Teistik evrim - Theistic evolution

Ayrıca bakınız: Evrimsel yaratılış
Bir serinin parçası
Evrimsel Biyoloji
Darwin'in ispinozları Gould.jpg tarafından
Darwin'in ispinozları , John Gould
Süreçler ve sonuçlar
Doğal Tarih
Evrim teorisinin tarihi
Alanlar ve uygulamalar
Sosyal etkileri
Bir kısmı bir dizi üzerinde
yaratılışçılık
Sistine Şapeli tavanında Michelangelo'nun "Adem'in Yaratılışı" tablosu
Türler
İncil kozmolojisi
yaratılış bilimi
Yaratılış-evrim tartışması
Dini Görüşler
Yaratılış dışı
Evrim

Teistik evrim , Tanrı hakkındaki dini öğretileri, biyolojik evrim hakkındaki modern bilimsel anlayışla uyumlu gören görüşleri içeren genel bir terimdir . Teistik evrim kendi başına bilimsel bir teori değil, genel evrim biliminin özel yaratılış görüşlerinin aksine dini inançlarla nasıl ilişkili olduğuna dair bir dizi görüş. Teistik evrimciler bilimsel konsensüs kabul Dünya'nın yaşı , evrenin yaşı , Büyük Patlama , Güneş Sistemi'nin kökeni , hayatın kökeni ve evrimi .

Teistik evrimin savunucuları, din ve bilim arasındaki ilişkiyle ilgili çelişkili tezi reddederek, genellikle evrimsel düşünceyi Tanrı inancıyla uyumlu hale getirmeye çalışırlar  - yaratılışla ilgili dini öğretilerin ve bilimsel evrim teorilerinin birbiriyle çelişmesi gerekmediğine inanırlar.

Tanım

Francis Collins , teistik evrimi "evrimin gerçektir, ancak Tanrı tarafından harekete geçirildiği" konumu olarak tanımlar ve onu "evrimin biyologların tanımladığı gibi, ancak Tanrı'nın yönlendirmesi altında gerçekleştiğini" kabul etmek olarak nitelendirir. O, teistik evrimin farklı versiyonlarının tipik olarak dayandığı altı genel önermeyi listeler. İçerirler:

  1. evrenin yaklaşık 13,8 milyar yıl önce var olduğu hakim kozmolojik model ;
  2. ince ayar evrenin ;
  3. evrim ve doğal seçilim ;
  4. Evrim başladıktan sonra hiçbir özel doğaüstü müdahale söz konusu değildir;
  5. İnsanlar bu evrimsel süreçlerin bir sonucudur; ve
  6. Bütün bunlara rağmen insan eşsizdir. Ahlak Yasasına duyulan ilgi (doğru ve yanlışın bilgisi) ve tüm insan kültürleri arasında sürekli Tanrı arayışı, evrimsel açıklamalara meydan okur ve ruhsal doğamıza işaret eder.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Ulusal Bilim Eğitimi Merkezi'nin yönetici direktörü Eugenie Scott , bu terimi, yaratılış ve evrim hakkındaki genel inanç yelpazesinin, Tanrı'nın evrim yoluyla yarattığı teolojik görüşe sahip olan kısmına atıfta bulunmak için kullanmıştır . Tanrı tarafından herhangi bir müdahalenin kapsamı hakkında geniş bir inanç yelpazesini kapsar, bazıları sürekli müdahale kavramını reddederken deizme yaklaşır .

Farklı türde evrimsel açıklamaların evrimleşmesi gibi, teistik evrimin de farklı türleri vardır. Yaratılışçılar Henry M. Morris ve John D. Morris , 1890'lardan 1920'lere kadar farklı konumları tanımlamak için kullanılan farklı terimleri listelemişlerdir: " Orthogenesis " (amaca yönelik evrim), " nomogenesis " (sabit yasaya göre evrim), " ortaya çıkan evrim " , " yaratıcı evrim " ve diğerleri.

Diğerleri, Yaratılış kitabındaki yaratılış hikayesinin yalnızca mecazi olarak okunması gerektiğini savunuyor.

Diğerleri, "evrimsel yaratılışı" (EC, bazı gözlemciler tarafından "evrimsel yaratılışçılık" olarak da anılır), Yaratıcı olarak Tanrı'nın planını gerçekleştirmek için evrimi kullandığı inancı olarak görür. Cizvit paleontolog Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955), insanın sonunda Yaradan ile birleşmenin " omega noktası "na evrimleşeceği, Tanrı'nın yönlendirdiği evrimin veya "ortogenezin" etkili bir savunucusuydu . Eugenie Scott , Evolution Vs. Yaratılışçılık , adına rağmen yaratılışçılıktan ziyade bir evrim türü olduğunu ve "Teistik Evrim'den pek ayırt edilemez" olduğunu. Evrimci yaratılışçı Denis Lamoureux'e göre , aynı görüşe atıfta bulunsa da, "teistik evrim" terimindeki kelime dizilimi, "evrim sürecini birincil terim olarak yerleştirir ve Yaradan'ı sadece niteleyici bir sıfat olarak ikincil kılar." Scott ayrıca "teistik evrimcilik" terimini "teistik evrim" ile dönüşümlü olarak kullanır. İlahi müdahale, türleşmenin bilimsel açıklamalarıyla tutarlı bir şekilde , Tanrı'nın hayvanları "türlerini" sırayla yarattığı ilerici yaratılışçılık fikirlerine benzerlik göstererek, tarihte kritik aralıklarla görülmektedir .

Darwinci evrimin benimsenmesiyle ilgili olarak, tarihçi Ronald Numbers , 19. yüzyılın sonlarında jeolog George Frederick Wright'ın konumunu "Hıristiyan Darwinizm" olarak tanımlıyor .

Tarihsel gelişim

Daha fazla bilgi: Doğal seçilim yoluyla evrime alternatifler

Bilim tarihçileri (ve evrim öncesi fikirlerin yazarları), bilim adamlarının biyolojik değişim kavramını Darwin'den çok önce düşündüklerine dikkat çekmişlerdir.

17. yüzyılda, İngiliz Nonconformist / Anglikan rahip ve botanikçi John Ray , Yaratılış Eserlerinde Manifested God Manifested (1692) adlı kitabında , "Neden bu kadar farklı türlerin sadece birbirine karışmakla kalmayıp aynı zamanda bir hayvan ve yine de bu melez üretimin bir daha üretmemesi ve böylece yeni bir ırkın devam etmesi".

18. yüzyıl bilim adamı Carl Linnaeus (1707-1778) , yeni bitki çeşitlerinin melezleşme yoluyla ortaya çıkabileceğini , ancak yalnızca Tanrı tarafından belirlenen belirli sınırlar altında ortaya çıkabileceğini düşündüğü bir kitap olan Systema Naturae (1735- ) yayınladı . Linnaeus başlangıçta Aristotelesçi türlerin değişmezliği fikrini (türlerin asla değişmediği fikrini) benimsemişti, ancak daha sonra hayatında buna meydan okumaya başladı. Yine de, bir Hıristiyan olarak, yine de "özel yaratılış"ı, yani Yaratılış'ta okunduğu gibi, başlangıçta "her canlıyı" Tanrı'nın yarattığı inancını, şu andaki tüm türlerin soyundan geldiği bir dizi orijinal türün özelliğiyle savundu.

Linnaeus yazdı:

Diyelim ki İlahi Varlık başlangıçta basitten karmaşığa doğru ilerledi; azdan çoğa; Benzer şekilde, bitkiler aleminin başlangıcında, doğal düzenlerin sayısı kadar bitki yaratmıştır. Bu bitkiler, kendi aralarında karıştırılarak, bugün cins olarak var olan bitkiler ortaya çıkana kadar orada üretmelerini bizzat emreder. Daha sonra doğa, bu bitki cinslerini kendi aralarında çift kökenli (melezler) nesiller boyunca karıştırdı ve türlerin sayısından neredeyse steril olan melezler hariç olmak üzere (çiçek yapıları değişmeden) mümkün olduğunca çok sayıda var olan türler halinde çoğalttı. aynı menşe modu tarafından üretilirler.

—  Systema Vegetabilium (1774)

Linnaeus, biyolojik değişimin aktif sürecini Tanrı'nın kendisine atfettiği gibi, şöyle demiştir:

Yaratılışın gerçek zamanında Yaradan'ın her doğal bitki düzeni için yalnızca tek bir tür yarattığını, bu türün alışkanlık ve meyve verme bakımından diğerlerinden farklı olduğunu hayal ediyoruz. Bunları karşılıklı olarak verimli kıldığını, bu nedenle onların döllerinden, meyve verme biraz değişmiş olduğundan, doğal sınıfların cinsleri, farklı ebeveynler kadar sayıca ortaya çıkmıştır ve bu daha ileri götürülmediğinden, bunu da yapılmış sayıyoruz. Her şeye gücü yeten eliyle doğrudan başlangıçta; dolayısıyla tüm Cinsler ilkeldi ve tek bir Tür oluşturuyordu. Başlangıçta ne kadar birey varsa o kadar çok cins ortaya çıkmışken, bu bitkiler zamanla farklı türden başkaları tarafından döllenmiş ve böylece şu anki kadar çok sayıda tür üretilene kadar Türler ortaya çıkmıştır... bu Türler bazen türdeşlerden döllenmiştir. , yani aynı Cinsin diğer Türleri, oradan Çeşitler ortaya çıktı.

-  Dan onun Fundamenta fructificationis (1742)
19. yüzyılda jeoloji ve paleontoloji hala Eski Dünya yaratılışçılığına bağlıydı. Yukarıdakiler, Thomas Hawkins'in plesiosaurlar hakkındaki kitabından Adem ve Havva'dan önce var olan, derin zamanın acımasız bir dünyasını tasvir ediyor . Sanatçı: John Martin , 1840

Jens Christian Clausen (1967), Linnaeus'un teorisinden "Darwin'inkinden yaklaşık 100 yıl önceye dayanan unutulmuş bir evrim teorisi" olarak bahseder ve melezleşme konusunda deneyler yapmakta öncü olduğunu bildirir.

Protestan botanikçiler Carl Friedrich von Gärtner (1772-1850) ve Joseph Gottlieb Kölreuter'in (1733-1806) sonraki gözlemleri , İncil'in asla öğretmediği türlerin değişmezliğini reddetti. Kölreuter, " türlerin dönüşümü " terimini , melezleme yoluyla biyolojik değişiklikler yaşayan türlere atıfta bulunmak için kullandı, ancak her ikisi de melezlerin genel bir geri dönüş yasasıyla ebeveyn formlarına döneceğine ve bu nedenle sorumlu olmayacaklarına inanmaya eğilimliydi. Yeni türlerin tanıtılması için. Daha sonra, 1856 ve 1863 yılları arasında gerçekleştirilen bir dizi deneyde, Augustinian rahip Gregor Mendel (1822-1884), kendisini Linnaeus tarafından önerilen "yeni özel yaratılış doktrini" ile aynı hizaya getirerek, yeni bitki türlerinin gerçekten ortaya çıkabileceği sonucuna vardı. sınırlı da olsa ve kendi istikrarını koruyarak.

Georges Cuvier'in fosil analizi ve neslinin tükenmesinin keşfi, 19. yüzyılın başlarında doğanın statik görüşlerini bozdu ve jeolojinin tarihi bir yaşam dizisini gösterdiğini doğruladı. Yardımsever bir Yaratıcı tarafından tasarımı göstermek için uyarlama örnekleri arayan İngiliz doğal teolojisi , daha önceki organizmaların bir dizi yaratılışta değiştirilmiş bir çevreye daha iyi adapte olmuş yeni organizmalarla değiştirildiğini göstermek için felaketi benimsedi . Charles Lyell (1797-1875) de değişen çevrelere uyum sağlamayı iyiliksever bir Yaratıcının işareti olarak gördü, ancak onun tekbiçimciliği devam eden yok oluşları öngördü ve ikame sağlama sorununu cevapsız bıraktı. Lyell ve John Herschel arasındaki yazışmalarda görüldüğü gibi , bilim adamları mucizevi müdahaleler yerine yasalarla yaratmayı arıyorlardı. Kıta Avrupası'nda, Lorenz Oken (1779-1851) dahil olmak üzere filozofların idealizmi, arketiplerden gelişme kalıplarının insanlığı şekillendirmeyi amaçlayan amaçlı bir ilahi plan olduğu bir Naturphilosophie geliştirdi . Bu bilim adamları , türlerin dönüştürülmesini materyalist olarak reddettiler . toplumun yerleşik hiyerarşilerini tehdit eden radikalizm . Dönüşümün ısrarlı bir muhalifi olan idealist Louis Agassiz (1807-1873), insanlığı bir dizi yaratılışın hedefi olarak gördü, ancak onun kavramları , Doğa Tarihinin Vestiges of the Natural History'de teistik evrimcilik şemasına ilk uyarlananlardı. 1844'te yayınlanan Yaratılış kitabının isimsiz yazarı ( Robert Chambers ), doğrudan müdahale veya mucizeler olmaksızın gelişmeye programlanmış Yaratıcı'nın ilahi planı olarak hedef merkezli ilerici gelişmeyi ortaya koydu. Kitap en çok satan haline geldi ve tasarlanmış bir "ilerleme yasası"nda dönüşüm fikrini popüler hale getirdi. Bilimsel kuruluş , o zamanlar Vestiges'e şiddetle saldırdı , ancak daha sonra daha sofistike teistik evrimciler, tasarımın kanıtı olarak gelişim kalıplarını aramaya yönelik aynı yaklaşımı izlediler.

Viktorya dönemi bilimsel kuruluşunda önde gelen bir şahsiyet olan karşılaştırmalı anatomist Richard Owen (1804-1892), hayatı boyunca dönüşüme karşı çıktı. Homolojiyi formüle ederken, idealist felsefeyi, doğal teolojiyi gelişme ile uzlaştırmak için uyarladı ve doğayı, tasarımı gösteren bir süreçte temeldeki bir biçimden sapma olarak birleştirdi. Onun için Vardığı sonuç On Organlar Doğası 1849 ilahi kanunları hayatın gelişimini kontrol etmiştir öne sürdü, ama onun muhafazakar patronlarının itirazları sonrasında bu fikri genişletmek vermedi. Botanikçi Hewett Watson (1804-1881) ve 1855'te bu tür yasaların Yaratıcı'nın güçlerini daha iyi betimlediğini yazan Peder Baden Powell (1796-1860) da dahil olmak üzere, diğerleri yasayla gelişme fikrini desteklediler . 1858'de İngiliz Derneği Başkanı olarak yaptığı konuşmada Owen, jeolojik zaman boyunca "Yaratıcı gücün sürekli işleyişinde", yeni hayvan türlerinin, atalarından ziyade bir Yaratıcı yasa tarafından doğum yoluyla "ardışık ve sürekli bir tarzda" ortaya çıktığını söyledi. yavaş dönüşüm yoluyla.

Türlerin Kökeni

Ayrıca bakınız: Charles Darwin'in Dini görüşleri

Ne zaman Charles Darwin yayınlanan Türlerin Kökeni Üzerine 1859 yılında, birçok liberal Hıristiyanlar evrim onlar ilahi tasarımı ile bağdaştırmaya olabilir sağlanan kabul etti. Her ikisi de İngiltere Kilisesi'ndeki muhafazakar Hıristiyanlar olan din adamları Charles Kingsley (1819–1875) ve Frederick Temple (1821–1902), ilahi yasalar tarafından kontrol edilen dolaylı bir süreç olarak bir yaratılış teolojisini desteklediler. Bazı katı Kalvinistler doğal seçilim fikrini memnuniyetle karşıladılar , çünkü bu kaçınılmaz bir ilerleme gerektirmedi ve insanlık kurtuluşa muhtaç düşmüş bir ırk olarak görülebildi . İngiliz-Katolik Aubrey Moore (1848-1890) da Allah çalışmış sadece yolu olarak onun Hıristiyan inançlarına içine ekleyerek, doğal seleksiyon teorisini kabul etti. Darwin'in arkadaşı Asa Gray (1810-1888), doğal seçilimin tasarımla uyumlu olduğunu savundu.

Darwin'in kendisi, Origin'in ikinci baskısında (Ocak 1860), sonuç bölümünde şunları yazmıştı:

Hayvanların en fazla dört veya beş atadan, bitkilerin de eşit veya daha az sayıda atadan geldiğine inanıyorum. Analoji beni bir adım daha ileri götürür, yani tüm hayvanların ve bitkilerin tek bir prototipten türediği inancına. Ancak analoji aldatıcı bir rehber olabilir. Bununla birlikte, tüm canlıların kimyasal bileşimlerinde, tohum keseciklerinde, hücresel yapılarında ve büyüme ve üreme yasalarında çok ortak noktaları vardır. Bunu, aynı zehrin genellikle benzer şekilde bitkileri ve hayvanları etkilediği kadar önemsiz bir durumda bile görüyoruz; ya da safra sineğinin salgıladığı zehrin yabani gül ya da meşe ağacında korkunç büyümeler meydana getirdiğini. Analojiden, muhtemelen bu dünyada yaşamış olan tüm organik varlıkların, yaşamın ilk kez Yaradan tarafından solunduğu ilkel bir biçimden türediğini çıkarmalıyım .

—  Bölüm XIV: "Sonuçlar", sayfa 428.

On yıl içinde çoğu bilim insanı evrimi benimsemeye başladı, ancak başlangıçtan itibaren bazıları doğal seçilim kavramına karşı çıktılar ve daha amaçlı bir mekanizma aradılar . 1860'da Richard Owen , anonim bir incelemede Darwin'in Türlerin Kökeni'ne saldırdı ve " canlıların mukaddes oluşunun sürekli işleyişi aksiyomunun kurulması" için "Profesör Owen"ı övdü . Aralık 1859'da Darwin, Sir John Herschel'in kitabı görünüşte "higgledy-pigglety yasası" olarak reddettiğini duyunca hayal kırıklığına uğramıştı ve 1861'de Herschel evrim hakkında şöyle yazmıştı: değişim adımlarının yönünü saptırmak – miktarlarını düzenlemek – farklılıklarını sınırlamak – ve onları belirli bir rotada sürdürmek”. "Öte yandan, bu tür bir zekanın hukuka göre (yani önceden tasarlanmış ve kesin bir plana göre) hareket edebileceğini inkar etmek istemiyoruz" diye ekledi. İskoçya'nın Hür Kilisesi'nin bir üyesi olan bilim adamı Sir David Brewster (1781-1868), " Bay Darwin'in Gerçekleri ve Fantazileri " (1862) adlı bir makale yazdı ve burada körelmişlikle ilgili olanlar gibi birçok Darwinci fikri reddetti. ya da Tanrı'nın işlerindeki mükemmelliğini sorgulamak. Brewster, Darwin'in kitabının hem "çok değerli bilgiler hem de çok vahşi spekülasyonlar" içerdiği sonucuna vardı, ancak "insan çerçevesinin her parçasının İlahi el tarafından şekillendirildiğini ve insanların kullanımı için en harika ve faydalı uyarlamaları sergilediğini" kabul etti.

1860'larda teistik evrimcilik bilimde popüler bir uzlaşma haline geldi ve genel halktan geniş destek aldı. 1866 ve 1868 yılları arasında Owen, türlerin, yaratıcı amaç gösteren çeşitlilik ve güzellikle sonuçlanan şekillerde değişmek için doğuştan gelen bir eğilime sahip olduklarını öne süren bir türetme teorisi yayınladı. Hem Owen hem de Mivart (1827-1900), doğal seçilimin ilahi amaçtan kaynaklandığını düşündükleri kalıpları ve çeşitliliği açıklayamayacağında ısrar ettiler. 1867'de Argyll Dükü, tüylerdeki güzelliği , Yaradan'ın doğa yasaları tarafından insanları memnun etmek için oluşturulan tasarım olarak açıklayan, herhangi bir uyarlanabilir fayda olmaksızın açıklayan Kanun Hükümdarlığı'nı yayınladı . Argyll, varyasyon yasalarının ilkel organları gelecekteki bir ihtiyaç için hazırladığını öne sürerek evrimi tasarımla uzlaştırmaya çalıştı .

Kardinal John Henry Newman 1868'de şöyle yazdı: "Bay Darwin'in teorisinin o zaman ateist olması gerekmiyor, doğru olsun ya da olmasın; sadece daha büyük bir İlahi Önsezi ve Beceri fikrini öneriyor olabilir ... ve ben bunu [görmüyorum] ' organik varlıkların tesadüfi evrimi ilahi tasarımla tutarsızdır - Tanrı için değil, bizim için tesadüfidir."

1871'de Darwin, insanın soyuna ilişkin kendi araştırmasını The Descent of Man'da yayınladı ve insanların "kıllı dört ayaklı, kuyruklu ve sivri kulaklı bir hayvandan türedikleri" sonucuna vararak, maymunlarla birlikte Quadrumanalar arasında sınıflandırılacak ve sırayla soyundan geldiler. deniz fışkırtmalarının larvaları gibi bir şeye geri dönen "çeşitli formların uzun bir çizgisi boyunca" . Eleştirmenler hemen bu "aşağılayıcı" görüntünün "tacı başımızdan kopardığından" şikayet ettiler, ancak bunun inanç kaybına yol açtığına dair çok az kanıt var. Darwin'in yazılarının etkisini kaydeden birkaç kişi arasında, doğa bilimci Joseph LeConte , 1861'de kızının ölümünün ardından "sıkıntı ve şüphe" ile mücadele etti, 1870'lerin sonlarında coşkuyla "bizimle bağlantılı tek bir felsefi soru yoktu" demeden önce. evrim teorisi tarafından temelden etkilenen ve hatta yeni bir ışık tutan en yüksek ve en sevgili dini ve manevi çıkarlar" ve 1880'lerin sonlarında "evrimin tamamen rasyonel bir teizmle tutarlı olduğu" görüşünü benimsedi. Benzer şekilde, George Frederick Wright (1838-1921), Darwin'in Türlerin Kökeni'ne ve Charles Lyell'in 1863 tarihli Geological Evidences of the Antiquity of Man'ına , Asa Gray'in Tanrı'nın kuralları başlangıçta koyduğu ve yalnızca ender durumlarda müdahale ettiği inancına dönerek yanıt verdi. evrimi teolojiyle uyumlu hale getirmenin bir yolu olarak. Evrim fikri Wright'ın inancını ciddi şekilde sarsmadı, ancak daha sonra İncil'in tarihsel eleştirisiyle karşı karşıya kaldığında bir kriz yaşadı .

Kabul

Ana madde: Evrimin dini gruplar tarafından kabulü

Eugenie Scott'a göre : "Şu ya da bu şekilde, Teistik Evrimcilik, ana hat Protestan seminerlerinin çoğunda öğretilen yaratılış görüşüdür ve Katolik Kilisesi'nin resmi konumudur ." Araştırmalar, Amerika Birleşik Devletleri'nde evrimin kabulünün Avrupa veya Japonya'dakinden daha düşük olduğunu gösteriyor; Örneklenen 34 ülke arasında yalnızca Türkiye , Amerika Birleşik Devletleri'nden daha düşük bir kabul oranına sahipti.

Teistik evrimcilik, bilim ve din arasındaki uyumluluğu savunan olarak tanımlanmıştır ve bu nedenle, hem bazı ateistler hem de birçok genç Dünya yaratılışçısı tarafından küçümseme ile görülmektedir .

Hominizasyon

Hominizasyon , hem bilimde hem de dinde, insan olma sürecini veya amacını içerir . Hominizasyonun gerçekleştiği süreç ve araçlar, teistik evrimsel düşüncede, en azından hayvanların ölümsüz ruhlara sahip olmadığını, ancak insanların sahip olduğunu temel bir inanç olarak tutan İbrahimi dinler için kilit bir sorundur . Teistik evrimin birçok versiyonu, en azından sadece insan türü için bir ruhun eklenmesinden oluşan özel bir yaratılışta ısrar eder.

Bilimsel hesaplar evrenin kökeni , yaşamın kökeni ve önceden insan yaşam formlarının daha sonraki evriminde herhangi bir zorluk ama insanlara bir ruh eklenmesi hesaba hominization ve dini ve bilimsel görüşlerini uzlaştırmak için gereğini neden olmaz sorun olmaya devam ediyor. Teistik evrim, tipik olarak , bir doğal evrim süreciyle evrimleşmiş (veya olabilecek) bir hominid popülasyonunun ruh edindiği ve böylece (onların soyundan gelenlerle birlikte) teolojik açıdan tamamen insan olduğu bir noktayı varsayar . Bu grup , teorinin versiyonları daha büyük popülasyonlara izin vermesine rağmen , Adem ve Havva ile veya gerçekten Mitokondriyal Havva ile sınırlı olabilir . Böyle bir olayın meydana geldiği nokta, esasen paleoantropoloji ve arkeoloji ile aynı olmalıdır , ancak konunun teolojik tartışması teorik üzerinde yoğunlaşma eğilimindedir. " Özel dönüşümcülük " terimi bazen, bir tür ilahi müdahalenin hominizasyona ulaştığına dair teorilere atıfta bulunmak için kullanılır .

Birkaç 19. yüzyıl teologu ve evrimcisi , Katolikler John Augustine Zahm ve St. George Jackson Mivart da dahil olmak üzere belirli çözümler denediler , ancak hem teolojik hem de biyolojik kampların saldırısına uğrama eğilimindeydiler. ve 20. yüzyıl düşüncesi kesin mekanizmalar önermekten kaçınma eğilimindeydi.

Diğer pozisyonlarla ilişki

19. yüzyıl 'teistik evrim'

Ayrıca bakınız: Doğal seçilim yoluyla evrime alternatifler § Teistik evrim

Amerikalı botanikçi Asa Gray , 1876 tarihli Darwinizm Üzerine Denemeler ve İncelemeler adlı kitabında sunduğu bakış açısı için "teistik evrim" adını artık modası geçmiş bir anlamda kullanmıştır . Tanrının evrime rehberlik etmek için faydalı mutasyonlar sağladığını savundu . George Jackson Mivart , bunun yerine 1871 Türlerin Yaratılışı Üzerine adlı eserinde , önbilgi ile donanmış tanrının, kendisini yöneten yasaları belirleyerek evrimin yönünü ( ortogenez ) belirlediğini ve türleri, yaşadıkları koşullara göre evrimleşmeye terk ettiğini savundu . zaman geçiyor. Argyll Dükü, 1867 tarihli The Reign of Law adlı kitabında benzer görüşleri ortaya koydu . Tarihçi Edward J. Larson , teorinin 19. yüzyılın sonlarından itibaren biyologların kafasında bir açıklama olarak başarısız olduğunu, çünkü beklemeye başladıkları metodolojik natüralizm kurallarını çiğnediğini belirtti .

teistik olmayan evrim

Ayrıca bakınız: Ateizm ve Evrim

Teist olmayan evrimcilerin teistik evrime yönelik en büyük eleştirisi, onun doğaüstü bir yaratıcıya olan temel inancına odaklanır . Bu eleştirmenler uygulanmasıyla iddia Occam'ın ustura , evrim fenomenlerin yeterli açıklama tarafından sağlanan doğal (özellikle, süreçlerin doğal seleksiyon ) ve bir müdahalesi ya da yönü süper doğal varlık gerekli değildir. Evrimsel biyolog Richard Dawkins , teistik evrimi "Tanrı'yı ​​arka kapıdan kaçırmak" için gereksiz bir girişim olarak görüyor.

Akıllı tasarım

Ayrıca bakınız: Akıllı tasarım

Kenneth R. Miller , John Haught , George Coyne , Simon Conway Morris , Denis Alexander , Ard Louis , Darrel Falk , Alister McGrath , Francisco J. Ayala ve Francis Collins de dahil olmak üzere teistik evrimin birçok önemli savunucusu akıllı tasarımın eleştirmenleridir. .

Genç Dünya yaratılışçılığı

Ken Ham da dahil olmak üzere genç Dünya yaratılışçıları , teolojik temellerde teistik evrimi eleştiriyor, sevgi dolu bir Tanrı'nın doğasını evrim süreciyle, özellikle de İnsanın Düşüşünden önce ölüm ve ıstırabın varlığıyla uzlaştırmayı zor buluyorlar . Yaratılış hesabını tarihsel olarak ele almak yerine bir efsane, bir mesel veya bir alegori olarak ele alarak, merkezi İncil öğretilerini baltaladığını düşünüyorlar. Onlar da dediğimiz bir kapitülasyon "korkuyorlar ateist " natüralizm sınırlandırmak olacaktır boşluklar Tanrı'dan böyle Tanrı'nın olarak İncil'deki doktrinleri, zarar, Bilimsel açıklamada enkarnasyon yoluyla İsa .

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Teistik evrimcilik veya Tanrı güdümlü evrim olarak da bilinir

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Çağdaş yaklaşımlar

Tarihin hesapları

  • Appleby, R. Scott. Amerikancılık ve Modernizm Arasında; John Zahm ve Teistik Evrim , Amerikan Din Tarihindeki Kritik Sorunlarda: Bir Okuyucu , Ed. Robert R. Mathisen, 2. gözden geçirilmiş baskı, Baylor University Press, 2006, ISBN  1-932792-39-2 , ISBN  978-1-932792-39-3 . Google Kitapları
  • Harrison, Brian W., Evrimci Teolojiye Erken Vatikan Tepkileri , Yaşayan Gelenek , Roman Theological Forum Organı, Mayıs 2001.
  • Morrison, John L., "William Seton: Bir Katolik Darwinist", The Review of Politics , Cilt. 21, No. 3 (Temmuz 1959), ss. 566–584, Notre Dame Üniversitesi için Cambridge University Press du lac, JSTOR
  • O'Leary, John. Roma Katolikliği ve modern bilim: bir tarih , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN  0-8264-1868-6 , ISBN  978-0-8264-1868-5 Google kitapları

Dış bağlantılar

Teistik evrimin savunucuları

Organizasyonlar