Thomas Aquinas - Thomas Aquinas

Vikipedi, özgür ansiklopedi


Thomas Aquinas

St-thomas-aquinas.jpg
An altarpiece Ascoli Piceno , İtalya,
tarafından Carlo Crivelli'nin (15. yüzyıl)
Kilisenin Rahip
Doktoru
Doğmuş Tommaso d'Aquino
1225
Roccasecca , Sicilya Krallığı
Öldü 7 Mart 1274 (48-49 yaş)
Fossanova , Papalık Devletleri
Saygılı Roma Katolik Kilisesi
Anglikan Komünyonu
Lutheranism
Canonized 18 Temmuz 1323, Avignon , Papalık Devletleri , Papa John XXII
Büyük tapınak Jakobenler Kilisesi , Toulouse , Fransa
Bayram 28 Ocak (normal form), 7 Mart (olağanüstü form)
Öznitellikler The Summa theologiae , örnek bir kilise, Dominikli bir keşişin göğsündeki güneş
Patronaj Akademisyenler; fırtınalara karşı; yıldırıma karşı; özür dileyenler; Aquino, İtalya; Belcastro, İtalya ; Kitapçılar; Katolik akademiler, okullar ve üniversiteler; iffet; Falena, İtalya; öğrenme; kurşun kalem üreticileri; filozoflar; yayıncılar; akademisyenler; öğrenciler; Santo Tomas Üniversitesi ; Sto. Tomas, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; ilahiyatçılar
Felsefe kariyeri
Diğer isimler Doktor Angelicus (Melek Doktor)
Eğitim Monte Cassino Manastırı
Napoli
Üniversitesi Paris Üniversitesi
Önemli iş
Çağ Ortaçağ felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Skolastisizm
Thomizm
Aristotelesçilik
Teolojik entelektüelizm
Felsefi gerçekçilik
Ilımlı gerçekçilik
Doğrudan gerçekçilik
Erdem etiği
Doğal hukuk
Yazışma doğruluk teorisi
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
Etkilenen

Thomas Aquinas ( / ə k w n ə s / ; İtalyan : Tommaso d'Aquino , yanıyor 'Thomas Aquino '; 1225-1274 7 Mart) İtalyan oldu Dominik keşiş , filozof , Katolik rahibi ve Doktor Kilise . Skolastisizm geleneğinde son derece etkili bir filozof , ilahiyatçı ve hukukçu , aynı zamanda ikincisinde Doktor Angelicus , Doktor Communis ve Doktor Universalis olarak da bilinir . Aquinas adı , atalarının kökenlerini günümüz Lazio , İtalya'daki Aquino ilçesinde tanımlar . Diğer şeylerin yanı sıra, doğal teolojinin önde gelen bir savunucusu ve Thomizm olarak bilinen bir düşünce okulunun (hem teoloji hem de felsefeyi kapsayan) babasıydı . Tanrı'nın hem doğal aklın ışığının hem de imanın ışığının kaynağı olduğunu savundu. Batı düşüncesi üzerindeki etkisi büyüktür ve modern felsefenin çoğu , özellikle etik, doğa hukuku , metafizik ve politik teori alanlarında fikirlerini geliştirdi veya onlara karşı çıktı .

Dönemin Katolik Kilisesi'ndeki pek çok akımın aksine Thomas, Aristoteles'in ortaya attığı ve "Filozof" olarak adlandırdığı birkaç fikri benimsedi ve Aristoteles felsefesini Hristiyanlık ilkeleriyle sentezlemeye çalıştı .

En tanınmış eserleri, Gerçeğe Dair Tartışmalı Sorular (1256-1259), Summa kontra Gentiles (1259-1265) ve bitmemiş ama büyük ölçüde etkili Summa Theologica veya Summa Theologiae'dir (1265-1274). Onun yorumların Kutsal Aristo ve ayrıca çalışma vücudunun önemli bir parçasını oluşturur. Ayrıca, Thomas, kilisenin ayininin bir parçasını oluşturan öküzcü ilahileriyle de öne çıkıyor. Katolik Kilisesi bir şekilde onur Thomas Aquinas aziz ve rahiplik görenler modeli öğretmeni olarak ilgili onu ve hem doğal akıl ve gerçekten de en yüksek ifadesi spekülatif teoloji . Modern zamanlarda, papalık direktifleri uyarınca, eserlerinin incelenmesi uzun zamandır rahip veya papaz olarak görev yapmak isteyenler için, ayrıca dini oluşumda olanlar ve kutsal disiplinlerin diğer öğrencileri için gerekli çalışma programının bir çekirdeği olarak kullanıldı. (felsefe, Katolik teoloji, kilise tarihi, ayin ve kanon hukuku ).

Thomas Aquinas, Katolik Kilisesi'nin en büyük ilahiyatçı ve filozoflarından biri olarak kabul edilir. Papa XV. Benedict şöyle açıkladı: "Bu (Dominik) Tarikatı   ... Kilise, Thomas'ın öğretisinin kendisine ait olduğunu ve Doktor'un Katolik okullarının efendisi ve koruyucusu olan Papazların özel övgüleriyle onurlandırıldığını ilan ettiğinde yeni bir parlaklık kazandı. " İngiliz filozof Anthony Kenny , Thomas'ı "batı dünyasının en büyük düzine filozoflarından biri" olarak görüyor.

Biyografi

Erken dönem (1225–1244)

Thomas Aquinas büyük olasılıkla Aquino yakınlarındaki Roccasecca kalesinde doğdu ve o sırada Sicilya Krallığı tarafından kontrol edildi (günümüz Lazio , İtalya), c.  1225 , Bazı yazarlara göre, babasının kalesi Aquino Landulf'ta doğdu. Ailenin en güçlü kolunda doğdu ve Aquino'lu Landulf, varlıklı bir adamdı. Hizmetinde bir şövalye olarak İmparator Frederick II , Aquino Landulf başlık düzenlenen mil . Thomas'ın annesi Theodora, Napoliten Caracciolo ailesinin Rossi şubesine aitti . Landulf kardeşi Sinibald edildi Abbot arasında Monte Cassino , eski Benediktin manastırın . Ailenin geri kalan oğulları askeri kariyer peşindeyken, aile Thomas'ın amcasını başrahibeye kadar takip etmesini amaçladı; bu, güney İtalyan asaletinin küçük oğlu için normal bir kariyer yolu olurdu.

Beş yaşında Thomas, Monte Cassino'da erken eğitimine başladı, ancak İmparator II. Frederick ile Papa Gregory IX arasındaki askeri çatışmanın 1239 başlarında manastıra dökülmesinden sonra, Landulf ve Theodora, Thomas'ın yeni kurulan studium generale'ye ( üniversite ) kaydolmasını sağladı. Napoli'de Frederick tarafından . Thomas, muhtemelen teolojik felsefesini etkileyecek olan Aristoteles , İbn Rüşd ve İbn Meymun'la tanıştı. Ayrıca Thomas, Napoli'deki çalışması sırasında, Dominik tarikatının dindar takipçileri toplamak için aktif çabasının bir parçası olan, Napoli'de Dominikan bir vaiz olan St.Julian'lı John'un etkisi altına girdi. Orada aritmetik, geometri, astronomi ve müzik alanındaki öğretmeni Petrus de Ibernia idi .

On dokuz yaşındayken Thomas , yaklaşık 30 yıl önce kurulan Dominik Düzeni'ne katılmaya karar verdi . Thomas'ın fikrini değiştirmesi ailesini memnun etmedi. Theodora'nın Thomas'ın seçimine müdahalesini önlemek için Dominikliler, Thomas'ı Roma'ya ve Roma'dan Paris'e taşımayı ayarladılar. Ancak, Theodora'nın talimatına göre Roma'ya yaptığı yolculuk sırasında, kardeşleri onu bir kaynaktan içerken yakaladılar ve onu Monte San Giovanni Campano kalesindeki ailesine geri götürdüler .

Thomas, Dominik alışkanlığını edinmesini engellemek ve onu yeni arzusundan vazgeçmeye zorlamak için Monte San Giovanni ve Roccasecca'daki aile kalelerinde neredeyse bir yıl tutuklu kaldı. Siyasi kaygılar, Papa'nın Thomas'ın tahliye emrini vermesini engelledi, bu da Thomas'ın tutukluluk süresini uzattı. Thomas bu deneme süresini kız kardeşlerine ders vererek ve Dominik Düzeni üyeleriyle iletişim kurarak geçti. Aile üyeleri, Dominikanlara katılmaya kararlı kalan Thomas'ı caydırmak için çaresiz kaldılar. Bir noktada, iki erkek kardeşi, onu baştan çıkarmak için bir fahişe tutmanın ölçüsüne başvurdu.

Kanonizasyonunun resmi kayıtlarında olduğu gibi, Thomas yanan bir kütüğü kullanarak onu uzaklaştırdı ve duvara bir haç yazıp mistik bir coşkuya düştü ve uyurken ona iki melek göründü ve şöyle dedi: Allah'ın emriyle, bundan böyle asla tehlikeye atılmayacak olan iffet kuşağıyla sana. İnsan gücünün elde edemeyeceği şey, şimdi sana göksel bir armağan olarak verilmiştir. " O andan itibaren, Thomas, Mesih tarafından kusursuz iffetin lütfunu aldı ve hayatının sonuna kadar kuşak giydi. Göksel kuşak, Piedmont'taki eski Vercelli manastırına verildi, Kutsal kuşak şimdi Torino yakınlarındaki Chieri'de.

Diego Velázquez , Thomas,
iffet kanıtından sonra mistik bir saflık kemeriyle melekler tarafından kuşatılmıştır.
Detay Valle Romita poliptik tarafından Gentile da Fabriano ( c.  1.400 )

1244'te, Thomas'ı caydırmak için tüm girişimlerinin başarısız olduğunu gören Theodora, ailenin onurunu kurtarmaya çalıştı ve Thomas'ın geceleyin penceresinden kaçmasını sağladı. Gözaltından gizli bir kaçış, Dominiklilere açık bir teslim olmaktan daha az zarar vericiydi. Thomas karşılamak için Roma'ya ilk Napoli ve daha sonra gönderildiği Johannes von Wildeshausen , Dominik Düzenin Usta Genel .

Paris, Köln, Albert Magnus ve ilk Paris krallığı (1245–1259)

1245'te Thomas, Paris Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi'nde okumak üzere gönderildi ve burada büyük olasılıkla Dominikli bilim insanı Albertus Magnus'la tanıştı , o sırada Paris'teki St. James Koleji'nde İlahiyat Kürsüsü'nün sahibi. Albertus, üstleri tarafından 1248'de Köln'deki yeni genel stüdyoya öğretmenlik yapmak üzere gönderildiğinde , Thomas onu takip etti ve Papa Innocent IV'ün kendisini Monte Cassino'nun başrahibini Dominikan olarak atama teklifini reddetti . Albertus daha sonra isteksiz Thomas magister studentium'unu atadı . Thomas sessiz olduğu ve pek konuşmadığı için bazı arkadaşları onun yavaş olduğunu düşünüyordu. Ama Albertus kehanet gibi haykırdı: "Ona aptal öküz diyorsun, ama onun öğretisinde bir gün öylesine bir haykırış yapacak ki tüm dünyada duyulacak."

Thomas, Köln'de bir çırak profesörü ( baccalaureus biblicus ) olarak ders verdi , öğrencilere Eski Ahit kitapları hakkında talimatlar verdi ve Expositio süper-gerçek-isam ( İşaya Üzerine Literal Commentary on Isaiah ), Postilla super Ieremiam ( Commentary on Jeremiah ) ve Postilla super Threnos ( Commentary) Ağıtlar ). Sonra 1252'de teoloji alanında yüksek lisans yapmak için Paris'e döndü. O çırak profesör olarak ve bir olma üzerine İncil üzerine dersler Baccalaureus Sententiarum (bir lisans Cümleler o üzerinde yorum için çalışmanın onun son üç yıl adamış) Peter Lombard 'ın Cümleler . Thomas, dört teolojik sentezinin ilkinde , Cümleler üzerine Scriptum super libros Sententiarium ( Cümleler Üzerine Yorum ) başlıklı büyük bir yorum yazdı . Efendisinin yazılarının yanı sıra, Paris'teki Dominikan arkadaşları için De ente et essentia'yı ( Varlık ve Öz Üzerine ) yazdı .

1256 yılının baharında Thomas bu göreve üzerine yaptığı ilk eserlerinden biri Paris'te teoloji içinde naip usta atandı ve oldu Contra impugnantes Dei cultum et religionem ( Tanrı ve Din İbadet saldırmak Çok Yardımı Karşı savunan) dilenci emir , hangi Saint-Amour'lu William'ın saldırısına uğramıştı . 1256'dan 1259'a kadar görev süresi boyunca Thomas, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çok sayıda eser yazdı: tartışmalı de veritat ( Hakikat Üzerine Tartışmalı Sorular ), başkanlığını yaptığı devlet üniversitesi tartışmaları için hazırlanan, inanç ve insanlık durumları üzerine yirmi dokuz tartışmalı sorudan oluşan bir koleksiyon. üzerinde aşırı Lent ve Advent ; Quaestiones quodlibetales ( Quodlibetal Questions ), akademik dinleyici tarafından kendisine yöneltilen sorulara verdiği yanıtların bir derlemesi; ve hem Expositio super librum Boethii De trinitate ( Boethius'un De trinitate üzerine yorum ) hem de Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Boethius'un De hebdomadibus Yorumu ), 6. yüzyıl Romalı filozof Boethius'un eserleri üzerine yorumlar . Vekilliğinin sonunda Thomas, en ünlü eserlerinden biri olan Summa contra Gentiles üzerinde çalışıyordu .

Napoli, Orvieto, Roma (1259–1268)

1259'da Thomas, generale stüdyosundaki ilk naipliğini tamamladı ve Paris'ten ayrıldı, böylece kendi emrindeki diğer kişiler bu öğretmenlik deneyimini kazanabildi. 29 Eylül 1260 taşra bölümü tarafından genel vaiz olarak atandığı Napoli'ye döndü. Eylül 1261'de Orvieto'ya çağrıldı ; geleneksel yönetmen olarak bir studium generale'e katılamayan rahiplerin pastoral oluşumundan sorumluydu . Orvieto'da Thomas, Summa kontra Gentiles'ını tamamladı , Catena aurea'yı ( Altın Zincir ) yazdı ve Papa IV. Urban için Corpus Christi'nin yeni yaratılan ziyafeti için ayin ve Contra errores graecorum ( Yunanlıların Hatalarına Karşı ). Thomas'ın Corpus Christi bayramı için yazdığı ilahilerden bazıları , Pange lingua (sondan bir önceki ayeti ünlü Tantum ergo ) ve Panis angelicus gibi bugün hala söyleniyor . Modern bilim, Thomas'ın gerçekten de bu metinlerin yazarı olduğunu doğruladı, bazılarının itiraz ettiği bir nokta.

Şubat 1265'te, yeni seçilen Papa IV.Clement , Papa ilahiyatçısı olarak hizmet etmesi için Thomas'ı Roma'ya çağırdı. Aynı sene de öğretmek için Agnani Dominik Bölüm tarafından sipariş edilmiş studium conventuale Roma de manastır arasında Santa Sabina , 1222. birkaç yıl önce kurulan studium de Santa Sabina şimdi al ilk Dominicans için bir deney oldu studium provinciale , studium conventuale ve studium generale arasında bir ara okul . Bu zamana kadar Roma Eyaleti hiçbir türden uzmanlık eğitimi, sanat ya da felsefe sunmamıştı; sadece basit manastır okulları, yerleşik rahipler için teoloji alanında temel kursları ile, tarikatın hayatının ilk birkaç on yılında Toskana ve meridionale'de faaliyet gösteriyordu. Santa Sabina'daki yeni stüdyo il , eyalet için daha gelişmiş bir okul olacaktı. Thomas'ın bir ortağı ve ilk biyografi yazarı olan Tolomeo da Lucca , bize Santa Sabina stüdyosunda Thomas'ın hem ahlaki hem de doğal olan tüm felsefi konuları öğrettiğini söylüyor .

En iken Santa Sabina studium provinciale Thomas onun en ünlü eseri, başladı Summa Theologiae o özellikle başlayan öğrenciler için uygundur gebe olduğunu,: Katolik gerçeğin bir doktor sadece ama ona, yetkin öğretmek için değil gerektiğini Çünkü" talimat başlayanlar için de ilgilidir Havari'nin 1 Korintliler 3: 1–2'de söylediği gibi, Mesih'teki bebeklere gelince, size et yerine süt içmeniz için süt verdim , bu çalışmada önerdiğimiz niyetimiz bir şekilde Hristiyan dinine ait olan şeyleri aktarmaktır. bu yeni başlayanların talimatlarına uygun. " Oradayken, bitmemiş Compendium Theologiae ve Responsio ad fr gibi çeşitli başka eserler de yazdı . Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Tarentaise'li Peter'ın Çalışmasından Alınan 108 Makale Hakkında Vercelli Kardeş John'a Cevap ). Thomas , stüdyo başkanı olarak görevinde , Tanrı'nın gücü üzerine bir dizi önemli tartışmayı yürüttü ve bunları De potentia'sında derledi . Nicholas Brunacci [1240–1322], Thomas'ın Santa Sabina studium provinciale'de ve daha sonra Paris studium generale'de öğrenciler arasındaydı . Kasım 1268'de , akademik yıla başlamak için Paris'e giderken Viterbo'dan ayrılırken , Thomas ve onun yardımcısı ve Piperno sekreteri Reginald'la birlikteydi . Santa Sabina de Thomas adlı bir başka öğrenci studium provinciale edildi Ne mutlu Tommasello da Perugia.

Thomas kalmıştır studium de Santa Sabina o ikinci öğretim naiplik için 1268 yılında Paris'e geri çağrıldı kadar 1265 den. 1268'de Paris'e gitmesi ve zamanın geçişi ile Santa Sabina'daki studium provinciale'nin pedagojik faaliyetleri iki kampüs arasında bölündü. Santa Maria Kilisesi'ndeki yeni bir tarikat manastırı sopra Minerva , 1255'te din değiştiren kadınlar için bir topluluk olarak mütevazı bir başlangıç ​​yaptı, ancak 1275'te Dominikan rahiplerine verildikten sonra boyutu ve önemi hızla büyüdü. 1288'de teoloji bileşeni keşişlere eğitimi için il müfredatının için taşındı Santa Sabina studium provinciale için studium conventuale de Santa Maria sopra Minerva bir şekilde uçağın yeni, studium Theologiae particularis . Bu stüdyo 16. yüzyılda College of Saint Thomas'a ( Latince : Collegium Divi Thomæ ) dönüştürüldü. 20. yüzyılda kolej Aziz Dominik ve Sixtus manastırına taşındı ve Angelicum'daki Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi'ne dönüştürüldü .

Kavgacı ikinci Paris naibi (1269–1272)

St Thomas Aquinas'ın Zaferi, Platon ve Aristoteles arasında "Doctor Communis", Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, Paris

1268'de Dominik emri, Thomas'ı Paris Üniversitesi'nde ikinci kez, 1272 baharına kadar elinde bulundurduğu bir pozisyonda ana usta olarak görevlendirdi. Bu ani yeniden görevlendirmenin nedeninin bir kısmı " İbn Rüşdcülük " ün yükselişinden kaynaklanmış gibi görünüyor. veya üniversitelerde "radikal Aristotelesçilik ". Bu algılanan hatalara yanıt olarak, Thomas, biri De unitate intellectus olan iki eser yazdı , karşıt İbn Rüşdcülere karşı İbn Rüşdcülük'ü Hıristiyan doktrini ile bağdaşmaz diye azarlayan İbn Rüşdcüler ( Zihin Birliği Üzerine ). Onun ikinci naiplik sırasında, ikinci bölümünü bitirdi Summa ve yazdığı De virtutibus ve De aeternitate mundi, kontra murmurantes ( Grumblers karşı Dünya Eternity, Açık tartışmalı Averroist ve Aristotelesçi ele bunlardan sonuncusu,) beginninglessness dünyasının .

Bazı önemli Fransiskenlerle olan anlaşmazlıklar, onun ikinci naipliğini birincisinden çok daha zor ve sorunlu hale getirdi. Thomas'ın 1266-67 Paris tartışmalarında yeniden naipliğini üstlenmesinden bir yıl önce, Baglione'lu Fransisken ustası William, Thomas'ı İbn Rüşdcüleri cesaretlendirmekle suçladı ve büyük olasılıkla onu "körlerin kör liderlerinden" biri olarak saydı. Eleonore Stump , "Thomas Aquinas'ın De aeternitate mundi'sinin özellikle teolojideki Franciscan meslektaşı John Pecham'a yönelik olduğu da ikna edici bir şekilde tartışıldı" diyor .

Gerçekte, Thomas İbn Rüşdciliğin yayılmasından derinden rahatsız olmuş ve Brabant'lı Siger'in Parisli öğrencilere Aristoteles'in İbranice yorumlamalarını öğrettiğini keşfettiğinde öfkelenmiştir . 10 Aralık 1270 tarihinde, Paris Piskoposu Étienne Tempier , on üç Aristotelesçi ve İbni rüşvetçi önermeyi sapkın olarak kınayan ve onları desteklemeye devam eden herkesi aforoz eden bir ferman yayınladı. Augustinuslular olarak adlandırılan dini cemaatin pek çoğu, Aristotelesçiliğin ve daha aşırı İbni Rüşdciliğin bu girişinin Hristiyan inancının saflığını bir şekilde kirletmesinden korkuyordu. Aristotelesçi düşüncenin artan korkusuna karşı koyma girişimi gibi görünen bir şeyde, Thomas, 1270 ile 1272 arasında bir dizi tartışma yürüttü: Communi'de Devirutibus ( Genelde Erdemler Üzerine ), De Virtutibus cardinalibus ( On Kardinal Erdemler ), De spe ( Umut Üzerine ).

Son günler ve "saman" (1272–1274)

Thomas Aquinas ile konuşan çarmıha gerilme simgesi, Saint Patrick Kilisesi'ndeki (Columbus, Ohio) bu vitray pencerede tasvir edilmiştir.

1272'de Thomas, Paris Üniversitesi'nden, memleketindeki Dominikliler onu istediği yerde bir stüdyo kurmaya ve istediği gibi görevlendirmeye çağırdığında ayrıldı . Kurumu Napoli'de kurmayı seçti ve oraya naip usta olarak görev yapmak için taşındı. Çeşitli dini konularda konferanslar verirken , Summa'nın üçüncü bölümünde çalışmak için Napoli'de zamanını aldı . Ayrıca 1273'te her gün Napoli halkına iyi haberi duyurdu. Emirler, İman, Babamız ve Selam Meryem hakkındaki bu vaazlar çok popülerdi.

Thomas'a geleneksel olarak havaya yükselme yeteneği atfedilmiştir . Örneğin, GK Chesterton , "Deneyimleri coşkudaki iyi kanıtlanmış havaya yükselme vakalarını içeriyordu; ve Kutsal Bakire ona göründü ve onu asla bir Piskopos olmayacağına dair hoşgeldin haberiyle rahatlattı."

Geleneksel bir şapelde Naples Dominik manastırında 1273, o bir keresinde düzenlenen Aziz Nicholas , sonra Matins Thomas oyalandı ve tarafımdan görüldü sacristan ait bir simge önce gözyaşları ile dua levitating edilecek Caserta Domenic çarmıha gerilmiş İsa. Mesih Thomas'a, "Benim hakkımda iyi yazmışsın, Thomas. Emeğin için ne kadar ödül alırdın?" Dedi. Thomas, "Senden başka bir şey yok, Tanrım." Bu değişimden sonra bir şey oldu, ancak Thomas bundan hiç bahsetmedi veya yazmadı.

6 Aralık 1273'te başka bir mistik deneyim yaşandı. Ayini kutlarken alışılmadık derecede uzun bir coşku yaşadı. Çünkü gördüğü şeyin onun rutin bırakıp onun dikte reddetti SOCIUS Piperno Reginald . Reginald ona işe dönmesi için yalvardı, Thomas cevap verdi: "Reginald, yapamam, çünkü tüm yazdıklarım bana saman gibi geliyor" ( mihi videtur ut palea ). Sonuç olarak, Summa Theologica tamamlanmadan kalacaktı. Thomas'ın davranış değişikliğini tam olarak tetikleyen şeyin Katolikler tarafından Tanrı'nın bir tür doğaüstü deneyimi olduğuna inanılmaktadır. Yatağına gittikten sonra biraz gücünü topladı ama üç ay sonra öldü.

1054'te Batı'daki Papa'yı ( Roma Katolik Kilisesi olarak bilinir) izleyen Latin Kilisesi ile Doğu'daki Konstantinopolis Patrikliği ( Doğu Ortodoks Kilisesi olarak bilinir ) arasında Büyük Bölünme meydana geldi . Doğu Ortodoks Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi'ni yeniden birleştirmenin bir yolunu arayan Papa X. Gregory , 1 Mayıs 1274'te yapılacak olan İkinci Lyon Konseyini topladı ve Thomas'ı toplantıya davet etti. Toplantıda Thomas'ın Papa IV. Urban için Yunanlılarla ilgili çalışması Contra errores graecorum sunulacaktı.

Konseye giderken, Appian Yolu boyunca bir eşeğe binerken, düşmüş bir ağacın dalına kafasını vurdu ve tekrar ciddi bir şekilde hastalandı. Daha sonra iyileşmesi için hızla Monte Cassino'ya götürüldü. Bir süre dinlendikten sonra tekrar yola çıktı, ancak yine hastalandıktan sonra Cistercian Fossanova Manastırı'nda durdu . Rahipler onu birkaç gün emzirdi ve son ayinlerini alırken dua etti: "Bu çok kutsal Vücut hakkında ve Mesih in inancındaki diğer kutsallar ve Kutsal Roma Kilisesi hakkında çok şey yazdım ve öğrettim. kimin düzeltmesini ifşa ediyorum ve yazdığım her şeyi gönderiyorum. " 7 Mart 1274'te Şarkılar Şarkısı'na yorum yaparken öldü .

1277 Kınama

1277'de kınama kararını veren aynı Paris piskoposu Étienne Tempier , 1277'de daha kapsamlı bir kınama daha yayınladı. Bu kınamanın bir amacı, Tanrı'nın mutlak gücünün, Aristoteles'in veya İbn Rüşd'ün üzerine koyabileceği herhangi bir mantık ilkesinin ötesine geçtiğini açıklığa kavuşturmaktı . Daha spesifik olarak, piskoposun Tanrı'nın her şeye kadiriyetini ihlal etmeye karar verdiği 219 önermenin bir listesini içeriyordu ve bu listeye yirmi Thomistik önerme dahil edildi. Dahil edilmeleri Thomas'ın itibarına yıllarca büyük zarar verdi.

In İlahi Komedya , Dante dini bilgelik diğer büyük örnekli ile Güneş'in Cennetteki Thomas'ın yüceltilmiş ruhunu görür. Dante , Thomas'ın Anjou'lu Charles'ın emriyle zehirlenerek öldüğünü iddia eder ; Villani bu inancı aktarıyor ve Anonimo Fiorentino suçu ve sebebini anlatıyor. Ancak tarihçi Ludovico Antonio Muratori , Thomas'ın arkadaşlarından biri tarafından yapılan hikayeyi yeniden üretiyor ve hikayenin bu versiyonu, kötü oyun hakkında hiçbir ipucu vermiyor.

Thomas'ın teolojisi prestije yükselmeye başlamıştı. İki yüzyıl sonra, 1567'de, Papa Pius V , Aziz Thomas Aquinas'ı Kilise Doktoru ilan etti ve bayramını dört büyük Latin babanınkilerle sıraladı: Ambrose , Hippo'lu Augustine , Jerome ve Gregory . Trent Konseyi'nde Thomas, Summa teolojisini İncil ve Decretals ile birlikte sunağa yerleştirme onuruna sahipti .

Onun içinde tamim Ağustos 1879 4'ün, aeterni Patris , Papa Leo XIII Thomas Aquinas'ın teoloji Katolik doktrini kesin fuar olduğunu belirtti. Böylece, din adamlarını, teolojik konumlarının temeli olarak Thomas'ın öğretilerini almaları için yönlendirdi. Leo XIII ayrıca tüm Katolik ilahiyat okullarının ve üniversitelerin Thomas'ın öğretilerini öğretmesi gerektiğine karar verdi ve Thomas'ın bir konu hakkında konuşmadığı durumlarda öğretmenler "onun düşüncesiyle bağdaşan sonuçları öğretmeye teşvik edildi." 1880'de Saint Thomas Aquinas, tüm Katolik eğitim kurumlarının hamisi ilan edildi.

Canonization

Aziz Thomas Aquinas'ın Zaferi , "Doktor Angelicus", azizler ve meleklerle, Andrea di Bonaiuto , 1366. Santa Maria Novella Bazilikası , fresk
Thomas Aquinas kalıntıları içinde gömülü olan Jakobenler Kilisesi de Toulouse .

Ne zaman şeytanın avukatı onun en canonization sürecinde hiçbir vardı itiraz mucizeler , cevap kardinaller biri " Tot miraculis, quot articulis '-' (Onun makale olarak (hayatında) birçok mucizeler olarak vardır Summa )". Thomas'ın ölümünden elli yıl sonra, 18 Temmuz 1323'te Avignon'da oturan Papa XXII.John, Thomas'ı bir aziz ilan etti .

Napoli'de St. Januarius katedralinin yakınındaki bir manastır, onun yaşadığı varsayılan bir hücreyi gösteriyor. Onun kalıntıları yerleştirildi Jakobenler Kilisesi içinde Toulouse 1789 ile 1974 yılları arasında Ocak 1369 28, onlar gerçekleştirildi Bazilikası de Saint-Sernin, Toulouse . 1974'te, o zamandan beri kaldıkları Jakobenler Kilisesi'ne geri döndüler.

Kanonlaştırıldığında bayram günü, öldüğü gün olan 7 Mart'ta kutlanmak üzere Genel Roma Takvimine eklendi . Bu tarih yaygın içine düşen bu yana Lent , takvimin 1969 revizyon onun taşındı anıtı 28 Ocak, onun emanetler çevirinin bugüne kadar Jakobenleri Kilisesi , Toulouse .

Thomas Aquinas bir layık görülmüştür bayram gününde bazı kiliselerde Anglikan topluluğu bir ile Lesser Festivali'nde üzerinde 28 Ocak .

Felsefe

Thomas Aquinas bir ilahiyatçı ve Skolastik bir filozoftu. Bununla birlikte, kendisini hiçbir zaman bir filozof olarak görmedi ve putperest olarak gördüğü filozofları, "Hıristiyan vahyinde bulunabilecek gerçek ve uygun bilgeliğin her zaman yetersiz kaldığı" için eleştirdi. Bunu akılda tutan Thomas, Aristoteles'e o kadar saygı duyuyordu ki, Summa'da sık sık Aristoteles'i o zamanlar sıkça kullanılan bir isim olan "Filozof" olarak anıyor. Bununla birlikte, Thomas "Hristiyan doktrinini mevcut Aristotelesçilikle aynı hizaya getirerek asla taviz vermedi; daha ziyade, Hıristiyan inancıyla çatıştığı her seferinde ikincisini değiştirdi ve düzeltti."

Thomas'ın çalışmalarının çoğu felsefi konulara dayanır ve bu anlamda felsefi olarak nitelendirilebilir. Onun felsefi düşüncesi, daha sonraki Hıristiyan teolojisi üzerinde, özellikle de Katolik Kilisesi'nin genel olarak Batı felsefesine kadar uzanan üzerinde muazzam bir etki yarattı.

Aristoteles üzerine yorumlar

Thomas Aquinas, Aristoteles'in eserlerine, On the Soul , On Interpretation , Nicomachean Ethics and Metaphysics dahil olmak üzere birkaç önemli yorum yazdı . Çalışmaları ile ilişkilidir William ait Moerbeke gelen Aristoteles'in 'ın çevirileri Yunanca içine Latince .

Epistemoloji

Thomas Aquinas, "herhangi bir gerçeğin bilgisi için insanın ilahi yardıma ihtiyacı olduğuna, zekanın Tanrı tarafından kendi eylemine taşınabileceğine" inanıyordu. Ancak, zaman zaman, "özellikle imanla ilgili bu tür (gerçekler) açısından" böyle bir vahiy meydana gelse de, insanların pek çok şeyi özel ilahi vahiy olmaksızın bilme doğal kapasitesine sahip olduğuna inanıyordu. Ama bu, insanın doğasına göre Tanrı tarafından insana verilen ışıktır: "Şimdi, Allah'ın yarattığı şeylere bahşettiği her biçim, kendi özel bahanesi ile orantılı olarak meydana getirebileceği, belirli bir eylem [uality] için güce sahiptir; ve su sadece ateşle ısıtıldığında ısınabildiğinden, bunun ötesinde güçsüzdür, çünkü su ancak ateşle ısıtıldığında ısınabilir. Ve bu nedenle insan anlayışı, belirli anlaşılır şeyleri bilmek için kendi başına yeterli olan, yani anlaşılır bir ışığa sahiptir. . duyular yoluyla öğrenebileceğimiz şeyler. "

Etik

Thomas'ın etiği, "ilk eylem ilkeleri" kavramına dayanmaktadır. Onun içinde Summa Theologiae şunları yazdı:

Erdem, bir gücün belirli bir mükemmelliğini ifade eder. Şimdi, bir şeyin mükemmelliği esas olarak sonuyla ilgili olarak değerlendirilir. Ancak gücün sonu eylemdir. Bu nedenle, eylemine göre, gücün mükemmel olduğu söylenir.

Thomas, " Synderesis , insan eylemlerinin ilk ilkeleri olan doğal hukukun ilkelerini içeren bir alışkanlık olduğu için aklımızın kanunu olduğu söylenir."

Thomas'a göre "...   tüm erdem eylemleri doğa yasası tarafından emredilir: çünkü her birinin aklı, ona doğal olarak erdemli davranmasını emreder. tüm erdemli eylemler doğal hukuk tarafından emredilmemiştir: çünkü doğanın ilk başta eğilmediği pek çok şey erdemli bir şekilde yapılır; ancak bu, aklın araştırılması yoluyla, insanlar tarafından iyi yaşama elverişli bulunmuştur. " Bu nedenle, erdemli eylemlerden erdemli yönünden mi yoksa türünün bir eylemi olarak mı söz ettiğimize karar vermeliyiz.

Thomas dört ana erdemi sağduyu , ölçülü olma , adalet ve cesaret olarak tanımladı . Ana erdemler doğaldır ve doğada açığa çıkar ve herkes için bağlayıcıdır. Bununla birlikte, üç teolojik erdem vardır : inanç , umut ve sadaka . Thomas ayrıca erdemleri kusurlu (eksik) ve mükemmel (eksiksiz) erdemler olarak tanımlar. Kusursuz bir erdem, hayırseverlikle ilgili her erdemdir, sadaka kardinal bir erdemi tamamlar. Hıristiyan olmayan biri cesaret gösterebilir, ancak ölçülü bir cesaret olacaktır. Bir Hıristiyan hayırseverlikle cesaret sergilerdi. Bunlar biraz doğaüstü ve nesnelerindeki diğer erdemlerden, yani Tanrı'dan farklıdır:

Şimdi teolojik erdemlerin amacı, aklımızın bilgisini aşan, her şeyin son amacı olan Tanrı'nın Kendisidir. Öte yandan, entelektüel ve ahlaki erdemlerin nesnesi, insan aklının anlayabileceği bir şeydir. Bu nedenle teolojik erdemler, özellikle ahlaki ve entelektüel erdemlerden farklıdır.

Thomas Aquinas, "[Açgözlülük], tıpkı tüm ölümlü günahlar gibi, insanın zamansal şeyler uğruna ebedi olan şeyleri kınaması gibi, Tanrı'ya karşı bir günahtır" diye yazmıştır.

Ayrıca, Hukuk Üzerine İncelemesinde , Thomas dört tür hukuku ayırt etti: ebedi, doğal , insani ve ilahi . Ebedi yasa , tüm yaratılışı yöneten Tanrı'nın hükmüdür: "Yüce Sebep olan Yasa, değişmez ve ebedi olmaktan başka bir şey olarak anlaşılamaz." Doğal hukuk , insanın ebedi yasaya "katılımı" dır ve akıl tarafından keşfedilir . Doğa hukuku " ilk ilkelere " dayanır :

. . . bu, yasanın ilk kuralıdır, iyilik yapılmalı ve teşvik edilmelidir ve kötülükten kaçınılmalıdır. Doğal hukukun diğer tüm hükümleri buna dayanmaktadır. . .

Doğal yasanın birden fazla ilke içerip içermediği ya da yalnızca biri Thomas tarafından açıklanmıştır, "İnsan doğasının herhangi bir parçasının, örneğin, akılla yönetildikleri ölçüde, uyuşmaz ve öfkeli parçaların tüm eğilimleri, doğal hukuk ve yukarıda belirtildiği gibi bir ilk kurala indirgenmiştir: böylece doğal hukukun ilkeleri kendi içlerinde çoktur, ancak tek bir ortak temele dayanır. "

Yaşama ve üreme arzusu, Thomas tarafından tüm insani değerlerin dayandığı temel (doğal) insani değerler arasında sayılır. Thomas'a göre, tüm insan eğilimleri gerçek insan mallarına yöneliktir. Bu durumda, söz konusu insan doğası, çocuklara bir aile ve insanlık için bir gelecek sağlayan kişinin bir başkasına toplam armağanı olan evliliktir. Aşk eyleminin ikili eğilimini tanımladı: "bir insanın birinden (kendisine veya bir başkasına) istediği iyiliğe ve biraz iyilik dilediği şeye".

İnsan Hukuku ile ilgili olarak Thomas şu sonuca varır: "...   tıpkı spekülatif mantıkta, doğal olarak bilinen kanıtlanamaz ilkelerden olduğu gibi, bilgisi bize doğası gereği aktarılmayan, ancak edinilen çeşitli bilimlerin sonuçlarını çıkarırız. Aklın çabalarıyla, dolayısıyla genel ve açıklanamaz ilkelerden olduğu gibi, doğal hukukun ilkelerinden, insan aklının belirli meselelerin daha özel olarak belirlenmesine gitmesi gerekir. İnsan aklı tarafından tasarlanan bu özel tespitler, hukukun diğer temel şartlarına uyulması şartıyla insan yasaları deniyor   ... "İnsan hukuku pozitif hukuktur : hükümetlerin toplumlara uyguladığı doğal hukuk.

Doğa ve insan hukuku tek başına yeterli değildir. İnsan davranışının yönlendirilmesi ihtiyacı, İlahi yasaya sahip olmayı gerekli kıldı. İlahi yasa, kutsal yazılarda özel olarak vahyedilen yasadır . Thomas, "Havari diyor ki (İbraniler 7.12): Rahiplik çevrilirken, kanunun da tercümesinin yapılması gerekir. Ancak, aynı pasajda belirtildiği gibi, yani rahiplik iki yönlüdür, yani, levitik rahiplik ve Mesih'in rahipliği. Bu nedenle İlahi Yasa iki yönlüdür, yani Eski Yasa ve Yeni Yasa. "

Thomas ayrıca Katoliklerin ölümlü ve hafif günah anlayışlarını büyük ölçüde etkiledi .

Thomas Aquinas, hayvanlardan aptal olarak bahseder ve doğal düzenin hayvanları insanların kullanımı için ilan ettiğini söyler. Thomas, insan olmadıkları için insanların hayvanlara karşı herhangi bir hayır görevi olduğunu reddetti. Aksi takdirde onları yemek için öldürmek haram olur. Ancak, "zalim alışkanlıklar, insanlara yaptığımız muameleye de yansıyabileceği" için, insanlar yine de onlara yardımsever olmalıdır.

Thomas , etik ve adaletin bir yönü olarak ekonomik düşünceye katkıda bulundu . Adil fiyat kavramıyla , normal olarak piyasa fiyatı veya satıcının üretim maliyetlerini karşılamaya yetecek düzenlenmiş bir fiyatla ilgilendi . Satıcıların, sırf alıcıların bir ürüne ihtiyaç duydukları için fiyatlarını yükseltmelerinin ahlaka aykırı olduğunu savundu.

Siyasi düzen

Thomas'ın politik düzen teorisi oldukça etkili oldu. İnsanı bir toplulukta yaşayan ve diğer üyeleriyle etkileşime giren sosyal bir varlık olarak görür. Bu, diğer şeylerin yanı sıra işbölümüne götürür .

Thomas, liberter teorinin gelişimi için önemli olan iyi bir insan ile iyi bir vatandaş arasında bir ayrım yaptı . Yani, bireysel özerklik alanı , devletin müdahale edemeyeceği bir alandı.

Thomas, monarşinin en iyi yönetim biçimi olduğunu düşünüyor , çünkü bir hükümdarın diğer insanlarla uzlaşmaya varması gerekmiyor. Dahası, Thomas'a göre oligarşi , monarşiden daha kolay bir şekilde tiranlığa dönüşür . Bir kralın zorba olmasını önlemek için siyasi güçlerinin engellenmesi gerekir. İlgili tüm kişiler arasında bir anlaşmaya varılmadıkça, bir tirana hoşgörü gösterilmelidir, çünkü aksi takdirde siyasi durum , tiranlıktan bile daha kötü olan anarşiye dönüşebilir .

Thomas'a göre, hükümdarlar kendi topraklarında Tanrı'nın temsilcileridir, ancak papalar tarafından temsil edilen kilise, doktrin ve ahlak konularında kralların üstündedir. Sonuç olarak, dünyevi yöneticiler, yasalarını Katolik Kilisesi'nin doktrinlerine ve tespitlerine uyarlamakla yükümlüdürler.

Thomas, köleliğin insanın doğal hali olmadığını söyledi. Ayrıca bir kölenin doğası gereği efendisine eşit olduğunu savundu ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). Hem efendinin hem de kölenin yararına olan 'doğal kölelik' ile köleden tüm özerkliği kaldıran ve Thomas'a göre ölümden daha kötü olan 'kölelik' arasında ayrım yaptı.

Psikoloji

Thomas Aquinas, insanın tek bir maddi madde olduğunu savunuyor. Ruhu, bir insanı ikisinin bileşimi yapan bedenin formu olarak anlar. Bu nedenle, yalnızca canlı, form-madde bileşikleri gerçekten insan olarak adlandırılabilir; ölü bedenler sadece benzer şekilde "insan" dır. Gerçekte var olan bir madde beden ve ruhtan gelir. Bir insan tek bir maddi tözdür, ancak yine de bedensel ölümden sonra da devam eden maddi olmayan bir ruha sahip olarak anlaşılmalıdır.

Onun içinde Summa Theologiae Thomas açıkça ruhun doğası üzerine tutumunu devletler; onu "yaşamın ilk ilkesi" olarak tanımlıyor. Ruh cismani ya da beden değildir; bu bir bedenin eylemidir. Zihin cisimsiz olduğu için bedensel organları kullanmaz, çünkü "herhangi bir şeyin işleyişi kendi varoluş tarzını takip eder."

Luis Muñoz Lafuente tarafından Saint Thomas Aquinas

Thomas'a göre ruh madde değildir, maddi olmayan ya da ruhsal madde bile değildir. Öyle olsaydı, önemsiz olan tümelleri anlayamazdı. Bir alıcı, şeyleri alıcının kendi doğasına göre alır, bu nedenle ruhun (alıcının) evrenselleri anlaması (alması) için evrensellerle aynı doğaya sahip olması gerekir. Yine de, evrenselleri anlayan herhangi bir madde madde-form bileşimi olmayabilir. Dolayısıyla, insanların bedenden bağımsız soyut formlar olan rasyonel ruhları vardır. Ancak bir insan, beden ve ruhtan gelen var olan, tek bir maddi maddedir: Thomas, "doğada bir şey entelektüel bir maddeden ve bir bedenden oluşabilir" ve "bir şey doğa, biri esaslı biçim diğeri de madde niteliğine sahip olmadıkça, iki kalıcı varlıktan kaynaklanmaz. "

Ruh, " esaslı bir formdur "; o bir maddenin bir parçasıdır, ancak kendi başına bir madde değildir. Bununla birlikte, ruh bedenden ayrı var olur ve insan olarak düşündüğümüz pek çok kapasitede ölümden sonra da devam eder. Maddi biçim, bir şeyi ait olduğu türlerin bir üyesi yapan şeydir ve önemli biçim, aynı zamanda nesneyi, nesneyi olduğu gibi yapan yetenekleri sağlayan yapı veya konfigürasyondur. İnsanlar için bu yetenekler rasyonel hayvanların yetenekleridir.

Bu ayrımlar, Thomas'ın Aristoteles'ten türetilen hylomorfik ("madde / form") bir teori olan madde ve biçim anlayışının ışığında daha iyi anlaşılabilir . Herhangi bir maddede, madde ve biçim zorunlu olarak birleşmiştir ve her biri, o maddenin gerekli bir yönüdür. Ancak kavramsal olarak ayrılabilirler. Madde, maddede neyin değişebileceğini, potansiyel olarak başka bir şeyin ne olduğunu temsil eder. Örneğin, bronz madde potansiyel olarak bir heykel veya potansiyel olarak bir zildir. Madde , bir şeyin meselesi olarak anlaşılmalıdır . Aksine, form, belirli bir madde parçasının belirli bir madde olduğunu ve başkası olmadığını belirleyen şeydir. Thomas, insan vücudunun yalnızca kısmen maddeden oluştuğunu söylediğinde, maddi bedenin yalnızca potansiyel olarak bir insan olduğunu kastediyor. Ruh, bu potansiyeli var olan bir insana dönüştüren şeydir. Sonuç olarak, bir insan vücudunun canlı bir insan dokusu olduğu gerçeği, bir insan ruhunun insanın her bir parçasında tamamen mevcut olmasını gerektirir.

Ekonomi

Thomas Aquinas, ahlaki erdemlerin en yükseği olduğunu iddia ettiği adalet çerçevesinde çoğu ekonomik soruyu ele aldı. Adaletin "insanın her birine hakkını sürekli ve daimi bir irade ile sunduğu bir alışkanlık" olduğunu söylüyor. Bu adalet kavramının doğal hukuktan kaynaklandığını savundu. Joseph Schumpeter, History of Economic Analysis adlı kitabında şu sonuca varmıştır: "Bütün ekonomik sorunların kendisi için önemli olan teolojik veya felsefi doktrinin en küçük noktasından daha az önemi vardır ve yalnızca ekonomik fenomenin değindiği ahlaki teoloji sorularını gündeme getirdiği yerdir. hepsi. "

Thomas Aquinas, bir malın adil veya doğal fiyatını, başka bir tarafı manipüle eden fiyattan ayırmakta dikkatliydi . Adil fiyatı birçok şeyden belirler. İlk olarak, adil fiyat, malın değerine göre olmalıdır. Thomas, bir malın fiyatının kalitesini ölçtüğünü savundu: "İnsan kullanımına giren bir şeyin kalitesi, ona verilen fiyatla ölçülür." Değeriyle ölçülen bir malın fiyatının, insan için yararlılığıyla belirlendiğini söylemeye devam ediyor. Bu değer özneldir çünkü her mal, her insan için farklı bir yararlılık düzeyine sahiptir. O halde Thomas, fiyatın, bir malın insan için yararlılığına göre mevcut değerini yansıtması gerektiğini savundu. Şöyle devam ediyor: "Altın ve gümüş, yalnızca kapların ve bunlardan yapılan diğer benzer şeylerin yararlılığı nedeniyle değil, aynı zamanda maddelerinin mükemmelliği ve saflığı nedeniyle de maliyetlidir."

Thomas Aquinas ayrıca tefecilik , yani faizle para ödünç verme üzerine de kapsamlı bir şekilde yazdı . Uygulamasını şu şekilde kınadı: "Borç verilen paranın faizini almak kendi başına adaletsizdir, çünkü bu, olmayanı satmaktır ve bu açıkça adalete aykırı eşitsizliğe yol açar." Para ve benzeri mallar sadece kullanıldıklarında tüketilir. Ödünç para için prim almak , malın kullanımından daha fazlası için bir ücrettir . Böylece, Thomas Aquinas, borç verenin kendisine ait olmayan bir şey için ücret talep ettiği, başka bir deyişle her birine hakkını vermediği sonucuna vardı.

İlahiyat

17. yüzyıl Thomas Aquinas heykeli

Thomas Aquinas teolojiyi veya kutsal doktrini , hammadde verileri yazılı kutsal kitap ve Katolik Kilisesi geleneğinden oluşan bir bilim olarak gördü . Bu veri kaynakları, tarih boyunca Tanrı'nın bireylere ve insan gruplarına kendini ifşa etmesiyle üretildi. İnanç ve akıl, birbirinden farklı ama birbirleriyle ilişkili olsalar da, teolojinin verilerini işlemek için iki temel araçtır. Thomas, birinin Tanrı hakkında gerçek bilgi edinmesi için her ikisinin de gerekli olduğuna ya da daha doğrusu ikisinin birleşmesinin gerekli olduğuna inanıyordu . Thomas, rasyonel düşüncenin ve vahiy gibi doğa çalışmasının Tanrı ile ilgili gerçekleri anlamanın geçerli yolları olduğunu öne sürerek Yunan felsefesini ve Hıristiyan doktrinini harmanladı. Thomas'a göre, Tanrı kendini doğa aracılığıyla açığa çıkarır, bu nedenle doğayı incelemek Tanrı'yı ​​incelemektir. Thomas'ın zihninde teolojinin nihai amacı, Tanrı hakkındaki gerçeği kavramak için mantığı kullanmak ve bu gerçek aracılığıyla kurtuluşu deneyimlemektir. Ana düşünce, Gratia non-tollit naturam, sed perficit'tir . Zarafet doğayı yok etmez, onu mükemmelleştirir.

Vahiy

Thomas, gerçeğin akıl, akılcılık ( doğal vahiy ) ve inanç ( doğaüstü vahiy ) yoluyla bilindiğine inanıyordu . Doğaüstü vahiy, Kutsal Ruh'un ilhamından kaynaklanır ve peygamberlerin öğretileriyle elde edilir, Kutsal Yazılarda özetlenir ve toplamı "Gelenek" olarak adlandırılan Magisterium tarafından iletilir . Doğal vahiy, tüm insanların insan doğaları ve akıl güçleri aracılığıyla sahip oldukları gerçektir. Örneğin, bunun Tanrı'nın varlığını bilmenin rasyonel yollarına uygulandığını hissetti.

Kişi Tanrı'nın varlığını ve Niteliklerini (Birlik, Hakikat, İyilik, Güç, Bilgi) akıl yoluyla çıkarabilse de, bazı ayrıntılar yalnızca Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla özel vahiy yoluyla bilinebilir . Kutsal Üçleme , Enkarnasyon ve hayırseverlik gibi Hıristiyanlığın ana teolojik bileşenleri , kilisenin öğretilerinde ve kutsal kitaplarda ortaya çıkar ve başka türlü çıkarılamaz.

Doğayı zarafetle korumak

Açığa çıkan bilgi, insan olarak insan biliminin hakikatini ve bütünlüğünü reddetmez, onları daha da güçlendirir. Birincisi, aynı şeylerin biri diğerini iptal etmeden iki farklı perspektiften ele alınabileceğini; bu nedenle Tanrı'nın iki bilimi olabilir. İkincisi, iki bilime temel oluşturur: biri doğal aklın ışığının gücüyle, diğeri ise ilahi vahyin ışığında işlev görür. Dahası, "cinse göre" farklılık gösterdikleri için, en azından bir dereceye kadar birbirlerinin yolundan çekilebilirler. Kutsal öğreti, felsefenin bir parçası olan teolojiden temelde farklı bir şeydir (ST I. 1.1 ve 2).

İnanç ve akıl birbiriyle çelişmek yerine tamamlar, her biri aynı hakikatin farklı görüşlerini verir.

Yaratılış

Süper kütüphaneler de nesil ve bozulma

Bir Katolik Thomas olarak, Tanrı'nın "görünen ve görünmeyen her şeyin, cennetin ve yeryüzünün yaratıcısı" olduğuna inanıyordu. Aristoteles gibi, Thomas da yaşamın canlı olmayan maddelerden veya bitki yaşamından oluşabileceğini öne sürdü; bu , kendiliğinden nesil olarak bilinen devam eden bir abiyogenez teorisi :

Bir şeyin oluşumu bir diğerinin yozlaşması olduğu için, şeylerin ilk oluşumuyla bağdaşmaz değildi, daha az mükemmel olanın yozlaşmasından daha mükemmel olanın üretilmesi gerekiyordu. Bu nedenle cansız şeylerin veya bitkilerin bozulmasından elde edilen hayvanlar o zaman yaratılmış olabilir.

Süper Physicam Aristotelis , 1595

Ek olarak Thomas, Empedokles'in Yaratılışın şafağında çeşitli mutasyona uğramış türlerin ortaya çıktığı teorisini değerlendirdi . Thomas, bu türlerin hayvan spermlerindeki mutasyonlar yoluyla oluştuğunu düşündü ve bunların doğası gereği kasıtsız olmadıklarını savundu ; daha ziyade, bu tür türler sadece sürekli varoluş niyetinde değildi. Bu tartışma, Aristoteles'in Fiziği üzerine yaptığı yorumda bulunur :

Aynı şey, Empedokles'in dünyanın başlangıcında üretildiğini söylediği 'öküz soyu', yani yarı öküz ve yarı insan gibi maddeler için de geçerlidir. Çünkü eğer bu tür şeyler varoluşlarını korumak için doğanın bir ucuna ve son durumuna gelememiş olsaydı, bunun nedeni doğanın buna [son bir duruma] niyet etmemiş olmasından değil, korunmaya muktedir olmamalarından kaynaklanıyordu. . Çünkü doğaya göre değil, bazı doğal ilkelerin yozlaşmasıyla üretildiler, çünkü şimdi de tohumun bozulması nedeniyle bazı canavarca yavrular üretiliyor.

Sadece savaş

"Adil bir bölünme", "sadece kavga" veya "adil bir kışkırtma" dan bahsetmek çelişkili olsa da, "savaş" kelimesi iyi ve kötü türler olarak alt sınıflandırmaya izin verir. Augustine of Hippo'dan yüzyıllar sonra Thomas Aquinas, bir savaşın adil olabileceği koşulları tanımlamak için Augustine'in iddialarının otoritesini kullandı. Bunları tarihi eseri Summa Theologica'da ortaya koydu:

  • Birincisi, savaş, zenginlik veya güç peşinde koşmaktan çok, iyi ve adil bir amaç için gerçekleşmelidir.
  • İkincisi, devlet gibi uygun şekilde kurulmuş bir otorite tarafından adil savaş yürütülmelidir.
  • Üçüncüsü, şiddetin ortasında bile barış temel bir neden olmalıdır.

Salamanca Okulu

Yaklaşık 200 yıl sonra, Salamanca Okulu, Thomas'ın doğal hukuk ve adil savaş anlayışını genişletti . Savaşın insanlığın uğradığı en büyük kötülüklerden biri olduğu göz önüne alındığında, okulun yandaşları, savaşa yalnızca daha büyük bir kötülüğü önlemek gerektiğinde başvurulması gerektiğini düşündüler . Bir savaş başlamadan önce, daha güçlü parti için bile diplomatik bir anlaşma tercih edilir. " Adil savaş " örnekleri şunlardır:

  • Kendini savunmada, makul bir başarı olasılığı olduğu sürece. Başarısızlık kaçınılmaz bir sonuçsa, o zaman savurgan bir kan dökülmesidir.
  • Saldırmak üzere olan bir tirana karşı önleyici savaş .
  • Suçlu bir düşmanı cezalandırmak için savaş.

Bir savaş, basitçe orijinal motivasyonuna dayalı olarak meşru veya gayri meşru değildir: bir dizi ek gereksinime uymalıdır:

  • Tepki kötülükle orantılı olmalıdır; kesinlikle gerekli olandan daha fazla şiddet haksızlık olur.
  • Yetkili makamlar savaş ilan ediyor , ancak kararları savaş başlatmak için yeterli bir neden değil. İnsanlar bir savaşa karşı çıkarsa , o zaman meşru değildir. Halkın, adaletsiz bir savaş yürüten veya yürütmek üzere olan bir hükümeti görevden alma hakkı var.
  • Savaş başladığında, eyleme geçmenin ahlaki sınırları vardır. Örneğin, masumlara saldıramaz veya rehineleri öldüremezsiniz.
  • Savaşan taraflar, bir savaşa girmeden önce tüm diyalog ve müzakere seçeneklerini tüketmelidir; savaş, yalnızca son çare olarak meşrudur.

Bu doktrine göre, yayılmacı savaşlar, yağma savaşları, kâfirleri veya putperestleri dönüştürmek için yapılan savaşlar ve zafer için yapılan savaşlar doğası gereği adaletsizdir.

Tanrı'nın doğası

Thomas , Tanrı'nın varlığının kendi içinde apaçık olduğuna inanıyordu , ama bizim için değil. "Bu nedenle," Tanrı vardır "önermesinin kendiliğinden aşikar olduğunu söylüyorum, çünkü yüklem özne ile aynı   ... Şimdi Tanrı'nın özünü bilmediğimiz için, önerme apaçık değil bize; ancak doğası gereği daha az bilinmesine rağmen bizim için daha çok bilinen şeylerle, yani etkilerle kanıtlanması gerekir. "

Thomas, Tanrı'nın varlığının kanıtlanabileceğine inanıyordu. Kısaca Summa teolojisinde ve daha kapsamlı olarak Summa kontra Gentiles'de , Tanrı'nın varlığına dair yaygın olarak beşli yol (Beş Yol) olarak bilinen beş argümanı ayrıntılı olarak ele aldı .

  1. Hareket: Bazı şeyler şüphesiz hareket ederler, ancak kendi hareketlerine neden olamazlar. Thomas'ın inandığı gibi, sonsuz hareket nedenleri zinciri olamayacağına göre, başka hiçbir şeyden etkilenmeyen bir İlk Hareket Eden olmalıdır ve bu, herkesin Tanrı tarafından anladığı şeydir.
  2. Nedensellik: Hareket durumunda olduğu gibi, hiçbir şey kendi kendine neden olamaz ve sonsuz bir nedensellik zinciri imkansızdır, bu nedenle Tanrı denen bir İlk Neden olmalıdır .
  3. Gerekli ve gereksiz olanın varlığı: Deneyimlerimiz, kesinlikle var olan ama görünüşe göre gereksiz olan şeyleri içerir. Her şey gereksiz olamaz, çünkü bir zamanlar hiçbir şey olmazdı ve yine de hiçbir şey olmazdı. Bu nedenle, zorunlu olarak var olan bir şeyi varsaymak zorunda kalıyoruz, bu zorunluluğu yalnızca kendisinden alarak; aslında başka şeylerin var olmasının nedeni de kendisi.
  4. Derecelendirme: Bazı şeylerin daha sıcak, iyi vb. Olması anlamında bir şeylerde bir derecelendirme fark edebiliyorsak, en gerçek ve en asil olan ve bu yüzden de tamamen var olan bir üstünlük olmalıdır. O zaman buna Tanrı diyoruz.
  5. Doğanın sıralı eğilimleri: Doğal yasaları izleyen tüm bedenlerde sona giden eylemlerin yönü fark edilir. Farkında olmayan her şey, farkında olan birinin rehberliğinde bir hedefe yönelme eğilimindedir. Buna Tanrı diyoruz.

Tanrı'nın doğası ile ilgili olarak Thomas, genellikle via negativa olarak adlandırılan en iyi yaklaşımın Tanrı'nın ne olmadığını düşünmek olduğunu hissetti . Bu, onu ilahi nitelikler hakkında beş ifade önermeye yöneltti:

  1. Tanrı basittir , beden ve ruh gibi parçaların bileşimi veya madde ve form olmadan.
  2. Tanrı mükemmeldir, hiçbir şeyden yoksundur. Yani Tanrı, Tanrı'nın tüm gerçekliği nedeniyle diğer varlıklardan ayırt edilir. Thomas 'olarak Tanrı'yı tanımlanan Ipse Actus Essendi subsistens olma eylemi subsisting'.
  3. Tanrı sonsuzdur. Yani, yaratılan varlıkların fiziksel, entelektüel ve duygusal olarak sınırlı olduğu şekillerde Tanrı sınırlı değildir. Bu sonsuzluk, sonsuz büyüklük ve sonsuz sayıdan ayırt edilmelidir.
  4. Tanrı değişmezdir, Tanrı'nın özü ve karakteri düzeylerinde değişiklik yapamaz.
  5. Tanrı, Tanrı'nın benliğinde çeşitlilik olmaksızın birdir. Tanrı'nın birliği öyledir ki, Tanrı'nın özü Tanrı'nın varlığıyla aynıdır. Thomas'ın sözleriyle, "kendi içinde 'Tanrı vardır' önermesi zorunlu olarak doğrudur , çünkü onun içinde özne ve yüklem aynıdır."

Günahın Doğası

Aziz Augustine'in ardından Thomas, günahı " ebedi yasaya aykırı bir söz, eylem veya arzu" olarak tanımlar . Thomas'ın hukuk felsefesindeki benzer hukuk doğasına dikkat etmek önemlidir. Doğal hukuk, ebedi hukukun bir örneği veya somutlaştırılmasıdır. Doğal hukuk, insanın kendi doğasına göre (rasyonel varlıklar olarak) belirlediği şey olduğundan, akla itaatsizlik, doğal hukuka ve ebedi hukuka karşı gelmektir. Böylece ebedi hukuk mantıksal olarak ya "doğal hukukun" (akılla belirlenen) veya "ilahi kanunun" (Eski ve Yeni Ahit'te bulunan) kabul edilmesinden önce gelir. Başka bir deyişle, Tanrı'nın iradesi hem akla hem de vahye kadar uzanır. Günah, bir yandan kişinin kendi aklını, diğer yandan ifşayı ortadan kaldırıyor ve "kötülük" ( iyiden mahrumiyet veya özel hayat ) ile eş anlamlıdır . Thomas, tüm Skolastikler gibi, genellikle akıl bulgularının ve vahiy verilerinin çelişemeyeceğini, bu nedenle her ikisinin de Tanrı'nın insanlar için iradesi için bir rehber olduğunu savundu.

Üçlü Birliğin Doğası

Thomas, Tanrı'nın mükemmel bir şekilde birleşmesine rağmen, aynı zamanda Üç Birbiriyle İlişkili Kişi tarafından mükemmel bir şekilde tanımlandığını savundu . Bu üç kişi (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh), Tanrı'nın özü içindeki ilişkilerinden oluşur. Thomas, "Trinity" teriminin "Kişilerin ilişkilerinin kendisini değil, daha çok birbiriyle ilişkili kişilerin sayısını ifade ettiğini ve dolayısıyla kelimenin kendi içinde bir başkasını ifade etmediğini" yazdı. Baba, Öz-farkındalık ilişkisiyle Oğul'u (veya Sözü) üretir. Bu ebedi nesil daha sonra "Tanrı'nın Sevgisi, Baba'nın Sözüne olan Sevgisi olarak ilahi doğadan zevk alan" ebedi bir Ruh üretir.

Bu Trinity, dünyadan bağımsız olarak var olur. Yaratılan dünyayı aşar, ancak Teslis aynı zamanda insanlara lütuf vermeye de karar verdi. Bu , Sözün İsa Mesih'in kişiliğinde Enkarnasyonu ve Tanrı tarafından kurtuluşu deneyimlemiş olanlarda Kutsal Ruh'un ikamet etmesi yoluyla gerçekleşir ; Aidan Nichols'a göre.

Prima Causa (ilk neden)

Thomas'ın Tanrı'nın varlığına dair beş kanıtı, Aristoteles'in varlığın ilkeleriyle ilgili iddialarından bazılarını alır. Olarak Tanrı prima causa ( "birinci nedeni") Aristo'nun kavramı gelmektedir karşı kayıtsız hareket ettirici ve Allah her şeyin nihai nedeni olduğunu ileri sürer.

İsa Mesih'in Doğası

In Summa Teologiae Thomas İncil'deki hikaye anlatırken tarafından İsa Mesih'in yaptığı tartışma başlar Adem ve Havva ve olumsuz etkilerini anlatan tarafından ilk günah . Mesih'in Enkarnasyonunun amacı, insanların kendi başlarına yapamayacakları günahın kirlenmesini ortadan kaldırarak insan doğasını yeniden kurmaktı . "İlahi Bilgelik, Tanrı'nın insan olması gerektiğine karar verdi, böylece bir ve aynı kişi hem insanı yeniden canlandırabilir hem de tatmin sunabilirdi." Thomas , kefaretin tatmin edici görüşü lehinde savundu ; yani, İsa Mesih "günah yüzünden ölüme mahkum edilen tüm insan ırkını tatmin etmek için" öldü .

Thomas Aquinas , Bartolomé Esteban Murillo , 1650 tarafından

Thomas, Mesih hakkında farklı görüşlere sahip olan birkaç belirli çağdaş ve tarihsel teologa karşı çıktı. Photinus'a yanıt olarak Thomas, İsa'nın gerçekten ilahi olduğunu ve sadece bir insan olmadığını söyledi. Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Mesih'e bağlı olduğunu öne süren Nestorius'a karşı Thomas, Tanrı'nın doluluğunun Mesih'in varlığının ayrılmaz bir parçası olduğunu savundu. Bununla birlikte, Apollinaris'in görüşlerine karşı çıkan Thomas, Mesih'in gerçek bir insan (rasyonel) ruha sahip olduğuna da inanıyordu . Bu, Mesih'te bir doğa ikiliği yarattı. Thomas, Eutyches aleyhine , bu dualitenin Enkarnasyondan sonra da devam ettiğini savundu . Thomas, Manichaeus ve Valentinus'un öğretilerinin aksine, bu iki doğanın aynı anda ancak tek bir gerçek insan vücudunda ayırt edilebilir şekilde var olduğunu belirtti .

İle ilgili olarak Paul 'Tanrı'nın şeklinde olsa 'ın iddiasına o Mesih,   (... kendini boşalttı' Filipeliler 2: 6-7) insan haline Thomas ilahi bir artikülasyon sunulan kenosis'in çok sonradan Katolik bildirdi Kristoloji . Aşağıdaki İznik Konseyi , Augustinus , hem de Kutsal öne sürdüğünün Thomas ilahi değişmezlik öğretisini düzenledi. Dolayısıyla, insan olurken, Mesih'in ilahi kişiliğinde hiçbir değişiklik olamaz. Thomas'a göre, "Enkarnasyonun gizemi, Tanrı'nın sonsuzluktan beri içinde bulunduğu durumdan herhangi bir şekilde değiştirilmesiyle tamamlanmadı, ancak Kendisini yaratıkla yeni bir şekilde birleştirmesi veya daha doğrusu onu Kendisi. " Benzer şekilde Thomas, Mesih'in "Tanrısal doğasını ortadan kaldırarak değil, insan doğasını varsayarak Kendisini boşalttığını" açıkladı. Thomas'a göre, "tanrısal doğa yeterince doludur, çünkü iyiliğin her mükemmelliği oradadır. Ancak insan doğası ve ruh dolu değildir, ancak eksiksizlik yeteneğine sahiptir, çünkü üzerine yazılmayan bir yazı tahtası olarak yapılmıştır. Bu nedenle, insan doğasıdır. boş." Dolayısıyla, Pavlus, Mesih'in "kendini boşalttığını" gösterdiğinde, bu, onun insan doğası varsayımının ışığında anlaşılmalıdır.

Kısacası, "Mesih bizimkiyle aynı tabiatta gerçek bir bedene , gerçek bir rasyonel ruha ve bunlarla birlikte mükemmel İlahiyat'a sahipti ". Bu nedenle, Mesih'te hem birlik (tek hipostazında ) hem de kompozisyon (iki doğasında, insan ve İlahi) vardır.

Buna cevap veriyorum, Kişi veya Mesih'in hipostazı iki şekilde görülebilir. Birincisi, kendi içinde olduğu gibi ve bu nedenle Kelimenin Doğası kadar tamamen basittir. İkincisi, bir doğada varlığını sürdürdüğü kişi veya hipostaz açısından; ve böylece Mesih'in Kişiliği iki tabiatta yaşar. Dolayısıyla, O'nda var olan bir varlık olmasına rağmen, yine de geçimin farklı yönleri vardır ve bu nedenle, biri ikide yaşadığı sürece, O'nun bileşik bir kişi olduğu söylenir.

İskenderiyeli Athanasius'u yankılayarak , "Tanrı'nın tek doğan Oğlu   ... doğamızı üstlendi, böylece insan yaptı, insanları tanrılar yapabilsin" dedi.

İnsan hayatının hedefi

Thomas Aquinas, insan varoluşunun amacını Tanrı ile birlik ve ebedi kardeşlik olarak tanımladı. Bu amaca, bir kişinin Tanrı'nın özünü görerek mükemmel, sonsuz mutluluk yaşadığı güzel vizyonla ulaşılır . Vizyon, hayatta Mesih aracılığıyla kurtuluşu ve kurtuluşu deneyimleyenlere Tanrı'nın bir armağanı olarak ölümden sonra ortaya çıkar.

Tanrı ile birleşme amacının, bireyin yeryüzündeki yaşamı üzerinde etkileri vardır. Thomas, bir bireyin iradesinin hayırseverlik, barış ve kutsallık gibi doğru şeylere doğru emredilmesi gerektiğini belirtti . Bu yönelimi aynı zamanda mutluluğa giden yol olarak gördü. Gerçekte, Thomas ahlaki yaşamı mutluluk fikri etrafında ele almasını emretti. İrade ve amaç arasındaki ilişki, doğası gereği öncüldür "çünkü iradenin doğruluğu, son uca [yani, güzel vizyona] gerektiği gibi emredilmekten ibarettir." Tanrı'yı ​​gerçekten anlamaya ve görmeye çalışanlar, mutlaka Tanrı'nın sevdiklerini seveceklerdir. Böyle bir sevgi ahlak gerektirir ve günlük insan seçimlerinde meyve verir.

Kafirlerin tedavisi

Thomas Aquinas , ilk başta barışçıl yollarla Albigensianların ve diğer heterodoks grupların dönüşümüne adanmış bir tarikat olarak başlayan Dominik Düzenine (resmi olarak Ordo Praedicatorum , Vaizler Düzeni) mensuptu ; daha sonra Albigensianlar, Albigensian Haçlı Seferi aracılığıyla ele alındı . In Summa Theologiae şunları yazdı:

Kafirlerle ilgili olarak iki noktaya dikkat edilmelidir: biri, kendi tarafında; diğeri ise kilisenin yan tarafındadır. Kendi yanlarında günah vardır, bu nedenle kiliseden aforoz yoluyla ayrılmayı hak etmiyorlar, aynı zamanda ölümle dünyadan koparmayı da hak ediyorlar. Çünkü ruhu hızlandıran inancı bozmak, zamansal yaşamı destekleyen parayı taklit etmekten çok daha vahim bir konudur. Bu nedenle, para sahtecileri ve diğer kötülük yapanlar seküler otorite tarafından derhal ölüme mahkum edilirse, sapkınlıktan mahkum edilir edilmez, sadece aforoz edilmekle kalmayıp, hatta ölüme mahkum edilmeleri için çok daha fazla neden vardır. Kilise'nin kısmında ise olarak "birinci ve ikinci öğüt sonra" diye seferde değil kınar niçin avare, dönüşüm, bunlarla görünüyor, merhamet, orada Havari yönlendirir: bundan sonra o ise ancak inatçı olan Kilise, artık din değiştirmeyi ummuyor, onu aforoz ederek ve onu Kilise'den ayırarak başkalarının kurtuluşuna bakıyor ve dahası onu dünyadan ölümle yok edilmek üzere seküler mahkemeye teslim ediyor. Thomas Aquinas. "Soru 11, Madde 3" . Summa Theologica . II – II. </ref>

Sapkınlık, 13. yüzyılın çoğu Avrupa ülkesinin laik hukukuna karşı ölümcül bir suçtu. Krallar ve imparatorlar, hatta papalıkla savaşanlar bile, devlete karşı işlenen suçlar arasında sapkınlığı ilk sıraya koydular. Hıristiyan inancına göre krallar Tanrı'dan güç talep etti. Yeterince sık sık, özellikle de papanın evrensel dünyevi güç iddiası olduğu bu çağda, yöneticilerin gücü, doğrudan papanın taç giyme töreni yoluyla somut ve gözle görülür şekilde meşrulaştırılıyordu.

Basit hırsızlık, sahtecilik, dolandırıcılık ve benzeri diğer suçlar da ölüm cezasıydı; Thomas'ın vurguladığı nokta, yalnızca maddi mallara değil, aynı zamanda başkalarının manevi mallarına da dokunan bu suçun ciddiyetinin en azından sahtecilikle aynı olduğu gibi görünüyor. Thomas'ın önerisi, özellikle sapkınların hakimlik otoritesinden ziyade "seküler bir mahkemeye" teslim edilmesini talep ediyor . Thomas'ın özellikle kafirlerin "   ölümü hak ettiğini ... " söylediği, tüm günahkârların içsel yaşam hakkına sahip olmadıklarına göre kendi teolojisiyle ilgilidir ("Çünkü günahın ücreti ölümdür; ancak Tanrı'nın özgür armağanı, içinde sonsuz yaşamdır. Mesih İsa Rabbimiz "). Tövbe eden bir kafirin hayatı bağışlanmalı, ancak eski kafir, sapkınlığa düşerse idam edilmelidir. Thomas bir sonraki makalede sapkınlıkla ilgili fikrini şöyle açıklıyor:

Tanrı'nın mahkemesinde, geri dönenler her zaman kabul edilir, çünkü Tanrı kalp arayıcısıdır ve samimiyetle geri dönenleri bilir. Ancak Kilise, bir kez kabul edildikten sonra nüksedenlerin dönüşlerinde samimi olmadıklarını varsaydığı için, bu konuda Tanrı'yı ​​örnek alamaz; bu yüzden onları kurtuluş yolundan alıkoymaz, ama onları ölüm cezasından da korumaz. Bu nedenle Kilise, kafirlikten ilk kez dönenleri sadece Tövbe'ye kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda hayatlarını korur ve bazen de muafiyetle onları daha önce sahip olabilecekleri dini haysiyetlere geri döndürür. içten: Bunu sık sık barış iyiliği için yapıldığını okuyoruz. Ama tekrar düştüklerinde, kabul edildikten sonra, bu onların imanda tutarsız olduklarını kanıtlıyor gibi görünüyor, bu nedenle tekrar geri döndüklerinde, Tövbe'ye kabul ediliyorlar, ancak ölümün acısından kurtulmuyorlar ( Summa , age. ., madde 4. )

İçin Yahudilere , Thomas onların kişi ve dini ayinler hem hoşgörüyle için savunuyor.

Büyü ve uygulayıcıları

Büyü ile ilgili olarak Aquinas şunları yazdı:

  • sadece Tanrı mucizeler yaratabilir, yaratabilir ve dönüştürebilir
  • melekler ve iblisler ("manevi maddeler") harika şeyler yapabilir, ancak mucize değildir ve yalnızca araç olarak doğal şeyleri kullanırlar.
  • sihirbazların herhangi bir etkinliği, belirli kelimelerin veya gök cisimlerinin veya özel figürlerin veya sempatik sihrin gücünden değil, teklifle gelir (ibid., 105),
  • "İblisler" iyi yaratılmış ve kötü olmayı seçmiş olan entelektüel maddelerdir, teklif verenler bunlardır.
  • Doğada gerçekleşemeyen bir dönüşüm varsa, bu ya insan hayal gücü üzerinde çalışan ya da sahte bir şey düzenleyen şeytandır.

Summa teolojisinde büyücülükten söz edilir ve kilisenin, bir büyüye atfedilen geçici veya kalıcı iktidarsızlığı, evliliğe bir engel olarak, doğal nedenlerden farklı bir şekilde ele almadığı sonucuna varır.

Altında Canon Episcopi , kilise doktrini o büyücülük mümkün değildi düzenlenen ve büyücülük herhangi uygulayıcıları kandırılmış ve bir yanılsama onların davranır. Thomas Aquinas, cadıların gerçek gücüne olan inancı içeren yeni bir doktrin geliştirmede etkili oldu. Bu, doktrini Episcopi'ye dayanan ustası Albertus Magnus'un öğretilerinden bir sapmaydı . Ünlü 15. yüzyıl cadı avcının kılavuzu, Malleus Maleficarum da Dominik Sipariş bir üyesi tarafından yazılmış, çürütme Thomas Aquinas (Sent.4.34.I.Co. "Bildirileri Şerhi") alıntı yaparak başlıyor Episcopi ve devam ediyor Thomas Aquinas'tan yüz defadan fazla alıntı yapın. Ardından gelen cadı fobisinin destekçileri, Thomas'ı diğer kaynaklardan daha fazla alıntı yaptı.

Öbür dünya ve diriliş üzerine düşünceler

Aziz Thomas Portresi, Antonio del Castillo y Saavedra , yak. 1649

Ölümden sonraki yaşam ve diriliş hakkındaki inançlarını anlamak için Thomas'ın psikolojisini kavramak çok önemlidir. Kilise doktrinini izleyen Thomas, bedenin ölümünden sonra ruhun var olmaya devam ettiğini kabul eder. Ruhun bedenin formu olduğunu kabul ettiği için, o zaman insanın da, tüm maddi şeyler gibi, form-madde bileşimi olduğuna da inanması gerekir. Maddi biçim (insan ruhu) ana maddeyi (fiziksel beden) yapılandırır ve maddi bir bileşiğin sahip olduğu türe ait olduğu biçimdir; insan söz konusu olduğunda, bu tür rasyonel hayvandır. Yani insan, rasyonel bir hayvan olmak üzere organize edilmiş madde formunda bir bileşiktir. Madde, biçim tarafından yapılandırılmadan var olamaz, ancak biçim madde olmadan var olabilir - bu da ruhun vücuttan ayrılmasına izin verir. Thomas, ruhun maddi ve manevi dünyalarda paylaştığını ve bu yüzden maddenin bazı özelliklerine ve diğer maddi olmayan özelliklere (evrensellere erişim gibi) sahip olduğunu söylüyor. İnsan ruhu diğer maddi ve manevi şeylerden farklıdır; Tanrı tarafından yaratılmıştır, ancak aynı zamanda yalnızca maddi bedende var olur.

İnsanlar maddidir, ancak insan bedeni ölümüne, varlığını sürdüren ruhun devam eden varlığıyla hayatta kalabilir. İnsan ruhu, manevi ve maddi dünyaların arasında yer alır ve hem yapılandırılmış bir var olan formdur hem de canlı, bedensel bir insanınkine bir madde yapılandırıcısıdır. Ruhsal olduğu için insan ruhu maddeye bağlı değildir ve ayrı ayrı var olabilir. İnsan bir ruh-madde bileşimi olduğu için bedenin insan olmanın ne olduğu bir parçası vardır. Mükemmel insan doğası, insan ikili doğasından oluşur, bedenlenmiş ve akılcıdır.

Diriliş düalizmi gerektiriyor gibi görünüyor ki Thomas bunu reddediyor. Yine de Thomas, ruhun bedenin ölümünden ve yozlaşmasından sonra da devam ettiğine ve ölüm ile diriliş arasında bedenden ayrı olarak var olabileceğine inanıyor. Thomas, biri Hıristiyan kutsal kitabının rehberliğinde farklı bir tür ikilik olduğuna inanıyor. Thomas, insanların esasen fiziksel olduğunu bilir, ancak fizikselliğin yaşamdan sonra Tanrı'ya dönebilecek bir ruhu vardır. Thomas için öbür dünyanın ödülleri ve cezası sadece ruhani değil . Bu nedenle diriliş, ruh hakkındaki felsefesinin önemli bir parçasıdır. İnsan bedeninde tamamlanmış ve tamamlanmıştır, bu yüzden ahiret diriltilmiş bedenlere sarılmış ruhlarla gerçekleşmelidir. Ruhsal ödülün yanı sıra, insanlar maddi ve fiziksel nimetlerden de zevk almayı bekleyebilirler. Thomas'ın ruhu, eylemleri için bir bedene ihtiyaç duyduğundan öbür dünyada, ruh aynı zamanda bedensel varoluşla cezalandırılacak veya ödüllendirilecektir.

Thomas diriliş konusundaki tutumunu açıkça ifade ediyor ve bunu adalet felsefesini desteklemek için kullanıyor; yani diriliş vaadi, bu dünyada acı çeken Hıristiyanları ilahi olanla cennetsel bir birliktelik yoluyla telafi ediyor. Diyor ki, "Ölüler diriliş olmazsa, bu hayattan başka insanlar için hayır yoktur." Diriliş, yeryüzündeki insanlara bu hayatta zevkten vazgeçme dürtüsü sağlar. Thomas ahlaki ve entelektüel olarak öbür dünyaya hazırlanan insanın daha çok ödüllendirileceğine inanıyor; ancak, tüm ödül Tanrı'nın lütfundan geçer. Thomas, iyiliğin liyakate göre verileceği ve kişiyi ilahi olanı daha iyi kavrayabileceği konusunda ısrar ediyor. Thomas buna göre cezanın doğrudan dünyevi, canlı hazırlık ve faaliyetle ilgili olduğuna inanıyor. Thomas'ın ruh açıklaması, epistemoloji ve metafiziğe odaklanır ve bu nedenle, ruhun maddi olmayan doğasının açık bir açıklamasını verdiğine inanır. Thomas muhafazakar bir şekilde Hıristiyan doktrinini korur ve böylece fiziksel ve ruhsal ödül ve ölümden sonra cezayı sürdürür. Hem bedenin hem de ruhun özünü kabul ederek, kutsal yazılarda ve kilise dogmalarında tanımlanan bir cennet ve cehenneme izin verir.

Modern etki

St.Joseph's Katolik Kilisesi'ndeki ( Central City, Kentucky ) Thomas Aquinas'ın vitraylı bir penceresi

Katolik Kilisesi'nin hem içindeki hem de dışındaki birçok modern etikçi (özellikle Philippa Foot ve Alasdair MacIntyre ) son zamanlarda Thomas'ın erdem etiğinin faydacılıktan veya Kantçı "görev duygusundan" ( deontoloji olarak adlandırılır ) kaçınmanın bir yolu olarak olası kullanımı hakkında yorum yaptı . Elizabeth Anscombe gibi yirminci yüzyıl filozoflarının çalışmaları aracılığıyla (özellikle de Niyet kitabında ), Thomas'ın özel olarak çifte etki ilkesi ve kasıtlı faaliyet teorisi genel olarak etkili olmuştur.

Son yıllarda bilişsel sinirbilimci Walter Freeman , Mind and Matter dergisinde 2008 yılında yayınlanan "Nonlineer Brain Dynamics and Intention to Aquinas" başlıklı bir makalede, Thomism'in nörodinamik ile en uyumlu bilişi açıklayan felsefi sistem olduğunu öne sürüyor .

Henry Adams 'ın Mont Saint Michel, ve Chartres Adams bir 'sanatçı' Thomas'a çağırır ve o dönemin gotik katedraller Thomas'ın 'Kilise Fikir' nin tasarım arasında ve geniş bir benzetme inşa ettiği bir Thomas bir doruğa bölüm ile biter. Erwin Panofsky daha sonra bu görüşleri Gotik Mimari ve Skolastisizm'de (1951) tekrarlayacaktı .

Thomas'ın estetik teorileri, özellikle de claritas kavramı, Thomas'ı Batılı filozoflar arasında Aristoteles'ten sonra ikinci olarak öven modernist yazar James Joyce'un edebi pratiğini derinden etkiledi . Joyce , Collegium Divi Thomae de Urbe'de teoloji profesörü olan Girolamo Maria Mancini'den Elementa felsefe reklamı D. Thomae Aquinatis doctoris angelici'de (1898) Thomas'ın öğretilerine atıfta bulunur . Örneğin, Mancini'nin Elementa'sı , Joyce'un Portrait of the Artist'de Genç Adam olarak anılır .

Thomas'ın estetiğinin etkisi, Thomas'ta estetik fikirler üzerine bir makale yazan İtalyan göstergebilimci Umberto Eco'nun çalışmalarında da bulunabilir (1956'da yayınlandı ve 1988'de gözden geçirilmiş bir baskıda yeniden yayınlandı).

Eleştiriler

Yirminci yüzyıl filozofu Bertrand Russell , Thomas'ın felsefesini şöyle eleştirdi:

Platoncu Sokrates gibi, argüman nereye götürürse götürsün onu takip etmeye kalkışmaz. Sonuçlarını önceden bilmenin imkansız olduğu bir soruşturma ile meşgul değil. Felsefeye başlamadan önce gerçeği zaten biliyor; Katolik inancında ilan edilmiştir. İnancın bazı kısımları için görünüşte rasyonel argümanlar bulabilirse, o kadar iyidir; yapamazsa, yalnızca vahye geri dönmesi gerekir. Önceden verilen bir sonuç için argüman bulmak felsefe değil, özel bir yalandır. Bu nedenle, ne Yunanistan'ın ne de modern zamanların en iyi filozoflarıyla aynı seviyeye getirilmeyi hak ettiğini düşünemiyorum.

Bu eleştiri şu örnekle açıklanmaktadır: Russell'a göre Thomas, "babanın çocukların eğitiminde yararlı olduğu gerekçesiyle, (a) anneden daha rasyonel olduğu için, (b) evliliğin çözülmezliğini savunmaktadır. çünkü daha güçlü olduğu için fiziksel cezayı daha iyi uygulayabilir. " Eğitime yönelik modern yaklaşımlar bu görüşleri desteklemese de, "Bu nedenle, Saint Thomas'ın hiçbir takipçisi ömür boyu tekeşliliğe inanmaktan vazgeçmez, çünkü gerçek inanç temelleri iddia edilenler değildir." Summa Theologica'daki evlilik tedavisinin, Thomas tarafından yazılmayan Ekler cildinde olduğu söylenebilir . Dahası, yukarıda belirtildiği gibi, Thomas'ın teist Hıristiyan olmayan Aristoteles ve Müslüman İbn Rüşdlerden argümanlar ve kavramlar getirmesi, zamanının Katolik Kilisesi içinde tartışmalıydı.

Anthony Kenny , Russell'ın kendisi de dahil olmak üzere filozofların gerçekte ne yaptığını düşünmekte başarısız olduğunu öne sürüyor:

Bu suçlamanın, Principia Mathematica kitabında iki ve ikinin dört yaptığını kanıtlamak için yüzlerce sayfa alan Russell tarafından yapılması olağanüstü bir şey, ki bu tüm hayatı boyunca inandığı bir şeydi.

İşler

Thomas'ın ilk baskısı tamamlanmış eserler , sözde editio Piana (dan Pius V , bunu devreye Dominik Papa), en 1570 yılında üretildi studium Roma manastırın Santa Maria sopra Minerva , atası Papalık Üniversitesi Saint Thomas Aquinas, Angelicum'dan .

Thomas'ın çalışmalarının kritik baskısı, Papa Leo XIII (1882–1903) tarafından yaptırılan ve Leonine Sürümü adı verilen , devam eden baskıdır . Başlıca çalışmalarının çoğu şimdi düzenlenmiştir: 1888-1906 arasında dokuz ciltlik Summa Theologiae , 1918-1930 arasında üç ciltlik Summa contra Gentiles .

Abbé Migne , Patrologiae Cursus Completus'a ek olarak Summa Theologiae'nin bir baskısını dört cilt halinde yayınladı (İngilizce baskılar: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).

Çoğunlukla Leonine Edition'ın elektronik metinleri, Navarra Üniversitesi'nden Enrique Alarcón tarafından Corpus Thomisticum tarafından ve Documenta Catholica Omnia'da tutulmaktadır .

Ayrıca bakınız

Thomistler

Adını Thomas Aquinas'tan alan okullar

Referanslar

Notlar

Alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

Thomas Aquinas'ın Eserleri
Diğer