din psikolojisi - Psychology of religion

Din psikolojisi , psikolojik yöntemlerin ve yorumlayıcı çerçevelerin dini geleneklerin çeşitli içeriklerine olduğu kadar hem dindar hem de dinsiz bireylere uygulanmasından oluşur. Olağanüstü bir dizi yöntem ve çerçeve, doğal-bilimsel ve insan-bilimsel yaklaşımlar arasındaki klasik ayrımla ilgili olarak yararlı bir şekilde özetlenebilir . İlk küme, kişinin çalışmasının nesneleri arasındaki nedensel bağlantılara ilişkin hipotezleri test etmek için nesnel, nicel ve tercihen deneysel prosedürler aracılığıyla ilerler. Buna karşılık, insan-bilimsel yaklaşım , kişinin anlamaya çalıştığı fenomenler arasındaki nedensel bağlantılardan ziyade anlamlı bağlantıları ayırt etme amacıyla nitel, fenomenolojik ve yorumlayıcı yöntemler kullanarak insan deneyim dünyasına erişir .

Din psikologları , üç ana projeyi takip ederler: (1) özellikle dini içeriklerin, tutumların, deneyimlerin ve ifadelerin sistematik olarak tanımlanması; (2) çeşitli etkileri hesaba katarak hem insan ırkının tarihinde hem de bireysel yaşamlarda dinin kökenlerinin açıklanması; ve (3) hem birey hem de genel olarak toplum için dini tutum ve davranışların sonuçlarının haritasını çıkarmak. Psikoloji din ilk 19. yüzyılda bir bilinçli bir disiplin olarak ortaya çıktı, ama tüm bu görevleri üç bundan önce birçok yüzyıllar uzanan bir tarihi var.

genel bakış

Din psikolojisi için zorluk esasen üç yönlüdür: (1) ister paylaşılan dini içerik (örneğin, bir geleneğin ritüel ayinleri) isterse bireysel deneyimler, tutumlar veya davranışlar olsun, araştırma nesnelerinin kapsamlı bir tanımını sağlamak; (2) ister bireysel yaşamlarda olsunlar, bu tür fenomenlerin yükselişini psikolojik terimlerle açıklamak; ve (3) bireyler ve daha geniş toplum için bu fenomenlerin sonuçlarını -William James'in dediği gibi meyvelerini- netleştirmek. Bu meyveler hem olumlu hem de olumsuz olabilir.

İlk, tanımlayıcı görev, doğal olarak, kişinin terimlerini - her şeyden önce din kelimesini - açıklamasını gerektirir . Din tarihçileri , yüzyıllar boyunca kullanımının önemli şekillerde, genellikle şeyleştirme yönünde değiştiğine dikkat çekerek, bu terimin sorunlu karakterinin uzun süredir altını çizdiler . İlk din psikologları bu zorlukların tamamen farkındaydılar ve tipik olarak kullanmayı seçtikleri tanımların bir dereceye kadar keyfi olduğunu kabul ettiler. 20. yüzyıl boyunca psikolojide pozitivist eğilimlerin yükselişiyle, özellikle de tüm fenomenlerin nicel prosedürlerle işlevselleştirilmesi talebiyle, din psikologları, çoğu Protestan Hıristiyanlarla kullanılmak üzere geliştirilmiş çok sayıda ölçek geliştirdi. Faktör analizi aynı zamanda hem psikologlar hem de din sosyologları tarafından sabit bir boyutlar çekirdeği ve karşılık gelen bir ölçek seti oluşturmak için devreye alındı . Bu çabaların, özellikle yapılandırmacı ve diğer postmodern bakış açıları ışığında haklılığı ve yeterliliği tartışma konusu olmaya devam etmektedir.

Son birkaç on yılda, özellikle klinik psikologlar arasında , "maneviyat" ve "manevi" terimleri için bir tercih ve bunları "din" ve "dini"den ayırma çabaları ortaya çıkmıştır. Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde "din" birçokları için mezhepçi kurumlarla ve onların zorunlu inanç ve ritüelleriyle ilişkilendirilmiş, böylece kelimeye olumsuz bir hava katmıştır; Buna karşılık, " maneviyat ", kişinin yaşamını daha yüksek gerçekliklerle kavraması ve uyumlaştırması için evrensel bir kapasite olarak, derinden bireysel ve öznel olarak olumlu bir şekilde inşa edilmiştir. Aslında, "maneviyat" da aynı şekilde , orijinal, öznel anlamında din ile esasen eşanlamlı olduğu bir zamandan beri Batı'da bir evrim geçirmiştir . Bugün, Batı bağlamındaki tarihlerini pek dikkate almadan ve bunların altında yatan, ampirik prosedürler kullanılarak tanımlanabilir sabit nitelikler olduğu şeklindeki bariz gerçekçi varsayımla, bu terimleri " işlevselleştirme " çabaları devam etmektedir .

Schnitker ve Emmons, dinin bir anlam arayışı olarak anlaşılmasının, motivasyon, biliş ve sosyal ilişkiler olmak üzere üç psikolojik alanda çıkarımlar yaptığını teorileştirdiler. Bilişsel yönler Tanrı ve bir amaç duygusu ile ilgilidir, motivasyonel yönler kontrol etme ihtiyacı ile ilgilidir ve dini anlam arayışı da sosyal topluluklara dokunmuştur.

Tarih

William James

Amerikalı psikolog ve filozof William James (1842–1910), din psikologlarının çoğu tarafından alanın kurucusu olarak kabul edilir. Amerikan Psikoloji Derneği'nin başkanı olarak görev yaptı ve ilk psikoloji ders kitaplarından birini yazdı. Din psikolojisinde, James'in etkisi devam ediyor. O'nun Dini Tecrübenin Çeşitler alanında klasik çalışma olarak kabul ve James'in fikirleri referanslar profesyonel konferanslarda yaygındır edilir.

James kurumsal din ile kişisel din arasında ayrım yaptı . Kurumsal din, dini grup veya organizasyona atıfta bulunur ve bir toplumun kültüründe önemli bir rol oynar. Bireyin mistik deneyime sahip olduğu kişisel din, kültürden bağımsız olarak deneyimlenebilir. James en çok kişisel dini deneyimi anlamakla ilgileniyordu.

Kişisel dini deneyimleri incelerken James, sağlıklı fikirli ve hasta ruhlu dindarlık arasında bir ayrım yaptı . Sağlıklı düşünceye yatkın bireyler, dünyadaki kötülüğü görmezden gelme ve olumluya ve iyiye odaklanma eğilimindedir. James , The Varieties of Religion Experience'da sağlıklı fikirliliği göstermek için Walt Whitman ve " zihin-tedavi " dini hareketinden örnekler kullandı . Buna karşılık, ruh hastası bir dine sahip olmaya yatkın olan bireyler, kötülüğü ve acıyı görmezden gelemezler ve iyi ile kötüyü uzlaştırmak için dini veya başka türlü birleştirici bir deneyime ihtiyaç duyarlar. James , hasta ruhu göstermek için Leo Tolstoy ve John Bunyan'dan alıntılar yaptı .

William James'in pragmatizm hipotezi , dinin etkinliğinden kaynaklanmaktadır. Bir birey dini faaliyetlere inanır ve bunları gerçekleştirirse ve bu eylemler işe yararsa, o zaman bu uygulama birey için doğru seçim gibi görünür. Bununla birlikte, din süreçlerinin çok az etkisi varsa, uygulamayı sürdürmek için hiçbir rasyonellik yoktur.

Diğer erken teorisyenler

GWF Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), tüm din, felsefe ve sosyal bilim sistemlerini, bilincin kendisi ve çevresi hakkında bilgi edinmeye ve bulgularını ve hipotezlerini kaydetmeye yönelik temel dürtünün ifadeleri olarak tanımladı. Dolayısıyla din, insanların çeşitli deneyimleri ve yansımaları kaydettiği bilgi arayışının yalnızca bir biçimidir. Vb dinin, felsefe, sosyal bilim, tarafından ifade edildiği üzere derleme ve çeşitli yollarla bu yazıları kategorize Diğerleri, Eserleri konsolide dünya görüşünü oluşturan Ruh The Görüngübilimi yazma ve düşünme çeşitli yeniden gelen ve çizmek nasıl bir çalışmaydı çeşitli yer ve zamanların bireysel ve grup deneyimleriyle birleşerek, bir popülasyonda etkin olan mevcut bilgi biçimlerini ve dünya görüşlerini etkiler. Bu aktivite, her birinin diğerlerinin kayıtlı bilgeliğine eriştiği tamamlanmamış bir grup zihninin işleyişidir. Çalışmaları genellikle düşünce ve davranışla ilgili psikolojik motivasyonların ayrıntılı açıklamalarını içerir, örneğin bir topluluk veya ulusun kendini tanıma ve böylece kendini doğru bir şekilde yönetme mücadelesi. Hegel'in sisteminde Din, bu mücadelelerde kullanılacak en önemli bilgelik depolarından biridir ve gelişiminin çeşitli aşamalarında insanlığın geçmişinden devasa bir hatıralar bütününü temsil eder.

Sigmund Freud

1909'da Clark Üniversitesi'nin önünde toplu fotoğraf . Ön sıra: Sigmund Freud , G. Stanley Hall , Carl Jung . Arka sıra: Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi .

Sigmund Freud (1856–1939), çeşitli yazılarında dinin doğuşuna ilişkin açıklamalar yaptı. In Totem ve Tabu , o fikrini uygulanan Oedipus kompleksi (babasına karşı olan anne ve düşmanlık doğru, örneğin, bir oğul çözümlenmemiş cinsel duyguları içeren) ve insan gelişimi ilkel aşamasında, doğuş öne sürdü.

In Musa ve Tevhid inancına , Freud'un genel teorisi ile İncil'deki tarih yeniden. Fikirleri ayrıca Bir İllüzyonun Geleceği'nde geliştirildi . Freud dinden bir yanılsama olarak bahsettiğinde, dinin "bir insanın olgunlaşabilmesi için kurtulması gereken bir fantezi yapısı olduğunu" ileri sürmüştür.

Freud, Tanrı fikrini baba imgesinin bir versiyonu olarak görür ve dini inancı da temelde çocuksu ve nevrotik olarak görür . Freud, otoriter dinin işlevsiz olduğuna ve insanı kendine yabancılaştırdığına inanıyordu.

Carl Jung

İsviçreli psikanalist Carl Jung (1875–1961) çok farklı bir duruş benimsedi, dine daha sempatik ve daha çok dini sembolizmin olumlu bir şekilde takdir edilmesiyle ilgiliydi . Jung, Tanrı'nın metafizik varlığı sorununu psikolog tarafından yanıtlanamaz olarak değerlendirdi ve bir tür bilinemezciliği benimsedi .

Jung, kişisel bilinçaltına (kabaca Freud'un kavramını benimseyerek ) ek olarak, insan deneyiminin deposu olan ve " arketipler " (yani, kültürden bağımsız olarak yinelendikleri için evrensel olan temel imgeler) içeren kolektif bilinçaltını öne sürdü. Bu görüntülerin bilinçdışından bilinç alanına taşmasını, dini deneyimin ve çoğu zaman sanatsal yaratıcılığın temeli olarak gördü . Jung'un bazı yazıları, arketipsel sembollerin bazılarını aydınlatmaya ayrılmıştır ve çalışmalarını karşılaştırmalı mitolojiye dahil etmiştir .

Alfred Adler

Freud'la yollarını ayıran Avusturyalı psikiyatrist Alfred Adler (1870–1937), Bireysel Psikoloji'de hedeflerin ve motivasyonun rolünü vurguladı . Adler'in en ünlü fikirlerinden biri, kendimizde algıladığımız yetersizlikleri telafi etmeye çalışmamızdır. Aşağılık duygularının temelinde genellikle güç eksikliği yatar. Dinin bu resme girmesinin bir yolu, mükemmellik ve üstünlük için çabalama eğilimimizin karakteristiği olan Tanrı'ya olan inançlarımızdır. Örneğin birçok dinde Tanrı mükemmel ve her şeye kadir kabul edilir ve insanlara da aynı şekilde mükemmel olmalarını emreder. Biz de mükemmelliğe ulaşırsak, Tanrı ile bir oluruz. Tanrı ile bu şekilde özdeşleşerek, kusurlarımızı ve aşağılık duygularımızı telafi ederiz.

Tanrı hakkındaki fikirlerimiz , dünyayı nasıl gördüğümüzün önemli göstergeleridir. Adler'e göre, dünya vizyonumuz ve dünyadaki yerimiz değiştikçe bu fikirler zaman içinde değişti. Adler'in sunduğu şu örneği ele alalım: İnsanların kasıtlı olarak Tanrı'nın nihai yaratımı olarak yeryüzüne yerleştirildiğine dair geleneksel inancın yerini, insanların doğal seleksiyonla evrimleştiği fikri alıyor . Bu, Tanrı'nın gerçek bir varlık olarak değil, doğa güçlerinin soyut bir temsili olduğu görüşüyle ​​örtüşür. Bu şekilde, Tanrı hakkındaki görüşümüz somut ve özel olandan daha genel olana değişti. Adler'in bakış açısından, bu nispeten etkisiz bir Tanrı algısıdır, çünkü o kadar geneldir ki güçlü bir yön ve amaç duygusu iletmekte başarısız olur.

Adler için önemli olan şey, Tanrı'nın (veya Tanrı fikrinin) insanları harekete geçmeye motive etmesi ve bu eylemlerin kendimiz ve başkaları için gerçek sonuçları olmasıdır. Tanrı hakkındaki görüşümüz önemlidir çünkü hedeflerimizi somutlaştırır ve sosyal etkileşimlerimizi yönlendirir.

Başka bir toplumsal hareket olan bilime kıyasla din daha etkilidir çünkü insanları daha etkili bir şekilde motive eder. Adler'e göre, ancak bilim aynı dini coşkuyu yakalamaya başladığında ve toplumun tüm kesimlerinin refahını teşvik ettiğinde, ikisi insanların gözünde daha eşit olacaktır.

Gordon Allport

Klasik kitabı The Individual and His Religion'da (1950), Gordon Allport (1897–1967), insanların dini nasıl farklı şekillerde kullanabileceğini gösterir. O, Olgun din ile Olgunlaşmamış din arasında bir ayrım yapar . Olgun dini duygu, Allport'un dine yaklaşımı dinamik, açık fikirli ve tutarsızlıklar arasındaki bağlantıları sürdürebilen kişiyi nasıl karakterize ettiğidir. Buna karşılık, olgunlaşmamış din kendi kendine hizmet eder ve genellikle insanların din hakkında sahip olduğu olumsuz klişeleri temsil eder. Daha yakın zamanlarda, bu ayrım, gerçek, içten dindar bir inanca atıfta bulunan "içsel din" ve kiliseye devam etmek gibi bir amaç olarak dinin daha faydacı bir kullanımına atıfta bulunan "dışsal din" terimlerinde özetlenmiştir. sosyal statü kazanmak . Dinin bu boyutları, Allport ve Ross'un (1967) Dini Yönelim Ölçeği ile ölçülmüştür . Dini yönelimin üçüncü biçimi Daniel Batson tarafından tanımlanmıştır . Bu, dine açık uçlu bir araştırma olarak bakılması anlamına gelir (Batson, Schoenrade & Ventis, 1993). Daha spesifik olarak, Batson tarafından dini şüphelere olumlu bakma istekliliği, dini yönelimin değişebileceğini ve varoluşsal karmaşıklığı kabul etme, kişinin dini inançlarının kişinin hayatında yaşadığı kişisel krizlerden şekillenmesi gerektiği inancını içerdiği görülmüştür. Batson, sırasıyla dışsal, içsel ve arayışlara araç olarak din, amaç olarak din ve arayış olarak din olarak atıfta bulunur ve bu yapıları Dini Yaşam Envanteri üzerinde ölçer (Batson, Schoenrade & Ventis, 1993).

Erik H. Erikson

Erik Erikson (1902–1994), kökleri kimliğin kişilikteki psikanalitik önemine dayanan psikolojik gelişim teorisi ile tanınır . Gandhi ve Martin Luther'in biyografileri, Erikson'un dine olumlu bakışını ortaya koyuyor. Kültürlerin yaşamın her aşamasıyla ilişkili erdemleri geliştirmesinin birincil yolu oldukları için, dinleri başarılı kişilik gelişiminde önemli etkiler olarak gördü . Dini ritüeller bu gelişmeyi kolaylaştırır. Erikson'un teorisi sistematik ampirik çalışmadan faydalanmamıştır, ancak dinin psikolojik çalışmasında etkili ve saygın bir teori olmaya devam etmektedir.

Erich Fromm

Amerikalı bilgin Erich Fromm (1900–1980) Freudyen teoriyi değiştirdi ve dinin işlevleri hakkında daha karmaşık bir açıklama üretti. Psikanaliz ve Din adlı kitabında Freud'un teorilerine, değişikliğin bir kısmının Oidipus kompleksini cinsellikten çok "çok daha derin bir arzu", yani korumaya bağlı kalmaya yönelik çocuksu arzuya dayalı olarak gördüğünü açıklayarak yanıt verdi. rakamlar. Fromm'un tahminine göre doğru din, ilke olarak, bir bireyin en yüksek potansiyellerini besleyebilir, ancak pratikte din, tekrar nevrotik olmaya eğilimlidir.

Fromm'a göre, insanlar sabit bir referans çerçevesine ihtiyaç duyarlar. Din bu ihtiyacı giderir. Gerçekte, insanlar, başka hiçbir bilgi kaynağının yanıtlayamadığı, yalnızca dinin yanıtlayabildiği sorulara yanıt ararlar. Ancak dinin sağlıklı görünmesi için özgür irade duygusunun verilmesi gerekir. Otoriter bir din anlayışı zararlı görünüyor.

Rudolf Otto

Rudolf Otto (1869-1937) bir Alman Protestan ilahiyatçısı ve karşılaştırmalı din bilginiydi . Otto'nun en ünlü eseri, Kutsal Fikir (aynı 1917 yılında yayınlanan ilk Das heilige ) olduğunu olarak kutsal kavramını tanımlar numinous . Otto, esrarı "birincil ve dolaysız nesnesi benliğin dışında olan rasyonel olmayan, duyusal olmayan bir deneyim veya duygu" olarak açıkladı. Aynı zamanda hem büyüleyici ( fascinans ) hem de ürkütücü olan bir gizemdir (Latince: mysterium tremendum ) ; Nedenleri o ifade edilemez ve belki doğaüstü duygusal tepkiyi açıklamaya çalışırken, titreyen ve büyülenme o bir sır merak görünüşte sıradan ve / veya dini deneyimler bize çizim zarafet . Bu duygusal merak duygusu, tüm dini deneyimlerin kökeninde belirgindir. Bu duygusal mucize sayesinde, rasyonel zihnimizi rasyonel olmayan olasılıklar için askıya alırız.

Kutsal İdea aynı zamanda din araştırmaları için dini olanı kendi başına indirgenemez, orijinal bir kategori olarak gerçekleştirme ihtiyacına odaklanan bir paradigma ortaya koydu. Bu paradigma, yaklaşık 1950 ile 1990 arasında çok fazla saldırı altındaydı, ancak o zamandan beri güçlü bir geri dönüş yaptı.

Modern düşünürler

20. yüzyıl din psikolojisinin bir alan olarak otobiyografik anlatımları, başta Avrupa'da olmak üzere çok sayıda modern din psikoloğu ve aynı zamanda Ralph W. Hood ve Donald Capps gibi ABD merkezli birkaç psikolog tarafından sağlanmıştır .

Allen Bergin

Allen Bergin , dini değerlerin pratikte psikoterapiyi etkilediğine dair bilimsel kabulde bir dönüm noktası olarak bilinen 1980 tarihli "Psikoterapi ve Dini Değerler" başlıklı makalesiyle dikkat çekiyor. 1989'da Amerikan Psikoloji Derneği'nden Bilgiye Seçkin Profesyonel Katkılar ödülünü aldı ve "terapide değerlerin ve dinin önemini vurgulamak için psikolojik ortodoksiye" meydan okuyan biri olarak gösterildi.

Robert A. Emmons

Robert A. Emmons , 1999 tarihli The Psychology of Ultimate Concerns adlı kitabında bir "ruhsal çabalar" teorisi sundu . Ampirik çalışmaların desteğiyle Emmons, ruhsal çabaların kişiliğin daha yüksek bir düzeyinde var oldukları için kişilik bütünleşmesini desteklediğini savundu.

Ralph W. Hood Jr.

Ralph W. Hood Jr. Chattanooga'daki Tennessee Üniversitesi'nde psikoloji profesörüdür . Journal for the Scientific Study of Religion'ın eski editörü ve Archive for the Psychology of Religion ve The International Journal for the Psychology of Religion'ın eski editörlerinden biridir. Amerikan Psikoloji Derneği'nin 36. Bölümü'nün Eski Başkanı ve William James Ödülü'nün sahibidir. Din psikolojisi üzerine yüzlerce makale ve kitap bölümü yayınladı ve hepsi din psikolojisi ile ilgili on üç cildin yazarlığını, ortak yazarlığını veya editörlüğünü yaptı.

Kenneth Pargamenti

Kenneth Pargament , Din ve Başa Çıkma Psikolojisi (1997; makaleye bakınız ) adlı kitabıyla, ayrıca 2007'de din ve psikoterapiyle ilgili kitabıyla ve dini başa çıkma üzerine sürekli bir araştırma programıyla tanınır. O profesörü olan psikoloji de Bowling Green State University ( Ohio , ABD ) ve psikoloji din ve maneviyat konusunda 100'den fazla makale yayınlamıştır. Pargament, Dini Başa Çıkma stratejilerini ölçmek için "RCOPE" adlı bir anket tasarımına öncülük etti . Pargament için stilleri üç tür arasında ayırt etmiştir başa çıkma ile stres : 1) İşbirlikçi, insanlar stresli olaylarla başa Tanrı ile birlikte faaliyet gösterdikleri; 2) İnsanların her şeyi Allah'a bıraktıkları erteleme; ve 3) İnsanların Tanrı'ya güvenmedikleri ve sorunları yalnızca kendi çabalarıyla çözmeye çalıştıkları kendi kendini yönetme. Ayrıca, psikoterapistlerin danışanlarıyla çalışmalarında benimsediği dine karşı dört ana duruşu tanımlar; bunlara dini reddiyeci , dışlayıcı , yapılandırmacı ve çoğulcu duruşlar adını verir .

James Hillman

James Hillman , Re-Visioning Psychology adlı kitabının sonunda, James'in dine psikoloji aracılığıyla bakma konumunu tersine çevirir, bunun yerine psikolojiyi bir çeşit dini deneyim olarak görmemizi önerir. Şu sonuca varıyor: "Din olarak psikoloji, tüm psikolojik olayları Tanrıların ruhtaki etkileri olarak hayal etmeyi ima eder."

Julian Jaynes

Julian Jaynes öncelikle kitabında Bilincin Kökeni in the Breakdown of the Bicameral Mind , dinin (ve hipnoz ve şizofreni gibi diğer bazı psikolojik fenomenlerin) insan gelişiminde nispeten yakın bir zamanın kalıntısı olduğunu öne sürdü. bilincin. Jaynes, halüsinasyonlu sözlü komutların, bilinçli olmayan ilk insanın, insanın hayatta kalmasını destekleyen görevleri yerine getirmesine yardımcı olduğunu varsaydı. MÖ 10.000'den başlayarak, seçici baskılar, sosyal kontrol için halüsinasyonlu sözlü komutları tercih etti ve bunlar, kişiye bir şeyler yapması için emir veren dahili değil, harici bir ses olarak algılanmaya başladı. Bu nedenle bunların genellikle görünmez tanrılardan, ruhlardan, atalardan vb.

Dinin rolü üzerine hipotezler

Modern dünyada dinin rolü hakkında üç temel hipotez vardır.

sekülerleşme

İlk hipotez, sekülerleşme , bilim ve teknolojinin dinin yerini alacağını savunur. Sekülerleşme, dinin siyasetten, ahlaktan ve psikolojiden ayrılmasını destekler. Bu konumu daha da ileri götüren Taylor, sekülerleşmenin dini inançlarda aşkınlığı, tanrısallığı ve rasyonaliteyi inkar ettiğini açıklar.

dini dönüşüm

Sekülerleşme hipotezine yönelik meydan okumalar, dini dönüşüm hipotezi ile sonuçlanan önemli revizyonlara yol açtı. Bu bakış açısı, bireyciliğe ve toplumsal çözülmeye yönelik genel eğilimlerin dinde değişiklikler yaratacağını ve dini pratiğin daha bireyselleştirilmiş ve ruhsal odaklı hale geleceğini savunur. Bunun da, dini kurumlara özel olmasa da, daha fazla manevi arayış üretmesi bekleniyor. Çoklu dini/ruhsal sistemlerden ve New Age hareketlerinden beslenen eklektizm de sonuçlanacağı tahmin edilmektedir.

kültürel bölünme

Dini dönüşüm hipotezine yanıt olarak, Ronald Inglehart sekülerleşme hipotezinin yenilenmesine öncülük etti. Argümanı, dinin insanın güvenlik ihtiyacını karşılamak için geliştiği öncülüne dayanıyor. Bu nedenle, Avrupa'da sosyal ve ekonomik güvenliğin gelişmesi, dine ihtiyaç duyulmaması nedeniyle buna karşılık gelen sekülerleşmeyi açıklamaktadır. Ancak din, sosyal ve ekonomik güvencesizliğin yaygın olduğu üçüncü dünyada devam ediyor. Genel etkinin büyüyen bir kültürel eşitsizlik olması bekleniyor.

Dindarlığın , insanın güvenlik ihtiyacından kaynaklandığı fikri, telafi edici bir kontrol mekanizması olarak dini inançları inceleyen çalışmalarla da desteklenmiştir. Bu çalışmalar, insanların kaos ve rastgelelik inançlarını önlemek için inançlarını düzen ve yapı içinde sürdürmeye yatırım yaptıkları fikriyle motive edilir.

Deneysel ortamda, araştırmacılar, bireylerin din veya hükümet gibi dış sistemlere ilişkin algılarına ilişkin telafi edici kontrolü de test ettiler. Örneğin, Kay ve meslektaşları, bir laboratuvar ortamında, bireylerin, düşük kişisel kontrol seviyelerine maruz bırakıldıklarında, yaşamları üzerinde düzen ve kontrol empoze eden geniş dış sistemleri (örneğin, din veya sosyopolitik sistemler) onaylama olasılıklarının daha yüksek olduğunu bulmuşlardır. Bu çalışmada, araştırmacılar, bir kişinin kişisel kontrolü azaldığında, düzene inanma motivasyonlarının tehdit edildiğini ve bu tehdidin diğer dış kontrol kaynaklarına bağlılık yoluyla telafi edilmesiyle sonuçlandığını öne sürüyorlar.

Dine psikometrik yaklaşımlar

1960'lardan beri din psikologları, bir kişinin dindar olabileceği yolları değerlendirmek için psikometri metodolojisini kullandılar . Bir örnek, yanıtlayıcıların Allport tarafından tarif edildiği gibi içsel ve dışsal din konusunda nasıl durduklarını ölçen Allport ve Ross'un Dini Yönelim Ölçeğidir. Daha yeni anketler arasında Gorsuch ve Venable'ın Yaş-Evrensel IE Ölçeği, Batson, Schoenrade ve Ventis'in Dini Yaşam Envanteri ve Genia'nın Revize Edilmiş Manevi Deneyimler İndeksi bulunmaktadır. İlki, Allport ve Ross'un iki dini yöneliminin yaştan bağımsız bir ölçüsünü sağlar. İkincisi, dini yönelimin üç biçimini ölçer: araç olarak din (içsel), amaç olarak din (dışsal) ve arayış olarak din. Üçüncüsü, ruhsal olgunluğu iki faktör kullanarak değerlendirir: Manevi Destek ve Manevi Açıklık.

Dini yönelimler ve dini boyutlar

Dini Yönelim Ölçeği gibi bazı anketler, dini bağlılık için farklı motivasyonlara atıfta bulunarak, içsel ve dışsal dindarlık gibi farklı dini yönelimlerle ilgilidir. Örneğin Glock ve Stark (1965) tarafından ele alınan oldukça farklı bir yaklaşım, bir bireyin farklı dindar olma biçimlerini nasıl ortaya koyabileceği ile ilgili farklı dini yönelimlerden ziyade dinin farklı boyutlarını listelemek olmuştur. Glock ve Stark'ın ünlü tipolojisi, dinin beş boyutunu tanımladı - doktrinel, entelektüel, etik-sonuçsal, ritüel ve deneyimsel. Daha sonraki çalışmalarında bu yazarlar, ritüel boyutunu adanmışlık ve kamusal ritüel olarak alt bölümlere ayırmışlar ve aynı zamanda çoklu boyutlar üzerinden din ayrımlarının dini yönelimleri ayırt etmekle aynı olmadığını açıklığa kavuşturmuşlardır. Bazı din psikologları, psikometrik ölçek tasarımı amacıyla dine çok boyutlu bir yaklaşım benimsemeyi yararlı bulmuş olsalar da, Wulff'un (1997) açıkladığı gibi, dinin gerçekten çok boyutlu olarak görülmesi gerekip gerekmediği konusunda önemli tartışmalar olmuştur.

Dini deneyimi değerlendirmek için anketler

Dini deneyimler dediğimiz şeyler büyük ölçüde farklılık gösterebilir. Akılcı, bilimsel bir bakış açısıyla açıklamasının zor olacağı doğaüstü olaylar hakkında bazı raporlar var. Öte yandan, bir barış ya da birlik hissi uyandıran türden tanıklıklar da var - dindar ya da değil, çoğumuzun muhtemelen ilgili olabileceği bir şey. Dini deneyimleri kategorize ederken, onlara iki teoriden biriyle açıklanabilir olarak bakmak belki de yardımcı olabilir: Objektivist tez veya Sübjektivist tez.

Bir nesnelci, dini deneyimin Tanrı'nın varlığının bir kanıtı olduğunu iddia edecektir. Ancak, diğerleri dini deneyimlerin güvenilirliğini eleştirdiler. İngiliz filozof Thomas Hobbes, rüyada Tanrı ile konuşmak ile Tanrı ile konuşmak hakkında rüya görmek arasındaki farkı söylemenin nasıl mümkün olduğunu sordu.

Sübjektivist görüş, Tanrı dediğimiz gerçek bir varlığın varlığının kanıtı olarak dini tecrübeleri düşünmenin gerekli olmadığını savunur. Bu açıdan bakıldığında önemli olan deneyimin kendisi ve birey üzerindeki etkisidir.

Dine gelişimsel yaklaşımlar

Pek çoğu, Jean Piaget ve Lawrence Kohlberg'inkiler gibi , çocukların Tanrı ve genel olarak din hakkında nasıl fikir geliştirdiklerini açıklamak için sahne modellerine baktılar .

James Fowler'ın modeli

Ruhsal veya dini gelişimin en bilinen sahne modeli olduğunu taşımaktadır James W. Fowler , bir gelişimsel psikolog de İlahiyat Candler Okulu'nda yaptığı yılında, Faith Aşamaları . Piaget ve Kohlberg'i takip eder ve yaşam boyunca bütüncül aşamalı bir inanç gelişimi (veya ruhsal gelişim) önerir. İnanç gelişiminin bu aşamaları, Piaget'nin bilişsel gelişim teorisi ve Kohlberg'in ahlaki gelişim aşamaları çizgisindeydi .

Kitap uzunluğundaki çalışma, James Fowler tarafından önerilen altı inanç geliştirme aşamasını içeriyor:

Numara. Fowler Yaş Piaget
0 Farklılaşmamış
İnanç
0-2 yıl duyusal-motorik
1 Sezgisel-
Projektif
2-7 yıl operasyon öncesi
2 Mitolojik -
Gerçek
7-12 yıl Somut operasyonel
3 Sentetik-
Konvansiyonel
12+ yıl resmi-operasyonel
4 Bireysel-Yansıtıcı 21+ yıl
5 bağlaç 35+ yıl
6 evrenselleştirme 45+
  • Aşama 0 – "İlkel veya Farklılaşmamış" inanç (doğumdan 2 yaşına kadar), çevrelerinin güvenliğinin erken öğrenilmesiyle karakterize edilir (yani, incinme, ihmal ve istismara karşı sıcak, güvenli ve emniyetli). Tutarlı bir terbiye deneyimlenirse, kişi evren ve ilahi olan hakkında bir güven ve emniyet duygusu geliştirecektir. Tersine, olumsuz deneyimler, kişinin evrene ve ilahi olana karşı güvensizlik geliştirmesine neden olacaktır. Bir sonraki aşamaya geçiş, konuşma ve oyunda sembollerin kullanımını kolaylaştıran düşünce ve dilin entegrasyonu ile başlar.
  • Aşama 1 - "Sezgisel-Projektif" inanç (üç ila yedi yaş), psişenin Bilinçsiz'e korumasız maruz kalmasıyla karakterize edilir ve düşünce kalıplarının göreli akışkanlığı ile işaretlenir. Din, esas olarak deneyimler, hikayeler, görüntüler ve kişinin temas ettiği kişiler aracılığıyla öğrenilir.
  • Aşama 2 – “Mitik-Edebi” inanç (çoğunlukla okul çocuklarında), evrenin adaletine ve karşılıklılığına güçlü bir inancı olan kişilerle karakterize edilir ve tanrıları neredeyse her zaman antropomorfiktir . Bu süre zarfında metaforlar ve sembolik dil genellikle yanlış anlaşılır ve kelimenin tam anlamıyla alınır.
  • Aşama 3 - "Sentetik-Geleneksel" inanç (ergenlik döneminde ortaya çıkar; 12 yaşından yetişkinliğe kadar), otoriteye uygunluk ve kişisel kimliğin dini gelişimi ile karakterize edilir . Tutarsızlıklardan kaynaklanan tehdit korkusu nedeniyle kişinin inançlarıyla herhangi bir çatışması bu aşamada göz ardı edilir.
  • Aşama 4 - "Bireysel-Yansıtıcı" inanç (genellikle yirmili yaşların ortasından otuzlu yaşların sonuna kadar), bir endişe ve mücadele aşamasıdır . Birey, inançları ve duyguları için kişisel sorumluluk alır . Kişi kendi inançları üzerinde düşünebildiği için, yeni bir inanç karmaşıklığına açıklık vardır, ancak bu aynı zamanda kişinin inancındaki çelişkilerin farkındalığını da arttırır.
  • Aşama 5 - "Birleştirici" inanç (orta yaş krizi), kalıtsal sistemlerin sembollerinin ardındaki gerçeklikle ilgili paradoksu ve aşkınlığı kabul eder . Birey, herhangi bir özel ifadeyle açıklanamayan çok boyutlu, birbirine bağlı bir "gerçeğin" karmaşık bir anlayışıyla önceki aşamalardan gelen çatışmaları çözer.
  • Aşama 6 - "Evrenselleştirici" inanç veya bazılarının " aydınlanma " diyebileceği şey . Birey, insanları evrensel bir topluluktan gördüğü için herhangi bir kişiye şefkatle davranır ve evrensel sevgi ve adalet ilkeleriyle muamele edilmelidir.

Fowler'ın modeli, inanç gelişimi üzerine önemli miktarda ampirik araştırmaya ilham kaynağı olmuştur, ancak bu tür araştırmaların çok azı Fowler'ın kendisi tarafından yürütülmüştür. Gary Leak'in İnanç Geliştirme Ölçeği veya FDS, Leak tarafından faktör analizine tabi tutulmuştur .

Diğer hipotezler

Gelişim psikolojisindeki diğer teorisyenler, dindarlığın küçük çocuklara doğal geldiğini öne sürmüşlerdir. Spesifik olarak, çocuklar, beden öldükten sonra zihnin yaşayabileceği inancına uygun olarak, doğuştan gelen bir zihin-beden ikiliği kavramına sahip olabilirler. Buna ek olarak, çocuklar, olmadığı yerde failliği ve insan tasarımını görme eğilimindedirler ve bunu yapmayan ebeveynler tarafından yetiştirilseler bile dünyanın yaratılışçı bir açıklamasını tercih ederler.

Araştırmacılar ayrıca çocukluk ve ergenlik boyunca dini dönüşüm deneyiminin bir yordayıcısı olarak bağlanma sistemi dinamiklerini araştırdılar. Bir hipotez, güvenli ebeveyn bağlılığına sahip bireylerin kademeli bir dönüşüm deneyimi yaşama olasılığının daha yüksek olduğunu öne süren yazışma hipotezidir. Karşılık hipotezi altında, bir kişinin bağlanma figürünün içsel çalışan modellerinin, onun Tanrı algısını güvenli bir temel olarak sürdürdüğü düşünülmektedir. Bağlanma stilini dönüşüm deneyimiyle ilişkilendiren bir diğer hipotez ise, güvensiz bağlanmaları olan bireylerin, Tanrı ile bir ilişki arayarak güvensiz bağlanma ilişkilerini telafi ettikleri için ani bir dönüşüm deneyimi yaşama olasılıklarının daha yüksek olduğunu belirten telafi hipotezidir. Araştırmacılar, bu hipotezleri boylamsal araştırmalar ve bireylerin kendi dönüşüm deneyimlerine ilişkin kendi anlatılarını kullanarak test ettiler. Örneğin, Young Life dini yaz kamplarında bağlanma tarzlarını ve ergen dönüşümlerini araştıran bir çalışma, kişisel anlatıların analizi ve Young Life kampçılarının ileriye dönük uzunlamasına takibi yoluyla yazışma hipotezini destekleyen kanıtlarla sonuçlandı ve tazminat hipotezi için karışık sonuçlar verdi.

James Alcock , "Tanrı motoru" olarak adlandırdığı, "doğaüstü inancı otomatik varsayılan yapmak için bir araya gelen bir dizi otomatik süreç ve bilişsel önyargı"nın bir dizi bileşenini özetler. Bunlar arasında büyülü düşünme , fail tespiti , dualizme yol açan zihin teorisi, "nesnelerin ve olayların kasıtlı bir amaca [hizmet ettiği]" fikri vb.

Dinin evrimsel ve bilişsel psikolojisi

Evrimsel psikoloji , tıpkı kalp, akciğer, idrar ve bağışıklık sistemleri gibi bilişin de genetik temelli işlevsel bir yapıya sahip olduğu ve dolayısıyla doğal seleksiyon yoluyla ortaya çıktığı varsayımına dayanır . Diğer organlar ve dokular gibi, bu işlevsel yapı da insanlar arasında evrensel olarak paylaşılmalı ve önemli hayatta kalma ve üreme sorunlarını çözmelidir. Evrimsel psikologlar, hizmet edebilecekleri hayatta kalma ve üreme işlevlerini anlayarak bilişsel süreçleri anlamaya çalışırlar.

Pascal Boyer , dini düşünce ve pratiğin altında yatan psikolojik süreçleri açıklayan, on beş yaşından küçük yeni bir araştırma alanı olan bilişsel din psikolojisinin önde gelen isimlerinden biridir. Boyer, Din Açıklaması adlı kitabında , din bilincinin basit bir açıklamasının olmadığını gösterir . Boyer, esas olarak, tanrılarla ilgili fikirlerin edinilmesi ve iletilmesiyle ilgili çeşitli psikolojik süreçleri açıklamakla ilgilenir. Boyer, dini bilişin, halk psikolojisi de dahil olmak üzere çeşitli evrimsel uyarlamaların bir yan ürününü ve dünyanın nasıl inşa edildiğine dair doğuştan gelen beklentilerin kasıtlı ihlallerini temsil ettiğini ilk kez öne süren bilişsel antropologlar Dan Sperber ve Scott Atran'ın fikirlerine dayanıyor (örneğin, Düşünceleri ve duyguları olan bedensiz varlıklar) dini bilişleri çarpıcı ve akılda kalıcı kılar.

Dindar kişiler, sosyal maruziyet yoluyla dini fikir ve uygulamalar edinirler. Bir Zen Budistinin çocuğu , ilgili kültürel deneyim olmadan evanjelik bir Hıristiyan veya Zulu savaşçısı olmayacaktır. Sadece maruz kalmak belirli bir dini görüşe neden olmasa da (bir kişi bir Roma Katolik olarak yetiştirilmiş ancak kiliseyi terk etmiş olabilir), yine de biraz maruz kalma gerekli görünmektedir - bu kişi Roma Katolikliğini hiçbir zaman yoktan var etmeyecektir. Boyer, bilişsel bilimin bu açık korelasyonları açıklayan psikolojik mekanizmaları anlamamıza yardımcı olabileceğini ve bunu yaparak dini inanç ve uygulamanın doğasını daha iyi anlamamızı sağladığını söylüyor .

Boyer, ana akım bilişsel psikolojideki önde gelen akımların dışına çıkıyor ve ilgili zihinsel mimariyi çözmek için evrimsel biyolojiyi kullanabileceğimizi öne sürüyor. Ne de olsa beyinlerimiz biyolojik nesnelerdir ve onların doğadaki gelişiminin en iyi natüralist açıklaması Darwin'in evrim teorisidir . Zihinsel mimarinin karmaşık süreçler ve yapılar sergilemesi ölçüsünde, bunun geniş zaman dilimlerinde çalışan evrimsel süreçlerin sonucu olduğunu düşünmek akla yatkındır. Tüm biyolojik sistemler gibi, zihin de evrimsel çevrede hayatta kalma ve üremeyi desteklemek için optimize edilmiştir. Bu görüşe göre, tüm özelleşmiş bilişsel işlevler genel olarak bu üreme amaçlarına hizmet eder .

İçin Steven Pinker dini inancı doğru evrensel eğilimi hakiki bilimsel bulmaca. Din için uyarlamacı açıklamaların uyarlama kriterlerini karşılamadığını düşünüyor . Alternatif bir açıklama, dini psikolojinin, başlangıçta başka amaçlar için gelişen zihnin birçok bölümünün bir yan ürünü olduğudur.

Din ve dua

Dini uygulama çoğu zaman kendini bir tür dua şeklinde gösterir . Son araştırmalar, özellikle duanın sağlık üzerindeki etkilerine odaklanmıştır. Dua ölçüleri ve yukarıdaki maneviyat ölçüleri farklı özellikleri değerlendirir ve eşanlamlı olarak düşünülmemelidir.

Amerika Birleşik Devletleri'nde dua oldukça yaygındır. Amerikalıların yaklaşık %75'i haftada en az bir kez dua ettiğini bildiriyor. Bununla birlikte, dua uygulaması, diğer dini uygulamaları gerçekleştiren Amerikalılar arasında daha yaygın ve daha tutarlı bir şekilde uygulanmaktadır. Batı'da dört ana dua türü vardır. Poloma ve Pendleton, bu dört dua türünü betimlemek için faktör analizini kullandılar: meditatif (daha manevi, sessiz düşünme), ritüel (okuma), rica (Tanrı'ya istekte bulunma) ve konuşma dili (Tanrı ile genel konuşma). Faktör analizi kullanılarak duanın daha ileri bilimsel çalışması, duanın üç boyutunu ortaya çıkarmıştır. Ladd ve Spilka'nın ilk faktörü benlik bilinci, içe dönüklüktü. Onların ikinci ve üçüncü faktörleri, yukarıya doğru (Tanrı'ya doğru) ve dışa doğru uzanan (başkalarına doğru) idi. Bu çalışma, çağdaş dua modelini (ister benlikle, ister daha yüksek varlıkla veya başkalarıyla) bağlantı olarak destekliyor gibi görünmektedir.

Dein ve Littlewood (2008), bir bireyin dua yaşamının olgunlaşmamıştan olgunluğa uzanan bir yelpazede görülebileceğini öne sürmektedir. Ölçekte bir ilerleme, duanın amacının perspektifindeki bir değişiklik ile karakterize edilir. Bir durumun gerçekliğini değiştirmenin bir yolu olarak duayı kullanmak yerine, daha olgun bir kişi, değişmez sorunlarla başa çıkmada yardım istemek ve Tanrı'ya veya başkalarına yaklaşmak için duayı kullanacaktır. Perspektifteki bu değişikliğin, bireyin ergenlik döneminden geçişiyle ilişkili olduğu gösterilmiştir.

Duanın sağlığa etkileri var gibi görünüyor. Ampirik araştırmalar, Mezmurları (kutsal yazılardan) dikkatle okuyup ezberden okumanın bir kişinin sakinleşmesine ve odaklanmasına yardımcı olabileceğini düşündürmektedir. Dua aynı zamanda mutluluk ve dini doyum ile pozitif olarak ilişkilidir (Poloma & Pendleton, 1989, 1991). Franceis, Robbins, Lewis ve Barnes (2008) tarafından yürütülen bir araştırma, gözden geçirilmiş Eysenck Kişilik Anketi'nin (EPQR-A) kısaltılmış formuna göre, kişinin beyan ettiği dua sıklığı ile psikotizm ve nevrotiklik ölçümleri arasındaki ilişkiyi araştırmıştır. Araştırmaya, Kuzey İrlanda'nın son derece dindar kültüründe Protestan ve Katolik okullarına devam eden 2306 öğrenci örneklem büyüklüğü ile dahil edilmiştir. Veriler, dua sıklığı ile psikotizm arasında negatif bir ilişki olduğunu göstermektedir. Veriler ayrıca, Katolik öğrencilerde sık sık dua etmenin nevrotiklik puanları ile pozitif bir ilişkisi olduğunu göstermektedir. Ladd ve McIntosh (2008), başı eğme ve elleri neredeyse cenin pozisyonunda birbirine kenetleme gibi duayla ilgili davranışların "sosyal dokunma" eylemlerini düşündürdüğünü öne sürmektedir. Bu şekilde dua etmek, başa kan akışının artması ve burundan nefes alma gibi faktörler nedeniyle kişiyi duadan sonra olumlu sosyal davranış sergilemeye hazırlayabilir. Genel olarak, hafif sağlık yararları çalışmalar arasında oldukça tutarlı bir şekilde bulunmuştur.

Bu eğilimi açıklamak için üç ana yol önerilmiştir: plasebo etkisi, odaklanma ve tutum ayarlaması ve iyileşme süreçlerinin etkinleştirilmesi. Bu teklifler, dua ve sağlık arasında aşağıdaki aracılarla beş yol modeli oluşturan Breslan ve Lewis (2008) tarafından genişletildi: fizyolojik, psikolojik, plasebo, sosyal destek ve manevi. Manevi arabulucu, ampirik araştırma potansiyelinin şu anda mümkün olmaması nedeniyle diğerlerinden ayrılıyor. Chi kavramsallaştırmaları, evrensel zihin, ilahi müdahale ve benzerleri bilimsel gözlemin sınırlarını ihlal etseler de, doğaüstü olanı psikolojinin daha geniş konuşmalarından gereksiz yere dışlamamak için dua ve sağlık arasındaki olası bağlantılar olarak bu modele dahil edilirler. ve din.

Din ve ritüel

Dini uygulamanın bir başka önemli biçimi de ritüeldir. Dini ritüeller, çok çeşitli uygulamaları kapsar, ancak benzer eylemlerin ve sözlü ifadelerin önceden belirlenmiş gelenek ve kültürel normlara dayalı olarak gerçekleştirilmesi olarak tanımlanabilir.

Scheff, ritüelin uzaklaşma yoluyla arınma , duygusal arınma sağladığını öne sürüyor . Bu duygusal uzaklaşma, bireyin duyguları bir miktar ayrılıkla ve dolayısıyla daha az yoğunlukla deneyimlemesini sağlar. Bununla birlikte, etkileşimli bir süreç olarak dini ritüel kavramı o zamandan beri olgunlaştı ve daha bilimsel olarak yerleşti. Bu görüşe göre, ritüel, başkalarıyla bağlantıyı teşvik eden ve duygusal ifadeye izin veren davranışlar yoluyla katarsis için bir araç sunar. Bu bağlantıya odaklanma, Scheff'in görüşünün altında yatan ayrılıkla çelişir.

Ek araştırmalar, ritüelin sosyal bileşenini önermektedir. Örneğin bulgular, ritüel performansın grup bağlılığını gösterdiğini ve bağlılık göstermeyenlerin üyelik avantajları elde etmesini engellediğini gösteriyor. Ritüel, grup normları olarak hizmet eden ve toplumları düzenleyen ahlaki değerlerin vurgulanmasına yardımcı olabilir. Ayrıca ahlaki inançlara bağlılığı ve bu sosyal beklentileri destekleme olasılığını güçlendirebilir. Böylece, ritüellerin performansı sosyal grup istikrarını destekleyebilir.

Din ve kişisel işleyiş

Din ve sağlık

Din ve sağlık arasındaki ilişki hakkında önemli literatür vardır . 20. yüzyılda 1200'den fazla ve 2000 ile 2009 arasında 2000'den fazla ek çalışma da dahil olmak üzere 3000'den fazla ampirik çalışma din ve sağlık arasındaki ilişkileri incelemiştir.

Psikologlar, sağlıklı yaşam tarzlarını teşvik etmek, sosyal destek ağları sağlamak ve hayata iyimser bir bakış açısını teşvik etmek de dahil olmak üzere, dinin hem fiziksel hem de zihinsel sağlığa fayda sağlayabileceği çeşitli yollar olduğunu düşünürler; dua ve meditasyon da fizyolojik işleyişten yararlanmaya yardımcı olabilir. Bununla birlikte din, tek bir sağlık ve esenlik kaynağı değildir ve dinsizliğin de faydaları vardır. "Amerikan Psikolog" dergisi 2003 yılında bu konuda önemli makaleler yayınladı. Haber, Jacob ve Spangler, dindarlığın farklı boyutlarının sağlık yararlarıyla nasıl farklı şekillerde ilişkili olabileceğini düşündüler.

Din ve kişilik

Bazı araştırmalarda "dini kişilik" olup olmadığı incelenmiştir. Araştırmalar, kendilerini dindar olarak tanımlayan kişilerin daha yüksek uyumluluk ve vicdanlı olma ve psikotizm konusunda düşük olma olasılığının daha yüksek olduğunu, ancak diğer Beş Büyük özellikle ilgisiz olduğunu gösteriyor. Bununla birlikte, köktendinci dini inançları destekleyen kişilerin Açıklık konusunda düşük olması daha olasıdır. Benzer şekilde, kendini manevi olarak tanımlayan kişilerin, desteklenen maneviyat türüne göre değişse de, Dışa Dönük ve Açıklık konusunda yüksek olma olasılığı daha yüksektir.

Din ve önyargı

Grup kimliği oluşturmada dini inançların önemini araştırmak için araştırmacılar ayrıca dine ve önyargıya bakan çalışmalar da yürüttüler. Bazı araştırmalar, daha büyük dini tutumların, ırksal veya sosyal dış gruplara yönelik olumsuz tutumların önemli yordayıcıları olabileceğini göstermiştir. Bu etkiler genellikle, dindar bireylerin kendi iç gruplarının üyelerini kayırdığı (iç grup kayırmacılığı) ve dış grup üyelerine karşı hoşnutsuzluk sergilediği (dış grup derogasyonu) gruplar arası önyargı çerçevesinde kavramsallaştırılır. Dini gruplar arası önyargıyı destekleyen kanıtlar, Hıristiyan olmayan gruplar da dahil olmak üzere birçok dini grupta desteklenmiştir ve grup dinamiklerinin dini kimlik belirlemedeki rolünü yansıttığı düşünülmektedir. Din ve önyargı ile ilgili pek çok çalışma, hem laboratuvarda hem de natüralist ortamlarda, dindarlığı yüksek bireylerde grup içi kayırmacılığın ve grup dışı aşağılamanın devam ettiğini destekleyen kanıtlarla dini hazırlamayı uygular.

Son zamanlarda, bir bireyin cinselliğini değiştirmeyi amaçlayan dini olarak motive edilmiş bir süreç olan onarıcı veya dönüşüm terapisi , incelemeye konu oldu ve bazı hükümetler, LGBT hayır kurumları ve terapi/danışmanlık meslek kuruluşları tarafından kınandı.

Din ve uyuşturucu

Amerikalı psikolog James H. Leuba (1868–1946), A Psychological Study of Religion'da , bazı uyuşturucu kaynaklı deneyimlerle analojilere işaret ederek, mistik deneyimi psikolojik ve fizyolojik olarak açıklar. Leuba, dini psikolojiye bilimsel olarak bakılacaksa gerekli olduğunu düşündüğü natüralist bir din muamelesi için zorla savundu. Dünyanın her yerindeki ve farklı kültürlerdeki şamanlar , dini deneyimleri için geleneksel olarak uyuşturucuları, özellikle de psychedelics'i kullanmışlardır . Bu topluluklarda, uyuşturucuların emilimi, duyusal çarpıtma yoluyla rüyalara (vizyonlara) yol açar. Psikedelik deneyim genellikle meditasyonda deneyimlenenler ve mistik deneyimler gibi olağandışı bilinç biçimleriyle karşılaştırılır . Ego çözülme genellikle psychedelic deneyimin önemli bir özelliği olarak tanımlanır.

William James ayrıca uyuşturucu kaynaklı bir perspektiften mistik deneyimlerle de ilgilendi ve bu onu nitröz oksit ve hatta peyote ile bazı deneyler yapmaya yönlendirdi . O, mistiklerin vahiylerinin doğru olduğu, ancak onların sadece mistik için geçerli olduğu sonucuna varır; diğerleri için kesinlikle dikkate alınması gereken fikirlerdir, ancak böyle bir kişisel deneyim olmadan hakikat iddiasında bulunmazlar.

Din ve akıl hastalığı

Birçok araştırmacı dinin sağlıkta oynadığı olumlu bir role dair kanıtlar sunsa da, diğerleri dini inançların, uygulamaların ve deneyimlerin çeşitli türlerdeki akıl hastalıklarıyla ( duygudurum bozuklukları , kişilik bozuklukları ve psikiyatrik bozukluklar ) bağlantılı olabileceğini göstermiştir . 2012'de Harvard Tıp Okulu'ndan psikiyatristler , davranış psikologları , nörologlar ve nöropsikiyatristlerden oluşan bir ekip, dini kuruntu ve aşırı dindarlıkla ilgili psikiyatrik bozuklukların yeni bir tanı kategorisinin geliştirilmesini öneren bir araştırma yayınladı .

İncil'deki en önemli şahsiyetlerin ( İbrahim , Musa , İsa Mesih ve Pavlus ) düşünce ve davranışlarını, farklı hastalık kümeleri ve tanı kriterleri kullanarak psikotik spektrumla ilgili ruhsal bozukluklardan etkilenen hastalarla karşılaştırdılar ( DSM-IV-TR). ) ve bu İncil figürlerinin şizofreni , şizoaffektif bozukluk , manik depresyon , sanrılı bozukluk , büyüklük sanrıları , işitsel - görsel halüsinasyonlar , paranoya , Geschwind sendromu (Paul özellikle) ve temporal lob epilepsisi (TLE) ile ilişkili anormal deneyimler . Yazarlar, İsa'nın kendisini ölüme mahkûm etmeye çalıştığını öne sürüyorlar (" vekaleten intihar ").

Araştırma daha ileri gitti ve ayrıca üzerinde duruldu sosyal modellerin arasında psikopatoloji analiz, yeni dini hareketler ve karizmatik kült liderleri gibi David Koresh , lideri Şube Davidians ve Marshall Applewhite'ın , kurucusu Cennet Kapısı kült . Araştırmacılar, "David Koresh ve Marshall Applewhite'ın psikotik spektrumlu inançlara sahip oldukları kabul edilirse, o zaman psikoz tanısının katı bir şekilde bir sosyal grubu sürdürememe durumuna dayanması gerektiği önermesi savunulamaz hale gelir. Psikotik semptomları olan bireylerin bir alt kümesi ortaya çıkar. son derece çarpık bir gerçeklik görüşüne sahip olmasına rağmen yoğun sosyal bağlar ve topluluklar oluşturabilen Psikotik tip semptomları olan bireylerin sosyal olarak daha iyi işleyen bir alt kümesinin varlığı, hem tuhaf hem de tuhaf olmayan dahil olmak üzere psikotik benzeri deneyimlerin olduğunu gösteren araştırmalarla desteklenmektedir. sanrı benzeri inançlar, genel popülasyonda sıklıkla bulunur. Bu, psikotik semptomların muhtemelen bir süreklilik üzerinde yattığı fikrini desteklemektedir."

Din ve psikoterapi

Danışanların dini inançları, hizmeti ve tedavinin etkinliğini iyileştirmek amacıyla psikoterapide giderek daha fazla dikkate alınmaktadır. Bunun sonucunda ortaya çıkan bir gelişme teistik psikoterapiydi. Kavramsal olarak, teolojik ilkelerden, teistik bir kişilik görüşünden ve teistik bir psikoterapi görüşünden oluşur. Açık bir küçültme stratejisini takip eden terapistler, danışanın dini görüşlerine saygılı olurken onların dini görüşlerini kabul ederek çatışmayı en aza indirmeye çalışırlar. Bunun, terapistlerin terapide dua, bağışlama ve lütuf gibi dini uygulamaları ve ilkeleri doğrudan kullanma potansiyelini artırdığı tartışılmaktadır. Böyle bir yaklaşımın aksine, psikanalist Robin S. Brown , ruhsal bağlılıklarımızın ne ölçüde bilinçsiz kaldığını tartışıyor. Jung'un çalışmasından yola çıkan Brown, "önyargılarımız ancak artık bizim ön yargılarımız olmadığı ölçüde askıya alınabilir" diyor.

pastoral psikoloji

Din psikolojisinin bir uygulaması, pastoral psikolojide , özellikle de cemaatlerinin sıradan üyelerini nasıl destekledikleri konusunda, papazlar ve diğer din adamları tarafından sağlanan pastoral bakımı iyileştirmek için psikolojik bulguların kullanılmasıdır . Pastoral psikolojisi de uygulama geliştirmek ile ilgilidir din görevlileri de sağlık ve askeri . Pastoral psikolojinin önemli bir endişesi, pastoral danışmanlık uygulamasını geliştirmektir . Pastoral psikoloji, Pastoral Psychology , Journal of Psychology and Christian ve Journal of Psychology and Theology gibi profesyonel dergilerin ilgilendiği bir konudur . 1984'te Thomas Oden , 20. yüzyılın ortalarındaki pastoral bakımı ve ona rehberlik eden pastoral psikolojiyi, klasik/geleneksel kaynaklarını tamamen terk ettiği ve Freud , Rogers ve diğerlerinden gelen modern psikolojik etkilerin ezici bir şekilde egemen olduğu şeklinde sert bir şekilde eleştirdi . Daha yakın zamanlarda, diğerleri pastoral psikolojiyi psikoloji ve teoloji arasında bir gerilim yaşayan bir alan olarak tanımladılar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Adler, A., & Jahn, E., Din ve Psikoloji , Frankfurt, 1933.
  • Allport, GW & Ross, JM, Kişisel Dini Yönelim ve Önyargı , Journal of Personality and Social Psychology, 1967.
  • Allport, GW, Birey ve dini , New York, Macmillan, 1950.
  • Atran, S., In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion , New York, Oxford University Press, 2002.
  • Batson, CD, Schoenrade, P. & Ventis, L., Religion and the Individual , New York, Oxford University Press, 1993.
  • Bergin, AE "Psikoterapi ve Dini Değerler". Danışmanlık ve Klinik Psikoloji Dergisi, 1980, 48, 95-105.
  • Erikson, E., Genç adam Luther: Psikanaliz ve Tarihte Bir Araştırma , New York, WW Norton, 1958.
  • Evans, Nancy; Forney, Deanna; Guido, Floransa; Patton, Lori; Renn, Kristen (2010). Üniversitede Öğrenci Gelişimi: Teori, Araştırma ve Uygulama (2. baskı). San Francisco, Kaliforniya: Jossey-Bass. ISBN'si 978-0-7879-7809-9.
  • Dykstra C (1986). "Gençlik ve inanç dili". Din Eğitimi . 81 (2): 164–184. doi : 10.1080/0034408600810202 .
  • Fowler, J. Faith of Faith , Harper and Row, San Francisco, 1971.
  • Francis, LJ & Louden, SH, Francis-Louden Mistik Yönelim Ölçeği: Erkek Anglikan Rahipleri Arasında Bir Araştırma, Din Bilimsel Araştırmasında Araştırma, 2000.
  • Freud, S., Bir yanılsamanın geleceği , tercümesi WD Robson-Scott, New York, Liveright, 1928.
  • Freud, S., Totem ve Tabu: Vahşilerin ve Nevrotiklerin Psişik Yaşamları Arasındaki Benzerlikler , New-York, Dodd, 1928.
  • Freud, S., Musa ve Monoteizm , Londra, The Hogarth Press ve The Institute of Psychoanalysis, 1939.
  • Fromm, E., Psikanaliz ve Din , New Haven, Yale Üniversitesi, 1950.
  • Genia, V., The Spiritual Experience Index: Revision and Reformulation , Review of Religion Research, 38, 344-361, 1997.
  • Glock, CY & Stark, R., Gerilimde Din ve Toplum , Chicago, Rand McNally, 1965.
  • Gorsuch, R. & Venable, Development of an Age-Universal IE Scale , Journal for the Scientific Study of Religion, 1983.
  • Haber J.; Yakup R.; Spangler JDC (2007). "Dinin boyutları ve sağlıkla ilişkisi". Uluslararası Din Psikolojisi Dergisi . 17 (4): 265–288. doi : 10.1080/10508610701572770 . S2CID  144053898 .
  • Hill, PC & Hood, R. , Measures of Religiosity , Birmingham, Alabama, Religion Education Press, 1999.
  • Hill, PC & Pargament, K. , Maneviyatın Kavramsallaştırılması ve Ölçülmesinde Gelişmeler. Amerikalı Psikolog, 58, s64–74, 2003.
  • Hood, RW , Bildirilen Mistik Deneyimin Ölçüsünün Oluşturulması ve Ön Doğrulanması , Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.
  • James, W., Dini Deneyim Çeşitleri , Cambridge, Ma., Harvard Üniversitesi, 1985.
  • Jung, CG, Modern Man in Search of a Soul , New York, Harcourt Brace, 1933.
  • Jung, CG, Psikoloji ve Din , Yale University Press, 1962.
  • Jung, CG, Psikoloji ve Din , Yale Üniv. Basın, 1992.
  • Jung, CG, Psikoloji ve Batı Dini , Princeton Üniv. Basın, 1984.
  • Hood, RW , Bildirilen Mistik Deneyimin Ölçüsünün Oluşturulması ve Ön Doğrulanması , Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.
  • Sızıntı, Gary K. (2008). "İnanç Geliştirme Ölçeğinin Faktöriyel Geçerliliği". Uluslararası Din Psikolojisi Dergisi . 18 (2): 123-131. doi : 10.1080/10508610701879399 . ISSN  1532-7582 .
  • Leuba, JH, Dini Mistisizm Psikolojisi , New York, Harcourt, Brace, 1925.
  • Leuba, JH, Psikolojik Köken ve Dinin Doğası . Vikikaynak metni
  • Levin, J. (2001). Tanrı, İnanç ve Maneviyat: Maneviyat-Sağlık Bağlantısını Keşfetmek. New York: Wiley
  • Paloutzian, RF & Park, CL (2005). Din Psikolojisi ve Maneviyat El Kitabı.
  • Saroglou, V. (Ed). (2014). Din, Kişilik ve Sosyal Davranış . New York: Psikoloji Basını.
  • Saroglou, V. (2021). Din Psikolojisi . Routledge (Her Şeyin Psikolojisi serisi)
  • Miller & Thoresen (2003) Amerikalı Psikolog
  • Powell, LH Shahabi, L. & Thoresen, Cı . (2003). Din ve maneviyat.
Fiziksel sağlığa bağlantılar. Amerikalı Psikolog. 58 s.36–52
  • Wolski Conn, Joann, ed. (1986). Kadınların Maneviyatı: Hristiyan Gelişimi için Kaynaklar . New York: Paulist Basını.
  • Wulff, DM, Din Psikolojisi: Klasik ve Çağdaş (2. baskı), New York, Wiley, 1997.

daha fazla okuma

  • Aziz, Robert (1990). CG Jung's Psychology of Religion and Synchronicity (10 ed.). New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN'si 978-0-7914-0166-8.
  • Bendeck Sotillos, S. (Ed.). (2013). Psikoloji ve Daimi Felsefe: Karşılaştırmalı Din Çalışmaları . Bloomington, IN: Dünya Bilgeliği. ISBN  978-1-936597-20-8 .
  • Fontana, D., Psikoloji, Din ve Maneviyat , Oxford, Blackwell, 2003.
  • Fuller, AR (1994). Psikoloji ve din: Sekiz bakış açısı (3. baskı). Lanham, MD: Littlefield Adams. ISBN  0-8226-3036-2 .
  • Hood, RW Jr., Spilka, B., Hunsberger, B., & Gorsuch, R. (1996). Din psikolojisi: Ampirik bir yaklaşım . New York: Guilford. ISBN  1-57230-116-3
  • Jones, David., İsa'nın Psikolojisi . Valjean Basın: Nashville. ISBN  978-09820757-2-2
  • Kugelmann, Robert., Psikoloji ve Katoliklik: Tartışmalı Sınırlar , Cambridge University Press, 2011 ISBN  1-107-00608-2
  • Levin, J., Tanrı, İnanç ve Sağlık: Maneviyat-Sağlık Bağlantısını Keşfetmek , New York, Wiley, 2001.
  • Loewenthal, KM, Din Psikolojisi: Kısa Bir Giriş , Oxford, Oneworld, 2000.
  • McNamara, R. (Ed.) (2006), Tanrı ve Bilimin Buluştuğu Yer [3 Cilt]: Beyin ve Evrimsel Çalışmalar Din Anlayışımızı Nasıl Değiştirir. Westport, CT: Praeger/Greenwood.
  • Paloutzian, R. (1996). Din Psikolojisine Davet , 2. Baskı. New York: Allyn ve Bacon. ISBN  0-205-14840-9 .
  • Meissner, W., Psikanaliz ve Dini Deneyim , Londra ve New Haven, Yale University Press, 1984.
  • Roberts, TB ve Hruby, PJ (1995–2002). Din ve Psikoaktif Ayinler Bir Entheogen Chrestomathy. Çevrimiçi arşiv. [1]
  • Tsakiridis, George . Evagrius Ponticus ve Bilişsel Bilim: Ahlaki Kötülüğe ve Düşüncelere Bir Bakış. Eugene, VEYA: Pickwick Yayınları , 2010.
  • Wulff, DM (1997). Din psikolojisi: Klasik ve çağdaş (2. baskı). New York: John Wiley. ISBN  0-471-03706-0 .

Dış bağlantılar