Suaygırı Augustine - Augustine of Hippo

Vikipedi, özgür ansiklopedi


Augustine of Hippo
Triunfo de San Agustín.jpg
Aziz Augustine'in Zaferi Claudio Coello tarafından boyanmıştır , c. 1664
Doğmuş Aurelius Augustinus
13 Kasım 354
Thagaste , Numidia Cirtensis , Batı Roma İmparatorluğu
(günümüz Souk Ahras , Cezayir )
Öldü 28 Ağustos 430 (75 yaşında)
Hippo Regius , Numidia Cirtensis, Batı Roma İmparatorluğu
(günümüz Annaba , Cezayir)
Dinlenme yeri Pavia , İtalya
Saygılı Tüm Hıristiyan mezhepleri azizleri tapınılıyor
Canonized Cemaat Öncesi
Büyük tapınak San Pietro, Ciel d'Oro , Pavia , İtalya
Bayram
Öznitellikler Çocuk, güvercin, kalem, kabuk, delinmiş kalp, küçük bir kilise ile kitap tutma, pektoral haç, crozier, gönye
Patronaj Brewers ; yazıcılar ; ilahiyatçılar ; ağrılı gözler ; Bridgeport, Connecticut ; Cagayan de Oro ; San Agustin, Isabela ; Mendez, Cavite ; Tanza , Cavite

Felsefe kariyeri
Önemli iş
Çağ
Bölge Batı felsefesi
Okul
Önemli öğrenciler Paul Orosius
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
Etkilenen
Koordinasyon geçmişi
Tarih
Rahip koordinasyonu
Tarih (değiştir | kaynağı değiştir) 391
Yer Hippo Regius , Afrika , Roma İmparatorluğu
Piskoposluk kutsama
Kutsayan Megalius
Tarih (değiştir | kaynağı değiştir) 395
Kaynak (lar):

Augustinus ( / ɔ ɡ ʌ s t ɪ N / ; Latince : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 354 13 Kasım - 28 Ağustos 430) olarak da bilinen, Saint Augustine , bir din adamı, filozof ve oldu fil arasında Hippo Regius'un içinde Numidia , Roman Kuzey Afrika . Yazıları gelişimini etkilemiş Batı felsefesi ve Batı Hıristiyanlığı ve o en önemlilerinden biri olarak görülüyor Kilise Babalarının arasında Latin Kilisesi içinde Pateristik Dönemi . Birçok önemli eseri arasında The City of God , On Christian Doctrine ve Confessions sayılabilir .

Çağdaşı Jerome'ye göre , Augustine "eski İnancı yeniden kurdu". Gençliğinde başlıca Pers dinine, Maniheizme ve daha sonra Neoplatonizm'e çekildi . 386'da Hıristiyanlığa ve vaftize dönüşmesinden sonra, Augustine felsefe ve teolojiye kendi yaklaşımını geliştirdi ve çeşitli yöntem ve bakış açılarını barındırdı. Mesih'in lütfunun insan özgürlüğü için vazgeçilmez olduğuna inanarak, orijinal günah doktrininin formüle edilmesine yardımcı oldu ve adil savaş teorisinin gelişmesine önemli katkılarda bulundu . Ne zaman Batı Roma İmparatorluğu parçalanmaya başladı Augustine manevi olarak Kilisesi hayal Tanrıkent'e malzeme dünyevi City'den ayrı. Düşünceleri, ortaçağ dünya görüşünü derinden etkiledi. Kavramına yanlarında olduğu Kilise'nin segmenti Trinity tarafından tanımlanan İznik Konseyi ve Konstantinopolis Konseyi yakından Augustine ile özdeşleşmiş Trinity On .

Augustine, Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi ve Anglikan Komünyonunda bir aziz olarak tanınır . Aynı zamanda Kilise'nin önde gelen bir Katolik Doktoru ve Augustinians'ın koruyucusudur . Anıtı, 28 Ağustos öldüğü gün kutlanır. Augustine, biracıların, matbaacıların, ilahiyatçıların ve bir dizi şehir ve piskoposluğun koruyucu azizidir . Pek çok Protestan , özellikle Kalvinistler ve Lutherciler , kurtuluş ve ilahi lütuf konusundaki öğretileri nedeniyle onu Protestan Reformu'nun teolojik babalarından biri olarak görüyor . Genel olarak Protestan Reformcular ve özellikle Martin Luther , Augustine'i ilk Kilise Babaları arasında üstün tuttu. Luther, 1505'ten 1521'e kadar Augustinian Eremites Tarikatı'nın bir üyesiydi .

In Doğu , onun öğretileri daha tartışmalı ve özellikle tarafından saldırıya uğradı John Romanides . Ancak Doğu Ortodoks Kilisesi'nin diğer ilahiyatçıları ve figürleri , başta Georges Florovsky olmak üzere yazılarını önemli ölçüde onayladılar . Onunla ilgili en tartışmalı doktrin olan filioque , Ortodoks Kilisesi tarafından reddedildi. Diğer tartışmalı öğretiler arasında orijinal günah, lütuf öğretisi ve kader hakkındaki görüşleri yer alır . Bununla birlikte, bazı noktalarda yanıldığı düşünülse de, hala bir aziz olarak kabul edilir ve en önemlisi Gregory Palamas olmak üzere bazı Doğu Kilise Babalarını etkilemiştir . Ortodoks Kilisesi'nde bayram günü 15 Haziran'da kutlanır. Tarihçi Diarmaid MacCulloch şöyle yazmıştır: "Augustinus'un Batı Hristiyan düşüncesi üzerindeki etkisi neredeyse hiç abartılamaz; sadece sevgili örneği Tarsuslu Paul daha etkili olmuştur ve Batılılar genellikle Paul'u Augustine'in gözünden görmüştür.

Hayat

Arka fon

Augustinus ( / ɔ ɡ ʌ s t ɪ n / , / ə ɡ ʌ s t ɪ N / veya / ɔ ɡ ʌ s t ɪ N / ; Latince : Aurelius Augustinus Hipponensis ; Kasım 13 354-28 Ağustos olarak da bilinen 430), Aziz Augustine veya Aziz Austin , çeşitli tarafından bilinmektedir cognomens dahil Hıristiyan dünyanın birçok mezhepler boyunca mübarek Augustine ve Grace Doktor ( Latince : Doktor Gratiae ).

Augustine'in piskopos olduğu Hippo Regius , günümüzün Annaba , Cezayir'deydi .

Çocukluk ve eğitim

Saint Augustine, Saint Monica Tarafından Okula Alındı , Niccolò di Pietro 1413–15

Augustine içinde 354 yılında doğdu Municipium ait Thagaste (şimdi Souk Ahras , Cezayir cinsinden) Numidya Roma eyaleti . Annesi Monica veya Monnica dindar bir Hıristiyandı; babası Patricius, ölüm döşeğinde Hristiyanlığa dönen bir pagandı. Navigius adında bir erkek kardeşi ve adı kaybolan ancak geleneksel olarak Perpetua olarak anılan bir kız kardeşi vardı .

Araştırmacılar genel olarak Augustine ve ailesinin Kuzey Afrika'ya özgü bir etnik grup olan Berberiler olduğu , ancak ağır bir şekilde Romanlaştırılmış, evde sadece Latince konuşan bir gurur ve haysiyet meselesi olduğu konusunda hemfikirdir . Augustine yazılarında Afrika mirasının bilinci hakkında bazı bilgiler bırakıyor. Örneğin, Apuleius'tan "biz Afrikalıların en kötüsü", Ponticianus'a "Afrikalı olduğu kadarıyla bizim ülkemiz adamı" ve Mileveli Faustus'tan "Afrikalı bir Beyefendi " olarak söz ediyor.

Augustine soyadı, Aurelius, babasının atalarının anlaşılacağı freedmen ait Aurelia Gens tarafından tam Roma vatandaşlığı verilen Caracalla Fermanı o doğduğunda 212. Augustine ailesinde en az bir yüzyıldır, yasal açıdan, Roman olmuştu. Adı nedeniyle annesi Monica'nın Berberi kökenli olduğu varsayılıyor , ancak ailesi honestiores , onurlu adamlar olarak bilinen üst sınıf vatandaşlar olduğundan, Augustine'in ilk dili muhtemelen Latince idi.

Augustine, 11 yaşındayken, Thagaste'nin yaklaşık 19 mil (31 km) güneyinde küçük bir Numidya şehri olan Madaurus'ta (şimdi M'Daourouch ) okula gönderildi . Orada Latin edebiyatının yanı sıra pagan inançları ve uygulamalarına aşina oldu . Günahın doğasına ilişkin ilk kavrayışı, kendisi ve birkaç arkadaşı bir mahalle bahçesinden istemedikleri meyveyi çaldığında ortaya çıktı. Bu hikayeyi otobiyografisi The Confessions'da anlatır . Meyveyi aç olduğu için değil, "buna izin verilmediğinden" çaldığını hatırlıyor. Kendi doğasının kusurlu olduğunu söylüyor. Faul oldu ve ben onu sevdim. Kendi hatamı sevdim - hata yaptığım şeyi değil, hatanın kendisi. "Bu olaydan, insanın doğal olarak günaha meyilli olduğu ve Mesih'in lütfuna ihtiyacı olduğu sonucuna vardı.

Augustine, yurttaşı Romanianus'un cömertliğiyle 17 yaşında , ailesinin maddi imkanlarının üzerinde olmasına rağmen , retorik eğitimine devam etmek için Kartaca'ya gitti . Augustine, annesinin iyi uyarılarına rağmen, gençken cinsel istismarlarıyla övünen genç erkeklerle ilişki kurarak bir süre hazcı bir yaşam tarzı yaşadı . Kabullerini kazanma ihtiyacı, Augustine gibi deneyimsiz çocukları cinsel deneyimler hakkında hikayeler aramaya veya uydurmaya zorladı.

O Kartaca bir öğrenci okuduğu o iken öyleydi Cicero bireyin diyalog Hortensius o bilgelik sevgisi ve hakikat için büyük bir susuzluk yüreğinde enkindling, kalıcı bir etki bırakarak olarak tarif (şimdi kayıp). Felsefeye ilgi duymaya başladı. Hristiyan yetiştirmesine rağmen, Augustine , annesinin üzüntüsüne kadar, bir Manihe'ci oldu .

Augustine, 17 yaşındayken Kartaca'da genç bir kadınla ilişki kurmaya başladı. Annesi onun sınıfından biriyle evlenmesini istemesine rağmen, kadın on beş yıldan fazla bir süredir sevgilisi olarak kaldı ve oğlu Adeodatus'u (372-388) doğurdu. çağdaşları. 385'te Augustine, on yaşındaki bir mirasçıyla evlenmeye hazırlanmak için sevgilisiyle olan ilişkisini bitirdi. (Kızların yasal evlilik yaşı on iki olduğu için iki yıl beklemek zorunda kaldı.) Bununla birlikte, onunla evlenebildiği zaman, Katolik bir rahip olmaya karar vermişti ve evlilik gerçekleşmemişti.

Augustine başından beri parlak bir öğrenciydi, hevesli bir entelektüel merakı vardı, ancak Yunanca'da hiçbir zaman ustalaşmadı - bize ilk Yunanca öğretmeninin öğrencilerini sürekli döven acımasız bir adam olduğunu ve Augustine isyan edip ders çalışmayı reddettiğini söylüyor. Yunanca bilmeye ihtiyacı olduğunu anladığında artık çok geçti; ve dilin dağınıklığını elde etmesine rağmen, hiçbir zaman onunla iyi niyetli olmadı. Ancak Latince ustalığı başka bir konuydu. Hem dilin anlamlı kullanımında hem de fikirlerini ifade etmek için akıllı argümanların kullanımında uzman oldu.

Kartaca, Roma ve Milano'ya Taşınma

6. yüzyıldan kalma bir freskte Aziz Augustine'in bilinen en eski portresi, Lateran, Roma

Augustine 373 ve 374 yıllarında Thagaste'de gramer dersleri verdi. Ertesi yıl bir retorik okulu yürütmek için Kartaca'ya taşındı ve sonraki dokuz yıl orada kaldı. Kartaca'daki asi öğrencilerden rahatsız, 383'te en iyi ve en parlak retoriklerin uygulandığına inandığı Roma'da bir okul kurmak için taşındı. Ancak Augustine kayıtsız karşılamadan hayal kırıklığına uğradı. Öğrencilerin ücretlerini dönemin son gününde profesöre ödemeleri bir gelenekti ve birçok öğrenci tüm döneme sadakatle katıldı ve sonra ödeme yapmadı.

Maniheist arkadaşlar onu , Milano'daki imparatorluk mahkemesi tarafından bir retorik profesörü sağlaması istenen Roma Şehri valisi Symmachus ile tanıştırdı . Augustine işi kazandı ve 384'ün sonlarında Milano'daki pozisyonunu almak için kuzeye yöneldi. Otuz yaşında, bu tür görevlerin siyasi kariyere hemen erişim sağladığı bir dönemde Latin dünyasının en görünür akademik konumunu kazanmıştı.

Augustinus bir Maniheist olarak on yıl geçirmesine rağmen, o asla bir inisiye ya da "seçilmiş" olmadı, ancak bir "denetçi", bu dinin hiyerarşisindeki en düşük düzeydi. Hala Kartaca'dayken, Maniheist Piskopos ile hayal kırıklığı yaratan bir görüşme yaparken, Maniheist teolojinin önemli bir temsilcisi olan Mileveli Faustus, Augustine'nin Maniheistlik şüpheciliğini başlattı. Roma'da, o bildirildi kucaklayan, Manichaeanism sırtını döndü şüphelerini ait Yeni Akademisi hareketi. Augustine, eğitimi nedeniyle büyük retorik hünere sahipti ve birçok inancın ardındaki felsefeler hakkında çok bilgiliydi. Milan'da annesinin dindarlığı, Augustine'in Neoplatonizm üzerine yaptığı çalışmalar ve arkadaşı Simplicianus , onu Hıristiyanlığa çağırdı. Tesadüf değil, bu Roma imparatoru Theodosius'un 382'de tüm Maniheist rahipler için bir ölüm fermanı yayınlamasından kısa bir süre sonra ve 391'de Hristiyanlığı Roma İmparatorluğu için tek meşru din olarak ilan etmesinden kısa bir süre önce oldu. Başlangıçta Augustine güçlü bir şekilde etkilenmemişti. Hıristiyanlık ve ideolojileri, ancak Milanlı Ambrose ile temasa geçtikten sonra Augustine kendini yeniden değerlendirdi ve sonsuza dek değişti.

Aziz Augustine ve annesi, Saint Monica (1846),
Ary Scheffer tarafından

Augustine Milan'a geldi ve bir hatip olarak ününü duyan Ambrose'u ziyaret etti. Augustine gibi Ambrose de bir retorik ustasıydı, ancak daha yaşlı ve daha tecrübeliydi. Augustine'in yazdığı gibi, kısa süre sonra ilişkileri büyüdü, "Ve onu ilk başta gerçeğin öğretmeni olarak sevmeye başladım, çünkü bunu senin kilisende bulmaktan tamamen ümitsizliğe kapılmıştım - ama dost canlısı bir adam olarak. " Augustine, Ambrose'dan, hatta kendi annesinden ve hayranlık duyduğu diğerlerinden çok daha fazla etkilenmişti. Augustine , İtiraflarında şöyle der: "Bu Tanrı adamı, beni bir babanın alacağı gibi karşıladı ve iyi bir piskopos olarak gelişimi memnuniyetle karşıladı." Ambrose, Augustine'in babasının ölümünden sonra Augustine'i ruhani bir oğul olarak evlat edindi.

Augustine'in annesi onu Milano'ya kadar takip etmiş ve ona saygıdeğer bir evlilik ayarlamıştı. Augustine razı olmasına rağmen, cariyesini kovmak zorunda kaldı ve sevgilisini terk ettiği için üzüldü. "Hanımımın evliliğime bir engel olarak yanımdan kopması, ona yapışan kalbim sarsıldı, yaralandı ve kanıyordu." Augustine, bir şehvet kölesi kadar evlilik aşığı olmadığını itiraf etti, bu yüzden nişanlısının yaşlanmasını iki yıl beklemek zorunda kaldığı için başka bir cariye satın aldı. Ancak duygusal yarası iyileşmedi. O, onun ünlü samimiyetsiz duayı ağzına almadığı bu dönemde oldu "Hibe bana iffet ve kontinans , ama henüz değil."

Augustine'in bu eski ilişkinin evliliğe eşdeğer olduğunu düşündüğüne dair kanıtlar var. Onun içinde İtirafları , o deneyim sonunda bir ağrıya duyarlılık azaldığı üretilen itiraf etti. Augustine sonunda on bir yaşındaki nişanlısıyla olan ilişkisini kesti, ancak hiçbir cariyesiyle ilişkisini yenilemedi. Thagaste'lı Alypius, Augustine'i evlilikten uzaklaştırdı ve eğer evli olursa hikmet sevgisiyle birlikte bir hayat yaşayamayacaklarını söyledi. Augustine yıllar sonra, Milan'ın dışında, takipçileriyle bir araya geldiği bir villa olan Cassiciacum'daki hayata baktı ve onu Christianae vitae otium - Hıristiyan yaşamının boş zamanları olarak tanımladı .

Hıristiyanlığa ve rahipliğe geçiş

Aziz Augustine'in Fra Angelico tarafından Dönüşümü

Augustine , 386 Ağustosunun sonlarında, 31 yaşında, Ponticianus'un ve arkadaşlarının Çöl Anthony'nin hayatını ilk okumalarını duyduktan sonra Hıristiyanlığa geçti. Augustine'in daha sonra söylediği gibi, bir çocuğun sesinin "al ve oku" ( Latince : tolle, lege ) dediğini duyması onu din değiştirdi . Sortes Sanctorum'a başvurarak, St.Paul'un yazılarının bir kitabını (kodeks apostoli, 8.12.29) rastgele bir şekilde açtı ve Romalılar 13: 13-14: İsyan ve sarhoşlukta değil , haznede değil, ahlaksızlıkta, çekişmede değil ve kıskançtır, ancak Rab İsa Mesih'i giydirin ve bedenin arzularını yerine getirmesi için hiçbir hazırlık yapmayın.

Daha sonra , Hıristiyan teolojisinin bir klasiği ve otobiyografi tarihinde önemli bir metin haline gelen İtirafları'nda ( Latince : İtiraflar ) dönüşümünün bir kaydını yazdı . Bu eser bir şükran ve pişmanlıktır. İtiraflar , hayatının bir açıklaması olarak yazılsa da, zamanın doğası, nedensellik, özgür irade ve diğer önemli felsefi konulardan da bahsediyor. Aşağıdakiler o eserden alınmıştır:

Seni geç sevdim, ey güzellik çok eski ve çok yeni, geç kaldım seni. Gördün mü, sen içindeydin ve ben yoktum ve ben seni orada aradım. Sevgisizce, yaptığın güzel şeylerin arasına pervasızca koştum. Sen benimle savasın, ama ben seninle değildim. Bu şeyler beni senden uzak tuttu; Senin içinde olmadıkları sürece onlar hiç de değillerdi. Aradın, yüksek sesle ağladın ve sağırlığımı zorla açtın. Parıldayıp parladın ve benim körlüğümü kovdun. Sen kokulu kokuları soludun ve ben nefesimi çektim; ve şimdi senin için nefes alıyorum. Tadına baktım ve şimdi açlık ve susuzluk çekiyorum. Sen bana dokundun ve ben senin huzurun için yandım.

Augustine vizyonu ile Ascanio Luciano

Ambrose, Augustinus'u ve oğlu Adeodatus'u 24-25 Nisan 387'de Milano'da Paskalya Nöbeti'nde vaftiz etti . Bir yıl sonra, 388'de Augustine Katolik Kilisesi Kutsallığı Üzerine özrünü tamamladı . O yıl, Adeodatus ve Augustine de Afrika'ya döndüler. Augustine'in annesi Monica , Afrika'ya çıkmaya hazırlanırken İtalya'nın Ostia kentinde öldü . Geldiklerinde, Augustine'in ailesinin mülkünde aristokrat bir boş zaman yaşamına başladılar. Kısa süre sonra Adeodatus da öldü. Augustine daha sonra mirasını sattı ve parayı fakirlere verdi. Sadece kendisi ve bir grup arkadaşı için manastır vakfına dönüştürdüğü aile evini elinde tuttu . Dahası, Hıristiyan söylemiyle ilgili büyük katkılarıyla bilinmesine rağmen, bir diğer büyük katkısı vaaz etme tarzıydı.

Hıristiyanlığa geçtikten sonra, Augustine vaaz vermeye daha fazla zaman ayırmak için retorik profesörü olarak mesleğine karşı çıktı. 391 yılında Augustine edildi rütbesi bir rahip içinde Hippo Regius'taki (şimdi Annaba içinde,) Cezayir . Özellikle İtalyan okullarındaki önceki retorik eğitiminin Hristiyan Kilisesi'nin İncil'deki farklı kutsal yazıları keşfetme ve öğretme hedefine ulaşmasına nasıl yardımcı olacağını keşfetmekle özellikle ilgileniyordu. Ünlü bir vaiz oldu (350'den fazla korunmuş vaazın gerçek olduğuna inanılıyor) ve daha önce bağlı olduğu Manihe diniyle savaştığı biliniyordu. Yaşarken yaklaşık 6.000 ila 10.000 vaaz verdi; ancak bugün erişilebilen yaklaşık 500 vaaz vardır. Augustine vaazlarını vaaz ettiğinde, bunlar stenograflar tarafından kaydedildi. Vaazlarından bazıları bir saatten fazla sürerdi ve belirli bir hafta boyunca birçok kez vaaz verirdi. Dinleyicileriyle konuşurken yüksek bir platformda dururdu; ancak vaazları sırasında dinleyicilere doğru yürürdü. Vaaz verirken Mukaddes Kitap hakkında daha fazla açıklama yapmaya çalışırken analojiler , sözcük resimleri, benzetmeler , metaforlar , tekrarlar ve antitez içeren çeşitli retorik araçlar kullandı . Buna ek olarak, MS 412'de vaaz ettiği vaazlarından birinde görüldüğü gibi, insanların Dünya'daki yaşamları ile cennet arasındaki farklardan bahsederken sorular ve tekerlemeler kullandı. Augustine, vaizlerin nihai hedefinin dinleyicilerinin kurtuluşunu sağlamak olduğuna inanıyordu.

395'te Hippo Piskoposu yardımcı oldu ve kısa bir süre sonra tam Piskopos oldu, dolayısıyla adı "Augustine of Hippo"; ve mülkünü Thagaste kilisesine verdi. 430 yılında ölene kadar bu pozisyonda kaldı. O hayatta iken vaaz verebilecek tek kişi piskoposlardı ve kendisinin yanı sıra diğer kiliselerde vaaz hazırlamak ve vaaz vermekten oluşan yoğun bir programa rağmen, vaaz verdikten sonra vaaz vermek için zaman ayarladı. Suaygırı Piskoposu olarak hizmet ederken amacı cemaatindeki kişilere hizmet etmekti ve kilisenin her hafta okumayı planladığı pasajları seçecekti. Piskopos olarak, İncil'in çalışmasını yorumlamanın kendi görevi olduğuna inanıyordu. Otobiyografik İtiraflarını 397-398'de yazdı . Çalışmaları Tanrı'nın Sehir kısa bir süre sonra yoldaşı Hıristiyanlar konsola yazılmıştır Vizigotlar vardı 410 yılında Roma görevden . Augustine, Hippo halkını Hıristiyanlığa geçmeye ikna etmek için yorulmadan çalıştı. Manastırını terk etmiş olmasına rağmen, piskoposluk ikametgahında bir manastır hayatı yaşamaya devam etti.

Augustine'in sonraki yaşamının çoğu , Calama piskoposu (bugünkü Guelma , Cezayir) arkadaşı Possidius tarafından , Sancti Augustini Vita'sında kaydedildi . Augustine'in hayatının bu son bölümünde, yazıları üzerinde büyük etkisi olan farklı siyasi ve dini faktörlere karşı geniş bir Hıristiyan topluluğunun yönetilmesine yardımcı oldu. Possidius, Augustine'i güçlü bir zekaya sahip bir adam ve Hıristiyanlığı hakaretlerine karşı savunmak için her fırsatı değerlendiren heyecan verici bir hatip olarak takdir etti. Possidius ayrıca Augustine'in kişisel özelliklerini ayrıntılı bir şekilde tarif etti, az yemek yiyen, yorulmadan çalışan, dedikoduyu küçümseyen, etin cazibesinden kaçan ve görüşünün mali idaresinde sağduyulu davranan bir adamın portresini çizdi.

Ölüm ve azizlik

Augustine'in ölümünden kısa bir süre önce, Arianizme dönüşmüş bir Germen kabilesi olan Vandallar , Roma Afrika'sını istila ettiler . Vandallar, 430 baharında Augustine son hastalığına girdiğinde Hippo'yu kuşattı. Possidius'a göre Augustine'e atfedilen birkaç mucizeden biri olan hasta bir adamın iyileşmesi kuşatma sırasında gerçekleşti. Possidius'a göre, Augustine son günlerini dua ve tövbe ederek geçirdi ve Davud'un tövbeli Mezmurlarının duvarlarına asılmasını istedi, böylece onları okuyabildi. Hippo'daki kilisenin kütüphanesini yönetti ve içindeki tüm kitaplar özenle muhafaza edilmeli. 28 Ağustos 430'da öldü. Ölümünden kısa bir süre sonra, Vandallar Hippo kuşatmasını kaldırdılar, ancak kısa süre sonra geri döndüler ve şehri yaktılar. Augustine'in el değmeden bıraktıkları katedral ve kütüphane dışında her şeyi yok ettiler.

Augustine edildi canonized popüler beğeni ile ve daha sonra tarafından 1298 yılında Kilisesi'nin bir Doktor olarak tanınan Papa Boniface VIII . Onun bayram günü 28 Ağustos, o öldüğü gündür. Biracıların, matbaacıların, ilahiyatçıların ve bir dizi şehir ve piskoposluğun koruyucu azizi olarak kabul edilir. Ağrılı gözlere karşı çağrılır.

Augustine hatırlanır Church of England 'ın aziz takvimine bir ile daha az festivalde üzerinde 28 Ağustos .

Kalıntılar

Augustine'in kol kemikleri, Saint Augustin Bazilikası , Annaba , Cezayir

Göre Bede 'ın Gerçek Martyrology , Augustine vücudu sonradan edildi tercüme veya taşınmış Cagliari , Sardinya tarafından Kuzey Afrika'dan atılan Katolik piskoposlar tarafından, Huneric . 720 civarında, kalıntıları Pavia piskoposu ve Lombard kralı Liutprand'ın amcası Peter tarafından, Saracens'in sık sık kıyı akınlarından kurtarmak için Pavia'daki Ciel d'Oro'daki San Pietro kilisesine nakledildi . Papa XXII Ocak 1327'de Papa boğası Veneranda Santorum Patrum'u yayınladı ve burada Augustine'in ( Arca olarak adlandırılan ) mezarının Augustine muhafızlarını atadı , bu 1362'de yeniden yapıldı ve Augustine'in hayatından sahnelerin kısaltmalarıyla özenle oyuldu.

Ekim 1695'te Pavia'daki Ciel d'Oro'daki San Pietro Kilisesi'ndeki bazı işçiler, içinde insan kemikleri (kafatasının bir kısmı dahil) içeren bir mermer kutu keşfettiler. Augustine münzevileri (Aziz Augustine Tarikatı) ile normal kanonlar (Aziz Augustine Düzenli Kanunlar) arasında bunların Augustine'nin kemikleri olup olmadığı konusunda bir tartışma çıktı . Münzevi buna inanmadı; kanonlar olduklarını onayladılar. Sonunda Papa Benedict XIII (1724–1730) , bir karar vermesi için Pavia Piskoposu Monsenyör Pertusati'yi yönlendirdi . Piskopos, kendi görüşüne göre kemiklerin Aziz Augustine'e ait olduğunu açıkladı.

Augustinuslular 1700 yılında Pavia'dan atıldılar, Augustine'in kalıntıları ile Milano'ya sığındı ve oradaki katedrale götürülen parçalanmış Arca'lar . San Pietro bakıma muhtaç hale geldi, ancak nihayet 1870'lerde Agostino Gaetano Riboldi'nin ısrarı altında yeniden inşa edildi ve Augustine ve tapınak kalıntıları bir kez daha yeniden kurulduğunda 1896'da yeniden kutsandı .

1842 yılında Augustine'nin sağ koluna (kubitus) bir kısmı Pavia kaynak temin edilmiştir ve iade Annaba . Şu anda Saint Augustin Bazilikası'nda , azizin gerçek boyutlu bir mermer heykelinin koluna yerleştirilmiş cam bir tüp içinde duruyor .

Görüşler ve düşünce

Augustine'in yazılara yaptığı büyük katkı teoloji, felsefe ve sosyoloji dahil olmak üzere çeşitli alanları kapsıyordu. John Chrysostom ile birlikte Augustine, miktar bakımından ilk kilisenin en üretken bilginlerinden biriydi.

İlahiyat

Hıristiyan antropoloji

Augustine, teolojik antropoloji konusunda çok net bir vizyona sahip ilk Hıristiyan antik Latin yazarlardan biriydi . İnsanı mükemmel bir ruh ve beden birliği olarak gördü. Merhum tez olarak Bakımı On Dead için Had Edilecek bölüm 5 (420) o insan doğası aitti gerekçesiyle vücut için saygı öğütlenen kişi . Augustine'in beden-ruh birliğini tanımlamak için en sevdiği figür evliliktir: caro tua, coniunx tua - vücudunuz karınızdır .

Başlangıçta, iki unsur mükemmel bir uyum içindeydi. İnsanlığın düşüşünden sonra, şimdi birbirleri arasında dramatik bir mücadele yaşıyorlar. Bunlar kategorik olarak farklı iki şeydir. Beden, dört elementten oluşan üç boyutlu bir nesnedir, oysa ruhun uzamsal boyutları yoktur. Ruh, akla katılan, bedeni yönetmeye uygun bir tür maddedir.

Augustinus, Platon ve Descartes gibi, ruh-beden birliğinin metafiziğini açıklama çabalarında meşgul değildi . Metafiziksel olarak farklı olduklarını kabul etmesi yeterliydi: İnsan olmak, ruhun bedenden üstün olduğu, ruh ve bedenin bir bileşimi olmaktır. İkinci ifade, onun hiyerarşik sınıflandırmasında , sadece var olanlar, var olan ve yaşayanlar ve var olan, yaşayan ve akla veya akla sahip olanlar şeklinde sınıflandırılır .

Athenagoras , Tertullian , İskenderiye'den Clement ve Caesarea Basil gibi diğer Kilise Babaları gibi Augustine de "isteyerek kürtaj uygulamasını şiddetle kınadı " ve hamileliğin herhangi bir aşamasında kürtajı onaylamamasına rağmen, erken ve geç arasında bir ayrım yaptı. kürtaj. Çıkış 21: 22-23'ün Septuagint çevirisinde bahsedilen "biçimlendirilmiş" ve "biçimlenmemiş" fetüsler arasındaki ayrımın , "zarar" kelimesini (orijinal İbranice metinden) Koine Yunancasında "biçim" olarak yanlış bir şekilde çevirdiğini kabul etti . Septuagint. Onun görüşü, Aristotelesçi "fetüsün sözde 'canlandırılmasından' önce ve sonra arasındaki ayrıma dayanıyordu. Bu nedenle, fetüsün bir ruh aldığının kesin olarak bilinemeyeceğini düşündüğü için "biçimlendirilmemiş" bir fetüsün kürtajını cinayet olarak sınıflandırmadı.

Augustine, "ruhun aşılanmasının zamanlamasının yalnızca Tanrı'nın bildiği bir sır olduğunu" savundu. Ancak, üremeyi evliliğin mallarından biri olarak görüyordu; kürtaj, kısırlığa neden olan ilaçlarla birlikte, bu iyiliği hayal kırıklığına uğratmanın bir yolu olarak düşünüldü. 'Şehvetli zalimlik' veya 'acımasız şehvet' örneği olarak bebek öldürmeyi içeren bir süreklilik boyunca uzanıyordu. Augustine, bir çocuğun doğumundan kaçınmak için araçların kullanılmasını 'kötü bir iş' olarak nitelendirdi: kürtaj veya doğum kontrolüne veya her ikisine atıfta bulunuldu. "

Yaratılış

In Tanrıkent'in , Augustine hem Kilise'nin kutsal yazılarından farklı olduğunu (örneğin bazı Yunanlılar ve Mısırlıların olanlar gibi) yaştan çağdaş fikirleri reddetmiştir. In Genesis tam yorumunu Augustine Tanrı altı günlük bir süre boyunca eşzamanlı olarak değil, evrendeki her şeyi yaratmıştı savundu. Yaratılış Kitabında sunulan altı günlük yaratılış yapısının, zamanın fiziksel bir şekilde geçişinden ziyade mantıksal bir çerçeveyi temsil ettiğini savundu - fizikselden ziyade manevi bir anlam taşıyacaktı, bu da daha az gerçek değil. Bu yorumun bir nedeni , Augustine'in Tekvin 1 günlerinin gerçek olmayan bir şekilde alınması gerektiğinin kanıtı olarak kabul ettiği Sirach  18: 1, creavit omnia simul'daki ("Her şeyi aynı anda yarattı") pasajdır. Altı günlük yaratılışı sezgisel bir araç olarak tanımlamak için ek bir destek olarak , Augustine gerçek yaratılış olayının insanlar tarafından anlaşılmaz olacağını ve bu nedenle tercüme edilmesi gerektiğini düşündü.

Augustine evrende yapısal değişikliklere neden olarak da orijinal günahı öngörülüyor etmez ve hatta cesetleri anlaşılacağı Adem ve Havva daha önce ölümlü oluşturulan Güz .

Eklesioloji

Aziz Augustine ,
Carlo Crivelli tarafından

Augustine, Kilise doktrinini temelde Donatist mezhebe tepki olarak geliştirdi . O bir kilise var, ancak bu Kilise'nin içinde iki gerçekler, yani görünür yönü (kurumsal vardır öğretilen hiyerarşi , Katolik ayinlere ve meslekten olmayanlar ) ve görünmez (Kilisesi'nde olanların ruhları, ya öldüler , günahkar üyeler veya Cennet için önceden belirlenmiş seçilmiş). İlki, kurtuluşu ilan eden ve kutsalları yöneten Mesih tarafından yeryüzünde kurulan kurumsal yapıdır , ikincisi ise her yaştan gerçek inananlardan oluşan ve yalnızca Tanrı tarafından bilinen seçilmişlerin görünmez gövdesidir. Görünür ve toplumsal olan Kilise, zamanın sonuna kadar "buğday" ve "katranlardan", yani iyi ve kötü insanlardan (Mat. 13:30 uyarınca) oluşacaktır. Bu kavram, Donatistlerin, yalnızca bir lütuf durumunda olanların yeryüzündeki "gerçek" veya "saf" kilise olduğu ve bir lütuf durumunda olmayan rahiplerin ve piskoposların kutsal ayinleri teslim etme yetkisine veya yeteneğine sahip olmadığı iddiasına karşı çıktı .

Augustine'in dini bilimi, Tanrı Şehri'nde daha tam olarak gelişti . Orada kiliseyi cennet gibi bir şehir veya krallık olarak tasavvur eder, sevgi tarafından yönetilir, nihayetinde kendine düşkün olan ve gururla yönetilen tüm dünyevi imparatorluklara galip gelir. Augustine , Kilisenin piskoposlarının ve rahiplerinin Havarilerin halefleri olduğunu ve Kilise'deki yetkilerinin Tanrı tarafından verildiğini öğreterek Kıbrıslıları takip etti .

Eskatoloji

Başlangıçta inandığı Augustine Premillennialism , Mesih genel öncesinde bir hazır 1000 yıllık krallık kuracak yani o diriliş sonra ancak bedensel olarak gördüğü inancını reddetmiştir. Bazı ilahiyatçılar ve Hıristiyan tarihçiler onun konumunun modern postmilenyalistlere daha yakın olduğuna inanmasına rağmen, sistematik bir amilennializm doktrinini açıklayan ilk ilahiyatçıydı . Ortaçağ döneminde Katolik Kilisesi eskatoloji sistemini, Mesih'in dünyayı muzaffer kilisesi aracılığıyla ruhani olarak yönettiği Augustinian amileni üzerine inşa etti.

Reformasyon sırasında John Calvin gibi ilahiyatçılar iki yıllıklığı kabul ettiler. Augustine, ruhun ebedi kaderinin ölümde belirlendiğini ve ara devletin arındırıcı ateşlerinin yalnızca Kilise ile birlik içinde ölenleri arındırdığını öğretti . Öğretisi daha sonraki teoloji için yakıt sağladı.

Marioloji

Augustine bağımsız bir Marioloji geliştirmemiş olsa da , Meryem hakkındaki ifadeleri sayı ve derinlik açısından diğer ilk yazarlarınkilerden daha fazladır . Efes Konseyinden önce bile , Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak savundu ve onun cinsel bütünlüğü ve masumiyeti nedeniyle ( Jerome gibi daha önceki Latin yazarlarının ardından) "lütuf dolu" olduğuna inanıyordu . Aynı şekilde Meryem Ana'nın "bakire olarak gebe kaldığını, bakire olarak doğurduğunu ve sonsuza kadar bakire kaldığını" onayladı.

Doğal bilgi ve İncil yorumu

Augustine, gerçek bir yorum bilimle ve insanların Tanrı'nın verdiği akılla çelişiyorsa, İncil metninin metaforik olarak yorumlanması gerektiği görüşündeydi. Kutsal Yazıların her bir pasajının birebir bir anlamı olsa da, bu "gerçek anlam" her zaman Kutsal Yazıların sadece tarih olduğu anlamına gelmez; zaman zaman bunlar daha çok genişletilmiş bir metafordur .

Doğuştan gelen günah

Boyama Saint Augustine (1458) tarafından Tomás Giner, tempera on panel, Diocesan Museum of Zaragoza, Aragon, İspanya

Augustine, Adem ve Havva'nın günahının ya bir aptallık ( insipientia ) eylemi ve ardından Tanrı'ya kibir ve itaatsizlik olduğunu ya da gururun önce geldiğini öğretti. İlk çift, kendilerine iyilik ve kötülük bilgisinin Ağacından yememelerini söyleyen Tanrı'ya itaatsizlik etti (Yaratılış 2:17). Ağaç, yaratılış düzeninin bir simgesiydi. Bencillik, Adem ve Havva'nın ondan yemesine neden oldu, böylece varlıklar ve değerler hiyerarşisiyle, Tanrı tarafından yaratıldığı şekliyle dünyayı kabul etmekte ve ona saygı duymakta başarısız oldu.

Şeytan duyularına "kötülüğün kökü" nü ekmeseydi ( Mali tabanı ) gurur ve bilgelikten yoksun kalırlardı . Onların doğa ile yaralandı günahtan veya libido cinsel istek dahil insan zeka ve irade, hem de duygularına ve arzularına, etkilenen,. Metafizik açısından , cinsel ilişki bir varlık değil, kötü niteliktir, iyinin yoksunluğu ya da bir yaradır.

İlk günah sonuçları ve kurtarıcı zarafet gerekliliği Augustine'nin anlayışı mücadelede geliştirilen Pelagius ve onun Pelagian öğrencileri, Caelestius ve Eclanum ait Julian esinlenerek olmuştu, Suriye Rufinus , bir öğrencisi Misis Theodore . Orijinal günahın insan iradesini ve zihnini yaraladığını kabul etmeyi reddettiler, insan doğasına hareket etme, konuşma ve düşünme gücünün Tanrı yarattığında verildiğinde ısrar ettiler. İnsan doğası, iyilik yapma ahlaki kapasitesini yitiremez, ancak kişi doğru bir şekilde hareket etmekte veya yapmamakta özgürdür. Pelagius bir göz örneği verdi: Görme kapasiteleri var ama kişi onu iyi ya da kötü kullanabilir.

Gibi Jovinian , Pelagians insan sevgisini ısrarla ve arzuları ya sonbaharda dokundu değildi. Ahlaksızlık, örneğin zina , tamamen bir irade meselesidir, yani kişi doğal arzularını uygun bir şekilde kullanmaz. Karşıt olarak Augustine, bedenin ruha görünürdeki itaatsizliğine işaret etti ve bunu, ilk günahın sonuçlarından biri, Adem ve Havva'nın Tanrı'ya itaatsizliğinin cezası olarak açıkladı.

Augustinus, yaklaşık dokuz yıl boyunca Maniciler için bir "İşitici" olarak hizmet etmiş ve ilk günahın cinsellik bilgisi olduğunu öğretmişti . Ancak dünyadaki kötülüğün nedenini anlama mücadelesi on dokuz yaşında başladı. By malum (kötülük) o en önemlisi anlaşılan günahtan insanları hakim ve erkekler ve kadınlar ahlaki bozukluk neden mengenede olarak yorumlanır. Agostino Trapè, Augustine'in kişisel deneyiminin, cinsel ilişki hakkındaki doktrini için kredilendirilemeyeceği konusunda ısrar ediyor. Augustine'in evlilik deneyimini, Hıristiyan düğün törenlerinin yokluğunun yanı sıra oldukça normal ve hatta örnek olarak görüyor. J. Brachtendorf'un gösterdiği gibi Augustine , Paul'un evrensel günah ve kurtuluş doktrinini yorumlamak için Ciceron'cu Stoik tutku kavramını kullandı .

St.Augustine ,
Peter Paul Rubens tarafından

Adem ve Havva'nın düşüşünden sadece insan ruhunun değil, duyuların da etkilendiği görüşü, Augustine'in zamanında Kilise Babaları arasında yaygındı . Augustine'in beden meselelerinden uzaklaşmasının nedeninin, insanın nihai haline ancak bedensel arzuyu küçümseyerek ulaşabileceğini öğreten bir Neoplatonist olan Plotinus'tan farklı olduğu açıktır . Augustine dirilişte bedenin kurtarılmasını, yani dönüştürülmesini ve arınmasını öğretti.

Bazı yazarlar, Augustine'in doktrininin insan cinselliğine karşı olduğunu algılarlar ve onun süreklilik ve Tanrı'ya bağlılık konusundaki ısrarını, İtiraflar'da anlatıldığı gibi Augustine'in kendi son derece duygusal doğasını reddetme ihtiyacından kaynaklanır . Augustine, tüm insan doğasıyla birlikte insan cinselliğinin de yaralandığını ve Mesih'in kurtarılmasını gerektirdiğini öğretti . Bu şifa, evlilik eylemlerinde gerçekleşen bir süreçtir. Devamlılık erdemi, Hıristiyan evliliğinin kutsallığının lütfu sayesinde elde edilir, bu nedenle bu, telafi edici bir uzlaşmacılık - kavrayış çaresi haline gelir . Bununla birlikte, insan cinselliğinin kurtarılması, yalnızca bedenin dirilişinde tam anlamıyla başarılacaktır.

Adem'in günahı tüm insanlara miras kalmıştır. Zaten Pelagian öncesi yazılarında Augustine, Orijinal Günah'ın torunlarına hem ruhun hem de bedenin tutkusu olarak gördüğü, insanlığı bir massa damnata (cehennem kitlesi, mahkum kalabalık) ve çok güçsüzleştiren cinsellikle aktarıldığını öğretti. iradenin özgürlüğünü yok etmese de. Daha önceki Hıristiyan yazarlar fiziksel ölüm, ahlaki zayıflık ve ilk günah içindeki günah eğiliminin unsurlarını öğretmiş olsalar da, Augustine, bir bebeğin doğumda ebediyen lanetlendiği Adem'den miras alınan suçluluk ( reatus ) kavramını ekleyen ilk kişiydi .

İlk günah Augustine karşıtı Pelagian savunma sayısız meclislerinde teyit olmasına rağmen, yani Kartaca (418) , Efes (431), Turuncu (529), Trent (1546) ve Papalar tarafından, yani Papa Innocent I (401-417) ve Papa Zosimus (417-418), miras aldığı sonsuza dek bebekleri lanetleyen suçu bu konseyler ve papalar tarafından ihmal edildi. Anselmus onun kurulan Cur Deus Homo büyük 13. yüzyıl Schoolmen izledi tanımını böylece ayıran, yani Original Sin "Doğruluğun privation hangi her insanın sahip olması gereken" olduğu günahtan hangi bazı, Augustine'in müritleri bunu daha sonra Luther ve Calvin'in yaptığı gibi tanımlamıştı. 1567'de Papa Pius V , Özgün Günah'ın özdeşleşmeyle özdeşleşmesini kınadı.

Kehanet

Augustine, Tanrı'nın insan özgürlüğünü korurken her şeyi emrettiğini öğretti. 396'dan önce, kaderin Tanrı'nın, bireylerin Mesih'e inanıp inanmayacağına dair önceden bildiği, Tanrı'nın lütfunun "insan rızası için bir ödül" olduğuna inanıyordu. Daha sonra Pelagius'a yanıt olarak Augustine, gurur günahının "Tanrı'yı ​​seçenlerin bizler olduğumuzu veya Tanrı'nın bizi (önceden bildiği üzere) bize layık bir şeyden dolayı seçtiğini" varsaymaktan ibaret olduğunu söyledi ve Tanrı'nın lütfunun bireye neden olduğunu savundu. inanç eylemi.

Bilginler, Augustine'in öğretisinin çifte kader mi ima ettiği , yoksa Tanrı'nın bazı insanları lanetlemek için bazılarını da kurtuluş için seçtiği inancı konusunda ikiye bölünmüş durumdalar . Katolik akademisyenler onun böyle bir görüşe sahip olduğunu inkar etme eğilimindeyken, bazı Protestanlar ve laik akademisyenler Augustine'in çifte kadere inandığını iddia ediyorlar. Yaklaşık 412'de Augustine, kaderi, insanların ebedi kaderlerini insan seçiminden bağımsız olarak tek taraflı ilahi bir ön-belirleme olarak anlayan ilk Hıristiyan oldu, ancak önceki Maniheist mezhebi bu kavramı öğretmişti. Gibi bazı Protestan teologlar, Justo L. González ve Bengt Hägglund , lütfu olduğuna Augustine'nin öğretim yorumlamak dayanılmaz , dönüşümle sonuçlanan ve derivasyonlarında azim .

In On azarlama ve Grace ( De correptione et gratia Elimdeki bazıları birçok bakımdan anlaşılabilir, henüz tüm erkeklerin kaydedilmez iken, kaydedilecek bütün erkekleri dilerse o, "Ya yazılır:) Augustine yazdı başka yazılarımda da bahsettiğim; ama burada tek bir şey söyleyeceğim: O, bütün insanların kurtarılmasını istiyor, öyle söyleniyor ki, önceden belirlenmiş olan herkes onun tarafından anlaşılabilsin, çünkü her türden insan onların arasında. "

Jacob ve Esau ikizlerinden bahseden Augustine, On the Gift of Perseverance adlı kitabında şöyle yazdı: "Birincisinin önceden belirlenmiş olduğu, ikincisinin olmadığı kesin bir gerçek olmalı."

Kutsal teoloji

Ayrıca Donatists karşı tepki olarak, Augustine "düzenlilik" ve "geçerlilik" arasında bir ayrım geliştirdi ayinimize . Düzenli ayinler Katolik Kilisesi din adamları tarafından yapılırken, şismatikler tarafından gerçekleştirilen ayinler düzensiz kabul edilir. Bununla birlikte, kutsal ayinlerin geçerliliği, onları gerçekleştiren rahiplerin kutsallığına bağlı değildir ( ex opere operato ); bu nedenle, düzensiz ayinler, Mesih adına ve Kilise tarafından emredilen şekilde yapılması koşuluyla, hala geçerli olarak kabul edilmektedir. Bu noktada Augustine , şizmatik hareketlerden dönüp gidenlerin yeniden vaftiz edilmesi gerektiğini öğreten Kıbrıslı'nın önceki öğretilerinden ayrılıyor . Augustine, Katolik Kilisesi dışında uygulanan ayinlerin, gerçek ayinlere rağmen hiçbir işe yaramayacağını öğretti. Bununla birlikte, vaftizin Kilise dışında yapıldığında herhangi bir lütuf getirmemekle birlikte, Katolik Kilisesi'ne alınır alınmaz lütuf kazandırdığını da belirtti.

Augustinus , Mesih'in Efkaristiya'daki gerçek mevcudiyetine dair erken Hıristiyan anlayışını destekledi ve Mesih'in "Bu benim bedenim" ifadesinin elinde taşıdığı ekmeğe atıfta bulunduğunu ve Hıristiyanların iman etmesi gerektiğini, ekmek ve şarabın gerçekte olduğunu söyledi. gözleriyle gördüklerine rağmen Mesih'in vücudu ve kanı. Mesela, "O [İsa] ​​'nın burada aynı bedenle yürüdüğünü ve bize kurtuluş için yenmemiz için aynı eti verdiğini söyledi. Ama o eti ilk önce ona tapmadıkça kimse yemiyor ve böylece böyle bir tabure nasıl ortaya çıkmış oluyor? Rab'bin ayaklarına tapılıyor ve sadece hayranlıkla günah işlemiyor, hayranlık duymayarak da günah işliyoruz. "

Augustine bazı yazılarında Efkaristiya'nın sembolik bir görüşünü ifade etti. Örneğin, On Christian Doctrine adlı çalışmasında Augustine, Efkaristiya'dan bir "figür" ve "işaret" olarak bahsetmiştir.

Pelagyalılara karşı Augustine, bebek vaftizinin önemini kuvvetle vurguladı . Bununla birlikte, vaftizin kurtuluş için mutlak bir gereklilik olup olmadığı sorusuyla ilgili olarak, Augustine, yaşamı boyunca inançlarını geliştirmiş ve daha sonraki teologlar arasında konumu hakkında bazı kafa karışıklığına neden olmuş gibi görünmektedir. Vaazlarından birinde sadece vaftiz edilenlerin kurtulduğunu söyledi. Bu inanç birçok ilk Hıristiyan tarafından paylaşıldı. Ancak, onun bir bölüm Tanrıkent'in ilişkin, Apocalypse Augustine gösterebilir, Hıristiyan ailede dünyaya çocuklar için bir istisna inanmışımdır.

Felsefe

Nuremberg Chronicle'da Aziz Augustine

Astroloji

Augustine'in çağdaşları genellikle astrolojinin kesin ve gerçek bir bilim olduğuna inanıyorlardı . Uygulayıcıları gerçek öğrenim adamları olarak kabul edildi ve matematikçi olarak adlandırıldı . Astroloji, Maniheist doktrininde önemli bir rol oynadı ve Augustine, gençliğinde kitaplarından etkilendi, özellikle geleceği öngördüğünü iddia edenler tarafından büyülendi. Daha sonra bir piskopos olarak, bilim ve burçları birleştiren astrologlardan kaçınılması gerektiği konusunda uyardı . (Augustine'in "astrologlar" anlamına gelen "matematikçi" terimi, bazen "matematikçiler" olarak yanlış çevrilir.) Augustine'e göre, onlar gerçek Hipparchus veya Eratosthenes öğrencileri değil, "sıradan dolandırıcılar" dı.

Epistemoloji

Epistemolojik kaygılar Augustine'in entelektüel gelişimini şekillendirdi. İlk diyalogları [ Contra academicos (386) ve De Magistro (389)], her ikisi de Hristiyanlığa dönüşünden kısa bir süre sonra yazılmıştır, onun şüpheci argümanlara olan ilgisini yansıtır ve onun ilahi aydınlanma doktrininin gelişimini gösterir . Aydınlanma doktrini, Tanrı'nın insan algısında aktif ve düzenli bir rol oynadığını iddia eder (Tanrı'nın, örneğin Descartes'ın açık ve farklı algılar fikrinde olduğu gibi, insan zihnini tutarlı bir şekilde güvenilir olacak şekilde tasarlamasının aksine) ve zihni aydınlatarak anlayarak böylece insanlar, Tanrı'nın sunduğu anlaşılır gerçekleri tanıyabilir. Augustine'e göre aydınlatma tüm rasyonel zihinler tarafından elde edilebilir ve diğer duyu algılama biçimlerinden farklıdır . Zihnin anlaşılır varlıklarla bağlantı kurması için gerekli koşulların bir açıklaması olması amaçlanmıştır.

Augustinus ayrıca , en ünlüsü Teslis Üzerine (VIII.6.9) olmak üzere farklı eserleri boyunca diğer zihinlerin sorununu ortaya attı ve standart bir çözüm haline gelen şeyi geliştirdi: analojiden diğer akıllara argüman. Platon ve diğer eski filozofların aksine Augustine, tanıklığın insan bilgisinin merkeziliğini kabul etti ve başkalarının bize söylediklerinin, onların tanıklık raporlarına inanmak için bağımsız nedenlerimiz olmasa bile bilgi sağlayabileceğini savundu.

Sadece savaş

Augustine, Hıristiyanların kişisel, felsefi bir duruş olarak pasifist olmaları gerektiğini savundu . Ancak, ancak şiddetle durdurulabilecek büyük bir yanlış karşısında barış, günah olur. Özellikle meşru bir otorite tarafından yetkilendirildiğinde kişinin kendini veya başkalarını savunması bir gereklilik olabilir. Augustine, savaşın adil olması için gerekli koşulları bozmamakla birlikte, The City of God adlı eserinde bu ifadeyi icat etti . Özünde, barış arayışı, uzun vadeli korunması için savaşma seçeneğini içermelidir. Böyle bir savaş, barışı yeniden tesis etmek için önleyici değil, savunma amaçlı olabilir. Yüzyıllar sonra Thomas Aquinas , bir savaşın adil olabileceği koşulları tanımlamak için Augustine'in iddialarının otoritesini kullandı.

Özgür irade

Augustine'in önceki teodisisinde , Tanrı'nın insanları ve melekleri özgür iradeye sahip rasyonel varlıklar olarak yarattığı iddiası da yer alıyor . Özgür irade günah için tasarlanmamıştı, yani hem iyiye hem de kötüye eşit derecede yatkın değil. Günah tarafından kirletilen bir irade, bir zamanlar olduğu gibi "özgür" olarak kabul edilmez, çünkü kaybolabilecek veya ayrılması zor olabilecek ve mutsuzlukla sonuçlanabilecek maddi şeylerle sınırlandırılmıştır. Günah özgür iradeyi bozarken, lütuf onu onarır. Yalnızca bir zamanlar özgür olan bir irade günahın yozlaşmasına maruz kalabilir. 412'den sonra Augustine, insanlığın Mesih'e inanmak için özgür iradesi olmadığını, yalnızca günah işlemek için özgür iradesi olduğunu öğreterek teolojisini değiştirdi: "Aslında insan 'iradesinin' özgür seçimi adına çabaladım, ancak Tanrı'nın lütfu fethetti" ( Geri çek . 2.1).

İlk Hıristiyanlar, ilk dört yüzyılda yaygın olan Stoacıların, Gnostiklerin ve Maniheililerin deterministik görüşlerine (örneğin kader) karşı çıktılar. Hıristiyanlar, her olayı tek taraflı olarak önceden tayin eden Stoacı veya Gnostik bir Tanrı yerine insanlarla etkileşime giren ilişkisel bir Tanrı kavramını savundular (yine de Stoacılar hala özgür iradeyi öğrettiklerini iddia ediyorlardı). Ataerkil bilimci Ken Wilson, konu hakkında Augustine of Hippo'dan (412) önce yazılar yazan her erken Hıristiyan yazarın deterministik bir Tanrı'dan çok insanın özgür seçimini geliştirdiğini savunur. Wilson'a göre Augustine, Pelagyalılarla savaşırken önceki Maniheist ve Stoacı deterministik eğitimine döndüğünde 412 yılına kadar geleneksel özgür seçimi öğretti. Protestan Reformu'na kadar, hem Luther hem de Calvin, Augustine'in deterministik öğretilerini yürekten kucaklayana kadar, Augustine'in özgür irade görüşünü yalnızca birkaç Hıristiyan kabul etti.

Katolik Kilisesi Augustine öğretim özgür irade ile tutarlı olduğunu düşünmektedir. Sık sık, isterlerse herkesin kurtarılabileceğini söylerdi. Tanrı kimin kurtulacağını ve kurtarılmayacağını bilse de, ikincisinin hayatlarında kurtarılma imkanı yokken, bu bilgi, Tanrı'nın, insanların kaderlerini özgürce nasıl seçeceklerine dair mükemmel bilgisini temsil eder.

Sosyoloji, ahlak ve etik

Kölelik

Augustine, Hippo'daki yetkisi altındaki birçok din adamını kölelerini "dindar ve kutsal" eylem olarak serbest bırakmaya yönlendirdi. İmparatoru, köle tüccarlarına karşı yeni bir yasa hazırlamaya çağıran bir mektup yazdı ve çocukların satışı konusunda çok endişeliydi. 25 yıllık zamanının Hıristiyan imparatorları, uygulamayı onayladıkları için değil, ebeveynlerin bir çocuğa bakamadığı zaman bebeklerin öldürülmesini önlemenin bir yolu olarak çocukların satışına izin verdiler . Augustine, özellikle kiracı çiftçilerin hayatta kalmanın bir yolu olarak çocuklarını kiralamaya veya satmaya yönlendirildiğini kaydetti.

The City of God adlı kitabında köleliğin gelişimini günahın bir ürünü ve Tanrı'nın ilahi planına aykırı olarak sunar. Tanrı'nın "kendi suretinde yaratılmış olan bu akılcı yaratığın irrasyonel yaratılış dışında her şeye egemen olmasını istemediğini - insanın insana değil, hayvanların üzerinde insana hakim olduğunu" yazdı. Böylelikle, ilkel zamanlarda dürüst insanların, insanların kralları değil, sığır çobanları olduklarını yazdı. "Köleliğin durumu günahın sonucudur" dedi. In Tanrıkent'in , Augustine bireysel köle kişi cezayı meriting günah işlemedi bile, o köleliğin varlığı günah varlığı için bir ceza olduğunu hissettim yazdım. Şöyle yazdı: "Bununla birlikte, kölelik cezalandırılır ve doğal düzenin korunmasını emreden ve bozulmasını yasaklayan bu yasa tarafından tayin edilir." Augustine köleliğin köle sahibine köleleştirilmiş kişinin kendisinden daha fazla zarar verdiğine inanıyordu: "Alçak konum hizmetçiye, gururlu konum efendiye zarar verdiği kadar faydalıdır." Augustinus, kölelerin dünyanın sonuna kadar köleliğin ortadan kaldırıldığı bir tür bilişsel yeniden tahayyül etme yöntemi olarak, kölelerin "kurnazlık korkusuyla değil, sadık sevgiyle hizmet ederek, köleliklerini bir tür özgürleştirebilecekleri" bir tür bilişsel yeniden tahayyül için bir çözüm olarak önerir sonsuza dek: "tüm adaletsizlik ortadan kalkana ve tüm prenslik ve her insan gücü sıfıra getirilinceye ve Tanrı her şeyde olsun."

Yahudiler

Bazıları İbranice Kutsal Yazıların kullanımını reddeden bazı Hıristiyan hareketlere karşı, Augustine Tanrı'nın Yahudileri özel bir halk olarak seçtiğine karşı çıktı ve Yahudi halkının Roma İmparatorluğu tarafından dağıtılmasını bir kehanetin gerçekleşmesi olarak gördü. Aynı kehanetin bir bölümünü alıntılayarak cinayet tavrını reddetti, yani "Onları öldürme, yoksa Yasanı en sonunda unutsunlar" (Mezmur 59:11). Yahudi halkının "zamanın sonunda" Hristiyanlığa dönüşeceğine inanan Augustine, Tanrı'nın, Hıristiyanlara bir uyarı olarak onların dağılmalarından kurtulmalarına izin verdiğini savundu; bu nedenle, Hıristiyan topraklarında yaşamalarına izin verilmesi gerektiğini savundu. Bazen Augustine'e, Hıristiyanların Yahudilerin "hayatta kalmasına, ancak gelişmesine izin vermemesi" ( örneğin, yazar James Carroll tarafından Constantine's Sword adlı kitabında tekrarlanır) atfedilen duygu uydurmadır ve yazılarının hiçbirinde bulunmaz.

Cinsellik

Augustine için cinsel ahlaksızlığın kötülüğü cinsel eylemin kendisinde değil, tipik olarak ona eşlik eden duygulardaydı. In On Hıristiyan Doktrini Tanrı'nın hesabına değil Augustine kontrastlar Allah'ın hesabına keyfi olan sevgi, ve şehvet. Augustine, Düşüşü takiben, cinsel şehvetin ( uzlaşmanın ) çiftleşme için gerekli hale geldiğini (erkek ereksiyonunu uyarmak için gerekli olduğu üzere), cinsel arzunun Düşüşün kötü bir sonucu olduğunu ve bu nedenle kötülüğün kaçınılmaz olarak cinsel ilişkiye eşlik etmesi gerektiğini iddia eder ( Evlilik ve concupiscence 1.19 , bkz. dipnot). Bu nedenle, Düşüşün ardından, yalnızca doğurmak için yapılan evlilik içi seks bile kaçınılmaz olarak kötülüğü devam ettirir ( Evlilik ve cinsel ilişki üzerine 1.27; Pelagianların İki Mektupuna Karşı Bir İnceleme 2.27). Augustine için gerçek aşk, bencilce hazzı reddetmeyi ve bedensel arzunun Tanrı'ya boyun eğdirilmesini sağlar. Cinsel ilişkinin neden olduğu kötülükten kaçınmanın tek yolu "daha iyi" bir yol almak ( İtiraflar 8.2) ve evlilikten kaçınmaktır ( Evlilik ve buluşma konusunda 1.31). Bununla birlikte, evlilik içi seks Augustine için bir günah değildir, ancak zorunlu olarak cinsel arzunun kötülüğünü yaratır. Aynı mantığa dayanarak Augustine, Roma'nın yağmalanması sırasında tecavüze uğrayan dindar bakirelerin günah işlemeye veya eylemden zevk almaya niyetli olmadıkları için masum olduğunu ilan etti.

Sonbahar'dan önce, Augustine seksin tutkusuz bir mesele olduğuna inanıyordu, "tıpkı diğer uzuvlarımızın herhangi bir şiddetli ısı olmadan uyumlu bir şekilde çalıştırılmasıyla gerçekleştirilen birçok zahmetli iş gibi" tohumun "utanç verici bir şehvet olmadan ekilebileceğine, genital üyeler sadece iradenin eğilimine itaat etmek ". Düşüşten sonra, tersine, penis sadece irade ile kontrol edilemez, bunun yerine hem istenmeyen iktidarsızlığa hem de istemsiz ereksiyonlara maruz kalır: "Bazen dürtü istenmeden ortaya çıkar; bazen, istekli sevgiliyi terk eder ve arzu soğur. Zihinde yanarken vücutta ... Zihni uyandırır, ama başladığını takip etmez ve bedeni de uyandırır "( Tanrının Şehri 14.16).

Augustinus, cinsel ilişkiye girerken yavruların oluşmasını engellemeye çalışanlara, sözde evli olsalar da gerçekte olmadıklarını, ancak bu tanımlamayı ahlaksızlık için bir pelerin olarak kullandıklarını söyleyerek kınadı. İstenmeyen çocuklarının maruz kaldıkları için ölmelerine izin verdiklerinde, günahlarının maskesini düşürürler. Bazen kısırlık sağlamak için ilaçlar veya daha doğmadan önce fetüsü yok etmeye çalışmak için başka yöntemler kullanırlar. Evlilikleri evlilik değil sefahattir.

Augustine, Adamdem ve Havva'nın, Havva meyveyi alıp yemeden ve Adem'e vermeden önce Tanrı'nın Bilgi Ağacı'ndan yememe emrine itaatsizlik etmeyi kalplerinde seçtiklerine inanıyordu. Buna göre Augustine, dem'in günahtan daha az suçlu olduğuna inanmadı. Augustine kadınları ve onların toplumdaki ve Kilise içindeki rollerini övüyor. Onun içinde Yuhanna İncili'nde üzerinde Tractates yorumda, Augustine, Samarit John 4'ten kadına: 1-42, Kilise Mesih'in gelini olduğunu Yeni Ahit öğretim mutabık Kilisesi'nin bir figür olarak kadını kullanır. "Kocalar, karılarınızı sevin, Mesih kiliseyi sevdiği ve onun için kendini feda ettiği gibi."

Pedagoji

Augustine, eğitim tarihinde etkili bir figür olarak kabul edilir. Augustine'in yazılarının başındaki bir çalışma , eğitimle ilgili içgörüler içeren De Magistro'dur (On the Teacher). Daha iyi yönler veya fikirlerini ifade etmenin daha iyi yollarını buldukça fikirleri değişti. Augustine, hayatının son yıllarında, yazılarını gözden geçirerek ve belirli metinleri geliştirerek Retraktasyonlarını ( Retraktasyonlar ) yazdı . Henry Chadwick, "geri çekmelerin" doğru bir çevirisinin "yeniden değerlendirme" olabileceğine inanıyor. Yeniden değerlendirmeler, Augustine'in öğrenme şeklinin kapsayıcı bir teması olarak görülebilir. Augustine'in huzursuz bir yolculuk olarak anlama, anlam ve hakikat arayışına dair anlayışı şüphe, gelişme ve değişime yer bırakır.

Augustine, eleştirel düşünme becerilerinin güçlü bir savunucusuydu . Bu süre zarfında yazılı eserler sınırlı olduğu için bilginin sözlü iletişimi çok önemliydi. Bir öğrenme aracı olarak topluluğun önemi üzerindeki vurgusu, pedagojisini diğerlerinden ayırır. Augustine, diyalektiğin öğrenme için en iyi araç olduğuna ve bu yöntemin öğretmenler ve öğrenciler arasındaki öğrenme karşılaşmalarını öğrenmek için bir model olması gerektiğine inanıyordu. Augustine'in diyalog yazıları, öğrenciler arasında canlı interaktif diyalog ihtiyacını modellemektedir. Eğitim uygulamalarının öğrencilerin eğitim geçmişlerine uyacak şekilde uyarlanmasını tavsiye etti:

  • bilgili öğretmenler tarafından iyi eğitilmiş öğrenci;
  • hiç eğitimi olmayan öğrenci; ve
  • Kötü bir eğitim almış, ancak kendisinin iyi eğitimli olduğuna inanan öğrenci.

Bir öğrenci çok çeşitli konularda iyi eğitilmişse, öğretmen önceden öğrendiklerini tekrar etmemeye dikkat etmeli, ancak henüz tam olarak bilmedikleri materyalle öğrenciye meydan okumalıdır. Hiç eğitimi olmayan öğrenciye karşı öğretmen sabırlı olmalı, öğrenci anlayana kadar şeyleri tekrar etmeye istekli ve anlayışlı olmalıdır. Bununla birlikte, belki de en zor öğrenci, bir şeyi anlamadığında anladığına inanan, eğitim düzeyi düşük olandır. Augustine, bu tür bir öğrenciye "kelime sahibi olmak ve anlamak" arasındaki farkı göstermenin ve öğrencinin bilgi edinmesiyle alçakgönüllü kalmasına yardımcı olmanın önemini vurguladı.

Etkisi altında Bede , Alcuin ve Rabanus Maurus , De catechizandis rudibus özellikle itibaren sekizinci yüzyıldan, manastır okullarda din adamlarının eğitiminde önemli bir rol icra geldi.

Augustine, öğrencilere öğrenilen teorileri pratik deneyime uygulama fırsatı verilmesi gerektiğine inanıyordu. Augustine'in eğitime yaptığı önemli katkılardan biri de öğretim tarzları üzerine yaptığı çalışmadır. Bir öğretmenin öğrencilerle konuşurken kullandığı iki temel stil olduğunu iddia etti. Karışık stil öğrencilerin öğrendikleri konunun güzel sanatını görmek yardımına karmaşık ve bazen gösterişli bir dil içerir. Görkemli tarzı karışık stil olarak oldukça şık değil, ama öğrencilerin kalplerinde aynı tutkuyu ateşleyerek amacıyla, heyecan verici ve içten. Augustine, öğretim felsefesini geleneksel İncil temelli katı disiplin uygulamasıyla dengeledi .

Augustine Latince ve Eski Yunanca biliyordu . İbranice İncil ve Yunanca Septuagint arasında var olan metinsel farklılıklar hakkında Aziz Jerome ile uzun bir yazışma yapmış , orijinal Yunanca el yazmalarının diğer İbranice el yazmalarıyla çok benzer sonuçlar verdiği ve hatta Kutsal Kitap'ın iki orijinal versiyonundaki farklılıkların bile ortaya çıktığı sonucuna varmıştır. Kutsal Yazılar, Tanrı tarafından bütünsel olarak ilham edilmiş olması için manevi anlamını aydınlatabilirdi.

Zorlama

Augustine of Hippo, büyük ölçüde Donatist-Katolik çatışması nedeniyle tüm kariyeri boyunca şiddet ve zorlama meseleleriyle uğraşmak zorunda kaldı. Antik Çağ'da din özgürlüğü ve baskı fikirlerini gerçekten teorik olarak inceleyen çok az yazardan biridir. Bununla birlikte, "modern savunucularını utandıran ve modern hakaretlerini kızdıran, onu" le prince et patriarche de persecuteurs " olarak dinsel liberallerin nesillerince görmesine neden olan" zorlama konusundaki öğretisidir . "Russell, Augustine'in zorlama teorisinin" olmadığını söylüyor. dogmadan hazırlanmış, ancak benzersiz bir tarihsel duruma yanıt olarak "ve bu nedenle bağlam bağımlıdır, ancak diğerleri onu diğer öğretileriyle tutarsız olarak görür.

Bağlam

Büyük Zulüm sırasında , "Romalı askerler çağırdığında, [Katolik] görevlilerden bazıları kutsal kitapları, gemileri ve diğer kilise mallarını birkaç nesne için yasal cezaları göze almak yerine teslim ettiler." Maureen Tilley, bunun 305'te bir problem olduğunu, 311'de bölünmeye dönüştüğünü, çünkü Kuzey Afrikalı Hıristiyanların çoğunun köklü bir "dine fizikalist yaklaşım" geleneğine sahip olduğunu söylüyor. Kutsal yazılar onlar için sadece kitaplar değil, fiziksel biçimdeki Tanrı Sözü idi, bu nedenle İncil'i ve şehit edilecek bir kişiyi teslim etmeyi "aynı madalyonun iki yüzü" olarak gördüler. Yetkililerle işbirliği yapanlar traditor olarak tanındı. Terim başlangıçta fiziksel bir nesneyi teslim eden kişi anlamına geliyordu , ancak "hain" anlamına geliyordu.

Tilley'e göre, zulüm sona erdikten sonra, dinden dönenler kilisedeki mevkilerine geri dönmek istediler. Kuzey Afrikalı Hristiyanlar (Donatistler olarak tanınmaya başlayan katılıkçılar) onları kabul etmeyi reddettiler. Katolikler daha hoşgörülü davrandılar ve listeyi temizlemek istediler. Önümüzdeki 75 yıl boyunca, her iki taraf da, aynı şehirler için çift sıra piskoposlarla, genellikle doğrudan birbirinin yanında yer aldı. Halkın sadakati için rekabet, çok sayıda yeni kilise ve şiddeti içeriyordu. Circumcellions ve Donatistlerin ne zaman ittifak kurduğundan kimse tam olarak emin değil, ancak onlarca yıldır protestoları ve sokak şiddetini kışkırttılar, yolcuları suçladılar ve rastgele Katoliklere herhangi bir uyarı yapmadan saldırdılar, genellikle insanları sopalarla dövmek, onları kesmek gibi ciddi ve sebepsiz bedensel zararlar verdiler. eller ve ayaklar ve gözleri oymak.

Augustine 395'te Hippo Piskoposu oldu ve dönüşümün gönüllü olması gerektiğine inandığından, Donatistlere yaptığı itirazlar sözeldi. Birkaç yıl boyunca, popüler propaganda, tartışma, kişisel temyiz, Genel Konseyler, imparatora çağrılar ve Bağışçıları Katoliklerle yeniden bir araya getirmek için siyasi baskı kullandı, ancak tüm girişimler başarısız oldu. Augustine'nin karşı karşıya kaldığı sert gerçekler, 416 civarında piskopos Novatus'a yazdığı 28. Mektubunda bulunabilir. Bağışçılar, yakın zamanda Katolikliğe geçmiş olan bir Piskopos Rogatus'a saldırmış, dilini kesmiş ve ellerini kesmişlerdi. İsimsiz bir Afrika kontluğu ajanını Rogatus ile göndermişti ve o da saldırıya uğramıştı; sayı "konuyu takip etme eğilimindeydi." Russell, Augustine'in piskoposluğunun ayrıntılarıyla "uygulamalı" bir ilişki gösterdiğini, ancak mektubun bir noktasında ne yapacağını bilmediğini itiraf ettiğini söylüyor. "Onu rahatsız eden tüm sorunlar oradadır: inatçı Bağışçılar, Circumcellion şiddeti, seküler yetkililerin kararsız rolü, ikna etme zorunluluğu ve kendi endişeleri." İmparatorluk sivil huzursuzluğa yasa ve yaptırımla karşılık verdi ve daha sonra Augustine, yalnızca sözlü argümanları kullanma fikrini değiştirdi. Bunun yerine, devletin baskı kullanmasını desteklemek için geldi. Augustine imparatorluğun uygulanmasının "Donatistleri daha erdemli" yapacağına inanmıyordu, ancak bunun onları "daha az gaddar" yapacağına inanıyordu.

Teoloji

Augustine'in zorlama ile ilgili düşündüklerinin birincil 'kanıt metni' Cartenna (Mauretania, Kuzey Afrika) piskoposu Vincentius'a bir cevap olarak 408'de yazılan 93. Mektup'tan alınmıştır. Bu mektup, hem pratik hem de İncil'deki nedenlerin Augustine'i zorlamanın meşruiyetini savunmaya yönelttiğini gösteriyor. "Diyaloğun etkisizliği ve kanunların kanıtlanmış etkinliği" nedeniyle fikrini değiştirdiğini itiraf ediyor. Güç kullanılırsa yanlış dönüştürmelerden endişe ediyordu, ancak "şimdi" diyor, "imparatorluk zulmü işe yarıyor gibi görünüyor." Birçok bağışçı din değiştirmişti. "Korku onları düşündürmüş ve uysal yapmıştır." Augustine, zorlamanın bir kişiyi doğrudan dönüştüremeyeceğini iddia etmeye devam etti, ancak bunun bir kişiyi gerekçelendirilmeye hazır hale getirebileceği sonucuna vardı.

Mar Marcos göre, Augustine zorlama ama Letter 93 ve Letter 185 birincil benzetme meşrulaştırmak için çeşitli dini örneklerinden kullanmıştır, Luke 14,15-24 Büyük Bayramı'nın meseldir ve deyim Compel onları gelmek. Russell diyor, Augustine , Vulgate kelimesinin tamamlayıcısı yerine Latince cogo terimini kullanıyor , çünkü Augustine için cogo , "bir araya gelmek" veya "toplamak" anlamına geliyordu ve basitçe "fiziksel güçle zorlamak" değildi.

1970 yılında Robert Markus, Augustine için reform amacıyla getirilen bir dereceye kadar dış baskının özgür iradenin kullanılmasıyla uyumlu olduğunu savundu. Russell, Confessions 13'ün Augustine'in zorlama hakkındaki düşüncesini anlamak için çok önemli olduğunu iddia ediyor ; Peter Brown'un Augustine'in kurtuluş görüşüne ilişkin açıklamasını kullanarak, Augustine'in geçmişinin, kendi ıstırabının ve "Tanrı'nın baskıları yoluyla dönüşümünün", onun İncil'deki hermenötik ile birlikte gerçeği ayırt etmenin acının değerini görmesine yol açtığını açıklıyor. Russell'a göre, Augustine zorlamayı "iç kişiye giden bir yol" oluşturmaya yönelik birçok dönüştürme stratejisinden biri olarak gördü.

Augustine'e göre, adil ve haksız zulüm diye bir şey var. Augustine, zulmün amacının sevgiyle düzeltmek ve talimat vermek olduğunda, bunun disiplin haline geldiğini ve adil olduğunu açıklıyor. Kilisenin, halkını onları iyileştirmek için sevgi dolu bir arzuyla terbiye edeceğini ve "bir kez içeri girmeye zorlandıklarında, kafirlerin yavaş yavaş Hıristiyan ortodoksluğunun gerçeğine gönüllü olarak rıza göstereceğini" söyledi. Frederick H. Russell bunu, "kilisenin zulmü Romalı yetkililerin görevine bağlı yardımlarıyla yaptığı bir pastoral strateji" olarak tanımlıyor ve bunun "dış disiplin ile içsel beslenmenin tehlikeli derecede dengeli bir karışımı" olduğunu ekliyor.

Augustine, meclis mahkemelerinde yaygın bir uygulama olan sopayla dövülmeyi tercih ederek, para cezası, hapis, sürgün ve hafif kırbaç önererek baskı kullanımına sınırlar koydu. Ciddiyet, sakatlanma ve kafirlerin infazına karşı çıktı. Bu sınırlar çoğunlukla Romalı yetkililer tarafından göz ardı edilirken, Michael Lamb bunu yaparken "Augustine'in cumhuriyetçi ilkeleri Romalı seleflerinden aldığını ..." ve özgürlük, meşru otorite ve hukukun üstünlüğüne bir kısıtlama olarak bağlılığını sürdürdüğünü söylüyor. keyfi güç. Hakimiyeti önlemek için otoriteyi sorumlu tutmayı savunmaya devam ediyor, ancak devletin hareket etme hakkını onaylıyor.

Öte yandan HA Deane, Augustine'in siyasi düşüncesi ile "dini muhalefeti cezalandırmak için siyasi ve yasal silahların kullanılmasına ilişkin nihai onay pozisyonu" arasında temel bir tutarsızlık olduğunu ve diğerlerinin bu görüşü desteklediğini söylüyor. Brown, Augustine'in zorlama üzerine düşünmesinin bir doktrinden çok bir tutum olduğunu, çünkü "hareketsiz durumda" değil, bunun yerine "gerilimleri kucaklamak ve çözmek için acı verici ve uzun süreli bir girişim" ile işaretlendiğini iddia ediyor.

Russell'a göre, Augustine'in kendisinin daha önceki İtiraflarından bu zorlama öğretisine ve ikincisinin güçlü ataerkil doğasına nasıl evrimleştiğini görmek mümkündür : "Zihinsel olarak yük, anlaşılmaz bir şekilde gerçeği keşfetmekten gerçeği yaymaya kaymıştır." Piskoposlar, "gerçeğin hizmetkarları" olarak hareket etmek için kendi gerekçeleriyle kilisenin seçkinleri haline gelmişlerdi. Russell, Augustine'in görüşlerinin zaman, yer ve kendi topluluğuyla sınırlı olduğunu, ancak daha sonra başkalarının söylediklerini, Augustine'nin asla hayal etmediği veya amaçlamadığı şekillerde bu parametrelerin dışına çıkardığına işaret ediyor.

İşler

Saint Augustine boyama Antonio Rodríguez tarafından

Augustine, günümüze ulaşan eserler açısından en üretken Latin yazarlardan biriydi ve eserlerinin listesi yüzden fazla ayrı başlıktan oluşuyor. Bunlar özür dileyen ait sapkınlıkları karşı eserlerini Arians , Donatists , Manichaeans ve Pelagians ; Hıristiyan doktrini üzerine metinler , özellikle De Doctrina Christiana ( On Christian Doctrine ); Yaratılış , Mezmurlar ve Pavlus'un Romalılara Mektubu üzerine yorumlar gibi dışsal eserler ; birçok vaaz ve mektup ; ve hayatının sonuna doğru yazdığı önceki çalışmalarının bir incelemesi olan Retractationes .

Bunların dışında, Augustine muhtemelen daha önceki yaşamının kişisel bir anlatımı olan İtirafları ve arkadaşının güvenini geri kazanmak için yazdığı De civitate Dei ( 22 kitaptan oluşan Tanrı Şehri ) ile tanınır. kötü sarsıldı Hıristiyanlar, Roma çuval tarafından Vizigotlara 410 yılında His Trinity günü o bir 'psikolojik benzetme' olarak bilinen şeyi geliştiği, Trinity , aynı zamanda onun başyapıtlarından biri olarak kabul edilir ve Muhtemelen İtiraflar veya Tanrı Şehri'nden daha öğretisel öneme sahiptir . Ayrıca , Tanrı'nın insanlara kötülük için kullanılabilecek özgür iradeyi neden verdiğini ele alan Özgür İrade Seçimi Üzerine ( De libero arbitrio ) adlı kitabını da yazdı .

Etkilemek

Aziz Augustine , Vergós Group'un Kafir tablosuyla
tartışıyor

Augustine hem felsefi hem de teolojik muhakemesinde Stoacılık , Platonizm ve Neoplatonizm'den , özellikle de Enneads'ın yazarı Plotinus'un çalışmasından , muhtemelen Porphyry ve Victorinus'un ( Pierre Hadot'un iddia ettiği gibi) aracılığıyla büyük ölçüde etkilenmiştir . Bazı Neoplatonik kavramlar Augustine'in ilk yazılarında hala görülebilir. Onun erken ve etkili yazma insan olacak , merkezi bir konu etik gibi sonradan filozofların eylemlerin odağı olmak istiyorum Schopenhauer , Kierkegaard ve Nietzsche . Ayrıca Virgil'in (dil öğretmesiyle tanınır) ve Cicero'nun (argüman öğretmesiyle tanınan ) eserlerinden de etkilendi .

Felsefede

Filozof Bertrand Russell , Augustine'in İtiraflar'da zamanın doğası üzerine yaptığı meditasyondan etkilenmiş ve bunu Kant'ın zamanın öznel olduğu görüşünün olumlu bir şekilde karşılaştırmasıdır . Katolik teologlar genellikle Augustine'in Tanrı'nın zamanın dışında "ebedi şimdiki zamanda " var olduğu inancına inanırlar ; o zaman sadece yaratılmış evrenin içinde var çünkü sadece uzayda hareket ve değişim yoluyla fark edilebilir. Zamanın doğası üzerine düşünceleri, insanın hafıza yeteneğini düşünmesiyle yakından bağlantılıdır . Frances Yates , 1966 tarihli The Art of Memory adlı çalışmasında, Augustine'in merdivenlerden yukarı çıkıp geniş hafıza alanlarına girdiğini yazdığı İtiraflar'ın kısa bir pasajının , eski Romalıların farkında olduğunu açıkça gösterdiğini ileri sürüyor. açık mekansal ve mimari metaforların büyük miktarda bilgiyi organize etmek için anımsatıcı bir teknik olarak nasıl kullanılacağı .

Augustine'in felsefi yöntemi, özellikle İtirafları'nda gösterilen , 20. yüzyıl boyunca Kıta felsefesi üzerinde devam eden etkiye sahipti. Bu fenomenler bilinç ve zaman içinde deneyimlenirken, kasıtlılık, hafıza ve dile betimleyici yaklaşımı, modern fenomenoloji ve yorumbilimin içgörülerine ilham verdi . Edmund Husserl şöyle yazar: "Zaman bilincinin analizi, tanımlayıcı psikoloji ve bilgi teorisinin asırlık bir dönüm noktasıdır. Burada bulunabilecek muazzam zorluklara derinden duyarlı olan ilk düşünür, bu konuda neredeyse umutsuzluğa kapılmak için çabalayan Augustine'di. sorun."

Martin Heidegger , etkili çalışması Varlık ve Zaman'da Augustine'in betimleyici felsefesine çeşitli dönemeçlerde atıfta bulunur . Hannah Arendt felsefi yazmaya Augustine'in aşk kavramı Der Liebesbegriff bei Augustin (1929) üzerine yazdığı bir tezle başladı : "Genç Arendt , Augustine'deki vita socialis'in felsefi temelinin komşuluk aşkında ikamet etmek olarak anlaşılabileceğini göstermeye çalıştı . insanlığın ortak kökenine dair anlayışı. "

Augustine'deki Jean Bethke Elshtain ve the Limits of Politics , Augustine'i kötülük kavramlarında Arendt ile ilişkilendirmeye çalıştı: "Augustine, kötülüğü büyüleyici bir şekilde şeytani olarak değil, daha ziyade paradoksal olarak gerçekten hiçbir şey olmayan iyinin yokluğu olarak gördü. Arendt ... Holokost'u [ Kudüs'teki Eichmann'da ] sıradan olarak üreten aşırı kötülük bile . " Augustine'in felsefi mirası, bu 20. yüzyıl figürlerinin katkıları ve mirasçıları aracılığıyla çağdaş eleştirel teoriyi etkilemeye devam ediyor. Tarihsel bir perspektiften bakıldığında, Augustine'in politik düşüncesine ilişkin üç ana perspektif vardır: ilki, politik Augustinianizm; ikincisi, Augustinuscu siyasi teoloji ; ve üçüncüsü, Augustinian siyaset teorisi.

Teolojide

Thomas Aquinas , Augustine'den büyük ölçüde etkilenmiştir. Orijinal günah konusunda, Aquinas, Augustine'den daha iyimser bir insan görüşü önerdi, çünkü onun anlayışı düşmüş insanın aklına, iradesine ve tutkularına Düşüşten sonra bile, "doğaüstü armağanlar" olmadan doğal güçlerini bıraktı. Pelagian öncesi yazılarında Augustine, Adam'ın suçluluğunun torunlarına aktarıldığı için çok zayıf olduğunu öğretirken, iradelerinin özgürlüğünü yok etmese de, Protestan reformcular Martin Luther ve John Calvin, Orijinal Günah'ın özgürlüğü tamamen yok ettiğini onayladılar (bkz. Toplam ahlaksızlık ) .

Leo Ruickbie'ye göre , Augustine'in büyüye karşı argümanları , onu mucizeden ayırarak , kilisenin erken dönem paganizme karşı mücadelesinde çok önemliydi ve cadıların ve büyücülüğün daha sonraki ihbarında merkezi bir tez haline geldi . Profesör Deepak Lal'e göre, Augustine'in göksel şehir vizyonu, Aydınlanma , Marksizm , Freudculuk ve eko-köktenciliğin seküler projelerini ve geleneklerini etkiledi . Post-Marksist filozoflar Antonio Negri ve Michael Hardt , İmparatorluk siyaset felsefesi kitaplarında Augustine'in düşüncesine, özellikle Tanrı Şehri'ne büyük ölçüde güveniyorlar .

Augustine, John Piper gibi günümüz teologlarını ve yazarlarını etkilemiştir . 20. yüzyılın etkili bir siyaset teorisyeni olan Hannah Arendt , Augustine'de felsefe alanında doktora tezini yazdı ve kariyeri boyunca düşüncesine güvenmeye devam etti. Ludwig Wittgenstein , Philosophical Investigations'da Augustine'den hem hayranlıkla hem de kendi fikirlerini geliştirmek için fikir tartışması yapan bir ortak olarak, Confessions'dan kapsamlı bir açılış pasajı da dahil olmak üzere, dile yaklaşımından dolayı kapsamlı bir şekilde alıntı yapıyor . Çağdaş dilbilimciler, Augustinus'un, modern göstergebilim disiplinini 'icat etmeyen' , daha ziyade bir Augustus bağlantısı aracılığıyla Orta Çağ'dan Aristoteles ve Neoplatonik bilgi üzerine inşa edilen Ferdinand de Saussure'un düşüncesini önemli ölçüde etkilediğini ileri sürmüşlerdir : Saussurya göstergebilim teorisinin oluşumunda, Augustinian düşünce katkısının önemi (Stoacı olanla bağlantılı) da kabul edildi. Saussure, modern kavramsal gerekliliklere göre, Avrupa'da eski bir teoriyi reforme etmekten başka bir şey yapmadı. "

Papa 16. Benedikt , otobiyografik kitabı Milestones'da Augustine'in düşüncesindeki en derin etkilerden biri olduğunu iddia ediyor.

Oratorio, müzik

Marc-Antoine Charpeentier , Motet " Pour St Augustin yaslı" , H.419, 2 ses ve contino (1687) ve " Pour St Augustin" , H. 307, 2 ses ve devamlılık (1670'ler) için.

Augustine'in dönüşümünün çoğu Johann Adolph Hasse tarafından bestelenen oratorio La conversione di Sant'Agostino'da (1750) dramatize edilmiştir . Bavyera Düşesi Maria Antonia tarafından yazılan bu oratoryo için libretto , Metastasio'nun (kendisi tarafından düzenlenen bitmiş libretto) etkisinden yararlanır ve Cizvit rahibi tarafından yazılan daha önceki beş perdelik bir oyun Idea perfectae conversionis dalış Augustinus'a dayanır. Franz Neumayr . Libretto'da Augustine'nin annesi Monica, Augustine'in Hıristiyanlığa dönüşemeyeceğinden endişe eden önemli bir karakter olarak sunulur. Dr. Andrea Palent'in dediği gibi:

Maria Antonia Walpurgis, beş bölümlük Cizvit dramasını, özneyi Augustine'in dönüşümüne ve Tanrı'nın iradesine teslimiyetine sınırladığı iki bölümlü bir oratoryo özgürlüğüne dönüştürdü. Buna, deus ex machina'nın dramatik hünerinden ziyade deneyim yoluyla dönüşümün ortaya çıkmasına izin vermek için anne figürü Monica da eklendi.

Augustine, oratoryo boyunca Tanrı'ya dönmeye istekli olduğunu gösterir, ancak ihtida etme eyleminin yükü onun üzerinde ağırdır. Bu, Hasse tarafından uzatılmış anlatım pasajları aracılığıyla gösterilir.

Popüler sanatta

Augustine, Bob Dylan ve The President Dances'ın şarkılarına konu olmuştur.

Frank Bidart , "Confessional" adlı şiirinde Augustine ile annesi Saint Monica arasındaki ilişkiyi şiirin konuşmacısıyla annesi arasındaki ilişkiyle karşılaştırır.

2010 TV mini dizisi Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine'de Augustine'i Matteo Urzia (15 yaşında), Alessandro Preziosi (25 yaşında) ve Franco Nero (76 yaşında) canlandırıyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

Alıntılar

Alıntılanan kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Genel

Kaynakça

Augustine Eserleri

Biyografi ve eleştiri