüphane karşısı) Kangxi ait Qing Hanedanı Babalar tıbbi uzmanlık hastalık sayesinde onun düzelmesinin ardından, 1694 yılında Jean- François Gerbillon ve Joachim Bouvet .

Cizvitlerin konuştuğu Latince Qing ve Rusya arasında arabuluculuk yapmak için kullanıldı. Bir Latin kopyası ait nerçinsk antlaşması Cizvitler tarafından yazılmıştır. Latince, Cizvitler tarafından öğretilen şeylerden biriydi. Bu amaçla kendileri tarafından bir okul kuruldu. Bir diplomatik heyet, akıcı Latince bir mektup yazan bir yerel buldu.

Avrupa'ya Çin'i Anlatma

Konfüçyüs, Çin Filozofu veya Latince Açıklanan Çin Bilgisi , Philippe Couplet altında çalışan bir Cizvit ekibi tarafından 1687'de Paris'te yayınlanan Çin tarihi ve felsefesine bir giriş .

Cizvitler, aynı zamanda, Konfüçyüs'ün eserlerinin Avrupa dillerine çevrilmesi gibi, Çince bilgisinin Avrupa'ya aktarılmasında da çok aktifti . Ricci, De Christiana keşif gezisi apud Sinas'ta Konfüçyüs'ün düşüncelerini rapor etmeye başlamıştı; o (ve daha önce Michele Ruggieri ) Konfüçyüs kanonuna standart giriş olan Dört Kitap'ı tercüme etme girişimlerinde bulundu . Birkaç nesil Cizvit tarafından Konfüçyüs klasikleri üzerine yapılan çalışmalar, 1687'de Paris'te Konfüçyüs Sinarum Philosophus'u ("Konfüçyüs, Çin Filozofu") yayınlayan Babalar Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich ve François de Rougemont ile sonuçlandı. Dört Kitap'tan üçünün açıklamalı Latince çevirisi ve Konfüçyüs'ün biyografisi. Bu tür çalışmaların, dönemin Avrupalı ​​düşünürleri, özellikle de Konfüçyüs ahlak sisteminin Hristiyanlığa entegrasyonu ile ilgilenenler için büyük önemi olduğu düşünülmektedir .

17. yüzyılın ortalarından bu yana, Sekiz trigramın ayrıntılı Cizvit hesapları ve Yin / Yang ilkeleri, Leibniz gibi Avrupalı ​​filozofların dikkatini hızla çekerek Avrupa'da ortaya çıktı .

1700'lerin başlarında Cizvitlerin coğrafi araştırmalarına dayalı olarak d'Anville tarafından derlenen 1734 haritası

Çin dilbilimi, bilimleri ve teknolojileri de Batı'ya Cizvitler tarafından bildirildi. Polonyalı Michal Boym , Avrupa dilleri için yayınlanan ilk Çince sözlükleri yazdı ve her ikisi de ölümden sonra yayınlandı: birincisi, bir Çince-Latince sözlük 1667'de ve ikincisi olan bir Çince-Fransızca sözlük 1670'te yayınlandı. Daha önce Japon liderler Hideyoshi Toyotomi ve Tokugawa Ieyasu'nun kişisel tercümanı olan Portekizli Cizvit João Rodrigues , 1620'de Makao'dan Japonca gramerinin daha açık ve net bir baskısını yayınladı . Fransız Cizvit Joseph-Marie Amiot bir Mançu sözlüğü yazdı Dictionnaire tatare-mantchou- français (Paris, 1789), çok değerli bir eserdir, dili daha önce Avrupa'da pek bilinmiyordu . Ayrıca 1776-1791'de Paris'te yayınlanan Çin'in tarihi, bilimleri ve sanatıyla ilgili 15 ciltlik Anılar yazdı ( Mémoires relatedant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 cilt, Paris, 1776-1791) ). Onun Vie de Konfüçyüs , bu koleksiyonun onikinci hacim, daha tam ve herhangi öncekilerden daha doğruydu.

Rodrigues ve diğer Cizvitler de Çin İmparatorluğu hakkında coğrafi bilgiler toplamaya başladı. 18. yüzyılın ilk yıllarında, Cizvit haritacıları ülke çapında seyahat ettiler, çeşitli yerlerin Pekin'e göre enlem ve boylamlarını doğrulamak veya belirlemek için astronomik gözlemler yaptılar ve daha sonra bulgularına göre haritalar çizdiler. Çalışmaları , Jean-Baptiste Du Halde tarafından 1735 yılında Paris'te yayınlanan dört ciltlik bir Açıklama géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise'de ve Jean tarafından derlenen bir haritada özetlenmiştir. Baptiste Bourguignon d'Anville (1734'te yayınlandı).

Adanmışlık, eğitim ve bilimsel konular hakkında bilgi yaymak için, Çin'deki birkaç misyon matbaaları kurdu: örneğin, 1874'te kurulan Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) .

Çin Ayinleri tartışması

18. yüzyılın başlarında, Katolik Kilisesi içinde, Çin halk dini ritüellerinin ve imparatora adakların paganizm mi yoksa putperestlik mi oluşturduğu konusunda bir tartışma çıktı . Bu gerilim, Ricci'nin ölümünden sonra başlayan ve yüz yıldan fazla süren acı bir mücadele olan "Ayinler Tartışması" olarak bilinen şeye yol açtı.

İlk başta, anlaşmazlığın odak noktası, Cizvit Ricci'nin Konfüçyüsçülüğün ve atalara saygı duymanın törensel törenlerinin doğası gereği öncelikle sosyal ve politik olduğu ve din değiştirenler tarafından uygulanabileceği iddiasıydı. Bununla birlikte Dominikanlar, uygulamaların putperestlik olduğunu, yani bilgeye ve kişinin atalarına saygı duyulan tüm eylemlerin iblislere tapmaktan başka bir şey olmadığı anlamına geliyordu. Bir Dominik davayı Roma'ya taşıdı, büyük ölçüde Vatikan'daki hiç kimse Çin kültürünü papaya bir hüküm verecek kadar yeterince bilmediği için. Doğal olarak Cizvitler, Ricci'nin konumunu destekleyen Çin imparatoruna başvurdu. Anlaşılır bir şekilde imparator, misyonerlerin başkentindeki misyonerlere saldırıp ondan bir tarafı diğerine tercih etmesini istediği konusunda kafası karışıktı, ancak çok iyi bir şekilde hepsinin sınır dışı edilmesini emretmiş olabilirdi.

Fransız Cizvit Joseph-Marie Amiot (1718–1793) Qianlong İmparatoru için Batı dillerinin resmi çevirmeniydi .

1623'te Nasturi anıtının zamanında keşfedilmesi , Cizvitlerin Çinlilerin sık sık dile getirdiği, Hristiyanlığın yeni bir din olduğu itirazına cevap vererek mahkemedeki konumlarını güçlendirmelerini sağladı. Cizvitler şimdi, Hıristiyan müjdesinin Çin'de ilân edildiğine dair somut kanıtlara işaret edebiliyorlardı; yeni değil, eski bir inançtı. İmparator daha sonra Ricci'nin konumunu desteklemeyen tüm misyonerleri sınır dışı etmeye karar verdi.

Ancak İspanyol Fransiskenler daha fazla mücadele etmeden geri çekilmedi. Sonunda, Papa XI.Clement'i , Cizvitlerin Çin'in duyarlılıklarına tehlikeli bir şekilde uyum sağladığına ikna ettiler . 1704'te Roma, Shang Di (yüce imparator) ve Tanrı için Tian (cennet) kelimelerinin eski kullanımına karşı çıktı . Yine Cizvitler bu karara itiraz ettiler.

Qianlong İmparatoru Giuseppe Panzi sonra Charles-Eloi Asselin'e (1743-1805) tarafından,. Louvre Müzesi .

Çin mahkemesinde çalışan son Cizvitler arasında, Qianlong İmparatoru için ressam ve çevirmen olarak çalışan Louis Antoine de Poirot (1735-1813) ve Giuseppe Panzi ( 1734- 1812'den önce) vardı . 19. yüzyıldan itibaren, Cizvitlerin Çin'deki rolü büyük ölçüde Paris Yabancı Misyonlar Derneği tarafından devralındı .

Ayrıca bakınız

Johann Schreck gibi Cizvitler, Avrupa teknik kitaplarını Çinceye çevirdi.
Soldaki resim : Agostino Ramelli , 1588'de bir ırgat kuyusunun açıklaması.
Sağdaki resim : Bir ırgat kuyusunun tanımı, Diyagramlar ve Uzak Batı'nın harika makinelerinin açıklamaları , 1627.

Referanslar

Alıntılar

Kaynakça