İncil kanonu - Biblical canon
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Kutsal Kitap |
---|
Kutsal Kitapla ilgili konuların ana hatları Kutsal Kitap portalı |
Bir kanon İncil olarak da adlandırılan kutsal kanonunu , bir dizi metinler (veya "kitap") hangi yetkili olarak belirli Musevi veya Hıristiyan cemaat Saygılarımızla kutsal . İngilizce kelime kanon gelen Yunan κανών, anlamına gelen " kuralı " veya " ölçme çubuğu ". Bu terimi kutsal yazılara atıfta bulunmak için ilk kullananlar Hıristiyanlardı, ancak Eugene Ulrich bu kavramı Yahudi olarak görüyor.
Aşağıda listelenen kanunların çoğu, taraftarlar tarafından "kapalı" olarak kabul edilir (yani, kitaplar eklenemez veya kaldırılamaz), bu da kamuya açık vahyin sona erdiği inancını yansıtır ve bu nedenle bazı kişi veya kişiler onaylanmış ilham edilmiş metinleri eksiksiz ve yetkili bir metin halinde toplayabilir. Bilgin Bruce Metzger'in "yetkili bir kitap koleksiyonu" olarak tanımladığı canon . Buna karşılık, sürekli vahiy süreci yoluyla kitapların eklenmesine izin veren bir "açık kanon" , Metzger "yetkili kitapların bir koleksiyonu" olarak tanımlar.
Bu kanunlar , kendi inanç ve mezheplerinin dini otoriteleri tarafından yapılan tartışmalar ve anlaşmalar yoluyla gelişmiştir . Yahudi-Hıristiyan İncilleri gibi bazı kitaplar, çeşitli kanunlardan tamamen hariç tutulmuştur, ancak tartışmalı birçok kitap , birçokları tarafından İncil'e ait apocrypha veya deuterocanonical olarak kabul edilirken, bazı mezhepler onları tamamen kanonik olarak görebilir. El yazmalarının çoğu ortak olarak paylaşılsa da, İbranice İncil ile Hıristiyan İncil kanonları arasında farklılıklar vardır. Kutsal metinlerden ilham alınan çeşitli katmanların biriktiği bazı durumlarda, belirli bir gelenek içinde yalnızca yüksek bir statüye sahip olan metinleri tartışmak ihtiyatlı olur. Bu, çeşitli Son Gün Azizleri mezheplerinin açık kanunları ve bu hareket içinde yıllar boyunca birkaç lidere verildiği iddia edilen kutsal vahiyler göz önüne alındığında daha da karmaşık hale gelir .
Farklı dini gruplar, İncil kanunlarında farklı sıralarda farklı kitaplar içerir ve bazen kitapları böler veya birleştirir. Yahudi Tanah (bazen İbranice İncil olarak adlandırılır ) üç bölüme ayrılmış 24 kitap içerir: Tevrat'ın beş kitabı ("öğretme"); Neviim'in ("peygamberler") sekiz kitabı ; ve Ketuvim'in on bir kitabı ("yazılar"). Esas olarak İncil İbranice'sinde oluşur . Yunanca Septuagint , İbranice İncil'e çok benzer, ancak ek metinler içerir, Hıristiyan Yunan Eski Ahit'inin ana metinsel kaynağıdır.
Hristiyan İncilleri , Katolik Kilisesi kanonunun 73 kitabından, bazı mezheplerin kanonunun 66 kitabından veya diğer Protestan mezheplerinin kanonunun 80 kitabından Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi kanonunun 81 kitabına kadar uzanır . Hristiyan İncillerinin ilk bölümü , en azından İbranice İncil'in yukarıdaki 24 kitabını içeren ancak 39 (Protestan) veya 46 (Katolik) kitaba bölünmüş ve farklı sıralanmış olan Eski Ahit'tir . İkinci bölüm, 27 kitap içeren Yeni Ahit'tir ; Dört kanonik İnciller , Havarilerin Faaliyetleri , 21 Mektuplar veya harfler ve Vahiy Kitabı . Örneğin, 1611 King James İncili 80 kitap içerir: Eski Ahit'te 39, Apocrypha'da 14 ve Yeni Ahit'te 27.
Katolik Kilisesi ve Doğu Hıristiyan kiliseleri belirli tutun deuterocanonical kitaplar ve pasajlar parçası olan Eski Ahit kanon . Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks ve Süryani Christian'ın kiliseler kabul kitapların kendi listelerinde ufak değişikliği olabilir. Bu kiliseler için burada verilen liste en kapsamlı olanıdır: en az bir Doğu kilisesi kitabı kabul ederse buraya dahil edilir.
Yahudi kanunları
Rabinik Yahudilik
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Yahudilik |
---|
Rabbinik Yahudilik (İbranice: יהדות רבנית), Masoretik Metin'in genellikle Tanah (İbranice: תַּנַ"ךְ) veya İbranice İncil olarak adlandırılan yirmi dört kitabını kabul eder . Kanıtlar, kanonizasyon sürecinin MÖ 200 ile MS 200 arasında gerçekleştiğini ve popüler bir pozisyon olduğunu Tevrat canonized edildi c. 400 M.Ö., Peygamberler c. 200 M.Ö., ve Yazılar varsayımsal olarak c. 100 AD belki Jamnia Konseyi -Ancak, bu pozisyon giderek modern bilim adamları tarafından eleştirilmektedir. göre Marc Zvi Brettler , Tevrat ve Peygamberler dışındaki Yahudi kutsal metinleri akıcıydı , farklı gruplar otoriteyi farklı kitaplarda görüyordu.
Tesniye Kitabı (ekleyerek veya çıkararak karşı yasağı içermektedir : 2 4 , 00:32 (yani "kapalı kutu", Geleceğin yasağının kitabında kendisi için geçerli olabilecek) scribal düzenleme) ya da aldığı talimat Musa üzerinde Sina Dağı . Kendisi Yahudi kanonunun bir parçası olmayan 2 Makkabi kitabı, Nehemya'yı (MÖ 400 civarı) "bir kütüphane kurmuş ve krallar ve peygamberler hakkında kitaplar, Davud'un yazıları ve adak hakkında kralların mektupları toplamış" olarak tanımlar . teklifler" ( 2:13–15 ).
Nehemya kitabı rahip-yazar düşündürmektedir Ezra Tevrat geri getirdi Babil'den için Kudüs ve İkinci Tapınağın ( 8-9 aynı zaman dilimi civarında). Hem I hem de II Maccabees, Judas Maccabeus'un (MÖ 167) benzer şekilde kutsal kitaplar ( 3:42–50 , 2:13–15 , 15:6–9 ) topladığını öne sürüyorlar, aslında bazı bilginler Haşmona hanedanının Yahudileri sabitlediğini iddia ediyor. kanon. Ancak, bu birincil kaynaklar , kanonun o sırada kapalı olduğunu göstermez ; dahası, bu kutsal kitapların daha sonra kanonun bir parçası haline gelenlerle aynı olup olmadığı açık değildir.
Büyük Meclis ayrıca Büyük Sinagog olarak bilinen, Rabinik Yahudiliğin gelişim zamanına peygamberlere sonundan döneminde, Yahudi geleneğine, 120 yazmanları bilgeler ve peygamberlere bir derlemeye göre oldu işaretleme Peygamberler döneminden Hahamlar dönemine geçiş. c ile biten yaklaşık iki yüzyıllık bir dönemde yaşadılar. 70 AD. Onlara atfedilen Yahudilikteki gelişmeler arasında, Hezekiel, Daniel, Esther ve Oniki Küçük Peygamber'in kitapları da dahil olmak üzere Yahudi İncil kanonunun [kaynak gerekli] sabitlenmesi; Çalışmasını midraş , halakot ve aggadot olmak üzere üç kola ayıran Sözlü Tevrat'ın üçlü sınıflandırmasının tanıtılması ; Purim Bayramı'nın tanıtımı ; ve Shemoneh 'Esreh olarak bilinen dua kurumu ve sinagogal dualar, ritüeller ve kutsamalar.
Tanah'a ek olarak, ana akım Rabbinik Yahudilik, Talmud'u (İbranice: תַּלְמוּד) başka bir merkezi, yetkili metin olarak kabul eder. Yahudi hukuku , ahlakı , felsefesi, gelenekleri ve tarihi ile ilgili haham tartışmalarının bir kaydı şeklini alır . Talmud'un iki bileşeni vardır: Yahudiliğin sözlü Yasasının ilk yazılı özeti olan Mişna (MS 200); ve Gemara (MS 500), Mişna ve ilgili Tannaitik yazıların genellikle başka konulara girişen ve Tanah'ı geniş biçimde açıklayan bir açıklama. Kitap İbrani kanonuna nihai olarak kabul edilmemiş olsa da, Talmud'da Sirach'tan çok sayıda alıntı vardır .
Talmud, tüm haham yasalarının temelidir ve genellikle diğer haham literatüründe alıntılanır . Karaylar gibi bazı Yahudi grupları , Talmud'da yazılı olduğu için sözlü Kanun'u kabul etmezler ve sadece Tanah'ı yetkili olarak görürler.
Beta İsrail
Beta İsrail ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል— Bēta 'Isrā'ēl ) olarak da bilinen Etiyopya Yahudileri , Rabinik Yahudilikten farklı bir kutsal metinlere sahiptir. Mäṣḥafä Kedus (Kutsal Yazılar), bu Yahudilerin öncelikle Ge'ez'de yazılan dini literatürünün adıdır. En kutsal kitapları Orit , Pentateuch'un yanı sıra Yeşu , Hakimler ve Rut'tan oluşur . Etiyopya Yahudi kanonunun geri kalanının ikincil öneme sahip olduğu düşünülmektedir. İbrani kanonunun geri kalanından - Ağıtlar Kitabı hariç - ve çeşitli döterokanonik kitaplardan oluşur . Bunlar arasında Sirach , Judith , Tobit , 1 ve 2 Esdras , 1 ve 4 Baruch , üç kitap Meqabyan , Jubilees , Enoch , İbrahim Ahit'te , İshak'ın Ahit'te ve Yakup'un Ahit'in . Son üç ataerkil vasiyet, bu kutsal gelenekten farklıdır.
Etiyopyalı Yahudiler için önemli olan, ancak kanonun bir parçası olarak kabul edilmeyen üçüncü bir dini yazılar katmanı şunları içerir: Nagara Muse (Musa'nın Konuşması), Mota Aaron ( Harun'un Ölümü), Mota Muse (Ölüm) Musa), Te'ezaza Sanbat ( Sebt'in Hükümleri ), Arde'et (Öğrenciler), Gorgorios'un Kıyameti, Mäṣḥafä Sa'atat (Saatler Kitabı), Abba Elias ( Elija Baba), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Melekler Kitabı) ), Mäṣḥafä Kahan (Rahipler Kitabı), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Mısır'da İbrahim ve Sarah'ya Vaaz), Gadla Sosna (Susanna'nın İşleri) ve Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (Başlangıçta Tanrı Yarattı ).
Bunlara ek olarak, Zena Ayhud (bir Etiyopyaca versiyonu Josippon ) ve çeşitli hadisleri fālasfā (filozoflar) mutlaka kutsal kabul edilmez kaynaklarıdır, ama yine de büyük bir etkisi var.
Samaritan kanonu
Tevrat'ın Samaritan alfabesindeki başka bir versiyonu da var. Bu metin, Yahudi Ansiklopedisi'nin belirttiği bir halk olan Samiriyeliler (İbranice: שומרונים; Arapça: السامريون) ile ilişkilidir : "Onların ayrı bir topluluk olarak tarihleri , MÖ 722'de Asurlular tarafından Samiriye'yi almalarıyla başlar."
Samaritan Pentateuch'un Masoretik Metin ile ilişkisi hala tartışmalıdır. Soy kütüğünde bahsedilen farklı insanların yaşları gibi bazı farklılıklar önemsizdir, diğerleri ise yalnızca Samaritan versiyonunda görünen tek eşli olma emri gibi büyük farklılıklar gösterir. Daha da önemlisi, Musa aldığını belirten Masoretic dan da Samarit metin ıraksadığını On Emir üzerinde gerizim dağı daha etme Sina Dağı -ve o Allah'a kurban yapılmış-not gerektiğini Kudüs'teki gerizim dağı üzerine olduğunu. Bilim adamları yine de orijinal Pentateuch metninin anlamını belirlemeye çalışırken ve metin ailelerinin gelişimini izlemeye çalışırken Samarit versiyonuna başvururlar. Ölü Deniz parşömenleri arasındaki bazı parşömenler , proto-Samaritan Pentateuch metin tipi olarak tanımlanmıştır. Samaritan Tevrat ile Septuagint versiyonu arasında da karşılaştırmalar yapılmıştır.
Samiriyeliler Tevrat'ın ilham edilmiş kutsal yazı olduğunu düşünürler, ancak Mukaddes Kitabın başka hiçbir bölümünü kabul etmezler - muhtemelen Sadukiler tarafından da tutulan bir pozisyon . Herhangi bir Samaritan kompozisyonu ekleyerek kanonlarını genişletmediler. Yeşu'nun Samiriyeli Kitabı vardır ; Ancak bu, Arapça yazılmış popüler bir vakayinamedir ve kutsal kitap olarak kabul edilmez. Kanonik olmayan diğer Samiriye dini metinleri arasında Memar Markah ("Markah Öğretisi") ve Defter (Dua Kitabı) bulunur - her ikisi de 4. yüzyıldan veya sonrasından.
Günümüz İsrail / Filistin'deki Samiriyelilerin kalıntılarının halkı , Tora'nın kendi versiyonlarını tamamen ve yetkili bir şekilde kanonik olarak koruyor. Kendilerini gerçek "Yasanın koruyucuları" olarak görürler. Bu iddia, yalnızca Nablus'taki (geleneksel olarak antik Shechem kenti ile ilişkilendirilen bir bölge) Samiriyeli topluluğunun Tevrat'ın mevcut en eski kopyasına sahip olduğu iddiasıyla yeniden yürürlüğe konmuştur. Harun'un torunu .
Hıristiyan kanunları
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Hristiyanlık |
---|
Hıristiyanlık portalı |
Septuagint'in olası istisnası dışında, havariler tanımlanmış bir dizi kutsal yazı bırakmadılar ; bunun yerine hem Eski Ahit'in hem de Yeni Ahit'in kanunu zamanla gelişti . Farklı mezhepler, çeşitli kilise konseylerini ve çeşitli kiliselerin liderlerinin kararlarını izleyerek farklı kitap listelerini kanonik olarak tanır.
Ana akım için Pauline Hıristiyanlık (büyüyen proto-ortodoks Hıristiyanlığın kitaplar hem Hıristiyan İncil kanunları teşkil öncesi İznik zamanlarda) Eski ve Yeni Ahit antik bölünmemiş Kilisesi, bazı bilimsel anlaşmazlıklara rağmen genelde 5. yüzyıla tarafından kurulmuştur, ( Katolik ve Doğu Ortodoks önce gelenekleri, Doğu-Batı Schism ). Katolik kanon Roma Konseyinde (382) belirlendi, aynı Konsey Jerome'u bu kanonik metinleri Latince Vulgate İncil'e derlemek ve çevirmek için görevlendirdi . Protestan Reformunun ardından, Trent Konseyi (1546), Martin Luther'in orijinaline ek olarak İbranice Tanahh'a dayanan yakın zamanda tamamladığı Almanca çevirisinde yaptığı değişiklikleri ele almak için Vulgate'i resmi Katolik İncil olarak onayladı. Bileşen metinlerinin Yunancası. İngiltere Kilisesi ve İngiliz Presbiteryenlerin kanunları, sırasıyla Otuz Dokuz Makale (1563) ve Westminster İnanç İtirafı (1647) tarafından kesin olarak kararlaştırıldı . Kudüs Sinodu (1672) yaygın boyunca kabul edilen ek kanunları kurulan Ortodoks Kilisesi .
Yahudi Hristiyanlığının çeşitli biçimleri, yaklaşık beşinci yüzyıla kadar varlığını sürdürdü ve tarihe kaybolan Yahudi-Hıristiyan İncilleri de dahil olmak üzere çok farklı kitap setlerini kanonikleştirdi . Bunlar ve diğer birçok eser, Pauline mezhepleri tarafından Yeni Ahit apocrypha'sı olarak sınıflandırılır .
Eski ve Yeni Ahit kanunları birbirinden bağımsız olarak gelişmemiştir ve kanunla ilgili çoğu birincil kaynak hem Eski hem de Yeni Ahit kitaplarını belirtir. Canonically başlıca geleneklerinde kabul ikisi Ahit için İncil Kutsal için Hıristiyan , bakınız çeşitli geleneklerin İncil kanon § Canon'un .
Erken Kilise
En eski Hıristiyan toplulukları
Erken Kilise kullanılan Tevrat'ı , yani Septuaginta'yı bir kanon belki de bulunan ile, Yunan konuşmacılar arasında (LXX) Bryennios Listesinde veya Melito canon var . Havariler aksi yeni tanımlanmış bir dizi bırakmadı kutsal ; bunun yerine, Yeni Ahit zamanla gelişti.
Havarilere atfedilen yazılar, ilk Hıristiyan toplulukları arasında dolaşıyordu . Pavlus'un mektuplarini 1. yy sonuna kadar toplanan formlarda dolaşan bulundu. Justin Martyr , 2. yüzyılın başlarında, Hıristiyanların (Yunanca: Χριστιανός) " inciller " olarak adlandırdıkları ve yetkili olarak Eski Ahit'e eşit olduğu düşünülen " Havarilerin anılarından" bahseder .
Marcion'un listesi
Sinoplu Marcion, kayıtlı tarihte (daha sonra sapkın olarak kabul edilse de ) benzersiz bir Hıristiyan kanonu öneren ve tasvir eden ilk Hıristiyan liderdi (c. MS 140). Bu, St. Paul'den 10 mektubun yanı sıra , bugün Marcion İncili olarak bilinen Luka İncili'nin düzenlenmiş bir versiyonunu içeriyordu . Bunu yaparak, bugün Hıristiyan düşüncesinde devam eden dini metinlere özel bir bakış açısı oluşturdu.
Marcion'dan sonra, Hıristiyanlar metinleri, kabul edilen teolojik düşüncenin "kanonu" (ölçü çubuğu) ile uyumlu olanlar ve sapkınlığı destekleyenler olarak ayırmaya başladılar. Bu, Mukaddes Kitap adı verilen eserler koleksiyonunun yapısının tamamlanmasında önemli bir rol oynadı. Proto-ortodoks Hıristiyan kanonlaştırma projesinin ilk itici gücünün, Marcion tarafından üretilen listeye muhalefetten kaynaklandığı öne sürülmüştür .
Apostolik Babalar
Dört İncil kanunu ( Tetramorf ) aşağıdaki alıntıda Irenaeus tarafından ileri sürülmüştür : "İncillerin sayıca onlardan daha fazla veya daha az olması mümkün değildir. yaşadığımız ve dört evrensel rüzgar, kilise tüm dünyaya dağılmışken ve kilisenin 'direği ve temeli' müjde ve yaşam ruhu iken, ölümsüzlüğü soluyan dört sütuna sahip olması uygundur. her tarafta ve insanları yeniden canlandırıyor... Bu nedenle müjdeler bu şeylerle uyumludur... Çünkü canlılar dörtgendir ve müjde dörtgendir... Bunlar böyledir, müjdenin biçimini yok eden herkes boş, bilgisiz ve aynı zamanda cüretkardır; müjdenin yönlerini ya yukarıda bahsedilenden daha çok sayıda ya da diğer yandan daha az olarak temsil edenler [demek istiyorum]."
3. yüzyılın başlarında, İskenderiyeli Origen gibi Hıristiyan ilahiyatçılar , bazı yazıların kanonikliği konusunda hala anlaşmazlıklar olsa da, modern Yeni Ahit baskılarında bulunan aynı 27 kitabı kullanıyor olabilirler (veya en azından aşinaydılar). ayrıca Antilegomena ). Aynı şekilde 200 yılına gelindiğinde , Muratoryan fragmanı , dört İncil'i içeren ve bunlara itirazlara karşı çıkan, şimdiki Yeni Ahit'e biraz benzeyen bir dizi Hıristiyan yazının var olduğunu göstermektedir. Böylece, Erken Kilise'de Yeni Ahit kanunu üzerinde iyi bir tartışma olsa da, büyük yazılar 3. yüzyılın ortalarında neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından kabul edildi.
Doğu Kilisesi
İskenderiyeli Babalar
İskenderiyeli Origen (184/85–253/54), İncil kanonunun kodlanmasında yer alan erken bir bilgin, hem Hıristiyan teolojisi hem de pagan felsefesinde kapsamlı bir eğitime sahipti, ancak ölümünden sonra 553'te İkinci Konstantinopolis Konsili'nde mahkûm edildi. çünkü bazı öğretileri sapkınlık olarak kabul edildi. Origen'in kanunu, dört kitap hariç, mevcut Yeni Ahit kanunundaki tüm kitapları içeriyordu: James , 2. Peter ve John'un 2. ve 3. mektupları .
Ayrıca daha sonra reddedilen Hermas'ın Çobanı'nı da dahil etti . Din bilgini Bruce Metzger , Origen'in çabalarını şöyle tanımladı: "Origen tarafından temsil edilen kanonizasyon süreci, dahil edilmek için birçok adaydan daha az adaya geçerek, seçim yoluyla ilerledi." Bu, belirli kitapların ve mektupların, o zamanlar Erken Kilise için yetkili ve ilham verici öğreti olarak derlenmesine yönelik ilk büyük girişimlerden biriydi, ancak Origen'in listesinin kendisinin yetkili olmasını isteyip istemediği açık değil.
İskenderiye Patriği Athanasius 367 tarihli Paskalya mektubunda , Yeni Ahit –27 kitap–proto-kanon haline gelecek kitapların tıpatıp aynılarının bir listesini vermiş ve onlar için “ kanonizasyon ” ( kanonizomena ) tabirini kullanmıştır . Athanasius , Eski Ahit kanonuna Baruh Kitabı'nın yanı sıra Yeremya'nın Mektubu'nu da dahil etti . Ancak, bu kanondan Ester Kitabı'nı çıkardı .
Konstantin'in Elli İncili
331'de I. Konstantin , Eusebius'u Konstantinopolis Kilisesi için elli İncil teslim etmesi için görevlendirdi . Athanasius , İskenderiyeli yazıcıların 340 civarında Köstence için Mukaddes Kitap hazırladığını kaydetti . Çok az spekülasyon olmasına rağmen çok az şey biliniyor. Örneğin, bunun kanon listeleri için motivasyon sağladığı ve Codex Vaticanus ve Codex Sinaiticus'un bu İncillere örnek olduğu tahmin ediliyor . Bu kodlar, Septuagint'in neredeyse tam sürümünü içerir ; Vatikanus'ta sadece 1-3 Makkabi , Sinaiticus'ta 2-3 Makkabi, 1 Esdra , Baruh ve Yeremya Mektubu eksiktir . Peshitta ve Codex Alexandrinus ile birlikte bunlar, mevcut en eski Hıristiyan İncilleridir.
Birinci İznik Konsili'nin kanonları arasında kanon hakkında herhangi bir belirleme olduğuna dair bir kanıt yoktur , ancak Jerome (347-420), Judith'e Önsözünde, Judith Kitabı'nın "İznik Konseyi tarafından bulunduğunu" iddia eder. Kutsal Yazıların sayısı arasında sayıldı".
Doğu kanonları
Doğu Kiliseleri, genel olarak, kanonla ilgili keskin tanımlamalar yapmanın gerekliliği konusunda Batı'dakilere göre daha zayıf bir duyguya sahipti. Onlar, kabul ettikleri kitaplar arasında ruhsal niteliklerin derecelendirilmesi konusunda daha bilinçliydiler (örneğin, Eusebius'un sınıflandırması, ayrıca bkz. Antilegomena ) ve daha az sıklıkla reddettikleri kitapların hiçbir ruhsal niteliğe sahip olmadığını iddia etmeye eğilimliydiler . Örneğin, 691-692 arasında Trullan Sinod , hangi Papa Sergius I (ayrıca bkz reddedilen (ofis 687-701 yılında) Pentarchy ), kanonik yapıtlarının aşağıdaki listeleri onayladı: Apostolik Canon'un (c. 385), Laodikeia Sinodu (c. 363), Kartaca'nın Üçüncü Sinodu (c. 397) ve Athanasius'un 39. Bayram Mektubu (367). Ve yine de, bu listeler aynı fikirde değil. Benzer şekilde, Süryani , Ermeni , Gürcü , Mısır Kıpti ve Etiyopya Kiliselerinin Yeni Ahit kanonlarının hepsinde küçük farklılıklar vardır, ancak bu Kiliselerden beşi aynı cemaatin parçasıdır ve aynı teolojik inançlara sahiptir. John Vahiy en belirsiz kitaplardan biri olduğu söylenir; 10. yüzyıla kadar Gürcüce'ye çevrilmemiş ve gerek Bizans'ta gerekse modern zamanlarda Doğu Ortodoks Kilisesi'nin resmi lehçesinde hiçbir zaman yer almamıştır .
Peşita
Pšiţţa'nın kilise için İncil'in standart versiyonu Süryani geleneğine . Eski Ahit'in deuterokanonik kitaplarının çoğu Süryanice'de bulunur ve Sirach Bilgeliğinin Septuagint'ten değil İbranice'den çevrildiği kabul edilir . Başlangıçta bazı tartışmalı kitapları (2 Petrus, 2 Yuhanna, 3 Yuhanna, Yahuda, Vahiy) hariç tutan bu Yeni Ahit, 5. yüzyılın başlarında bir standart haline gelmişti. Hariç tutulan beş kitap , Thomas of Harqel'in Harklean Versiyonuna (MS 616) eklenmiştir .
Peshitta'nın Yeni Ahit'inin standart United Bible Societies 1905 baskısı, Süryaniler Philip E. Pusey ( d.1880 ), George Gwilliam ( d.1914 ) ve John Gwyn tarafından hazırlanan baskılara dayanıyordu . Ortak batı Yeni Ahit'in yirmi yedi kitabının tümü, bu İngiliz ve Yabancı İncil Derneği'nin 1905 Peshitta baskısında yer almaktadır.
Batı Kilisesi
Latince Babalar
Mevcut Katolik kanonunu kabul eden ilk Konsey (1546 tarihli Trent Canon ) 393'te Kuzey Afrika'da düzenlenen Hippo Regius Sinodu olabilir . Eylemlerin kısa bir özeti Kartaca Konseyi'nde okundu ve kabul edildi ( 397) ve ayrıca Kartaca Konseyi (419) . Bu Konseyler , kanunun zaten kapalı olduğunu düşünen St. Augustine'nin (354-430) yetkisi altında gerçekleşti . Kararnameleri ayrıca , İbranilere Mektup'un , konuyla ilgili tüm tartışmaları sona erdiren bir süre için Pavlus tarafından yazıldığını resmen ilan etti .
Hippo'lu Augustine , kişinin "tüm Katolik Kiliseleri tarafından kabul edilenleri, bazılarının kabul etmediklerine tercih etmesi" gerektiğini hiçbir koşul olmaksızın ilan etti (Hıristiyan Doktrinleri Üzerine 2.12). Aynı pasajda, Augustine bu muhalif kilise Doğu Kiliseleri, Augustine dahil etmek sürüklemiş belirtti hangi prestijini yer alacağını hangi "daha kalabalık ve weightier kiliselerin", düşüncelerine göre dengelenecek olmasıdır iddia İbranilerin Kitabı kanoniği arasında yazarlığı konusunda çekinceleri olmasına rağmen,
Philip Schaff , " 393'te Hippo konseyi ve her ikisine de katılan Augustine'nin etkisi altında 397'de Kartaca'nın üçüncü (bir başka hesaba göre altıncı) konseyi, Kutsal Yazıların Katolik kanonunu düzeltti. Eski Ahit'in Apocrypha'sı, ... Ancak transmarine kilisesinin bu kararı onaya tabiydi ve Romalıların da onayı Innocent I ve Gelasius I (MS 414) İncil kitaplarının aynı dizini tekrarladığında alındı . kanon on altıncı yüzyıla kadar bozulmadan kaldı ve dördüncü oturumunda Trent konseyi tarafından onaylandı ." Lee Martin McDonald'a göre, Vahiy 419'da listeye eklendi. Bu konseyler , kanonu zaten kapalı olarak gören St. Augustine'nin etkisi altında toplandı .
Papa Damasus Ben 'in Rome Konseyi 382 yılında (eğer Decretum kanon özdeş yukarıda belirtilen edilene İncil'deki yayınladı). Aynı şekilde, Damasus'un İncil'in Latince Vulgate baskısını yaptırması , c. 383, kanonun Batı'da sabitlenmesinde etkili olduğunu kanıtladı.
Bir harf (In c. 405) Toulouse Exsuperius , bir Galya piskopos, Papa Innocent ben zaten kanonda alındı kutsal kitaplar bahsetti. Bununla birlikte, piskoposlar ve Konseyler İncil kanunu konusunda konuştuklarında, yeni bir şey tanımlamıyorlardı, bunun yerine "Kilisenin zihni haline gelen şeyi onaylıyorlardı". Böylece 4. yüzyıldan itibaren, Vahiy Kitabı dışında , Batı'da Yeni Ahit kanunu hakkında bugün olduğu gibi bir fikir birliği vardı . 5. yüzyılda Doğu da, birkaç istisna dışında, Vahiy Kitabı'nı kabul etmeye başladı ve böylece Yeni Ahit kanunu konusunda uyum sağladı.
Kanon kristalleştikçe, kanonik olmayan metinler göreceli olarak gözden düştü ve ihmal edildi.
reform dönemi
Önce Protestan Reformasyon , Florence Konseyi (1439-1443) gerçekleşti. Bu ekümenik konseyin onayı ile Papa IV . Eugenius (1431–1447) , Katolik Kilisesi'nin bölücü organlar olarak kabul ettiği Doğu kiliselerini Roma ile birliğe geri döndürmek amacıyla birkaç papalık boğası ( kararname ) yayınladı . Katolik teologlar bu belgeleri Katolik doktrininin yanılmaz ifadeleri olarak görürler . Decretum Jacobitis pro ilham olarak Katolik Kilisesi tarafından alınan kitapların tam bir listesini içerir, ancak terimleri "kanon" ve "kanonik" atlar. Bu nedenle Floransa Konsili, tüm Kutsal Yazıların ilhamını öğretti, ancak kendisini resmen kanoniklik konusunda açıklamadı.
Sadece 16. yüzyılda, Protestan reformcuların tek başına kutsal kitabın en yüksek otoritesi üzerinde ısrar etmeye başladıkları ( sola scriptura doktrini ) Roma için , Trent Konseyi'nin 1546'da kabul ettiği kesin bir dogmatik kanon oluşturması daha önemli hale geldi .
Luther'in kanunu ve apokrif
Martin Luther (1483-1546), yedi Eski Ahit kitabını (Tobit, Judith, 1-2 Maccabees, Book of Wisdom, Sirach ve Baruch) " Apokrifa " olarak adlandırdığı bir bölüme taşıdı . Kutsal Yazılar, ancak yararlı ve okunması güzel". Kelime "apokrif" zaten Katolik Kilisesi kendi kümesinde kanonunu içermiyordu antik Hıristiyan yazılarında anılacaktır Çünkü terimi deuterocanonical kabul edildi Trent Konseyi Luther Apokrifa taşındı olanlar kitaplara başvurmak için (1545-1563) İncil'inin bir bölümü.
Luther, İbraniler, James, Jude ve Revelation kitaplarını kısmen, bazılarının sola scriptura ve sola fide gibi belirli Protestan doktrinlerine karşı çıktıkları algılandığından, kanondan çıkardı; 2 Maccabees Luther'in daha küçük kanunu da dahil olmak üzere bazı kitapların marjinalleştirilmesi Protestanlıkta tam olarak kabul edilmedi, ancak apokrif kitaplar bu güne kadar Almanca Luther İncil'inde en son sıralandı .
Bütün bu apokrifler , Kudüs Sinodu'na göre Doğu Ortodoks tarafından anagignoskomena olarak adlandırılır .
Olduğu gibi Lutheran Kiliseler , Anglikan Komünyon "yaşam ve görgü öğretim için Apokriflerin değil doktrin kurulması için" kabul eder ve pek çok "içinde lectionary okumalar Ortak Dua Kitabı bu dersleri ile, apokrifa alınır" "Eski Ahit'tekilerle aynı şekilde okunur". Protestan Apocrypha, birçok Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından kanonik olarak kabul edilen, ancak Katolik Kilisesi tarafından kanonik olmayan olarak kabul edilen ve bu nedenle dahil edilmeyen üç kitap (3 Esdras, 4 Esdras ve Manasseh Duası) içerir. modern Katolik İnciller.
Anabaptistler , vasiyetler arası kitapları içeren Luther İncil'i kullanırlar ; Amish düğün törenleri arasında "Apokrifa'da Tobias ve Sarah'nın evliliğinin yeniden anlatılması" yer alır. Gibi anabaptism babalar, Menno Simmons alıntı ve içinde Antiochos IV'ün altında martyrodms ilgili metinler "Ona [Apocrypha] İbranice İncil'in kitaplarla aynı yetki ve neredeyse aynı sıklıkta" 1 Makabilerin ve 2 Makabilerin düzenlenmektedir Tarihlerinde tarihsel olarak zulümle karşılaşan Anabaptistler tarafından büyük saygı gördü.
Lutheran ve Anglikan lehçeleri Apocrypha'dan okumalar eklemeye devam ediyor.
Trent Konseyi
Martin Luther'in taleplerine yanıt olarak , 8 Nisan 1546'da Trent Konseyi , döterokanonik kitapları içeren mevcut Katolik İncil kanonunu onayladı ve karar bir aforoz oyla (24 evet, 15 hayır, 16 çekimser) onaylandı. . Konsey, 1442'deki Floransa Konseyi'nde , Augustine'nin 397-419 Kartaca Konseyleri'nde ve muhtemelen Şam'ın 382 Roma Konseyi'nde üretilen listenin aynısını onaylıyor . Luther tarafından reddedilen Eski Ahit kitapları daha sonra "deuterocanonical" olarak adlandırıldı, daha az ilham derecesini değil, daha sonraki bir nihai onay zamanını gösterdi. Sixto-Clementine Vulgate konseyi tarafından apokrif olarak kabul Ek birkaç kitap bulunan: Manaşşe Namaz , 3 Esdras ve 4 Esdras .
Protestan itirafları
Birkaç Protestan inanç itirafı , Fransız İnanç İtirafı (1559), Belgic İtirafı (1561) ve Westminster İnanç İtirafı (1647) dahil olmak üzere Yeni Ahit kanonunun 27 kitabını isimleriyle tanımlar . İkinci Helvetik İtiraf (1562), onaylıyor "hem ahit Tanrı'nın gerçek Sözü olduğunu" ve hitap Augustine 'nin De Civitate Dei , bu apokrifa ait canonicity reddetmiştir. Otuz dokuz Makaleler 1563 yılında İngiltere Kilisesi tarafından yayınlanan, isimler Eski Ahit'in kitaplar değil, Yeni Ahit. Belgic Confession ve Westminster Confession, Eski Ahit'teki 39 kitabı adlandırdı ve yukarıda bahsedilen Yeni Ahit kitaplarının dışında, diğerlerinin kanonikliğini açıkça reddetti.
1577 tarihli Uyum Formülünün Lutheran Özeti , peygamberlik ve havarilik Kutsal Yazılarının yalnızca Eski ve Yeni Ahit'ten oluştuğunu ilan etti. Luther'in kendisi Apokrif'in kanonikliğini kabul etmedi, ancak kitaplarının "Kutsal Yazılara Eşit Değil, Yararlı ve Okunması İyidir " olduğuna inandı. Lutheran ve Anglikan lehçeleri Apocrypha'dan okumalar eklemeye devam ediyor.
Diğer apokrif
Hiçbir kilise tarafından kutsallaştırılmayan, ancak antik çağda var olduğu bilinen, Yeni Ahit'e benzeyen ve genellikle apostolik yazarlık iddiasında bulunan çeşitli kitaplar, Yeni Ahit apocrypha olarak bilinir . Bu yazılardan bazılarına ilk Hıristiyanlar tarafından kutsal metin olarak atıfta bulunulmuştur , ancak beşinci yüzyıldan beri Yeni Ahit'i modern kanonun 27 kitabıyla sınırlayan yaygın bir fikir birliği ortaya çıkmıştır . Bu nedenle Roma Katolik, Doğu Ortodoks ve Protestan kiliseleri genellikle bu Yeni Ahit apocrypha'sını İncil'in bir parçası olarak görmezler.
Çeşitli Hıristiyan geleneklerinin kanonları
Kanunların son dogmatik ifadeleri, Roma Katolikliği için 1546 tarihli Trent Konseyinde, İngiltere Kilisesi için 1563 tarihli Otuz Dokuz Maddede, Kalvinizm için 1647 tarihli Westminster İnanç İtirafında ve 1672 tarihli Kudüs Sinodu'nda yapılmıştır. Doğu Ortodoks . Diğer gelenekler, aynı zamanda kapalı kanunlara sahip olmakla birlikte, kanunlarının tamamlandığı kesin bir yılı gösteremeyebilir. Aşağıdaki tablolar, çeşitli Hıristiyan kanonlarının mevcut durumunu yansıtmaktadır.
Eski Ahit
Erken Kilisesi başta Yunan kullanılan Septuaginta'yı Eski Ahit için kaynak görevi (veya LXX). Aramice konuşanlar arasında Targum da yaygın olarak kullanılıyordu. Tüm büyük Hıristiyan gelenekleri, İbrani protokanonunun kitaplarını bütünüyle, çeşitli şekillerde ve derecelerde ilahi ilham ve otorite olarak kabul eder .
Büyük ölçüde intertestamental dönemde yazılmış olan başka bir kitap grubuna , Protestanlar tarafından İncil'deki apocrypha ("gizli şeyler"), Katolikler tarafından deuterocanon ("ikinci kanon") ve deuterocanon veya anagignoskomena (" okunmaya değer") denir . Ortodoks. Bunlar Katolik, Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks Kiliseleri tarafından kutsal metinlerin bir parçası olarak kabul edilen eserlerdir (ve dolayısıyla apokriften ziyade döterokanonik), ancak Protestanlar onları ilahi ilham olarak kabul etmezler . Bazı Protestan İnciller - özellikle İngiliz Kral James İncil ve Lutheran İncil - bir "Apocrypha" bölümü içerir.
Birçok mezhep, döterokanonik kitapları iyi olarak kabul eder, ancak İncil'in diğer kitapları düzeyinde değil. Anglikanizm , apocrypha'yı "yaşam örneği olarak okunmaya" layık görür, ancak "herhangi bir doktrin oluşturmak için" kullanılmaz. Luther bunlara paralel bir açıklama yaptı: "Kutsal Yazılar'a eşit kabul edilmez, ama... yararlı ve okunması güzel."
Kanunlardaki farklılık, Masoretik Metin ve Septuagint'teki farklılıktan kaynaklanmaktadır . Hem İbranice hem de Yunanca bulunan kitaplar tüm mezhepler tarafından kabul edilir ve Yahudiler tarafından bunlar protokanonik kitaplardır. Katolikler ve Ortodokslar ayrıca, Eski Ahit'in eski Yunanca çevirisi olan Septuagint'in el yazmalarında bulunan kitapları, Katoliklerin 3 Esdra ve 3 Makkabi'yi uydurma olarak kabul ettiği koda ile, antik dünyanın Yahudileri arasında büyük bir geçerlilik ile kabul ederler .
Daniel, Ezra'nın zamanından birkaç yüz yıl sonra yazılmıştır ve o zamandan beri Septuagint'in birçok kitabı orijinal İbranice, Ölü Deniz Parşömenleri , Kahire Geniza ve Masada'da bulunmuştur . Qumran, Masada) ve Tobit'in Aramice metni (Qumran); Esther ve Daniel'e yapılan eklemeler de kendi Sami dillerindedir.
Oryantal Ortodoks Tewahedo kanonunda , Ağıtlar , Yeremya ve Baruh kitaplarının yanı sıra Yeremya Mektubu ve 4 Baruh , Ortodoks Tewahedo Kiliseleri tarafından kanonik olarak kabul edilir. Ancak, bu yazıların nasıl düzenlendiği veya bölündüğü her zaman açık değildir. Bazı listelerde basitçe "Yeremya" başlığı altında yer alabilirler, bazılarında ise çeşitli şekillerde ayrı kitaplara ayrılırlar. Ayrıca, Süleymanın Meselleri kitabı iki kitaba ayrılmıştır: Messale (Özd. 1-24) ve Tägsas (Özd. 25-31).
Ek olarak, Jubilees ve Enoch kitapları batılı bilim adamları arasında oldukça iyi bilinirken, 1, 2 ve 3 Mekabyan kitapları değildir. Meqabyan üç kitapların çoğu "Etiyopya Makkabiler" olarak adlandırılan, ancak içerik olarak tamamen farklıdır edilir Makabilerin kitaplarında bilinmektedir veya diğer gelenekleri canonized edilmiştir. Son olarak, Joseph ben Gurion Kitabı veya Pseudo-Josephus , Josephus'un yazılarına dayandığı düşünülen Yahudi halkının tarihidir . Etiyopya versiyonu (Zëna Ayhud) sekiz bölümden oluşur ve Ortodoks Tewahedo'nun daha geniş kanonuna dahil edilir .
Süryani Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen ek kitaplar ( Peshitta'ya dahil edilmesi nedeniyle ):
- 2 Baruh Mektubu ile Baruh (sadece mektup kanonik statüye ulaşmıştır)
- Mezmurlar 152-155 (kanonik değil)
Etiyopya Tewahedo kilise Makabilerin dört Kitaplar haricinde Doğu Ortodoks Katolikliğin deuterocanonical kitapların hepsi ve anagignoskomena kabul eder. 39 protokanonik kitabı ve " dar kanon " olarak adlandırılan aşağıdaki kitapları kabul eder . Etiyopya İncil'indeki kitapların numaralandırılması, farklı otoriteler ve baskılar arasında büyük farklılıklar gösterir.
- 4 Baruch veya Yeremya'nın Paralipomenası
- 1 Hanok
- jübileler
- Etiyopya Makkabilerinin Birinci, İkinci ve Üçüncü Kitapları
- Etiyopya geniş İncil Canon
Protestanlar ve Katolikler kullanmak Masoretic Metin Musevi ait Tanah'ın onların çeviriler için metinsel temel olarak protocanonical kitaplar gibi diğer antik kaynaklardan (çokluğu türetilen çeşitli değişikliklerle, (bu ikisi Yahudiler ve tüm Hıristiyanlar tarafından kanonik olarak kabul) Septuagint , Vulgate , Ölü Deniz Parşömenleri vb.), genel olarak Septuagint ve Vulgate'i kullanırken, şimdi eski İbranice ve Aramice el yazmaları ile tamamlanmıştır, döterokanonik kitapların metinsel temeli olarak .
Doğu Ortodoksları Septuagint'i (MÖ 3. yüzyılda tercüme edilmiştir) hem protokanonik hem de deuteroncanonical kitaplarda Eski Ahit'in tamamı için metinsel temel olarak kullanırlar - hem Yunanca'da ayinle ilgili amaçlar için hem de yerel dile çeviriler için temel olarak . Yeni Ahit'teki Eski Ahit'ten yapılan alıntıların çoğu (400 alıntıdan 300'ü), Masoretik metin tarafından sunulan versiyondan aşağı yukarı farklı olmakla birlikte, Septuagint'inkiyle uyumludur.
Eski Ahit'in gelişim şeması
Tablo
Bazı kitapların sırası kanunlara göre değişir.
Batı geleneği | Doğu Ortodoks geleneği | Oryantal Ortodoks geleneği | Doğu geleneğinin Kilisesi | Yahudilik | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Kitabın |
Uyumsuz Protestan |
Lutheran | Anglikan |
Katolik Roma |
Rum Ortodoks | Slav Ortodoks | Gürcü Ortodoks | Ermeni Apostolik | Süryani Ortodoks | Kıpti Ortodoks | Ortodoks Tewahedosu | Doğu Süryani Kilisesi | İbranice İncil |
Pentateuch | Tevrat | ||||||||||||
Yaratılış | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | evet bereşit |
Çıkış | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Şemot |
Levililer | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Vayikra |
Sayılar | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Bemidbar |
Tesniye | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Devarim |
Tarih | neviim | ||||||||||||
Yeşu | Evet | Evet | Evet | Evet Josue |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | evet Yeoşua |
Hakimler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Shofetim |
Ruth | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Rut (Ketuvim'in bir parçası) |
1 ve 2 Samuel | Evet | Evet | Evet | Evet 1 ve 2 Kral |
Evet 1 ve 2 Krallık |
Evet 1 ve 2 Krallık |
Evet 1 ve 2 Krallık |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Şemuel |
1 ve 2 Kral | Evet | Evet | Evet | Evet 3 ve 4 Kral |
Evet 3 ve 4 Krallık |
Evet 3 ve 4 Krallık |
Evet 3 ve 4 Krallık |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | evet melahim |
1 ve 2 Günlükler | Evet | Evet | Evet | Evet 1 ve 2 Paralipomenon |
Evet 1 ve 2 Paralipomenon |
Evet 1 ve 2 Paralipomenon |
Evet 1 ve 2 Paralipomenon |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Divrei Hayamim (Ketuvim'in bir parçası) |
Manaşşe duası | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Hayır - inc. bazı mss'de. (Clementine Vulgate'deki Ek) | Evet (?) (Odes'in bir parçası) |
Evet (?) (Odes'in bir parçası) |
Evet (?) (Odes'in bir parçası) |
Evet (?) | Evet (?) | Evet | Evet | Evet (?) | Numara |
Esra (1 Ezra) |
Evet | Evet | Evet | Evet 1 Esdra |
Evet Esdras B' |
Evet 1 Esdra |
Evet 1 Esra |
Evet 1 Esra |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Ezra–Nehemya (Ketuvim'in bir parçası) |
Nehemya (2 Ezra) |
Evet | Evet | Evet | Evet 2 Esdra |
Evet Esdras Γ' veya Neemias |
Evet Neemias |
Evet Neemias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | |
1 Esdra (3 Ezra) |
Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Numara | No 1 Esdras (Apokrifa) |
No 3 Esdras – inc. bazı ms'lerde. (Clementine Vulgate'deki Ek.) |
Evet Esdras A' |
Evet 2 Esdra |
Evet 2 Esra |
Evet 2 Esra |
Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Evet Esra Kali |
Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Numara |
2 Esdras 3–14 (4 Ezra veya Esdras'ın Kıyameti) |
Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Numara | No 2 Esdras (Apokrifa) |
No 4 Esdras - inc. bazı mss'de. (Clementine Vulgate'deki Ek.) |
Hayır (Yunanca ms. kayıp) |
No 3 Esdras (ek) |
Evet (?) 3 Ezra |
Evet 3 Esra |
Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Evet Ezra Sutu'el |
Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Numara |
2 Esdra 1-2; 15–16 (5 ve 6 Ezra veya Esdras'ın Kıyameti) |
Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Numara | Hayır (2 Esdras apokrifonun bir parçası) |
No 4 Esdras - inc. bazı ms'lerde. (Clementine Vulgate'deki Ek.) |
Hayır (Yunanca ms.) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara |
ester | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Ester (Ketuvim'in bir parçası) |
Ester'e Eklemeler | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
Tobit (Tobias) | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
Judith | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
1 Makabiler | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet 1 Makabeler |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara | Evet | Numara |
2 Makabi | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet 2 Makabe |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara | Evet | Numara |
3 Makabi | Hayır - inc. NRSV'de. | Numara | Numara. | Numara | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara. | Numara | Evet | Numara |
4 Makabi | Hayır - inc. NRSV'de. | Numara | Numara | Numara | Hayır (ek) |
Hayır (ek) |
Evet | Hayır (erken gelenek) |
Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Numara |
Numara | Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Numara |
jübileler | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet | Numara | Numara |
Hanok | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet | Numara | Numara |
1 Etiyopyalı Makkabi (1 Mekabyalı) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet | Numara | Numara |
2 ve 3 Etiyopyalı Makkabiler (2 ve 3 Meqabyan) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet | Numara | Numara |
Etiyopyalı Sözde Josephus (Zëna Ayhud) | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara | Numara |
Josephus'un Yahudi Savaşı VI | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara |
On İki Patriğin Ahitleri | Numara | Numara | Numara | Numara | Hayır (Yunanca ms.) |
Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara |
Yusuf ve Asenat | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara | Numara | Hayır (erken gelenek?) |
Numara | Numara |
Bilgelik | Ketuvim | ||||||||||||
İş Kitabı | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet İyov |
Mezmurlar 1–150 | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Tehillim |
Mezmur 151 | Hayır - inc. NRSV'de | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
Mezmurlar 152-155 | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (?) | Numara | Numara | Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Numara |
Süleyman'ın Mezmurları | Numara | Numara | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara |
Atasözleri | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet (2 kitapta) |
Evet | Evet Mishlei |
Vaizler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Qohelet |
Şarkıların Şarkısı | Evet | Evet | Evet | Evet Canticles of Canticle |
Evet Aisma Aismaton |
Evet Aisma Aismaton |
Evet Aisma Aismaton |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Shir Hashirim |
Bilgelik Kitabı veya Süleyman'ın Bilgeliği | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
Sirach veya Sirach Bilgeliği (1–51) | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet Ecclesiasticus |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
Süleyman'ın Duası (Sirach 52) |
Numara | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı ms'lerde. | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara |
Başlıca peygamberler | neviim | ||||||||||||
İşaya | Evet | Evet | Evet | Evet Isaias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Yeshayahu |
İşaya'nın Yükselişi | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Hayır - dini (?) |
Numara | Numara | Hayır – Etiyopya mss. (erken gelenek?) |
Numara | Numara |
Yeremya | Evet | Evet | Evet | Evet Jeremias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Yirmeyahu |
Ağıtlar (1–5) | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet ( Säqoqawä Eremyas'ın bir parçası ) |
Evet | Evet Eikhah (Ketuvim'in bir parçası) |
Etiyopik Ağıtlar (6; 7:1–11,63) | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (Säqoqawä Eremyas'ın bir parçası) |
Numara | Numara |
Baruh | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
Yeremya Mektubu | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet (Baruch'un 6. bölümü) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet (Säqoqawä Eremyas'ın bir parçası) |
Evet | Numara |
Süryani Kıyamet Baruch ( 2 Baruch 1-77) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (?) | Numara | Numara | Hayır (?) – inc. bazı mss'de. | Numara |
Baruh Mektubu ( 2 Baruh 78–87) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (?) | Numara | Numara | Evet (?) | Numara |
Baruh'un Yunan Kıyameti ( 3 Baruch ) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Hayır (Yunanca ms.) |
Hayır (Slavonik ms.) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara |
4 Baruh | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (Säqoqawä Eremyas'ın bir parçası) |
Numara | Numara |
Ezekiel | Evet | Evet | Evet | Evet Ezechiel |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Yekhezqel |
Daniel | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet Daniyyel (Ketuvim'in bir parçası) |
Daniel'e eklemeler | Hayır - inc. bazı mss'de. (apokrif) | Hayır (Apokrifa) |
Hayır (Apokrifa) |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Numara |
On İki Küçük Peygamber | Trei Asar | ||||||||||||
Hoşea | Evet | Evet | Evet | Evet Osee |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Joel | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Amos | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Obadya | Evet | Evet | Evet | Evet Abdias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Yunus | Evet | Evet | Evet | evet Jonas |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Mika | Evet | Evet | Evet | evet micheas |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Nahum | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Habakkuk | Evet | Evet | Evet | Evet Habakuç |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Sefanya | Evet | Evet | Evet | Evet Sophonias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Haggay | Evet | Evet | Evet | Evet Aggeus |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Zekeriya | Evet | Evet | Evet | Evet Zacharias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Malaki | Evet | Evet | Evet | Evet Malachias |
Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Tablo notları
Tablo, İncil'in Yeni Amerikan İncil Gözden Geçirilmiş Sürümü , Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm ve İngilizce Standart Sürüm gibi modern sürümlerinde bulunan yazımları ve adları kullanır . Hem 1609-1610 Douay Eski Ahit'te (ve 1582 Rheims Yeni Ahit'te) hem de Piskopos Challoner'ın 1749 revizyonunda (şu anda birçok Katolik tarafından kullanılan baskıda ve İngilizce'deki geleneksel Katolik yazımlarının kaynağı ) yazım ve isimler ve Septuagint'te İbranice Masoretik metinden türetilen modern baskılarda kullanılan yazımlar ve isimlerden farklıdır.
Kral James Versiyonu, bu kitaplardan bazılarına Yeni Ahit'te atıfta bulunurken, örneğin "Esaias" (Isaiah için) gibi geleneksel yazımlarıyla atıfta bulunur. Ekümenizm ruhuna uygun olarak daha yeni Katolik çevirileri (örneğin, Yeni Amerikan İncili , Kudüs İncili ve Revize Standart Sürüm Katolik Baskısı gibi Katolikler tarafından kullanılan ekümenik çeviriler ) aynı "standartlaştırılmış" (King James Versiyonu) yazımlarını ve adlarını kullanır. Protestan indilerin (örneğin, 1.Tarihler, Douaic 1 Paralipomenon, 1-2 Samuel ve 1-2 Kings, yerine 1-4 Kings aksine) içinde protocanonicals .
Talmud içinde Bava Batra 14b kitaplar için farklı bir emir verir Neviim ve Ketuvim . Bu emir aynı zamanda Mishneh Tora Hilchot Sefer Torah 7 : 15'te de alıntılanmıştır . Tevrat kitaplarının düzeni, Yahudilik ve Hıristiyanlığın tüm mezheplerinde evrenseldir.
- ^ "Protestan" terimi, genellikle varsayılan olarak bu başlığın altına giren tüm Hıristiyan mezhepleri tarafından kabul edilmez, özellikle de kendilerini Yeni Ahit kilisesinin doğrudan bir uzantısı olarak görenler. Bununla birlikte, terim burada, Lutherans ve Anglikanlar dışında, Roma Katolik olmayan Protestan, Karizmatik / Pentekostal , Reform ve Evanjelik kiliselerininçoğunu kapsayacak şekilde gevşek bir şekilde kullanılmaktadır. Roma Katolikliğinden farklı bir tarihe sahip olan, ancak tarihsel olarak Protestan olarak kabul edilmeyen diğer batı kiliseleri ve hareketleri de bu şemsiye terminolojiye girebilir.
- ^ Bu tabloda temsil edilen Roma Katolik Kanonu, Latin geleneğini yansıtmaktadır. Roma Katolik Kilisesi ile dostluk içinde olan bazı Doğu Rite kiliselerinin kanonlarında farklı kitaplar olabilir.
- ^ Ermeni İncil kanonunun büyümesi ve gelişmesi karmaşıktır. Kanonik olmayan Eski Ahit kitapları, ya bu geleneğe özel olan ya da başka yerlerde var oldukları yerlerde hiçbir zaman aynı statüye ulaşmamış olan tarihi kanon listelerinde ve nüshalarında yer alır. Bunlar, bu tabloda listelenmeyen Eski Ahit peygamberlerinin yaşamlarının eski bir hesabı olan Peygamberlerin Ölümlerini içerir . ( Peygamberlerin Hayatları olarak da bilinir.) Bu tabloda yer almayan, Ecclesiasticus ve onun önsözündenfarklı olan Sirach'ın Sözleri adlı başka bir yazı, 1805 Ermeni Zohrab İncil'inin ekinde, daha yaygın olarak diğerlerinin yanında yer alır. bilinen eserler.
- ^ Ortodoks Tewahedo İncil kanonunun karmaşıklığına ek olarak, ulusal destan Kebra Negast , birçok Etiyopyalı Hristiyan arasında, bazıları tarafından ilham edilmiş bir kutsal kitap olduğunu düşünecek kadar yüksek bir statüye sahiptir.
- ^ a b İngiliz Apocrypha, Manaşşe Duası, 1 ve 2 Esdras, Esther, Tobit, Judith, 1 ve 2 Makkabiler, Bilgelik Kitabı, Sirach, Baruch, Yeremya Mektubu ve Daniel'e Ekler'i içerir. . Lutheran Apocrypha, bu listeden 1 ve 2 Esdra'yı çıkarmaktadır. Bazı Protestan İncilleri, Apocrypha'nın bir parçası olarak 3 Makkabi içerir. Bununla birlikte, Protestanlık içindeki birçok kilise -burada sunulduğu gibi- Apocrypha'yı reddeder, onu yararlı görmez ve İncillerine dahil etmez.
- ^ a b c Manaşşe Duası, Doğu Ortodoks İncillerinde Mezmurları takip eden Odes Kitabı'nın bir parçası olarak dahil edilmiştir . Odes Kitabı'nın geri kalanı, İncil'in başka yerlerinde bulunan pasajlardan oluşur. Ayrıca 2 Chronicles'ın sonunda bulunabilir (2 Paralipomenon)
- ^ a b c 2 Ezra, 3 Ezra ve 3 Makabiler İncillerde yer alır ve Ermeni kutsal metin geleneği içinde yüksek bir statüye sahiptir, ancak "kanonik dışı" olarak kabul edilir.
- ^ a b Birçok doğu İncil'inde, Ezra'nın Kıyameti, KJV'deki daha uzun Latin Esdras–2 Esdras veya Vulgate'deki 4 Esdras ile tam bir eşleşme değildir; bu, bir Latince önsöz (5 Ezra) ve sonsöz (6 Ezra) içerir. Bununla birlikte, burada bir dereceye kadar belirsizlik var olmaya devam ediyor ve giriş ve son söz de dahil olmak üzere tam metnin, bu doğu geleneklerinden bazıları tarafından kullanılan İnciller ve İncil elyazmalarında görünmesi kesinlikle mümkündür. Ayrıca, birçok Latin versiyonunda 7:36–7:106 ayetlerinin eksik olduğu da dikkate alınmalıdır. (Yazıcı Ezra ile ilgili kitapların çeşitli bölümlerinin daha eksiksiz bir açıklaması " Esdras " başlıklı Wikipedia makalesinde bulunabilir .)
- ^ Kanıtlar, bir zamanlar 4 Ezra'nın Yunanca bir el yazmasının var olduğunu kuvvetle göstermektedir; bu ayrıca metin için İbranice bir köken anlamına gelir.
- ^ 6 Ezra'nın erken bir parçasının Yunan dilinde var olduğu bilinmektedir, bu da 2 Esdra 15-16 için olası bir İbranice kökeni ima eder.
- ^ Esther'in kanon içindeki yeri Luther tarafından sorgulandı. Melito gibi diğerleri, onu tamamen kanondan çıkardı.
- ^ a b The Latin Vulgate , Douay–Rheims ve Revised Standard Version Catholic Edition, Malachi'den sonra Birinci ve İkinci Makkabileri yerleştirir; diğer Katolik çeviriler onları Ester'den sonra yerleştirir.
- ^ 2 ve 3 Meqabyan, içerik olarak nispeten ilgisiz olsa da, genellikle tek bir kitap olarak sayılır.
- ^ Bazı kaynaklar Zëna Ayhud'u "daha dar kanon" içine yerleştirir.
- ^ a b Josephus'un VI. Yahudi Savaşı'nın Süryanice versiyonu bazı Peshitta elyazmalarında " Makkabiler'in Beşinci Kitabı " olarak geçmektedir ve bu açıkça yanlış bir adlandırmadır.
- ^ Ortodoks Tewahedo geleneği için çeşitli farklı tarihsel kanon listeleri mevcuttur. Bir British Museum el yazmasında (Ek. 16188) bulunan Wayback Machine'de 10 Ağustos 2006'da Arşivlenen belirli bir listede , kanonun içine bir Assenath kitabıyerleştirilmiştir. Bu büyük olasılıkla daha yaygın olarak Joseph ve Asenath olarak bilinen kitaba atıfta bulunur. 2 Tarihler 26: 22'de atıfta bulunulankayıp Uziah İşleri ile bağlantılı olabilecek, Uzziah'ın bilinmeyen bir kitabıda burada listelenmiştir.
- ^ Bazı gelenekler, alternatif bir ayin veya ölçü Mezmurları seti kullanır.
- ^ Birçok eski el yazmasında, Süleyman'ın Gazelleri olarak bilinen ayrı bir koleksiyon, benzer Süleyman'ın Mezmurları ile birlikte bulunur.
- ^ Sirach kitabından önce genellikle yazarın torunu tarafından yazılan kanonik olmayan bir önsöz gelir.
- ^ Latince Vulgate ve Douay-Rheims'de, Ecclesiasticus'un 51. bölümü "Sirach'ın oğlu Joshua'nın Duası" olarak ayrı ayrı görünür.
- ^ Kral Süleyman'ın 1 Krallar 8:22-52'deki duasının daha kısa bir versiyonu bazı ortaçağ Latin elyazmalarında yer almıştır ve bazı Latin İncillerinde Ecclesiasticus'un sonunda veya hemen sonrasında bulunur. Duanın Latince iki versiyonu karşılaştırma için aşağıdaki web sitesinde çevrimiçi olarak görüntülenebilir: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kings 8:22–52; vulgata
- ^ "İşaya'nın Şehitliği", Ermeni Apostolik ayininde peygamber İşaya'yı onurlandırmak için okunması tavsiye edilir (bu listeye bakın). Bu muhtemelen İşaya'nın Peygamberlerin Yaşamları'ndaki ölümünün hesabına atıfta bulunsa da, bu adla yaygın olarak bilinen İşaya'nın Yükselişi'nin ilk beş bölümünde bulunan ölümünün hesabına bir referans olabilir. İki anlatının benzerlikleri vardır ve ortak bir kaynağı paylaşabilirler.
- ^ İşaya'nın Yükselişi'nin uzun zamandır Ortodoks Tewahedo yazı geleneğinin bir parçası olduğu bilinmektedir. Şu anda kanonik olarak kabul edilmese de, çeşitli kaynaklar bu kitabın erken kanonikliğini veya en azından "yarı kanonikliğini" doğrulamaktadır.
- ^ Bazı Latince versiyonlarda, Ağıtlar'ın 5. bölümü ayrı olarak "Yeremya'nın Duası" olarak görünür.
- ^ a b c Etiyopya Ağıtları, bazı bölümlerinin kanonik olmadığı düşünülen on bir bölümden oluşur.
- ^ Baruch'un kurallı Etiyopyaca versiyonu beş bölümden oluşur, ancak LXX metninden daha kısadır.
- ^ a b Baruh'un bazı Etiyopyaca çevirileri, altıncı bölüm olarak geleneksel Yeremya Mektubu'nu içerebilir.
- ^ Säqoqawä içinde bulunan "Captives mektup" Eremyas-ve Etiyopya Lamentations- altıncı bölüm olarak bilinen olabilir (bu aynı esir için) Yeremya'ın Letter farklı içeriğe sahip diğer gelenek bulundu.
- ^ a b Baruh Mektubu, kitabın son on bölümü olan 2 Baruh'un 78-87. bölümlerinde bulunur. Mektup daha geniş bir dolaşıma sahipti ve genellikle kıyamet olan kitabın ilk 77 bölümünden ayrı olarak ortaya çıktı.
- ^ Belirsizliği gidermek amacıyla buraya dahil edilen 3 Baruch, sahte bir yazı olarak geniş çapta reddedilir ve herhangi bir İncil geleneğinin parçası değildir. İki el yazması var - Hıristiyan enterpolasyonları olan daha uzun bir Yunanca el yazması ve daha kısa bir Slav versiyonu. Hangisinin önce yazıldığı konusunda bazı belirsizlikler var.
- ^ Bel ve Ejderha , Susanna ve Azarya'nın Duası ve Üç Kutsal Çocuğun Şarkısı .
Yeni Ahit
Çeşitli Hıristiyan mezhepleri arasında, Yeni Ahit kanunu, genel olarak üzerinde anlaşmaya varılan 27 kitaplık bir listedir. Ancak bu kitapların düzenlenme şekli gelenekten geleneğe değişebilir. Örneğin Slav, Ortodoks Tewahedo, Süryanice ve Ermeni geleneklerinde Yeni Ahit, standart düzenleme olarak kabul edilenden farklı bir şekilde düzenlenmiştir. Rusya ve Etiyopya'daki Protestan İncilleri genellikle Yeni Ahit için yerel Ortodoks düzenini takip eder. Süryani Ortodoks Kilisesi ve Doğu Süryani Kilisesi hem yapışan Pšiţţa'nın dini gelenek, hangi tarihsel dışlayan Yeni Ahit beş kitap Antilegomena : 2 John 3 John, 2 Peter Jude ve İfşa. Ancak, bu kitaplar modern Süryani geleneklerinin bazı İncillerinde yer almaktadır.
Genellikle uydurma olarak kabul edilen diğer Yeni Ahit eserleri yine de bazı İncillerde ve el yazmalarında yer alır. Örneğin , Laodikyalılara Mektup sayısız Latince Vulgate elyazmasına, Luther'in çevirisinden önceki on sekiz Almanca İncil'e ve ayrıca Gundulf'un İncil'i ve John Wycliffe'in İngilizce çevirisi gibi bir dizi erken dönem İngilizce İncil'e -hatta 1728'de bile- dahil edilmiştir. , William Whiston bu mektubun gerçekten Pauline olduğunu düşündü. Aynı şekilde, Korintliler'e Üçüncü Mektup bir zamanlar Ermeni Ortodoks İncil'inin bir parçası olarak kabul edildi, ancak artık modern baskılarda basılmıyor. Süryani Ortodoks geleneği içinde Korintliler'e Üçüncü Mektup'un da önemli bir tarihi vardır. Hem Aphrahat hem de Suriye'den Ephraem ona büyük saygı duydu ve ona kanonikmiş gibi davrandı. Ancak, Peshitta'nın dışında bırakıldı ve nihayetinde kanondan tamamen çıkarıldı.
Didache , Hermas Shepherd atfedilen ve diğer yazıları Apostolik Babalar kez çeşitli erken tarafından yazı kabul edildi Kilise babalarından . Artık kanonik olarak kabul edilmeseler de, bazı geleneklerde hala onurlandırılıyorlar. Bununla birlikte, Ortodoks Tewahedo gelenekleri içindeki bazı kanonik kitaplar, kökenlerini Apostolik Babaların yazılarında ve Eski Kilise Emirlerinde bulur . Ortodoks Tewahedo kiliseleri, bu sekiz ek Yeni Ahit kitabını daha geniş kanonunda tanır. Bunlar şunlardır: Sinodos'un dört kitabı, Ahit'in iki kitabı, Etiyopya Clementi ve Etiyopyalı Didascalia.
Tablo
Kitabın | Protestan &
gelenekler |
Roma Katolik geleneği | Doğu Ortodoks geleneği | Ermeni Apostolik geleneği | Kıpti Ortodoks geleneği | Ortodoks Tewahedo gelenekleri | Süryani Hristiyan gelenekleri |
---|---|---|---|---|---|---|---|
kanonik İnciller | |||||||
Matta | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
işaret | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Luke | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
John | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
havarilerin eylemleri | |||||||
Elçilerin İşleri | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Paul ve Thecla'nın eylemleri | Numara | Numara | Numara | Hayır (erken gelenek) |
Numara | Numara | Hayır (erken gelenek) |
Pauline mektupları | |||||||
Romalılar | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
1 Korintliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
2 Korintliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Korintliler'den Pavlus'a ve 3 Korintliler'e |
Numara | Numara | Numara | Hayır - inc. bazı mss'de. | Numara | Numara | Hayır (erken gelenek) |
Galatyalılar | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Efesliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Filipinliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Koloseliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Laodikyalılar | Hayır - inc. Wycliffe ve Quaker İncillerinde. | Hayır - inc. bazı mss'de. | Numara | Numara | Numara | Numara | Numara |
1 Selanikliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
2 Selanikliler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
1 Timoteos | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
2 Timoteos | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Titus | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Philemon | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Katolik mektuplar ( Genel mektuplar ) | |||||||
İbraniler | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
James | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
1 Peter | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
2 Peter | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
1 John | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
2 John | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
3 John | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Jude | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
kıyamet | |||||||
Vahiy | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet | Evet |
Apostolik Babalar ve Kilise Emirleri | |||||||
1 Clement | Hayır (Codices Alexandrinus ve Hierosolymitanus ) |
||||||
2 Clement | Hayır (Codices Alexandrinus ve Hierosolymitanus) |
||||||
Hermas'ın Çobanı | Hayır ( Codex Siniaticus ) |
||||||
Barnabas'ın Mektubu | Hayır (Codices Hierosolymitanus ve Siniaticus) |
||||||
didache | Hayır (Codex Hierosolymitanus) |
||||||
Ser'atä Seyon (Sinodos) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Te'ezaz (Sinodos) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Gessew (Sinodos) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Abteliler (Sinodos) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Ahit Kitabı 1 (Mäshafä Kidan) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Ahit Kitabı 2 (Mäshafä Kidan) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Etiyopyalı Clement (Qälëmentos) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Etiyopyalı Didescalia (Didesqelya) |
Numara | Numara | Numara | Numara | Numara | Evet (daha geniş kanon) |
Numara |
Tablo notları
- ^ Ermeni İncil kanonunun büyümesi ve gelişmesi karmaşıktır. Kanonik olmayan Yeni Ahit kitapları, ya bu gelenekten farklı olan ya da başka yerlerde var oldukları yerlerde, hiçbir zaman aynı statüye ulaşmamış olan tarihsel kanon listelerinde ve düzeltmelerinde görünür. Bazı kitaplar bu tabloda listelenmemiştir. Bunlar arasında Dua dahil Euthalius ait Repose St. John Evangelist , Addai Doktrini (bazı kaynaklar ile değiştirebiliyor Thaddeus Eylemlerinin , bir okuma) James İncili'nin (bazı kaynaklar bu yerini James Apocryphon ) , İkinci Apostolik Canon'un , sözleri Justus , Dionysius Aeropagite , Peter Resullerin (bazı kaynaklar bu yerini Peter Vaaz ) ve bir Poem Ğazar . (Çeşitli kaynaklar, Markos ve Yuhanna İncillerine yapılan tanımsız Ermeni kanonik eklemelerinden de bahseder, ancak bunlar, bu notların başka yerlerinde tartışılan genel eklemelere (Markos 16:9–20 ve Yuhanna 7:53–8:11) atıfta bulunabilir.) Burada kanonik münhasırlığın olası bir istisnası, Ortodoks Tewahedo Yeni Ahit'in daha geniş kanonunun belirli bölümleriyleortak bir kaynağı ( Apostolik Anayasalar) paylaşan İkinci Apostolik Kanunlardır. Hem Addai Doktrini hem de Thaddeus'un Elçileri dahil olmak üzere çeşitli biçimlerde bulunan Kral Agbar ve İsa Mesih arasındaki yazışmalar bazen ayrı olarak görünür (bu listeye bakın). Euthalius'un Duası ve Evangelist Aziz John'un Dinlenmesi'nin 1805 Ermeni Zohrab İncili'nin ekinde yer alması dikkat çekicidir. Bununla birlikte, bahsi geçen kitaplardan bazıları, kanon listelerinde bulunsalar da, yine de herhangi bir Ermeni İncil el yazmasının parçası olduğu keşfedilmemiştir.
- ^ Yaygın olarak kanonik olmadığı kabul edilse de, Yakup İncili bazı Doğu kiliseleri arasında erken ayinle kabul gördü ve Hıristiyan âleminin İsa'nın annesi Meryem ile ilgili birçok geleneği için önemli bir kaynak olmaya devam ediyor.
- ^ A b c d Diatessaron , Tatian 'ın gospel ahenk , dört ayrı İncil to-yol verdiği Pšiţţa'nın bulunan, aşağı 5. yüzyıla bazı Süryanice konuşan kiliselerde standart bir metin haline geldi.
- ^ a b c d Bu dört kitabın bir kısmı en güvenilir antik kaynaklarda bulunmaz; bazı durumlarda sonradan eklemeler olduğu düşünülür; ve bu nedenle tarihsel olarak her İncil geleneğinde var olmamıştır. Bunlar şunlardır: Markos 16:9–20 , Yuhanna 7:53–8:11 , Virgül Johanneum ve Elçilerin İşleri'nin Batı versiyonunun bölümleri . Değişen derecelerde, bu pasajların -özellikle Yuhanna İncili'ndeki pasajın- gerçekliği için zaman zaman tartışmalar yapılmıştır.
- ^ Yuhanna İncili'nin Gotik dilindeki bir yorumu olan Skeireins , Wulfila İncil'ine dahil edilmiştir. Bugün sadece parçalar halinde var.
- ^ a b Pavlus ve Thecla'nın İşleri, Korintliler'in Pavlus'a Mektubu ve Korintliler'e Üçüncü Mektubun tümü , İncil'de bulunan Yeni Ahit kanonunun stichometrik bir kataloğunun parçası olan Pavlus'un daha büyük Elçilerinin İşleri anlatısının bölümleridir. Codex Claromontanus , ancak yalnızca parçalar halinde hayatta kaldı. Bununla birlikte, bu bireysel bölümlerdeki içeriğin bir kısmı ayrı ayrı geliştirilmiş olabilir.
- ^ Korintliler'e Üçüncü Mektup, genellikle Korintliler'in Pavlus'a Mektubu ile birlikte görünür ve ona bir yanıt olarak çerçevelenir.
- ^ Laodikyalılara Mektup, bazı batılı Roma dışı Katolik çevirilerinde ve geleneklerinde mevcuttur. John Wycliffe'in mektubu İngilizce çevirisine dahil etmesi ve Quaker'ların bunu bir çeviri üretip kanonikliği için savunma yaptıkları noktaya kadar kullanmasıözellikle kaydadeğerdir ( Pole's Annotations , Col. 4:16 ). Mektup yine de Protestanların büyük çoğunluğu tarafından geniş çapta reddediliyor.
- ^ a b c d Bu dört eser Martin Luther tarafından sorgulandı veya " aleyhinde konuşuldu " ve o , Yeni Ahit'inin sırasını bunu yansıtacak şekilde değiştirdi , ancak onları dışarıda bırakmadı ve o zamandan beri herhangi bir Lutheran kuruluşu da olmadı . Geleneksel Alman Luther İncilleri hala Yeni Ahit ile birlikte bu değişen "Lutheran" düzende basılmaktadır. Protestanların büyük çoğunluğu bu dört eseri tamamen kanonik olarak benimser.
- ^ a b c d e Peshitta, 2 Yuhanna, 3 Yuhanna, 2 Petrus, Yahuda ve Vahiy'i hariç tutar, ancak modern Süryani geleneklerinin bazı İncilleri bu kitapların daha sonraki çevirilerini içerir. Bugün, Süryani Ortodoks Kilisesi ve Doğu'nun Asur Kilisesi tarafından takip edilen resmi nutuk , doktrinsel sorunların çözümü için başvurulan versiyon olan Peshitta'nın sadece yirmi iki kitabından dersler sunmaktadır.
- ^ Peter Apocalypse olsa bu tabloda yer almayan, belirtilen Muratorian fragmanı ve Canon Codex Claromontanus bulunan Yeni Ahit'in bir stichometric katalog parçasıdır. İskenderiyeli Clement tarafından da büyük saygı gördü .
- ^ , Aşağıdaki gibi, bu tabloda yer almayan apostolic babalar diğer bilinen yazıları şunlardır: yedi Ignatius Mektuplar , Polycarp Epistle , Polycarp Şehitliği , Diognetus Mektup'un fragman, Atina quadratus , fragmanları arasında Papias Hierapolis , Irenaeus'ta Korunan Yaşlıların Kalıntıları ve Havarilerin İmanı .
- ^ Bu tabloda listelenmemiş olsalar da, Apostolik Anayasalar , Alexius Aristenus , John of Salisbury ve daha az ölçüde Grigor Tat'evatsi dahil olmak üzere bazıları tarafından kanonik kabul edildi . Hatta Anayasaların kendi bünyesinde Yeni Ahit kanonunun bir parçası olarak sınıflandırılırlar. Ayrıca, Ortodoks Tewahedo'nun daha geniş kanonundaki içeriğin büyük bir kısmının kaynağıdırlar.
- ^ Bir b c d e daha yüksek bazıları diğerlerine göre daha tarafından kabul edilmektedir da apostolic babalar atfedilen Bu beş yazıları anda, herhangi bir İncil gelenek kanonik olarak kabul edilmez. Bununla birlikte, erken yazarlıkları ve eski İncil kodeklerine dahil edilmeleri ve çeşitli erken otoriteler tarafından değişen derecelerde kabul edilmeleri, bir bütün olarak Hıristiyanlık için temel literatür olarak ele alınmalarını gerektirir.
- ^ a b Etiyopyalı Clement ve Etiyopyalı Didascalia, batıda benzer isimlerle bilinen diğer dini belgelerden farklıdır ve bunlarla karıştırılmamalıdır.
Son Gün Aziz kanonları
İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi
Standart çalışmaları halen oluşturan dört kitaplardır açık scriptural kanonunu Son Zaman Azizleri İsa Mesih The Church (LDS Kilisesi):
- İncil'in Kral James Versiyonu olmadan Apokrif
- Mormon Kitabı: İsa Mesih'in başka Ahit
- Doktrin ve Covenants Mormonların İsa Kilisesi'nin Mesih
- Büyük Fiyatın İncisi
Çok Değerli İnci beş bölümden oluşur: " Musa'nın Kitabından Seçmeler ", " İbrahim'in Kitabı ", " Joseph Smith-Matthew ", " Joseph Smith-Tarih " ve " İnanç Makaleleri ". Musa Kitabı ve Joseph Smith-Matta , İncil'in İlham Verilmiş Versiyonu olarak da bilinen İncil'in Joseph Smith Çevirisi'nden (sırasıyla) Yaratılış Kitabı ve Matta İncili'nin bölümleridir .
Tamamlanmamış İncil'in Joseph Smith Çevirisi'nin (JST-LDS) el yazmaları, " Süleyman'ın Şarkısı kutsal yazılardan ilham almadığını " belirtir , ancak yine de kilise tarafından yayınlanan Kral James İncil'in her versiyonunda basılmıştır.
Standart eserler, LDS Kilisesi tarafından "dörtlü kombinasyon" adı verilen tek bir ciltte veya İncil bir ciltte ve diğer üç kitap "üçlü kombinasyon" olarak adlandırılan ikinci bir ciltte olmak üzere iki kitap seti olarak basılır ve dağıtılır. ". Standart eserlerin güncel baskıları bir İncil sözlüğü , fotoğraflar, haritalar ve gazeteler , konu kılavuzu, dizin, dipnotlar, çapraz referanslar, Joseph Smith Çevirisi'nden alıntılar ve diğer çalışma yardımcılarını içerir.
Ayrıca bakınız
-
İncil ile ilgili
- İncil eleştirisi
- Canon (kurgu) – İncil'deki kanondan ilham alan bir konsept
- kanonik eleştiri
- Yahudi uydurması
- Eski Ahit pseudepigrapha listesi
- Kanonik olmayan İnciller şunları içerir:
- sahte yazı
- İncil'de atıfta bulunulan kanonik olmayan kitaplar
-
Diğer dinlerin kanonları
- İslami kutsal kitaplar
- İslami kutsal metinlerin kanonlaştırılması
- Avesta veya Zerdüşt yazıtları
- Yezidi kutsal metinleri
- Hindu kutsal metinleri
- Sih kutsal metinleri veya Adi Granth aka Guru Granth Sahib
- Tripiṭaka veya Budist kanonu
- Çin klasikleri
- On Üç Klasik veya Konfüçyüsçü kanon
- Daozang veya Taocu kanon
Notlar
Referanslar
alıntılar
bibliyografya
- Ante-Nicene Babalar . Eerdman Basın.
- Hafif Ayak, Yusuf; Harmer, John; Holmes, Michael, ed. (1992). Apostolik Babalar . barker kitap evi. ISBN'si 978-0-8010-5676-5.
- Erken Kilise Ansiklopedisi . Oxford.
- Beckwith, RT (1986). Yeni Ahit Kilisesinin Eski Ahit Kanonu ve Erken Yahudilikte Arka Planı . Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN'si 978-0-8028-3617-5.
- Aşçı, Michael (2000). Kuran : Çok Kısa Bir Giriş . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0192853449.
- Davis, LD (1983). İlk Yedi Ekümenik Konsey (325-787): Tarihleri ve Teolojileri . Liturjik Basın. ISBN'si 978-0-8146-5616-7.
- Ferguson, Everett. Erken Hıristiyanlığın Ansiklopedisi .
- Fox, Robin Lane (1992). Yetkisiz Versiyon: İncil'de Gerçek ve Kurgu . Penguen Kitapları.
- Kumar, Harry Y. (2002). Yeni Ahit Kanonu: Yapılışı ve Anlamı . Wipf & Stok Yayıncıları. ISBN'si 1-57910-909-8.
- Hennecke-Schneemelcher. NT Apokrif
- McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Tanıtım". Kanon Tartışması . Hendrickson Yayıncıları.
- Metzger, Bruce M. (13 Mart 1997). Yeni Ahit'in Kanonu: Kökeni, Gelişimi ve Önemi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-19-826954-4.
- Nersesyan, V. (2001). "Yeni Ahit'in Ermeni Kanonu" . Ermeni Geleneğinde İncil . Los Angeles, CA: J. Paul Getty Müzesi. ISBN'si 978-0-89236-640-8.
- Jurgens, WA (1970). İlk Babaların İnancı . Collegeville, Minn., Liturgical Press.
- Sundberg, Albert (1964). Erken Kilisenin Eski Ahit . Harvard Basın.
daha fazla okuma
- Armstrong, Karen (2007) İncil: Bir Biyografi . Dünya Serisini Değiştiren Kitaplar. Atlantik Aylık Basın. ISBN 0-87113-969-3
- Barnstone, Willis (ed.) (1984). Diğer İncil: Eski Alternatif Kutsal Yazılar . HarperCollins. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
- Childs, Brevard S. . (1984). Canon Olarak Yeni Ahit: Bir Giriş . SCM Basın. ISBN 0-334-02212-6 .
- McDonald, Lee Martin (2009). Unutulmuş Kutsal Yazılar. Erken Dini Yazıların Seçimi ve Reddi . Westminster John Knox Basın. ISBN 978-0-664-23357-0 .
- McDonald, Lee Martin (1988). Hıristiyan İncil Canon Oluşumu . Abingdon Basın. ISBN 0-687-13293-2 .
- McDonald, Lee Martin (2000). Erken Hıristiyanlık ve Kutsal Edebiyatı . Hendrickson Yayıncıları. ISBN 1-56563-266-4 .
- McDonald, Lee Martin (2007). ' İncil Kanonu: Kökeni, İletimi ve Otoritesi . Hendrickson Yayıncıları. ISBN 978-1-56563-925-6 .
- Souter, İskender (1954). Yeni Ahit'in Metni ve Canon . 2. baskı. Teoloji Çalışmaları, No. 25. Londra: Duckworth.
- Stonehouse, Ned Bernhard (1929). Eski Kilisede Kıyamet: Yeni Ahit Kanon Tarihinde Bir Araştırma . Oosterbaan ve Le Cointre.
- Taussig, Hal (2013). Yeni Bir Yeni Ahit: Geleneksel ve Yeni Keşfedilen Metinleri Birleştiren 21. Yüzyıl İçin Bir İncil . Houghton Mifflin Harcourt.
- Duvar, Robert W.; Lemcio, Eugene E. (1992). Canon Olarak Yeni Ahit: Kanonik Eleştiride Bir Okuyucu . JSOT Basın. ISBN 1-85075-374-1 .
- Westcott, Brooke Foss. (1875). Yeni Ahit Kanonunun Tarihine Genel Bir İnceleme . 4. baskı. Londra: Macmillan.
Dış bağlantılar
- İlgili Medya Canon İncille Wikimedia Commons
- İncil Kitap Kısaltmaları
- Canon of Scripture – birden fazla bağlantı ve makale içerir
- Çapraz Tel Bible Society Arşivlenen de 5 Mart 2016 Wayback Machine
- Eski Ahit Okuma Odası ve Yeni Ahit Okuma Odası – Tyndale Seminary tarafından başvurulan çevrimiçi kaynaklar
- Yeni Ahit Kanonunun Geliştirilmesi - çok ayrıntılı çizelgeler ve eski tanıklara doğrudan bağlantılar içerir
- Katolik Ansiklopedisi: Yeni Ahit'in Kanonu
- Yahudi Ansiklopedisi: İncil Kanonu
- İncil'inizde neler var? – Yahudi, Ortodoks, Katolik, Süryani, Etiyopya ve Protestan kanonlarını karşılaştıran bir tablo ( Bible Study Magazine , Kasım-Aralık 2008.)
- Çevrimiçi Son Gün Azizi kutsal kitabı:
- Standart Eserler (LDS Kilisesi)
- İnanç Dersleri (1844 Öğreti ve Antlaşmalar )
- Rabbin Yasası Kitabı (Strangite)
- James Strang'ın (Strangite) Vahiyleri
- Rab'bin Sözü (Bir Melek Tarafından İnsanlığa Getirilmiştir ) (Fettinit/İlyas Mesajı)
- Ortodoks Hıristiyan Kilisesi'nin İncil Canon
- Kutsal Yazıların Kanonu – Katolik bir bakış açısı
- Tanah Kitapları Tablosu - Latince, İngilizce, İbranice ve kısaltılmış adları içerir ( Tel Aviv Üniversitesi'nden ).
- Ermeni Kilisesi'ndeki İncil (sonunda tam resmi kanon bulunan bir makale)
- H. Schumacher, The Canon of the New Testament (Londra 1923), s. 84-94.
- Michael Barber, Gevşek Canon'un: Eski Ahit (Bölüm 1) Gelişimi , Kutsal Page, arşivlenmiş orijinal Haziran 2017 21 , alınan 7 Ocak 2016
- Dale B. Martin, Yeni Ahit Tarihi ve Edebiyatına Giriş" ders materyalleri , Açık Yale kursu, Yale Üniversitesi, orijinalinden 15 Ağustos 2010'da arşivlendi , alındı 7 Ocak 2016
- WELS Konulu Soru-Cevap : Canon - 66 Kitaplar İncil , Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ( Confessional Lutheran perspektifi)