Hıristiyanlık ve diğer dinler - Christianity and other religions

Hıristiyanlık ve diğer dinler, Hıristiyanlığın diğer dünya dinleriyle ilişkisini, farklılıklarını ve benzerliklerini belgeler .

Hıristiyan grupları

dini çoğulculuk üzerine Hıristiyan görüşleri

Batı Hıristiyan görüşleri

Bazı Hristiyanlar, dini çoğulculuğun geçersiz veya kendi içinde çelişkili bir kavram olduğunu iddia etmişlerdir . Dini çoğulculuğun maksimum biçimleri, tüm dinlerin eşit derecede doğru olduğunu veya bir dinin bazıları için doğru olabileceğini ve başka bir dinin diğerleri için doğru olabileceğini iddia eder. Bazı Hıristiyanlar, böyle bir çoğulculuğun mantıksal olarak imkansız olduğu görüşündedir. Katoliklik , Tanrı'nın insana en eksiksiz ve en eksiksiz vahyi olmasına rağmen, diğer Hıristiyan mezheplerinin de Tanrı'dan hakiki vahiy aldığına inanır .

Her ne kadar Kalvinistler Tanrı ve Tanrı'nın gerçeği çoğul olamaz inanıyoruz, onlar da kötülük yapmaktan adamı dizginlemek ve iyi yapmak insanı teşvik adama ait sivil yönetmeliklere bakılmaksızın din Allah'ın yönetmelikler (veya eksikliği olduğuna inanıyoruz o, bu gücü kullananların). Hıristiyanlar, kendilerine düşen ölçüde, tüm insanlarla barış içinde olmak zorundadırlar ve ayrıca Rab'bin rızası için hükümetlere boyun eğmek ve düşmanları için dua etmekle yükümlüdürler. Kalvinizm pasifist değildir ve sonuç olarak Kalvinistler dini savaşlara karışmışlardır, en önemlisi Fransız Din Savaşları ve İngiliz İç Savaşı'na katılmışlardır . Modern Avrupa'nın dini hoşgörünün uygulandığı ilk bölümlerinden bazıları Kalvinist nüfusa sahipti, özellikle Hollanda .

Evanjelik Hıristiyanlar , dini çoğulculuğun sapkınlık olduğuna ve İncil'le çeliştiğine inanırlar .

Doğu Ortodoks görüşleri

Modern (Aydınlanma sonrası) Hıristiyan görüşleri

Son yıllarda bazı Hıristiyan gruplar dini çoğulculuğa daha açık hale geldiler; bu, Hıristiyanlar ve diğer inançlardan insanlar arasında birçok uzlaşma vakasına yol açmıştır. Özellikle İncil'in yanılmaz bir belge olduğu fikrinin reddedilmesiyle ilgili olarak birçok ilahiyat fakültesinin ve teolojik kurumun serbestleştirilmesi, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, Ana Hat Hıristiyan mezhepleri içinde çok daha insan merkezli ve laik bir harekete yol açmıştır. Bazı Mainline kiliseleri artık kurtuluşla ilgili münhasır görüşlere sahip değil.

Son yıllarda bazı Hıristiyan gruplarla Yahudi halkı arasındaki uzlaşma yolunda dikkat edilmesi gereken çok şey oldu. Pek çok Katolik ve bazı liberal Protestanlar da dahil olmak üzere birçok modern zaman Hıristiyanı, Yeni Ahit'i genişletilmiş bir ahit olarak görüyor; Yahudilerin hala Tanrı ile geçerli bir ilişki içinde olduklarına ve Yahudilerin lanetlenmekten kurtulabileceklerine ve cennetten bir ödül kazanabileceklerine inanıyorlar . Bu Hıristiyanlar için Yeni Ahit, Tanrı'nın orijinal ahdini Yahudi olmayanları kapsayacak şekilde genişletti. Hıristiyan-Yahudi uzlaşması makalesi bu konuyu ayrıntılı olarak ele almaktadır.

ABD ve Kanada'da son 40 yılda "İsrail için Hıristiyanlar" gibi çok sayıda küçük Hıristiyan grup ortaya çıktı. Web siteleri, "Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkiyi geliştirmek için en geniş anlamda Hıristiyan-Yahudi diyaloğunu genişletmek için var olduklarını, aynı zamanda Hıristiyan tövbesini, Yahudi karşıtı ön tutumların temizlenmesini ve Hıristiyan tövbesini vurgulayarak Kilise ve Sinagog arasında olduğunu söylüyor. Hıristiyan öğretileri boyunca yaygın olan sahte 'Yer değiştirme' teolojisi."

Katolik Kilisesi ve birkaç büyük Protestan kilisesi de dahil olmak üzere bir dizi büyük Hıristiyan grup, artık Yahudileri kendi dinine döndürmeyeceklerini açıkça ilan etti .

Bazı muhafazakar Protestanlar da dahil olmak üzere diğer Modern Hıristiyan görüşleri, Yeni Ahit fikrini genişletilmiş bir ahit olarak reddeder ve daha önce açıklandığı gibi klasik Hıristiyan görüşünü korur.

Katolikliğe özgü modern görüşler

Katolik Kilisesi için sadece Yahudilik ile değil, İslam ile de uzlaşma yönünde bir hareket olmuştur . İkinci Vatikan Konseyi kurtuluş aynı yaratıcısı kabul diğerlerini içerir ve açıkça (terim kullananlar arasındaki Müslümanları listeler belirtiyor Müslümanlar yaygın anda gayrimüslimler arasında kullanılan bir kelimeydi). Bu nedenle resmi Katolik pozisyonu, Yahudilerin, Müslümanların ve Hıristiyanların (Roma'nın otoritesi dışındaki kiliseler dahil) hepsinin aynı Tanrı'yı ​​kabul etmeleridir, ancak Yahudiler ve Müslümanlar henüz müjdeyi almamışken, diğer kiliseler genellikle az ya da çok sapma olarak kabul edilir.

Dinler arası diyalog yolundaki en göze çarpan olay, muhtemelen, Papa II . John Paul'un , Roma Katolik kilisesi içinden de ciddi bir direnişe karşı , tüm dünya dinlerinin temsilcilerini davet ettiği 1986 Assisi'deki Barış Duası olmuştur . John Paul II'nin Hıristiyan mezhepleriyle ilgili sözleri Ut unum sint adresinde bulundu. Bu girişim, II. John Paul'ün desteğiyle dini temsilcilerin yıllık barış toplantılarını organize eden Sant'Egidio Topluluğu tarafından üstlenildi . Farklı konularda yuvarlak masa toplantılarından ve ortak bir dua saatinden oluşan bu toplantılar, dini liderler arasında daha fazla anlayış ve dostluk ve daha somut barış girişimleri için çok şey yaptı. 1986 Assisi toplantısında tüm dinlerin temsilcilerinin ortak bir duayı gerçekleştirdiği toplantıda seviyelenen senkretizm sitemlerinden kaçınmak için , takip toplantılarında farklı dinlerin temsilcileri kendi geleneklerine göre farklı yerlerde dua etti.

Geleneksel Çin atalarının saygısının, bir Tanrı'ya ibadet etmekten mi yoksa bir azize saygı duymaktan mı ibaret olduğu sorusu, 18. yüzyılın başlarındaki Çin Ayinleri tartışması sırasında Roma Katolik kilisesi için önemliydi . Bu anlaşmazlık, Konfüçyüsçülük ve Çin halk dininin ibadet olduğunu ve dolayısıyla Katoliklikle bağdaşmadığını savunan Dominikliler ile bunun tersini savunan Cizvit arasındaydı. Papa sonuçta Dominicans lehine büyük ölçüde Çin'de Katolik misyonerlerin rolü azaltılmış bir karar vermiştir. Ancak bu karar 1939'da Papa XII . Pius tarafından kısmen geri alındı ; bundan sonra, Çin gelenekleri artık hurafe veya putperestlik olarak değil, saygıdeğer akrabaları onurlandırmanın bir yolu olarak kabul edildi (Katoliklerin ölüler için dua etme pratiğinden tamamen farklı değil).

Bahá'í Faith ile İlişki

Bahai Dini gönderir bir Tanrı olduğuna inanmaktadır ilahi haberciler olarak adlandırılan zaman boyunca kılavuz insanlığa Progresif vahiy (Bahá'í) -ve Hıristiyan inancından farklı Aşamalı vahiy (Hristiyan) . Muhammed , Zerdüşt , Musa , Buda , Krishna ve diğerleri gibi diğer haberciler arasında İsa'nın ilahi bilgisine ve özüne inanırlar . Yorumlar değişir, ancak Bahá'í İnancı bazen İbrahimi bir inanç olarak kabul edilir . Bahá'í İnancının takipçileri, Hıristiyanlar gibi Tanrı'ya inanırlar ve İsa'nın öğretilerini tanırlar, ancak Üçlü Birlik ve İsa'nın kutsallığı hakkında farklı görüşlere sahiptirler . Bahá'í'nin peygamberlere bakış açısı, onların hem insani hem de ilahi özelliklere sahip olmalarına rağmen, kendilerinin Tanrı değil, daha çok "ilahi tezahürler" oldukları yönündedir. Ayrıca, İsa ve Kutsal Ruh'un, Tanrı'dan gelen saf ışığı yansıtan cilalı aynalar olduğu Üçlü Birlik'i sembolik olarak görüyorlar. Bahai'nin tarafından kutsal kitap İncil beyan rağmen, İncil olarak tamamen otantik olmak düşünmüyoruz Şevki Efendi , Bahai İnanç Guardian İncil tamamen otantik olmadığını" doğruladığını ve bu bakımdan ile karşılaştırıldığında olmamak Hz.Bahaullah'ın gerçek Sözlerine tamamen tabi olmalıdır."

Bahailer, ahlaki ve ahlaksız davranışlarla ilgili olarak Hıristiyanlıkla bazı görüşleri paylaşırlar. Bahailer , eşcinseller dahil herkese sevgi, saygı ve haysiyetle davranırken çok eşliliği , evlilik öncesi cinsel ilişkiyi ve eşcinsel eylemleri kınıyor .

Budizm ile İlişki

19. yüzyılda, bazı akademisyenler Budist ve Hıristiyan uygulamaları arasında benzerlikler algılamaya başladılar, örneğin 1878'de TW Rhys Davids , Tibet'e giden ilk misyonerlerin , Hıristiyanlık ve Budizm'de, Hıristiyanlık ve Budizm'de benzerliklerin görüldüğünü gözlemlediklerini yazdı . iki din. 1880'de Ernest De Bunsen benzer gözlemler yaptı ve İsa'nın çarmıhta ölümü ve Hıristiyan kefaret doktrini dışında, en eski Budist kayıtlarının Budist ve Hıristiyan gelenekleri arasında benzerlikler olduğunu kaydetti.

Budizm ve Protestanlık , 19. yüzyılda Sri Lanka ve Tibet c'de siyasi çatışmaya girdi . 1904 (Francis Younghusband Seferi). Çeşitli bireyler ve kuruluşlar, çeşitli Batılı manevi arayışçı nesillere (bazı Katolik dini dahil) Budist teolojisinin ve meditasyonunun çeşitli türlerinin tanıtılmasına yardımcı oldu. Hıristiyanların Budist tapınaklarına zarar verdiği ve Hıristiyan aşırılıkçılığının diğer biçimleriyle meşgul oldukları Güney Kore dışında, her iki din arasındaki ilişkiler genellikle iyidir . Rusya Kalmıkya cumhuriyeti, Tibet /Lamaist Budizm ve Rus Ortodoksluğunu resmi dinleri olarak tanır .

Dürzi ile İlişki

As-Suwayda Valiliği'ndeki Dürzi Makamı el-Masih ( İsa ) .

Hıristiyanlık ve Dürzi , bazı büyük teolojik farklılıklarla tarihsel bir geleneksel bağlantıyı paylaşan İbrahimi dinlerdir . İki inanç Ortadoğu'da ortak bir kökene sahiptir ve kendilerini tek tanrılı olarak görürler . Dürziler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişki, 1860 Lübnan Dağı iç savaşı da dahil olmak üzere bazı dönemler dışında, tarih boyunca hüküm süren iki grup arasındaki dostane ilişkilerle, uyum ve bir arada yaşama ile karakterize edilmiştir . Yüzyıllar boyunca, bazı Şihab hanedanı üyeleri ve Abi-Lamma klanı gibi bazı Dürziler Hıristiyanlığı benimsedi .

Üniteryen Dürzi ile karışan Hıristiyan topluluklarının ( Maronitler , Doğu Ortodoks , Melkite Katolik ve diğerleri) üyeleri, Lübnan Dağı , Jabal al-Dürzi , Celile bölgesi ve Karmel Dağı'nda karma köy ve kasabaların varlığına yol açtı . Maronit Katolik ve Dürzi, modern kurulan Lübnan "olarak bilinen iktidar ve toplumsal sistemi aracılığıyla, erken onsekizinci yüzyılda Maronit içinde -Druze ikiliği" Cebel-i Lübnan Sancağı .

Dini karşılaştırma açısından, ana akım Hıristiyan mezhepleri , Dürzilerin inançlarının aksine , reenkarnasyona veya ruhun göçüne inanmazlar . Hıristiyan öğretisinin müjdeciliği sıklıkla kurulması yoluyla, misyonları kendi inançlarına dönüştürür kabul etmiyoruz Dürzi aksine. Dürzi inancının dışında evlilik nadirdir ve kesinlikle önerilmez. Dürzi ve Hıristiyanlar arasındaki benzerlikler kendi görünümünde ortaklıkları dahil tek eşli evlilik ve boşanma , hem de inancını Allah'ın birliğini ve tecellisinin . Dürzi inancı, Hristiyanlığın bazı unsurlarını ve diğer dini inançları içerir.

Her iki inançta da İsa'ya önemli bir yer verilir : İsa, Hıristiyanlığın merkezi figürüdür ve Dürzi inancında İsa, tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan yedi peygamberden biri olarak Tanrı'nın önemli bir peygamberi olarak kabul edilir. Her iki din de Vaftizci Yahya'ya , Aziz George'a , İlyas'a ve diğer yaygın şahsiyetlere hürmet eder .

Hinduizm ile İlişki

Budizm , Hinduizm ve Hristiyanlık, cennet , cehennem ve reenkarnasyon ile ilgili temel inançlarında birkaç isim vermek için farklılık gösterir . Hindu bakış açısına göre cennet ( Sanskrit svarga ) ve cehennem ( Naraka ), her ruhun ya yaptıkları iyi işler için ya da işledikleri günahlar için yaşamak zorunda olduğu geçici yerlerdir .

Hıristiyan ve Hindu teolojisi arasında da önemli benzerlikler vardır, en önemlisi, her iki din de Tanrı'ya üçlü bir bakış açısı sunar. Hıristiyanlıkta Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan oluşan Kutsal Üçlü , bazen Hinduizm'deki Trimurti'ye kabaca benzer olarak görülür ve üyeleri Brahma , Vişnu ve Şiva üç ana unsur olarak görülür. Brahman'ın veya Tanrılığın tezahürleri .

Hıristiyan-Hindu ilişkileri karışık bir meseledir. Bir yandan Hinduizm'in doğal eğilimi, diğer çeşitli dinlerin ilahi temelini tanımak ve onların kurucularına ve aziz uygulayıcılarına saygı göstermek olmuştur. Batı ülkelerinde Vedanta bazı Hıristiyan düşünürleri etkilerken, kült karşıtı hareketteki diğerleri göçmen guruların ve onların takipçilerinin faaliyetlerine tepki gösterdi . (Ayrıca bakınız: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit teolojisi .)

Christian Ashram Hareketi , içinde bir hareket Hıristiyanlık içinde Hindistan , kucaklayan Vedanta ve Hindu ile Hıristiyan inancını birleştirmek girişiminde Doğu öğretilerini, Ashram'ımız modeli ve Hıristiyan manastır Hindu ile sannyasa gelenek.

İslam ile İlişki

İslami hatla yazılmış Meryem oğlu İsa adı ve ardından Barış onun üzerine olsun

İslam , Hıristiyanlıkla bir takım inançları paylaşır. Yargı , cennet, cehennem, ruhlar, melekler ve gelecekteki diriliş hakkında benzer görüşleri paylaşırlar . İsa, büyük bir peygamber olarak kabul edilir ve Müslümanlar tarafından saygı görür. Bununla birlikte, İslam, İsa'yı Tanrı'dan daha düşük bir konuma - Kuran'da "Tanrı'ya en yakın olanlarla birlikte" - indirirken , ana akım ( Üçlülük ) Hıristiyanlık, İsa'nın, üç Tanrı'dan biri olan Tanrı'nın Oğul olduğu inancını sorgusuz sualsiz öğretir. Hıristiyanlığın Trinity'sinin hipostazları (yaygın İngilizce: kişiler) , Baba ve Kutsal Ruh ile ilahi olarak eşittir .

Her iki din inancı paylaşan İsa'nın bakire doğumu , onun mucizelere ve şifa ve onlar da o inancı paylaşan cennete bedensel yükselmiş . Ancak İsa'nın Allah tarafından sevilen ve Allah tarafından en salihler mertebesine yükseltilen bir insan olduğu inancını katı bir şekilde sürdüren Müslümanlar tarafından İsa'nın oğlu kabul edilmez . Tanrı'nın, Hıristiyanların büyük çoğunluğunun yaptığı gibi, Üçlü Birlik'teki ilk kişi değil, tek bir varlık olduğuna inanırlar. Ayrıca Müslümanlar İsa'nın çarmıha gerilmesini kabul etmezler . Müslümanlar sadece hiçbir zaman insan şeklini almayan, katı bir şekilde tek tanrılı bir Tanrı'ya ibadete inandıkları için, şirk (putperestlik) olarak gördükleri ikonların kullanımını kabul etmezler . Müslüman etkisi başlamasında bir rol oynayan iconoclasm ve kazanımlarının neden tabuları yıkışını içinde Bizans . Aynı nedenle Muhammed'e , İsa'ya ve diğer peygamberlere de ibadet ve dua etmezler ; sadece Allah'a dua ederler .

İslam'ın taraftarları, dinlerini ilahi bir kökene sahip olduğu düşünülen kitaplara dayandırdıkları için , tarihsel olarak kendilerine, Yahudilere ve Hıristiyanlara (diğerlerinin yanı sıra) Kitap Ehli olarak atıfta bulunmuşlardır . Ancak Hristiyanlar ne Kuran'ı ilahi vahiy içeren gerçek bir kitap olarak tanırlar , ne İsa'yı Muhammed'e eşit bir peygamber olarak değerlendirirler , ne de Muhammed'in gerçek bir peygamber olduğunu kabul ederler. 7. yüzyıl metninde Aykırılığa ilgili , Şam Aziz John adında İslam'ı Kristolojik olarak sapkınlık "sapkınlık İsmail oğullarının ait" diye söz eden, (bkz Muhammed Ortaçağ Hıristiyan görüşlerini ). Bu konum, 20. yüzyıla kadar, Cemaatçi din adamı Frank Hugh Foster ve Roma Katolik tarihçisi Hilaire Belloc gibi teologlar tarafından 20. yüzyıla kadar Hıristiyan çevrelerinde popülerliğini korudu .

Müslümanlar ise İncillerin, Tevrat'ın ve Yahudi peygamberlik kitaplarının bazı bölümlerinin takipçileri tarafından unutulduğuna, yanlış yorumlandığına veya çarpıtıldığına inanırlar. Bu bakış açısına göre Müslümanlar, Kuran'ı Hıristiyanlığın hatalarını düzeltici olarak görürler. Örneğin, Müslümanlar Teslis inancını veya İsa'nın ilahlığının başka herhangi bir ifadesini monoteizmle bağdaşmadığı için reddederler .

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, iki inanç sıklıkla ihtilaf ve çatışma yaşadı (bir örnek Haçlı Seferleridir ). Aynı zamanda çok verimli diyaloglar da yaşandı. Katolik ilahiyatçı yazdıkları Thomas Aquinas sık Yahudi filozof olanlar alıntı Musa Maimonides , hem de Müslüman düşünür Averroes ( 'İbn-Rüşd).

6 Mayıs 2001'de , bir camide namaz kılan ilk Papa olan Papa II. John Paul , Şam'daki Emevi Camii'nde bir konuşma yaptı ve şunları söyledi: birbirlerinin dini inançları hakkında daha nesnel ve kapsamlı bir bilgiye ulaşmak.Daha iyi bir karşılıklı anlayış, pratik düzeyde, geçmişte çok sık olduğu gibi, iki dinimizi karşıtlık içinde değil, fakat geçmişte çokça olduğu gibi, karşıtlık içinde sunmanın yeni bir yoluna kesinlikle götürecektir. insanlık ailesinin iyiliği için ortaklık." Bu Şam Camii, Vaftizci Yahya'nın başını içermesiyle ünlüdür.

Yahudilik ile İlişki

Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki ilişki gerginleşmiştir. Geçmişte, Hıristiyanlara sık sık " Yahudilerin" , "öldürülmesi" için kolektif bir suçluluk taşıdıkları İsa'yı öldürdükleri öğretiliyordu (bu yorum, günümüzde çoğu büyük mezhep tarafından reddediliyordu). Bu arada Yahudiler, Hıristiyanlığı çeşitli pogromlarla ilişkilendirme eğiliminde olmuşlardır veya daha iyi zamanlarda, onu asimilasyonun tehlikeleriyle ilişkilendirme eğiliminde olmuşlardır . Antisemitizm Hristiyanlıkta uzun bir geçmişi (bkz sahiptir Hıristiyanlık antisemitzm ) ve uzak ölümden (örneğin, çağdaş Rusya'da vardır). Ancak Holokost'tan bu yana, Hıristiyan-Yahudi uzlaşmasını amaçlayan birçok diyalog gerçekleşti ve Yahudiler ile Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler büyük ölçüde gelişti. Bugün, pek çok muhafazakar evanjelik , kısmen modern İsrail devletinin İncil'deki kehanetin gerçekleşmesini temsil ettiğine dair Millennialist inanca dayalı olarak, Arap Hristiyanları rahatsız edecek şekilde Hristiyan Siyonizmini destekliyor .

Mesih Yahudiliği olgusu, Yahudi/Hıristiyan ilişkilerini rahatsız eden bir şey haline geldi. Genellikle Yahudi kimliğini İsa'nın tanınmasıyla birleştirmeye çalışan Mesih Yahudileri, Mesih Yahudiliğini Yahudi imalarına sahip Hıristiyanlıktan biraz daha fazlası olarak reddeden ana akım Yahudi grupları tarafından reddedilir.

Yahudilerin mesih anlayışı ( İbranice משיח maşiah ) Hıristiyanlarınkiyle bazı benzerlikler taşır, ancak önemli farklılıklar vardır. Yahudilere göre , İbranice Kutsal Yazılar , Yahudi halkının yeni lideri olarak meshedilecek (İbranice: moşiah) ve sonsuza dek Yeruşalim'de Davut'un tahtını kuracak olan Kral Davut'un gelecekteki soyundan gelen az sayıda kehanet içerir. Yahudi görüşüne göre, bu tamamen insan ve ölümlü lider, İsrail topraklarını yeniden inşa edecek ve Davut Krallığı'nı yeniden kuracaktır . Bu konu, Yahudi eskatolojisi bölümünde ele alınmaktadır . Bazı Hıristiyanlar mesih terimini farklı bir şekilde anlıyorlar ve İsa'nın Eski Ahit kehanetlerinde bahsedilen mesih olduğuna inanıyorlar ; bu peygamberliklerdeki krallığın dünyevi bir krallık değil, göksel bir krallık olması ; ve İsa'nın Yeni Ahit'teki sözleri ve eylemleri, onun mesih olarak kimliğinin kanıtını sağlıyor ve mesih kehanetinin geri kalanının İkinci Geliş'te yerine getirileceğini . Diğer Hristiyanlar, Yahudilerin mesih tanımını kabul ederler ve İsa'nın bunu 'tamamen insan' olarak ('tamamen Tanrı' olmanın yanı sıra) yerine getirdiğini ve İkinci Geliş'in yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kuracağına inanırlar. mesih ve Davut'un soyundan, Kudüs'ten hüküm sürecek.

Mithraism ve Sol Invictus ile İlişki

Sol Invictus'un dini olan Mithraizm ile Hıristiyanlık arasında birçok paralellik vardır . Aurelian'ın , Dies Natalis Solis Invicti'yi (Sol Invictus'un Doğuş Günü) her yıl , kış gündönümünden sonra güneşin günlük sapmasının gözle görülür şekilde yeniden yükselmeye başladığı gün , yani 25 Aralık'ta; merkezi figürün doğumu böylece Hıristiyanların daha sonra İsa'nın doğumunu kutlayacakları gün kutlandı (Bunu her zaman Epifani'de kutladılar ). Diğer benzerlikler arasında, çobanlar tarafından ziyaret edilen çocuklar, teslis ve ölümsüz ruh olarak Mesih ve Mithra'nın hikayeleri yer alır . Pazar günü , onu saygıdeğer Güneş Günü olarak adlandıran Konstantin tarafından resmi dinlenme günü olarak kabul edildi . (Hıristiyanlar, Konstantin'den en az 150 yıl önce Pazar günleri ibadet etseler de)

Mithraizmin en eski kanıtı, Plutarch'ın MÖ 68'de ilk mithraistler olan Kilikyalı korsanlar tarafından uygulandığına dair kaydıdır. 2. ve 3. yüzyıllar arasında yaşayan bir Hıristiyan yazar olan Tertullian , iki inancın uygulamaları arasında güçlü bir benzerlik olduğunu itiraf etti:

şeytan, ... ilahi ayinlerin temel kısımlarını bile taklit eder...bazılarını vaftiz eder, yani kendi inananlarıdır, ...günahların bağışlanmasını vaat eder... Mithraism, .... ayrıca adakları kutlar ekmek ve dirilişin bir sembolünü tanıtır... - Tertullian,

2. yüzyıldan önceki bir Kilise Babası olan Justin Martyr , Mithraism'in Eucharist'i kopyaladığını iddia ederek benzerliklerin var olduğunu kabul etti . Justin, şeytanın Mithraism'i Hıristiyanlıkla alay etmek için icat ettiğini savundu. Hristiyan savunucusu Ronald H. Nash şunları söyledi:

Mithraizme erken Hıristiyan bağımlılığı iddiaları birçok gerekçeyle reddedildi. Mithraism'in tanrısının ölümü ve dirilişi kavramı yoktu ve herhangi bir yeniden doğuş kavramına yer yoktu - en azından ilk aşamalarında... Kültün ilk aşamalarında, yeniden doğuş kavramı temeline yabancı olurdu. bakış açısı...Dahası, Mithraism temelde bir askeri külttü. Bu nedenle, ilk Hıristiyanlar gibi askeri olmayan insanlara hitap ettiği yönündeki önerilere şüpheyle yaklaşmak gerekir .

Paganizm ile İlişki

Scientology ile İlişki

L. Ron Hubbard , Scientology'yi "daha önceki birçok bilgelik biçiminin Batı İngilizceleştirilmiş devamı" olarak tanımladı . Hubbard, İsa'nın öğretilerini bu "eski bilgelik biçimleri" olarak anılan inanç sistemleri arasına dahil eder . İsa, Scientology'de "dini mirasının" bir parçası olarak kabul edilir, ancak "birçok iyi öğretmenden sadece biri olarak görülür".

2008 tarihli Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions adlı kitabında yazarlar Mark Driscoll ve Gerry Breshears şöyle yazıyor: "Scientology'ye göre İsa, yaklaşık bir milyon yıl önce bir Thetan'a zorlanmış bir "implant" ve Jack Huberman 101 People'da yazıyor. Gerçekten Vidalama Amerika Kimiz Scientology İsa karakteri tarafından, "insanlığın ortak hafızasında implante" bir gerçek gibi görüldüğünü Xenu gelen Scientology uzay operası .

Sihizm ile İlişki

Sihler ayrıca bir Tanrı'ya inanırlar ve On Sih Gurusunu takip ederler, Hıristiyanların aksine, üç ayrı kişiden, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan (Üçlü Birlik olarak bilinir) oluşan bir Yüce Tanrı'ya inanırlar. Ancak Sih dininde cennet veya cehennem yoktur. Aksine, Sihler reenkarnasyona ve sonunda Ruhun Tanrı'daki kaynağına geri dönüşüne inanırlar.

Yahudilik aracılığıyla Zerdüştlük ile olası ilişki

Birçok bilim adamı , Yahudiliğin eskatolojisinin ve bir bütün olarak tektanrıcılık fikrinin muhtemelen Zerdüştlükten kaynaklandığına ve Babil esareti sırasında Yahudiliğe aktarılmış olabileceğine ve sonunda Hıristiyan teolojisini etkilediğine inanıyor. Mukaddes Kitap bilgini PR Ackroyd şöyle diyor: "Ancak, içinde ölümsüzlüğün elde edildiği Kıyamet Günü, ödüller ve cezalar vb. hakkındaki tüm eskatolojik şema, köken ve ilham bakımından açıkça Zerdüşttür." Bununla birlikte, teori diğer ana akım tarihçiler ve bilim adamları tarafından sorgulanmaktadır. Oxford History of the Biblical World , "Pers döneminde Zerdüşt unsurların Yahudilik üzerindeki etkisi neredeyse yok denecek kadar azdır." Bununla birlikte, Soloman Nigosian gibi bilim adamları, Zerdüşt ve sonraki Yahudi yazarların benzer fikirleriyle ilgili olarak, "fikirlerin İran'a özgü olduğunu... İslam, Zerdüşt etkisi olmadan ortaya çıktı." Yeni inanç (Zerdüştlük) daha büyük Pers imparatorluklarında ortaya çıktı. "Zerdüştlük, imparatorlukların kozmopolit toplumunu yansıtıyordu". Bu süre zarfında Zerdüştlük, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın inançlarını ve değerlerini derinden etkiledi ("Traditions & Encounters: A short global History", Jerry H. Bentley. s. 93). Zerdüştlük ve daha sonra Yahudi teolojisinin ortak bir kaynaktan gelmesi de mümkündür.

Bu teori hakkında daha fazla bilgi için, bkz. Yahudi tarihi , Yahudilik ve Zerdüştlük .

Daha genç olarak Avesta , Zoroastrian panteonunun üç tanrı art arda her biri olarak, yani, ahuric olarak tanımlanan Ahura , her ikisi de temsil etmek ve korumak birlikte hareket Asha veya ilahi gerçek evreni yöneten. Bu üç olan Ahura Mazda'dır , Mitra ve Burz ve dolayısıyla bilinen "Ahuric üçlü". Ahura Mazda ile Baba Tanrı, Mithra ve Logos Mesih arasında ve ayrıca her ikisi de sembolik olarak suyla ilişkilendirilen Burz ve Kutsal Ruh arasında Hıristiyan Üçlemesi ile benzerlikler görülebilir. Hem Zerdüştlük hem de Hıristiyanlık kendilerini tek tanrılı olarak görürler, ancak diğer tüm tek tanrılılar gibi, ilahi olanın belirli yönlerini veya enerjilerini vurgulamak için vurgulamışlardır ve bunlar ayrı tanrılar olarak yorumlanmamalıdır. Her iki dinde de , yaratılmış varlıklar olarak kabul edilen ve Tanrı'nın Enerjilerinden veya ilahi yayılımlardan farklı olan koruyucu melekler veya fravashi vardır . Bununla birlikte, Zerdüştçe yazata terimi, ilahi olanın yayılımları veya "kıvılcımları" olarak veya "melekler" terimiyle kabaca eşanlamlı olarak çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. Zerdüştlüğün bu yönleri ile ezoterik Hristiyanlık , Yahudi Kabalası , İslam mistisizmi ( Tasavvuf ) ve diğerlerinin yanı sıra Gnostisizm , Yezidizm ve Dürzi gibi diğer dini sistemlerdeki ilahi sudur fikirleri arasındaki olası ilişki hakkında çeşitli teoriler olmuştur .

sosyolojik yönler

Hıristiyanlığın yayılması uluslararası olmuştur, bazı durumlarda kendi dinine çevirdiği insanların dinlerini tamamen yerinden etmiş ve aynı zamanda geleneklerini de değiştirmiştir. Yüzyıllarca süren bu süreç zaman zaman şiddetli muhalefetle karşılaşmış ve aynı şekilde Hristiyanlığın yayılması bazı durumlarda askeri güçle gerçekleştirilmiştir. Bir dereceye kadar, Hıristiyanlık ve diğer inançlar arasındaki ilişki bu tarih tarafından engellenmiştir ve özellikle Batı'daki modern Hıristiyanlar, Hıristiyanlığın geçmişinde var olan şiddetten utanç duyduklarını ifade etmişlerdir.

Diğer dinlerin taraftarlarının din değiştirmesi , Hıristiyanlıkta yaygın olarak kabul edilmektedir. Birçok Hıristiyan kuruluş, her insan arasında din değiştirme görevleri olduğuna inanır. Son yıllarda, ekümenizm ve farklı dinler arasındaki diyalog, Hıristiyan kiliselerinin birçok resmi temsilcisi tarafından, Hıristiyan insanlarla diğer inançlara mensup insanlar arasında uzlaşma sağlamanın bir yolu olarak kabul edildi ve birçok uzlaşma vakasına yol açtı. Bazı durumlarda, bu onaya, dini çoğulculuk bayrağı altında tüm kendi dinini yayma çabalarının tamamen reddedilmesi eşlik eder .

Bu, 29 Kasım 2005'te Uganda'dan York Başpiskoposu Dr John Sentamu'nun açılışı veya kurulumu ile özellikle işaretlenmiştir . Dr Sentamu, İngiltere Kilisesi'nin ilk siyah Afrikalı başpiskoposudur. Aynı zamanda, kendi açılışında katedralde bongo davullarını çalan ilk başpiskopostur. Ertesi günkü sayısının ortadaki çift sayfasını, katedralin verandasında tam teşekküllü sırıtan başpiskoposun tam bir resmine ayıran Guardian gazetesi şunları söyledi: "Dr. "Sıra dolduranların, vaaz okuyanların, İncil okuyucularının, hatta yeniden doğmuş inananların ve Ruh dolu karizmatiklerin" "yargılayıcı ve ahlakçı" bir cemaati olmaktan çıkıp dünyadan arkadaşlar edinmek için dışarı çıkıyoruz. gerçek müritler yapan neşe ve güç ve bizler dinin tüketicileri olduk, İsa-Mesih'in müritleri değil" dedi. "Hıristiyanlar, gidin ve Budistler, Hindular, Yahudiler, Müslümanlar, Sihler, agnostikler, ateistler, değil onları kendi inançlarınıza dönüştürmek için değil, dostluk, anlayış, dinleme, işitme için.' Açıklamaları, servisin talimatına göre sessizlikle değil, alkışlarla karşılandı."

Özel bir durum, önemli bir uzlaşmanın sağlandığı Hıristiyan-Yahudi uzlaşmasıdır .

senkretizm

Hıristiyanlığa geçenler genellikle eski geleneklerinden bazılarını yeni inançlarına taşıdılar. Bazen bu, ana akım Hıristiyanlar tarafından genellikle kabul edilmeyen bağdaştırıcılıklara yol açmıştır :

  • In Küba Santeria , Batı Afrika Orishas Katolik azizlerin şeklinde saygı edilmektedir.
  • Çinli Taiping İsyancıları İncil'i Konfüçyüs klasikleriyle değiştirdiler .
  • Tanrı'nın Ordusu arasında Myanmar karışık Karen Protestanlık'a gelenekleri.
  • Vietnamlı senkretik din Cao Dai, İsa'yı evreni yöneten göksel Büyük Ruhlar Konseyi'ne yerleştirir. Ayrıca ayrıntılı bir hiyerarşiye sahip bir papası vardır ve tapınakları Katolik kiliselerinden etkilenir.
  • Lakandonlar Orta Amerika'nın Äkyantho', yabancıların tanrısı kabul eder. Yabancıların tanrısı olduğuna inanılan Hesuklistos (İsa Mesih) adında bir oğlu vardır. Hesuklistos'un bir tanrı olduğunu kabul ederler, ancak küçük bir tanrı olduğu için ibadete layık olduğunu düşünmezler.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Ankerl, Guy (2000) [2000]. Evrensel medeniyet olmadan küresel iletişim . INU toplumsal araştırma. Cilt 1: Bir arada var olan çağdaş uygarlıklar: Arap-Müslüman, Bharati, Çin ve Batı. Cenevre: INU Basın. ISBN'si 978-2-88155-004-1. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Ingham, Michael, Bp. (1997). Ruhun Konakları: Çok İnançlı Bir Dünyada Müjde . Toronto, Ontario: Anglikan Kitap Merkezi. ISBN  1-55126-185-5
  • Zuckermann, Ghil'ad [2006]. " ' Etymythological Ötekileştirme ' ve Power of 'Sözcük Mühendisliği' Yahudilik , İslamiyet ve Hıristiyanlık . Bir Sosyo-Philo (SOPHO) mantıksal Perspektif", Sosyoloji Üzerine İncelemeler Dili ve Din Tope Omoniyi ve Joshua A. Fishman tarafından kaleme alınarak Amsterdam: John Benjamins, s. 237–258. ISBN  90-272-2710-1