kutsallık hareketi - Holiness movement

Hazretleri hareket dizisinden ibaret Hıristiyan 19. yüzyıl içinde esas ortaya inanç ve uygulamaları Methodism ve bu nedenle daha az ölçüde diğer geleneklere Quakerliğin , anabaptism ve Restorationism . Hareket, teolojide Wesleyan-Arminian'dır ve genel olarak Hıristiyan mükemmelliğine götüren tüm kutsallaştırma olarak adlandırılan ikinci bir lütuf işi doktrinine yaptığı vurgu ile tanımlanır . Kutsallık Hareketi için "'mükemmellik' terimi, Hristiyan karakterinin eksiksizliğini, tüm günahlardan özgür olmasını ve Ruh'un tüm lütuflarına sahip olmasını, aynı şekilde eksiksiz olmasını ifade eder." Bir dizi evanjelik Hıristiyan mezhepleri, parachurch örgütleri ve hareketleri bu inançları merkezi doktrin olarak vurgulamaktadır.

inançlar

Tüm Kutsallaştırma

Kutsallık Hareketi, " ikinci lütuf işinin " (veya "ikinci kutsama") , inananın orijinal günahtan arındığı, yenilenmeden sonraki kişisel bir deneyime atıfta bulunduğuna inanır . "Bu düşünce çizgisinde, bir kişi önce kurtarılır, bu noktada aklanır ve yeniden doğar. Bunu takiben, bir büyüme dönemi yaşar... Bu, sonunda Kutsal Ruh'un kendisini arındırdığı ikinci bir lütuf çalışmasıyla sonuçlanır. orijinal günahın kalbi, doğuştan gelen tüm günahları kelimenin tam anlamıyla ortadan kaldırıyor. Kutsal Ruh daha sonra kendi ikamet eden mevcudiyetini iletir, inananı güçlendirir... Bu, Kutsal Ruh'un vaftizidir. Tanrı, tam bir adanma tutumuyla" ve inançla. Bu, Kutsallık Hareketi'nin kurucu belgelerinde, 1885 İlkeler Bildirgesi'nde dile getirildi ve şunları açıkladı:

"Bütün Kutsallaştırma... Kutsal Ruh tarafından yenilenmenin ardından, yegane inanç koşuluyla yapılan büyük iştir... bu tür bir inançtan önce ciddi ve tam bir adanma eylemi gelir. Bu çalışma şu farklı unsurlara sahiptir:

Dünyevi zihnin tamamen yok olması, günahın doğum ilkesinin tamamen ortadan kaldırılması

Kusursuz aşkın ruha iletişimi...

Kutsal Ruh'un kalıcı ikametgahı."

En Büyük Kutsal Mezhep, Nazarene Kilisesi bunu şöyle açıklıyor:

Tüm kutsallaştırmanın, yenilenmenin ardından, inananların orijinal günahtan veya ahlaksızlıktan özgür kılındığı ve Tanrı'ya tam bir bağlılık durumuna getirildiği ve kutsal sevgi itaatinin mükemmelleştirildiği Tanrı'nın eylemi olduğuna inanıyoruz. Vaftiz tarafından Kutsal Ruh'la veya Kutsal Ruh'un doldurulmasıyla gerçekleştirilir ve tek bir deneyimde kalbin günahtan arındırılmasını ve Kutsal Ruh'un kalıcı, kalıcı varlığını, inananı yaşam ve hizmet için güçlendirdiğini kavrar. Tüm kutsallaştırma, İsa'nın kanıyla sağlanır, iman yoluyla lütufla anında gerçekleşir, öncesinde tam bir adanma gelir; ve bu işe ve lütuf durumuna Kutsal Ruh tanıklık eder.

1900'lerin ortalarından tanınmış bir Kutsal Hazretleri alimi olan Stephen S. White'a göre, tüm kutsallaştırma doktrininde "beş ana unsur" vardır.

"Bütün Kutsallaştırma, Lütuf'un İkinci Bir İşidir
Tüm Kutsallaştırma Anında alınır
Tüm Kutsallaştırma -- Günahtan Kurtulur
Tüm Kutsallaştırma -- Bu Hayatta Erişilebilir
Tüm Kutsallaştırma - ve Kutsal Ruh'la Vaftiz Eşzamanlıdır"

Bu tam kutsallaştırma veya Mükemmeliyetçilik deneyimi genellikle Kutsal Ruh'un doldurulması veya vaftiz edilmesiyle tanımlanır. Kutsallık Hareketi'nin büyük kısmını oluşturan Kutsallık Metodistleri, bu içsel kutsallığı yansıtan , mütevazı giysiler giymek ve konuşmada küfür kullanmamak gibi uygulamaları içeren Wesleyan-Arminian doktrini dışa dönük kutsallığı ; Kutsal Anabaptistler ( Kutsallık Nehir Kardeşleri ve Kutsal Mennonitler gibi ) dünyaya uygun olmama inançlarını desteklerken, Kutsallık Quaker'ları da Dostların basitliğin tanıklığına ilişkin öğretisini vurgulamıştır . İkinci lütuf işini benimseyen Baptistler, Kutsal Vaftizci Derneği ve Tanrı'nın Hıristiyan Baptist Kiliselerinin Ohio Vadisi Derneği gibi kendi mezheplerini kurdular .

Günahın Tanımı

Kutsallık taraftarları ayrıca (gerçek) günahın ayırt edici bir tanımına sahiptir. "Sadece bilinçli günahların gerçekten günah olduğuna" inanırlar. Tarihçi Charles Jones şöyle açıklıyor: “Günahın Tanrı'nın bilinen bir yasasına bilinçli itaatsizlik olduğuna inanan kutsallık inananları, bilinen her günah eyleminden tövbe eden gerçek Hristiyan'ın yeniden günah işlemediğine ve isteyerek bir Hristiyan olarak kalamayacağına ikna oldular. ” Tarihçi Benjamin Pettit, Wesleyan-Holiness hareketinin yaklaşımını şöyle tanımlar:

1. “Günah işleyen kişi Hristiyan değil, günahkardır.

2. Bir kişi kurtulduğunda günah işinden çıkar (günah işleyebilir ama yapmamalıdır)

3. Günahkar, tövbe etmeli ve Tanrı ile kaybettiği ilişkisine geri dönmelidir.

4. Günah işlemek ruhsal ölümle sonuçlanır.”

Basitçe söylemek gerekirse, Kutsallık taraftarları, Wesley'in kendisi tarafından açıklandığı gibi, günah tanımına bağlı kalırlar.

"Aslında hiçbir şey günah değildir, ancak Tanrı'nın bilinen bir yasasını gönüllü olarak çiğnemek günahtır. Bu nedenle, sevgi yasasının her gönüllü ihlali günahtır; ve eğer doğru konuşursak, başka bir şey değil. Kalvinizm için bir yol."

Günahın bu tanımıyla, Kutsallık taraftarları, Hıristiyanlar günaha düşebilirken, aynı zamanda günah işlemekten kaçınmak için Tanrı'nın verdiği güce sahip olduklarına ve bu anlamda günahtan arınmış olduklarına inanırlar. Ayrıca Allah bu itaati sadece sağlamakla kalmaz, aynı zamanda talep eder. Hareketin kurucularından biri olan JA Wood, "Hıristiyanlığın en alt türü günah işlemez ve kınanmaz. Kurtuluşun minimumu günah işlemekten kurtuluştur. Maksimumu kirlilikten kurtuluştur - günaha eğilimdir." Harry Jessop, "İmanlıların aklanmadan vazgeçmeden günah işleyemeyecekleri akıldan çıkarılmamalıdır." Kurucusu Tanrı Anderson Kilisesi , DS Warne r, "bildiğim kadarıyla bilgim uzanır gibi tekdüze gerçek test ve yenilenme İncil standart olarak, bir günahsız hayatını tutun Hazretleri yazar ve öğretmen." Açıklıyor Bu doktrin, Wesley'in izinden gider: “Eğer bir mümin kasten günah işlerse, inancını kaybeder. Daha önce tövbe etmeden tekrar aklayıcı imana sahip olması da mümkün değildir."

Yaşam tarzı

Kutsallık grupları, Tanrı yasasının ahlaki yönlerinin bugün için geçerli olduğuna inanır ve yandaşlarının davranış kurallarına uymasını bekler. Sonuç olarak, Kutsallık hareketinin üyeleri Mukaddes Kitaba dayalı yaşam tarzı emirlerini yaşamlarına kolayca uygularlar ve onları bugün genel olarak bağlayıcı olarak görürler ve bu ilkeleri çok sayıda farklı şekilde uygularlar. "Kutsal kiliseler diğer kiliselerden daha katı kutsallık standartlarıyla ayrılırlar. Kutsallık hareketindeki birçok kilise ve mezhep sigara içmeyi, içki içmeyi, dans etmeyi, uygunsuz dünyevi müzik dinlemeyi veya makyaj veya gösterişli giysiler giymeyi yasaklar."

Tarih

Bir gravür a Metodist 1819'da kamp toplantısında (Library of Congress).

kökler

Zamanla çok mezhepli bir hareket haline gelmesine ve her türden kiliseye enerji veren İkinci Büyük Uyanış tarafından daha da ileri götürülmesine rağmen, Kutsallık hareketinin büyük bölümünün kökleri Metodizm'dedir .

Erken Metodizm

Kutsallık hareketi köklerini John Wesley , Charles Wesley , John Fletcher ve 18. yüzyılın Metodistlerine kadar takip eder. 19. yüzyılın Metodistleri, kurucuları John Wesley tarafından İngiltere'de başlatılan Hıristiyan kutsallığına olan ilgiyi sürdürdüler . Ünlü A Plain Account of Christian Perfection da dahil olmak üzere Wesley'nin eserlerini ve broşürlerini yayınlamaya devam ettiler . 1788'den 1808'e kadar, A Plain Account'un tüm metni Metodist Piskoposluk Kilisesi'nin (ABD) Disiplin kılavuzuna yerleştirildi ve erken Amerikan Metodizmindeki çok sayıda kişi, Piskopos Francis Asbury de dahil olmak üzere tüm kutsallaştırma deneyimini dile getirdi . Metodistler bu dönemde güçlü bir kutsal yaşam vurgu ve tüm kutsanmamızın onların kavramını yerleştirdi.

İkinci Büyük Uyanış

Henry Clay Morrison , Metodist bir evangelist ve Asbury Theological Seminary'nin kurucusu .

Afrika Metodist Piskoposluk Zion Kilisesi'nde yaşlı olan Julia AJ Foote , kendi bağlantısının minberlerinde Hıristiyan kutsallığını vaaz etti. Otobiyografisi, içinde bütün kutsallaştırma temasına sahiptir ve "Kutsallaştırma Nasıl Elde Edilir" ile sona erer.

1840'larda olarak, bir Hazretleri yeni vurgu ve Hıristiyan mükemmellik uyanış ve tarafından büyük ölçüde getirdiği, Amerikan Methodism içinde başlayan kamp toplantıları arasında İkinci Uyanış Büyük (1790-1840).

Bu dönemde Kutsal Hazretleri'nin iki büyük lideri Metodist vaiz Phoebe Palmer ve kocası Dr. Walter Palmer'dı. 1835'te Palmer'ın kız kardeşi Sarah A. Lankford, New York'taki evinde Kutsallığın Teşviki için Salı Toplantıları düzenlemeye başladı. 1837'de Palmer, tam bir kutsallaştırma dediği şeyi yaşadı ve 1839'da Salı Toplantılarının lideri oldu. İlk başta bu toplantılara sadece kadınlar katıldı, ancak sonunda Metodist piskoposlar ve yüzlerce din adamı ve rahip de katılmaya başladı. Aynı zamanda, Boston Metodist bakanı Timothy Merritt, Hristiyan Mükemmelliği Rehberi adlı bir dergi kurdu ve daha sonra Kutsallık Rehberi adını aldı . Bu, yalnızca Hıristiyan kutsallığı doktrinini teşvik etmeye adanmış ilk Amerikan dergisiydi. 1865'te Palmers , zirvede 30.000 tirajı olan The Guide'ı satın aldı. New York'ta Palmer , Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'nde 1868'de tamamen kutsandığını ve ardından dünya çapında Hıristiyan kutsallığını vaaz etmeye başladığını ifade eden bir vaiz olan Amanda Smith ile bir araya geldi .

Ayrıca , Wesleyan Metodist Kilisesi tarafından 1840'lardan 1864'e kadar Kanada , Ontario'da çalışmak üzere gönderilen Amerikalı bir misyoner olan Rev. James Caughey'nin dirilişi de temsil edildi . O, özellikle Kanada Batı 1851'deki canlanmalarda, puanla dönüşüm sağladı. -53. Tekniği, kısıtlanmış duygusallığı kişisel bağlılık için açık bir çağrıyla birleştirdi, böylece kırsal tarzdaki kamp toplantıları ile gelişmekte olan şehirlerdeki daha "sofistike" Metodist cemaatlerin beklentileri arasında köprü kurdu. Phoebe Palmer'ın bakanlığı 1857 dolaylarında Ontario Caughey en canlandırmaları tamamlanmaktadır Jarena Lee hakkındaki Afrika Metodist Episkopal Kilisesi ve Julia AJ Foote ait Afrikalı Metodist piskoposluk Zion Kilisesi Wesleyan-Hazretleri hareketi ile kendilerini hizaya ve minber boyunca tüm kutsanmamızın doktrinini vaaz onların bağlantılar.

Asbury Koleji ve İlahiyat Fakültesi'nin başkanı olan Henry Clay Morrison gibi birçok kutsallık savunucusu ana hat Metodist Kiliselerinde kalırken , en az iki büyük Kutsal Metodist mezhep bu dönemde ana Metodizm'den ayrıldı. 1843'te Orange Scott , Utica, New York'ta Wesleyan Metodist Bağlantısını ( Wesleyan Kilisesi'nin bir öncülü, ayrıca Allegheny Wesleyan Metodist Bağlantısı ve Kiliselerin İncil Metodist Bağlantısı ) düzenledi. Wesleyan Metodist Kilisesi'nin kuruluşunun ana nedeni, köleliğin kaldırılmasına vurgu yapmalarıydı. 1860'da BT Roberts ve John Wesley Redfield , köleliğin kaldırılması , eşitlikçilik ve ikinci kutsama kutsallığı idealleri üzerine Özgür Metodist Kilisesi'ni kurdu . 1900 yılında Hazretleri Metodist Kilisesi'nin Kereste Nehri Konferansı için bakana düzenlenen Kızılderililer , özellikle Lumbee kabilesi. Yoksullar için savunuculuk, bu ve diğer Metodist dallarının ayırt edici özelliği olarak kaldı. Bu dallardan bazıları şu anda daha spesifik olarak , hareketin daha muhafazakar dalını temsil edecek bir grup olan Muhafazakar kutsallık hareketinin bir parçası olarak tanımlanacaktı .

Salı İbadetlerinde Metodistler kısa süre sonra, Cemaatçi Thomas Upham da dahil olmak üzere farklı mezheplerden Hıristiyanlarla arkadaşlıktan zevk aldılar . Upham ibadetlere katılan ilk kişiydi ve toplantılara katılması onu , Alman Pietist Johann Arndt ve Roma Katolik mistik Madame Guyon gibi kişilerin yazılarında Kutsallık öğretisinin öncülerini bulmaya çalışarak mistik deneyimleri incelemeye yöneltti .

Metodist olmayan diğer kişiler de ABD ve İngiltere'deki Kutsallık hareketine katkıda bulundular. Oberlin Koleji başkanı Asa Mahan ve kolejle ilişkili bir evangelist olan Charles Grandison Finney gibi "Yeni Okul" Kalvinistler , Hıristiyan kutsallığı ve köleliğin kaldırılması fikrini desteklediler ( Wesleyan Metodistlerinin de desteklediği). 1836'da Mahan , Kutsal Ruh'la vaftiz dediği şeyi yaşadı . Mahan, bu deneyimin onu günaha olan arzu ve eğilimden arındırdığına inanıyordu. Finney, bu deneyimin, müjdeci canlanmaları sırasında gözlemlediği bir soruna bir çözüm sağlayabileceğine inanıyordu. Bazı insanlar dönüşüm yaşadıklarını iddia ettiler, ancak daha sonra eski yaşam biçimlerine geri döndüler. Finney, Kutsal Ruh'la doldurulmanın bu mühtedilerin Hıristiyan yaşamlarında kararlı bir şekilde devam etmelerine yardımcı olabileceğine inanıyordu. Kutsallık hareketinin bu aşamasına genellikle Oberlin-Holiness canlanması denir.

Presbiteryen William Boardman , Kutsallık fikrini evanjelist kampanyaları ve 1858'de yayınlanan ve Amerikan İç Savaşı'nın getirdiği durgunluktan önce Kutsallık faaliyetinde bir zirve noktası olan The Higher Christian Life adlı kitabı aracılığıyla destekledi .

Dini Dostlar Cemiyeti'nin (Quakers) birçok taraftarı, George Fox'un Mükemmeliyetçilik doktrinini vurguladı (bu, Metodistlerin tüm kutsallaştırma doktrinine benzer). Bunlar Hazretleri Quakerlar kurdu Yıllık Toplantıları gibi Orta Dostları Yıllık Toplantısı . Aynı dönemde, bir İngiliz Quaker olan Hannah Whitall Smith , derin bir kişisel dönüşüm yaşadı. 1860'larda bir ara, Hristiyan yaşamının "sırrı" olarak adlandırdığı şeyi buldu - kişinin yaşamını tamamen Tanrı'ya adaması ve Tanrı'nın aynı anda kişinin ruhunu dönüştürmesi. Kocası Robert Pearsall Smith , 1867'deki kamp toplantısında benzer bir deneyime sahipti. Çift , kutsallık hareketinden farklı hale gelen ve genellikle Keswick-Kutsallık yeniden canlanması olarak adlandırılan şeye yol açan , şimdilerde ünlü olan Keswick Konvansiyonunda figüran oldular. .

Anabaptistler arasında, Mesih Kilisesi'ndeki Kardeşler (ve daha sonra ondan ayrılan Calvary Kutsal Kilisesi ), Lancaster County'de , "ruhani tutkuyu ve sıcak, kişisel bir ilişkiyi vurgulayan Radikal Pietist öğretiyi benimseyen River Brethren'in bir mezhebi olarak ortaya çıktı. İsa Mesih." "Bir kriz-dönüştürme deneyiminin gerekliliğini" ve "müminlerin günaha hayır deme yeteneğiyle sonuçlanan" ikinci bir lütuf çalışmasının varlığını öğretirler . Bunlar Hazretleri Anabatist mezhepleri vurgulayan kadınlar tarafından bir kadının örtünmesi giyilmesi , düz elbise , ölçülülük , footwashing ve pasifizm . Radikal Pietizm ve kutsallık öğretisinden etkilenen Mennonitler , Anabaptist geleneğinde bir kutsallık kilisesi olan Misyoner Kilisesi'ni kurdular .

İkinci lütuf çalışmasına inancı benimseyen General Baptistler, Holy Baptist Association (1894'te kuruldu) ve Ohio Valley Association of the Christian Baptist Churches of God (1931'de kuruldu) gibi kendi mezheplerini kurdular.

İç Savaş Sonrası

Amerikan İç Savaşı'nın ardından , çoğu Metodist olan birçok Kutsal Kitap taraftarı, İkinci Büyük Uyanış sırasında kampın yeniden canlanmasının en parlak dönemini özlemle anmaya başladı.

İlk belirgin "Kutsallık kampı toplantısı " 1867'de John S. Inskip, John A. Wood, Alfred Cookman ve diğer Metodist bakanların önderliğinde New Jersey , Vineland'da toplandı . Toplama 10.000 kişi kadar çekti. Kampın sonunda, bakanlar dizlerinin üzerinde dua ederken, Kutsallığı Tanıtma Ulusal Kamp Toplantısı Derneği'ni kurdular ve gelecek yıl benzer bir toplantı düzenlemeyi kabul ettiler. Bu organizasyon yaygın olarak Ulusal Kutsallık Derneği olarak biliniyordu. Daha sonra, Hıristiyan Kutsallığı Derneği ve ardından Hıristiyan Kutsallığı Ortaklığı olarak tanındı . İkinci Ulusal Kamp Toplantısı Manheim, Pensilvanya'da yapıldı ve ulusun her yerinden 25.000'den fazla kişi katıldı . İnsanlar buna "Pentekost" adını verdiler. Pazartesi akşamı yapılan ayin, manevi gücü ve etkisi ile adeta efsaneleşmiştir. Üçüncü Ulusal Kamp Toplantısı New York Round Lake'de toplandı . Bu kez ulusal basın katıldı ve Harper's Weekly'deki iki sayfalık büyük bir resim de dahil olmak üzere çok sayıda gazetede yazılar yayınlandı . Bu toplantılar, birçok işçiyi anında dini ünlüler haline getirdi. "1880'lerde kutsallık Amerika'daki en güçlü doktriner hareketti ve hem Metodist Kilisesi içindeki tüm muhalefeti ortadan kaldırıyor hem de diğer birçok mezhepte hızla yayılıyor gibiydi." Ancak bu itirazsız değildi." Kutsallığı Teşvik için Ulusal Kamp Toplantısı Derneği'nin liderleri genel olarak “ortak çıkışa” karşı çıktılar... Tüm kutsallaştırma ve Hıristiyan mükemmelliğine inananları mezheplerinde kalmaya ve çalışmaya teşvik ettiler kutsallık öğretisini ve genel ruhsal canlılığı teşvik etmek için içlerinde."

Ana akım Kutsallık hareketinden farklı olmasına rağmen, 1870'lerde Keswick-Holiness canlanmasının coşkusu , William Boardman'ın The Higher Life kitabının başlığından sonra bazen daha yüksek yaşam hareketi olarak adlandırılan Büyük Britanya'yı süpürdü . 1874'te Broadlands ve Oxford'da ve 1875'te Brighton ve Keswick'te daha yüksek yaşam konferansları düzenlendi. Keswick Konvansiyonu kısa süre sonra bu hareketin İngiliz merkezi haline geldi. Faith Misyon İskoçya'da İngiliz Hazretleri hareketinin bir başka sonucu oldu. Bir diğeri, İngiltere'den Amerika Birleşik Devletleri'ne geri dönen bir etki akışıydı: 1874'te Albert Benjamin Simpson , Boardman'ın Yüksek Hıristiyan Yaşamı'nı okudu ve böyle bir yaşama ihtiyacı hissetti. Simpson, Hıristiyan ve Misyoner İttifakı'nı kurmaya devam etti .

Amerikan Kutsallığı dernekleri, Bloomington, Illinois'de kurulan Batı Kutsallığı Derneği gibi - "ortaya çıkmacılığı" önceden şekillendiren bölgesel derneklerin ilki gibi, bu yeni kamp toplantıları dalgasının bir sonucu olarak oluşmaya başladı. 1877'de Cincinnati ve New York'ta birkaç "genel kutsallık sözleşmesi" toplandı.

1871'de, Amerikalı evangelist Dwight L. Moody , toplantılarından birine katılan iki Özgür Metodist kadının ruh arayışı ve duaları sonucunda "güçlü bir bağış" olarak adlandırdığı şeye sahipti. Wesleyan-Kutsallık hareketine katılmadı, ancak teolojik torunlarının hala sahip olduğu ilerici kutsallaştırmaya olan inancını sürdürdü.

Kutsallık savunucularının büyük çoğunluğu ana Metodist kilisesinin üç ana mezhebi içinde kalırken , diğer teolojik geleneklerden gelen Kutsallık insanları bağımsız organlar kurdu. 1881'de DS Warner , Tanrı Kilisesi'ni (Anderson, Indiana) oluşturan Akşam Işığı Reformu'nu başlattı ve Kutsal Aileye Restorasyonculuğu getirdi . Tanrı Kilisesi Reform Hareketi, hem beyazların hem de siyahların düzenli olarak her ırktan insanları orada ibadet etmeye davet eden Tanrı'nın Kilisesi cemaatlerinde hizmet ettiği "ırklararası ibadetin gerçek Kilise'nin bir işareti olduğunu" savundu. Kalanlar ise tamamen kutsanmış onlar "kaydedildi kutsanmış ve önyargı kaldırıldı." Yönünde tanıklık Dışarıdan gelenler bazen Tanrı Kilisesi hizmetlerine ve kamp toplantılarına ırksal eşitlik için duruşları için saldırsalar da, Tanrı Kilisesi üyeleri "şiddetten bile etkilenmedi" ve "tüm inananların birliği mesajının özü olarak güçlü ırklar arası konumlarını korudular" . 1890'larda Edwin Harvey ve Marmaduke Mendenhall Farson , Metropolitan Kilisesi Derneği olarak bilinen Metropolitan Metodist Misyonu'nu başlattı ; "Maddi mülklerin kişinin kutsallaşma deneyimini tehdit edebilecek putlar olabileceğini" ve "Kutsal Ruh'a sahip olmayan insanlar verebilirken, her şeyi verenler verebilir" diyerek komünal yaşamı öğretti .

Palmer'ın 1859'da yayınlanan ve bakanlıkta kadınların lehinde tartışan Babanın Vaadi , daha sonra Kurtuluş Ordusu'nun kurucu ortağı Catherine Booth'u etkiledi (kadınlar tarafından bakanlık uygulaması yaygındır, ancak Kutsallığın mezhepleri içinde evrensel değildir). hareket). Kurtuluş Ordusu'nun 1878'de kurulması, Metodizmin beşiğinde Kutsallık duygusunu yeniden alevlendirmeye yardımcı oldu - İlkel Metodistler ve önceki yıllarda Wesley ve George Whitefield'ın diğer İngiliz torunları tarafından yakılan bir ateş .

Denizaşırı misyonlar, Kutsal Hazretleri halkının merkezi bir odak noktası olarak ortaya çıktı. Bu dünya evanjelizm hamlesinin bir örneği olarak, Hacı Kutsallık Kilisesi'nin kurucusu Martin Wells Knapp ( 1883'te Revivalist'i , Pentekostal Revival League ve Prayer League'i, Central Holiness League 1893, International Holyiness Union ve Prayer League'i ve God's Bible'ı kurdu. Okul ve Kolej ), Kore, Japonya, Çin, Hindistan, Güney Afrika ve Güney Amerika'da çok başarılı oldu. Japonya'daki metodist misyon çalışması , dünyanın en büyük misyoner gönderen Hazretleri ajanslarından biri olan One Mission Society'nin kurulmasına yol açtı .

Wesleyan düzenlemesi

Dan Çizim Kahramanca Yaş bir Öyküsü: Devre Rider tarafından Edward Eggleston at üzerinde metodist devre binici tasvir.

Pek çok Kutsal Vaiz, kamp toplantı lideri, yazar ve dergi editörü Metodist olsa da, bu Metodist liderlik arasında evrensel olarak popüler değildi. 1890'larda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dört milyon Metodistten muhtemelen üçte biri ila yarısı, tüm kutsallaştırmanın anında ortaya çıktığı fikrine bağlıydı . Tanınmış bilim adamı Daniel Whedon ünlü bir şekilde "Onlar Wesleyan değiller. Yaşayan bir Wesley'nin onları Metodist sisteme asla kabul etmeyeceğine inanıyoruz." Hazretleri Hareketi taraftarları ancak şiddetle bu suçlamayı direndi ve Wesley kendi sözleriyle kendi öğretisini savundu. Kamp toplantı dernek, JA Wood kurucularından başlıklı Hıristiyan Perfection Wesley'nin öğretisinin geniş bir anket ile yaptığı öğretisini savunan Hıristiyan John Wesley tarafından Öğretilen Mükemmellik . Bu kitapta, Kutsallık Hareketi'nin tüm kutsallaştırma hakkındaki görüşünü savunmak için yalnızca Wesley'den alıntı yaparak birkaç yüz sayfa harcadı. Aslında Kutsallık Hareketi doktrinini o kadar iyi savunmayı başardı ki tarihçi Melvin Dieter şu yorumda bulundu: kutsallık hareketi, "geleneksel Metodizm ve Wesleyan doktrini ve yaşamıyla o kadar yakından özdeşleşmişti ki, uyanışın Metodist karşıtları, kilise içindeki kutsallık unsurlarıyla mücadeleyi çözmek için Wesley'den ve hakim Metodist teolojinin standart yazarlarından uzaklaşmak zorunda kaldılar. '" Hatta hala "P için Ulusal Kamp Toplantı Derneği liderleri Kutsallığın hareketi genel olarak “açığa çıkma”ya karşıydı... Bütün kutsallaştırma ve Hıristiyan mükemmelliğine inananları kendi mezheplerinde kalmaya ve kutsallık öğretisini ve genel ruhsal canlılığı teşvik etmek için onların içinde çalışmaya çağırdılar."

Güney Metodist bakanı BF Haynes , Metodist Denizlerde Tempest-Tossed adlı kitabında Metodist kilisesinden ayrılma ve Nasıralı Kilisesi olacak olan şeye katılma kararı hakkında yazdı . İçinde, 1894 konferansında Kutsallık hareketinin savunucularına yapılan sözlü saldırılar da dahil olmak üzere, Metodist kilisesi içindeki Kutsallık hareketi üzerindeki acı bölünmeleri anlattı. Bu gerilim, Güney Metodist Piskoposluk Kilisesi'nin 1898 konferansında, kural 301'i geçtiğinde zirveye ulaştı:

Herhangi bir misyon, çevre veya istasyonun sınırları içinde kamuya açık dini ayinler yapacak olan herhangi bir gezici veya yerel vaiz veya meslekten olmayan kişi, görevli vaiz tarafından bu tür hizmetleri yapmamasını talep ettiğinde, ihtiyatsız davranıştan suçlu sayılacak ve Bu gibi durumlarda kanunun öngördüğü şekilde işlem yapılır.

Pek çok Kutsal Kitap müjdecisi ve gezici bakan, özellikle Kutsallık hareketine düşmanca olan ana Metodist suçlamaları ve çevrelerinde bakanlıklarını bu yeni kural altında sürdürmeyi zor buldu. Takip eden yıllarda, çok sayıda yeni Kutsal Metodist dernekleri kuruldu - bu "dışarıdan gelen" derneklerin çoğu ve Ana Hat Metodizmi tarafından yabancılaştırılan çeşitli partiler yeni mezhepler oluşturmak için birleştirildi (örneğin, Özgür Metodist Kilisesi , Wesleyan Metodist Kilisesi , Kurtuluş Ordusu ve Nasıralı Kilisesi ).

Diğer Kutsallık Metodistleri ("içeride kalanlar"), ana hat Metodizminde kutsallık taraftarları arasında etkili olmaya devam eden kutsallık hareketinin önde gelen bir üniversitesi olan Asbury Theological Seminary'nin ilk başkanı olan HC Morrison gibi ana Metodist Kiliseleri içinde kaldılar .

Bu süre zarfında Kutsallık mezhepleri oluşturmak için ana hat Metodist kiliselerinden ayrılanların sayısı 100.000'den fazla değildi.

20. yüzyılın başları

Modernizmi Hıristiyanlıktan ateizme iniş olarak betimleyen , ilk olarak 1922'de yayınlanan ve daha sonra William Jennings Bryan'ın Seven Questions in Dispute'da kullanılan Fundamentalist bir karikatür .

20. yüzyılın başlarında, yerel kiliselerle (ve ibadet hizmetine getirilen canlanma unsurları) bir hafta süren canlanma kampanyaları, kamp toplantıları geleneğini sürdürdü.

Pentikostalizm ve Karizmatik hareket, Kutsallık savunucularının sadakati için rekabet etti (aşağıdaki ilgili bölüme bakınız) ve ayrı bir Pentekostal-Kutsallık hareketi doğdu. Bu yeni ikilik, Kutsallık hareketinin ana akımının nüfusunu yavaş yavaş azalttı.

Bazı Kutsallık savunucuları kendilerini Fundamentalizm ve daha sonra Evanjelik hareketle evlerinde buldular . Bu süre zarfında (1939) Metodist Piskoposluk Kilisesi (Kuzey ve Güney) ve Metodist Protestan Kilisesi , Metodist Kilisesi'ni oluşturmak için birleşti. Bu birleşme, ABD Metodizmi içinde kalan Kutsallık unsurlarını daha az etkili hale getiren bir Ana Hat Hıristiyan örgütü yarattı.

20. yüzyılın ortalarından sonuna

Grace Wesleyan Metodist Kilisesi, muhafazakar kutsallık hareketindeki en büyük mezheplerden biri olan Allegheny Wesleyan Metodist Bağlantısı'nın bir bölge kilisesidir ve Akron, Ohio'da bulunur .

İkinci Dünya Savaşı'nı izleyen kültürel değişimler, Kutsallık hareketinde daha fazla bölünmeye neden oldu.

Günaha karşı gevşek bir tutum olarak düşündükleri şeyle yetinmeyen birkaç küçük grup , muhafazakar kutsallık hareketini oluşturmak için Metodist geleneğin Kutsallık mezheplerini ve daha az ölçüde Quaker , Anabaptist ve Restorasyonist mezhepleri terk etti . Mukaddes Kitabın yanılmazlığının sadık savunucuları, giyimde alçakgönüllülüğü ve dirilişçi tapınma pratiklerini vurgularlar . Klasik Fundamentalizm ile Evanjelizm'den daha fazla özdeşleşirler. Bazıları, daha geniş kutsallık hareketinin, tüm kutsallaştırma doktrinine yönelik orijinal güçlü vurgusunda azaldığına işaret ederken, muhafazakar kutsallık hareketi, kutsallığın ve tam kutsallaştırmanın bu tanımını hem bilimsel düzeyde, hem de sık sık teşvik eder, vaaz eder ve öğretir. ve pastoral öğretimde.

As Hazretleri Muhafazakarlar daha da aralarına mesafe alındı, Anahat mezhebi oluşturan Metodist Kilisesi ve Protestan Birleşik Kardeşler Kilisesi arasındaki birleşme ile daha geniş hale geliyordu Birleşik Metodist Kilisesi 1968'de Hazretleri dostu Birleşik Metodist Hazretleri için sol memnuniyetsiz bir yavaş damlama hareket mezhepleri, diğer Kutsallık savunucuları Birleşik Metodist Kilisesi'nde kaldı ve İyi Haber Hareketi ve İtiraf Hareketi'nde temsil edildi . Kutsallık geleneğindeki birçok Birleşik Metodist din adamı Asbury İlahiyat Fakültesi'nde eğitim görmektedir .

Bu arada, Wesleyan-Holiness kiliselerinin büyük bir kısmı, yasallık olarak düşündükleri şeylere karşı bir küçümseme geliştirmeye başladı ve kumar, alkol ve tütün kullanımının yanı sıra kumara karşı kuralları korurken, dans ve tiyatro patronajına karşı yasakları yavaş yavaş kaldırdı . Evliliğin kutsallığı ve perhiz konusundaki devam eden duruşlar benzer kanaatlerle eşleşti. 1970'lerde kürtaja karşı muhalefet tekrarlanan bir tema haline geldi ve 1990'larda eşcinsellik uygulamasına karşı ifadeler giderek yaygınlaştı. Özellikle Kurtuluş Ordusu ve diğer mezhep ve paraşüt teşkilatları aracılığıyla hayır işlerine bağlılık devam etti .

21'inci yüzyıl

Oxford , Birleşik Krallık'ta bir Kurtuluş Ordusu bando geçit töreni

Büyüyen bir kimlik krizi ve sürekli azalan sayılarla karşı karşıya kalan Wesleyan-Holiness Evanjelikler, çeşitli mezhepler arası konferanslara ev sahipliği yaptı ve Wesleyan teolojisi ile diğer Evanjelikler arasında daha net bir ayrım yapmak ve çağdaş sosyal meselelerin nasıl ele alınacağını keşfetmek için çeşitli girişimler başlattı. " post-modern dünya " için çekici . Böyle bir örnek olarak, 2006 yılında Wesleyan Kutsal Konsorsiyumu , Özgür Metodist Kilisesi, Birleşik Metodist Kilisesi, Wesleyan Kilisesi ve Nasıralı Kilisesi dahil olmak üzere tarihi Kutsal Metodist mezheplerinin temsilcileriyle birlikte "Kutsallık Manifestosu" yayınladı.

Klasik Fundamentalizm ve Evanjelikizm arasındaki ayrım , militan Müslüman köktendinciler tarafından ABD'ye yapılan 11 Eylül terörist saldırılarının ardından daha da büyüdü - çünkü "temel" terimi hoşgörüsüzlük ve saldırgan tutumlarla ilişkilendirildi. Bazı Evanjelik Kutsallık grupları ve yayınları "fundamentalist" terimini kınarken (Evanjelik'i tercih ediyor), diğerleri 1920'lerin Fundamentalist hareketinin tarihlerinin bir parçası olarak ne ölçüde kaldığını uzlaştırıyor.

Nasıralı Kilisesi, Wesleyan Kilisesi ve Özgür Metodist Kilisesi, 2015 yılı itibariyle en büyük Wesleyan-Evanjelik Kutsallığı organlarıydı. Birleşme görüşmeleri masaya yatırıldı, ancak uluslararası işbirliğinin bir sonucu olarak Küresel Wesleyan İttifakı gibi yeni kooperatifler kuruldu. - mezhep toplantıları.

Küresel Methodist Kilisesi bir ayrılık anlaşması 2022 veya daha sonra Birleşik Metodist Kilisesi liderlik ve konferans delegeleri tarafından ulaşıldığında, Wesleyan-Hazretleri hareketiyle uyumlu olanlar dahil Gelenekçilerin çok sayıda oluşmaktadır bekleniyor. Disiplin Kitabı Küresel Metodist Kilisesi ve böylece "kutsallık ya da 'tüm kutsanmamızın' bir hayat Tanrı ile her bireyin yolculuğun hedefi olmalıdır." Öğretir

Bu noktada Kutsallık Hareketi'nin mirası, tarihi Kutsallık doktrinini ve uygulamasını sürdürmeye ve canlandırmaya çalışan daha muhafazakar şube ile geçmişin öğreti ve geleneğinin ötesine geçmeye daha istekli olan diğerleri arasında bölünmüştür.

etkiler

Kutsallık hareketinin ana kökleri şunlardır:

Reformasyon üzerine vurgu ile kendisi kurtuluş tarafından lütuf yalnız iman yoluyla.
17. yüzyıl İngiltere'sinde püritenlik ve İncil'e bağlılık ve yerleşik kiliseden ayrılma hakkına vurgu yaparak Amerika'ya nakli .
Dindarlık 17. yüzyıl içinde Almanya'nın başını çektiği, Philipp Jakob Spener yanı sıra Moravyalılar dik bir hayat yaşamak için bir sorumluluk ile birleştiğinde bireyin manevi hayatını vurguladı her ikisi de.
Dini Dostlar Cemiyeti (Quakers) tarafından öğretildiği gibi , bireyin Tanrı'yı deneyimleme ve Tanrı'nın iradesini kendisi için anlama yeteneğine vurgu yapan sessizlik .
1730'larda İngiltere'de Metodistler John Wesley ve kardeşi Charles Wesley liderliğindeki Evanjelik Revival , Bütün Kutsallaştırma kavramını ve Alman Pietizminin bazı öğretilerini İngiltere'ye ve sonunda Amerika Birleşik Devletleri'ne tanıttı .
İlk Büyük Uyanış tarafından yayılan ABD'deki 18. ve erken 19. yüzyıllarda, George Whitefield , Jonathan Edwards ilk üzerindeki vurgu ile, ve diğerleri dönüşüm Hristiyanların tecrübesi.
İkinci Büyük Uyanış tarafından yayılan ABD'de 19. yüzyılda, Francis Asbury , Charles Finney , Lyman Beecher , Phoebe Palmer ayrıca kişisel kutsallık ihtiyacını vurguladı ve protestanca yükselişi ile karakterizedir ve diğerleri, canlanma toplantıları .

Pentikostalizme İlişki ve Tepki

Geleneksel Kutsallık hareketi, Kutsal Ruh'taki vaftizin , bilinmeyen dillerde konuşma gibi doğaüstü tezahürleri içerdiğine inanan Pentekostal hareketten farklıdır . İlk Pentekostallerin çoğu, Kutsallık hareketinden kaynaklandı ve bu güne kadar birçok "klasik Pentekostal", Kutsallık doktrininin çoğunu ve onun adanmışlık uygulamalarının çoğunu sürdürüyor. Mezheplerinin birçoğu, Pentekostal Kutsallık Kilisesi de dahil olmak üzere isimlerinde "Kutsallık" kelimesini içerir .

Şimdi Pentekostal ve karizmatik doktrine bağlı olanlar tarafından kullanılan pentekostal ve apostolik terimleri , bir zamanlar Kutsal Kiliseler tarafından Yeni Ahit'te tarif edilen kutsanmış yaşam tarzıyla bağlantılı olarak yaygın olarak kullanılıyordu .

Sırasında Azusa Sokak Revival (genellikle Pentikostalizm gelişi kabul), değişik diller konuşan pratiği kuvvetli geleneksel Hazretleri hareketinin liderleri tarafından reddedilmiştir. Bir Kutsallık mezhebi olan Ateş Sütunu Kilisesi'nin lideri Alma White , Pentekostal harekete karşı 1936'da yayınlanan bir kitap yazdı; Demons and Tongues adlı eser, dilleri konuşan Pentekostal hareketin erken reddini temsil ediyordu. White, dillerde konuşmayı "şeytani anlamsız" ve Pentekostal hizmetleri "iblis ibadetinin doruk noktası" olarak nitelendirdi. Bununla birlikte, birçok çağdaş Kutsallık kilisesi artık bilinmeyen dillerde konuşmanın meşruiyetine inanıyor, ancak klasik Pentekostallerin hala öğrettiği gibi tam bir kutsallaştırma işareti olarak değil.

Pentekostal hareketle bir mirası veya ortak inançları paylaşan tahmini 78 milyon klasik Pentekostal ve 510 milyon çeşitli Karizmatik var. Kutsallık hareketi ve Pentekostal/Karizmatik Hıristiyanlar birlikte sayılırsa, toplam nüfus 600 milyon civarında olacaktır.

mezhepler ve dernekler

Kutsallık hareketini teşvik etmek, misyonları planlamak ve kiliseler arasında ekümenizmi teşvik etmek için çeşitli organizasyonlar ve programlar mevcuttur:

Kutsallık hareketi, birkaç Hıristiyan mezhebinin ve derneklerinin oluşumuna ve daha da gelişmesine yol açtı. Aşağıda, tarihsel olarak Kutsallık hareketi doktrinine büyük ölçüde bağlı olan mezhepler bulunmaktadır ( Muhafazakar Kutsallık hareketi ve belirgin bir şekilde Kutsallık Pentekostal organları hariç ).

Bağımsız Metodistler Derneği
İncil Misyoner Kilisesi
İsa Kilisesi'ndeki Kardeşler
İsa'nın Kutsallaştırılmış Kutsal Kilisesi
Nazarene Kilisesi
Kutsal Hazretleri Kilisesi (ABD)
Hıristiyan Birliği'nde İsa'nın Kiliseleri
Daniel's Band Kilisesi
Tanrı'nın Kilisesi (Anderson)
Cemaat Metodist Kilisesi
Evanjelik Hıristiyan Kilisesi
Kuzey Amerika Evanjelik Kilisesi
Evanjelik Dostlar Kilisesi Uluslararası - Doğu Bölgesi
Evanjelik Metodist Kilisesi
Ücretsiz Metodist Kilisesi
Hür Vaftizciler (belirli cemaatler)
Tanrı'nın Misyoner Kilisesi
Immanuel Genel Misyonu (Japonya)
Uluslararası İncil Kiliseleri Bursu
Kentucky Dağı Hazretleri Derneği
Kore Evanjelik Hazretleri Kilisesi
Kore İsa Hazretleri Sungkyu Kilisesi
Nasıralı Kore Hazretleri Kilisesi
Tanrı'nın Kore Kilisesi
Amerika Kore Evanjelik Kilisesi
Hazretleri Metodist Kilisesi'nin Kereste Nehri Konferansı
Metropolitan Kilisesi Derneği
Misyoner Kilisesi (Kuzey-Orta Bölge ve diğerleri)
Misyoner Metodist Kilisesi
Wesleyan Evanjelikler Ulusal Birliği
Tanrı'nın Hıristiyan Baptist Kiliseleri Ohio Valley Derneği
Ateş Uluslararası Sütunu
İlkel Metodist Kilisesi
Kurtuluş Ordusu
Güney Baptist Konvansiyonu (belirli cemaatler ve dernekler)
Güney Cemaat Metodist Kilisesi
İsa Mesih'in Birleşik Kutsallık Kilisesi
Birleşik Metodist Kilisesi (belirli ilçeler ve yerel kiliseler ile üniversiteler)
Wesleyan Kilisesi
Wesleyan Nazarene Kilisesi

Kolejler, İncil okulları ve üniversiteler

Birçok yüksek öğrenim kurumu, Kutsallık fikirlerini teşvik etmek ve aynı zamanda bir liberal sanat eğitimi sağlamak için mevcuttur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Birincil kaynaklar

Maddox, Randy (1998). "Araçları Sonuca Yeniden Bağlamak: Kutsallık Hareketi için Wesleyan Bir Reçete". Wesleyan İlahiyat Dergisi . 33 (2): 29–66. hdl : 10161/7908 .
McDonald, William ve John E. Searles. The Life of Rev. John S. Inskip, Ulusal Kutsallığı Teşvik Derneği Başkanı (Chicago: The Christian Witness Co., 1885).
Olson, Roger E. (2009). Arminian Teolojisi: Mitler ve Gerçekler . InterVarsity Basın. ISBN'si 978-0-8308-7443-9.
Smith, Hannah Whitall. Tanrı'nın Bencilliği ve Nasıl Keşfettiğim: Manevi Bir Otobiyografi (New York: Fleming H. Resell Co., 1903).
Synan, Vinson (1971). Kutsallık-Pentekostal Gelenek: Yirminci Yüzyılda Karizmatik Hareketler . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.
Synan, Vinson (1997). Kutsallık-Pentekostal Gelenek: Yirminci Yüzyılda Karizmatik Hareketler (2. baskı). Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.
Winn, Christian T. Collins (2007). Kenar Boşluklarından: Donald W. Dayton'ın Teolojik Çalışmasının Bir Kutlaması . Wipf ve Stok. ISBN'si 978-1-63087-832-0.

daha fazla okuma

Boardman, William E. The Higher Christian Life , (Boston: Henry Hoyt, 1858).
Brown, Kenneth O. Holy Ground, Too, The Camp Meeting Famil Tree. Hazleton: Kutsallık Arşivleri, 1997.
Brown, Kenneth O. Inskip, McDonald, Fowler: "Tamamen ve Sonsuza Kadar Senin." (Hazleton: Kutsallık Arşivleri, 2000.)
Cunningham, Floyd. T. " Yurtdışında Kutsallık: Asya'da Nazarene Misyonları." Pietist ve Wesleyan Studies, No. 16. Lanham, MD: Scarecrow Press, 2003.
Cunningham, Floyd T. ed. "Bizim Sözümüz ve Şarkımız: Nasıralı Kilisesi'nin Yüzüncü Yıl Tarihi." Floyd T. Cunningham tarafından; Stan Ingersol; Harold E. Raser; ve David P. Whitelaw. Kansas City, MO: Kansas City Beacon Hill Press, 2009.
Dieter, Melvin E. The Holyness Revival of the Nineteenth Century (Rowman & Littlefield, 1996).
Grider, J. Kenneth . A Wesleyan-Holiness Theology , 1994 ( ISBN 0-8341-1512-3 ).
Hong, Paul Yongpyo, "Kutsallık Ateşini Yaymak: OMS Kore Hazretleri Kilisesi 1902-1957 Tarihi." D. Fuller Theological Seminary'nin Bayan Doktora Tezi (1996).
Hong, Paul Yongpyo, "110 Yıllık Kore Evanjelik Hazretleri Kilisesi Tarihi." (Seul: WWGT, 2010).
Hong, Paul Yongpyo ed. " MW Knapp Açısından Pentekostal Kutsal İlahiyat." (Seul: Pentecost Press, 2013).
Hong, Paul ve diğerleri., "Geç 19. Yüzyılda Kutsallık Hareketinin Kurucuları ve Düşünceleri: MW Knapp, SC Rees, W. Godbey ve AM Hills." (KEHC Love Press, 2014).
Kostlevy, William C., ed. Kutsal Hareketin Tarihsel Sözlüğü (Rowman & Littlefield, 2001).
Kostlevy, William C. Kutsal Atlayıcılar : 1890'larda Chicago'daki etkili Metropolitan Kilisesi Derneği üzerine Progresif Dönem Amerika'sında Evanjelikler ve Radikaller (2010) Chicago alıntı ve metin arama
Mannoia, Kevin W. ve Don Thorsen. "Kutsallık Manifestosu", (William B. Eerdmans Yayıncılık, 2008)
Sanders, sürgündeki Cheryl J. Saints: Afrika kökenli Amerikalı din ve kültüründe Kutsallık-Pentekostal deneyim (Oxford University Press, 1999)
Smith, Logan Pearsall, ed. Philadelphia Quaker: Hannah Whitall Smith'in Mektupları (New York: Harcourt, Brace and Co., 1950).
Smith, Timothy L. Kutsallığa Çağrıldı: Nasıralıların Öyküsü - Biçimlendirici Yıllar , (Nazarene Yayınevi, 1962).
Spencer, Carol. Kutsallık: Quakerizmin Ruhu" (Paternoster. Milton Keynes, 2007)
Stephens, Randall J. Ateş Yayılıyor: Amerikan Güneyinde Kutsallık ve Pentekostalizm." (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).
Thornton, Wallace Jr. Muhafazakar Kutsallık Hareketi: Tarihsel Bir Değerlendirme, 2014 alıntı ve metin araması
Thornton, Wallace Jr. Ateş Düştüğünde: Martin Wells Knapp'ın Pentekostal Vizyonu ve Tanrı'nın İncil Okulunun Başlangıçları " (Emeth Press, 2014).
Thornton, Wallace Jr. Zaferden Zafere: Kutsallık İnançları ve Uygulamalarının Kısa Bir Özeti
Thornton, Wallace Jr. Radikal Doğruluk: Kişisel Etik ve Kutsallık Hareketinin Gelişimi
Beyaz, Charles Edward. Kutsallığın Güzelliği: Phoebe Palmer, Teolog, Dirilişçi, Feminist ve İnsani Yardımsever olarak (Zondervan/Francis Asbury Press, 1986).

Dış bağlantılar

Kutsallık Hareketi (Muhafazakar Kutsallık Hareketi dizini)
CHB (Muhafazakar Kutsal Hareket İnternet Radyosu)
Hazretleri tarih dan Küresel Anabatist Menonit Ansiklopedisi Online'da
"Temizleme Dalgası" , Christian Today'den makale
"Kutsallık Hareketi: Ölü ya da Diri", makale Keith Drury (CRI Voice)
Kutsallık ve Mükemmeliyetçilik Teolojisine Bir Bakış , Armin J. Panning
Kutsal Kiliseler üzerine Christian Cyclopedia makalesi
Canaan'a Nasıl Girdiler: BG Paddock'un kutsallık deneyimi hesaplarından oluşan bir koleksiyon

Languages

In other projects