Hıristiyan Aleminde Teoloji ile Bilim Savaşının Tarihi -A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom

Hıristiyan Âleminde Teoloji ile Bilim Savaşının Tarihi

Yazar	Andrew Dickson Beyaz
Yayınlanan	1896

A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom'da Cornell Üniversitesi'nin kurucusu Andrew Dickson White tarafından1896'daiki cilt halinde yayınlandı. Giriş bölümünde White ,1874'te Bilimin Savaş Alanları üzerine verdiği konferansın asıl amacını belirtiyorve ayrıntılı olarak,Aynı yıl The Warfare of Science adlıbir kitap:

Tüm modern tarihte, sözde dinin çıkarına bilime müdahale, ne kadar vicdani bir müdahale olursa olsun, hem dine hem de bilime ve her zaman en büyük kötülüklere yol açmıştır; ve diğer yandan, tüm dizginlenmemiş bilimsel araştırmalar, bazı aşamaları o an için din için ne kadar tehlikeli görünse de, değişmez bir şekilde hem dinin hem de bilimin en yüksek iyiliğiyle sonuçlanmıştır.

Bu ciltlerde, çeşitli alanlarda bilimin teolojiden kademeli olarak kurtuluşunu anlatıyor.

İçerik

1. Bölüm Yaratılıştan Evrime

Günahın ortaya çıkmasından önce insan için kullanılmayan tüm ölümlerin ve hayvanların inkarı da dahil olmak üzere Tekvin'in gerçek yorumu, dünyadaki çok sayıda türün tanınmasına yol açar. Linnaeus , Cuvier ve Agassiz'in aşamalı olarak karşı çıktığı çeşitli evrimsel fikirler , Darwin ve Wallace tarafından önerilen doğal seleksiyon teorisine yol açtı . Başlangıçtaki teolojik muhalefet, çoğu kilise tarafından yavaş yavaş uzlaşmaya yol açtı.

Bölüm 2 Coğrafya

Küresel fikirler Pisagor , Platon ve Aristo'dan itibaren daha önceki fikirler yerini almıştı Keldaniler ve Mısırlılar a düz toprak . Kilise babaları , dünya üzerinde sağlam bir çatı veya gök kubbe fikrini desteklediler ve bu, erken dönemlerde detaylandırıldı, ancak Orta Çağ'da , küreselliği kabul etmede Thomas Aquinas gibi çoğu otoriteyi takip etti . Kudüs dünyanın merkezi olarak kabul edildi ve antipodların varlığını kabul etmeyi reddetmek, birçok kişinin dünyanın diğer tarafının tamamen sulu olduğunu varsaymasına neden oldu. Antipodlara karşı muhalefet Macellan'ın seferlerinden sonra yüzyıllar boyunca durmadı ve aynı zamanda Columbus'a yardım eden dünyanın büyüklüğünün küçümsenmesine katkıda bulundu . Dini duygu, Avrupalıların dünya çapında yayılmasını teşvik etti.

Bölüm 3 Astronomi

Daha önceki daha gerçekçi fikirlere rağmen, Ptolemaik bir jeosantrik evren görüşünün Kilise tarafından benimsendiği ve yıldızların üzerinde hareketsiz bir göksel küre ve dünyanın altında cehennemin eklendiği iddia edildi . On altıncı yüzyılda, Kopernik bu görüşe meydan okudu , ancak kitabı, sadece bir hipotez olduğunu öne süren bir önsöz verildiğinde, ölümünden sonraya kadar yayınlanmadı. Ne zaman Galileo reddetme başka nedenleri göstermek için onun teleskop kullandı Ptolemaic o hem muhalefeti karşı karşıya görüntülemek Katolikler ve Protestanlar . On dokuzuncu yüzyıldan önce Katolik kilisesi tarafından resmen kabul edilmeyen güneş merkezli görüşünden vazgeçmek zorunda kaldı. İngiltere'de saldırılar on sekizinci yüzyıla kadar devam etti.

4. Bölüm "İşaretler ve Harikalar"dan Göklerdeki Yasaya

Kuyruklu yıldızlar , göktaşları ve tutulmalar , çoğu erken uygarlık tarafından kıyamet alametleri olarak görülüyordu. Tutulmaların doğal açıklamaları Hıristiyanlık döneminde anlaşılmış olsa da, kuyruklu yıldızlar ve göktaşları Bede , Aquinas ve diğerleri tarafından uyarı olarak kabul edilmeye devam etti ve göksel küre kavramlarıyla uzlaştırılamadı. On yedinci yüzyılın sonuna kadar, üniversite müfredatından ve kilise cemaatlerinden kuyruklu yıldızlarla ilgili astronomik açıklamaları saklama girişimleri vardı.

Bölüm 5 Yaratılıştan Jeolojiye

Fosil açıklamaların Erken Yunan mikrop hiçbir ilgi gördü önce Hıristiyanlığın Leonardo da Vinci ve hatta orta onsekizinci yüzyılda Comte de Buffon İlahiyat fakültesi tarafından geri çekme basit jeolojik gerçekleri zorunda kaldı Sorbonne . Yaratılış doktrini, Adem'in düşüşünden önce hayvanlara, özellikle etoburlara yer vermedi ve çoğu jeoloji teorisi, "büyük derinliklerin pınarlarını" açan selin etrafında dönüyordu. Dindar kişilerden William Buckland , Dean Conybeare ve Prof Sedgwick gibi jeologlara yönelik saldırılar, jeolojinin "yasal bir soruşturma konusu olmadığını" ve "Tanrı'nın gerçeğine saldırdıklarını" iddia ederek on dokuzuncu yüzyıla kadar devam etti. Ama sonunda Buckland, tufanın jeolojik tarihteki özel yerine olan bağlılığını terk etti ve Lyell'in tekbiçimci doktrini hüküm sürdü. Daha sonra George Smith'in Yaratılış hikayesinin eski Keldani sel mitlerinin bir uyarlaması olduğunu keşfetmesi, sel hikayesini bilimde kullanma girişimlerinin çoğunu bitirdi.

6. Bölüm İnsan, Mısırbilim ve Asurolojinin Antik Çağı

İncil rekor geleneksel olarak 1640 yılında Papa Urban VIII altında 5199 BC ve 1650 yılında Piskopos Ussher arasında 4004 MÖ tahminleri ile insanlığın antik bir standart olarak alındı Joseph Scaliger önce ve dikkate Mısır ve Babil geçmişlerini almak için savunmuştu 18. yüzyıl boyunca, kronolojilerini bu zaman ölçeğine uydurmak giderek daha zor hale geldi. On dokuzuncu yüzyılda, Mısır'ın ilk kralı Menes , MÖ 3.000'den fazla bir tarihe sahipti ve kendisi piramitleri, sfenksleri ve astronomik bilgisi ile gelişmiş bir uygarlığı temsil ediyordu. Manetho bundan önce 24.000 yılı kapsayan listeler verdi. Nil taşkın bölgesindeki çanak çömlek kazıları 11.000 yıllık zamanları verdi. Bu dönemler Asur ve Babil'de doğrulandı.

7. Bölüm İnsanın Antik Çağı ve Tarih Öncesi Arkeoloji

Erken yaşlarda başlayan insanlar "bulduğunu gök-taşları , şekilli taşları Chaldea'lı duvarlarda yerleşik ve Mısır ölü yuvarlak boyunlarını asıldı. Orta çağda sırasında bunlarda Şeytan'ı çıkarmak için kullanılan silah olarak onurlandırırlardı 'Gökte savaş' 16. yüzyılın sonlarında, Michael Mercati bunların ilk insan ırklarının silahları veya aletleri olduklarını kanıtlamaya çalıştı, ancak onun ve sonraki bulguları, 1847'de Boucher de Perthes'in Kelt ve Antik Çağlar'ın gravürlerini içeren ilk cildini yayınlayana kadar büyük ölçüde göz ardı edildi. Somme yakınlarında bulduğu binlerce kişiden bazıları 1861'de Edward Lartet , insanların kemikleri üzerinde kesik izleri olan soyu tükenmiş dörtlü hayvanlarla bir arada yaşadıklarına ve ardından Les Eyzies ve La Madeleine'deki mağara resimlerinin varlığına dair kanıtlar gösterdi . hatta insanların Üçüncü Çağ'da var olabileceğini öne sürdüler ve "kutsal kitaplarımızda verilen kronolojinin mutlak yetersizliğini" gösterdiler.

8. Bölüm "İnsanın Düşüşü" ve Antropoloji

İnsanların mükemmel yaratılışının ardından bir düşüşün gerçekleştiğine dair Mukaddes Kitap görüşü, birçok kültürde altın çağın hikayeleriyle paralellik gösterir . İnsanın düşük veya acımasız başlangıçlardan yavaş yavaş yükseldiği alternatifi, Yunanistan'da ve en önemlisi Lucretius'ta da bulunur . Cro-Magnon ve diğer kafataslarının buluntuları formda bir artış gösterdi. İskandinavya'da ve başka yerlerdeki buluntular, taştan bronza ve demir aletlere doğru bir ilerleme gösterdi. Prehistorik yapılar da gelişme göstermiştir ve bu karşılaştırmalı etnografya ile de gösterilmiştir . Bunlara meydan okuma girişimleri geniş çapta itibar görmemiştir.

9. Bölüm "İnsanın Düşüşü" ve Etnoloji

Gelişimin ilk aşamalarındaki insan grupları üzerinde yapılan araştırmalar, Mısır veya Yahudi arkeolojisine ait kanıtlarla birçok benzerlik göstererek gelişimi göstermektedir. Buna, barbar ırkların ataları değil, medeni ırkların kalıntıları olduğunu savunan Başpiskopos Whately ve Argyll Dükü de dahil olmak üzere birçok liberal adam karşı çıktı .

Bölüm 10 "İnsanın Düşüşü" ve Tarih

Tarih, toplumdan sürülen daha zayıf insan bedenlerinin barbarlığa geri dönmediği, ancak en elverişsiz koşullarda bile yükseldiği birçok örnek gösteriyor. Gerileyen diğer uygarlıkların yerini daha zengin uygarlıklar almıştır. Böylece "Antropoloji ve onun hizmetçileri Etnoloji, Filoloji ve Tarih, insanlığın yukarı doğru evriminin kuşkusuz kanıtlarını üretmiştir".

11. Bölüm "Havanın Gücünün Prensi"nden Meteorolojiye

İlk kilisenin havayla ilgili kavramları, büyük ölçüde , ister düz ister küresel olsun, dünyanın üzerindeki (sağlam) gök kubbeyle ilgiliydi . Gökkubbenin buzdan oluştuğunu düşünen Bede'ye birçok yazı atfedilmiştir . Büyük Albert, Aristoteles'in görüşlerini babalarınkilerle uzlaştırmaya çalıştı. Ancak çoğu zaman girişim, Nuh'a verilen bir gökkuşağı vaadi gibi kutsal metinlerdeki fikirleri açıklamak veya cinlere fırtınalar atfetmekti. Felaketler—sel, kuraklık, şimşek—insan günahları için Tanrı'dan doğrudan ceza olarak gelir. Bu on sekizinci yüzyıla kadar geçerliydi. En kötü batıl inanç cadıları suçladı ve itirafları almak için işkence kullandı. Fırtınalar için iblisleri suçlamak, ancak Franklin'in 1752'de yıldırımla uçurtma deneyinden sonra sona erdi .

Bölüm 12 Büyüden Kimyaya ve Fiziğe

Roma İmparatorluğu'nda şifa gibi amaçlarla kullanıldığı sürece hoşgörüyle karşılanan büyü , Hıristiyanlıkta Şeytan'ın aktif müdahalesi olarak görülmüştür. Konstantin hızla büyü ve büyücülere karşı sert yasalar getirdi, ancak daha sonra niyetinin yalnızca kötü niyetli kullanımlara karşı olduğunu söyledi. Ancak sonraki imparatorlar bu ayrımı unuttular ve büyüye karşı şiddet arttı. 1317 By Papa John XXII onun yayınladı boğa simyacıların hedefleyen, o da kimyasal bilim başlangıçlar için ağır bir darbe indirdi. 1484 yılında Papa Innocent VIII engizitörler silahlı Almanya'da sertçe Çekiç Cadılar işkence ve büyücülük ve sihir için erkek ve kadınlar yok etmek. Reform bir şeyleri değiştirmek için çok az şey yaptı. Roger Bacon, batıl inançlı bir simyacı olarak kabul edildi. John Baptist Porta'nın bilim topluluğu 16. yüzyılın sonlarında dağıldı. Robert Boyle bile Oxford kürsüsünden saldırıya uğradı. Bilimsel öğretime direnme girişimleri 19. yüzyıla kadar devam etti.

13. Bölüm Mucizelerden Tıbba

Hıristiyanlık, şifacı İsa'nın önderliğinde hastaneleri ve revirleri getirdi. Ancak, St. Francis Xavier örneğinde olduğu gibi, normal iyileştirme eylemlerini sonraki mucize açıklamalarına yükseltme eğilimi vardı . Bundan, kalıntıları iyileştirmede bir endüstri ve ' kraliyet dokunuşuna ' olan inanç geldi . Uzun yıllar boyunca, diseksiyonun saygısızlık olduğu ve ameliyatın onursuzluk olarak görüldüğü bir fikir vardı. 14. yüzyıla kadar hijyen fikirlerini destekleyenler çoğunlukla Yahudi ve Müslüman doktorlardı ve fiziksel ilaçlar sihir yükünü riske attı. As Vesalius 16. yüzyılda yeni yaklaşımlar öncülük, kiliselerde birçok modası geçmiş görüşleri sarıldı Galen'in . 18. ve 19. yüzyıllarda aşılama fikrine çok fazla dini muhalefet vardı.

Bölüm 14 Fetişten Hijyene

Orta çağda salgın hastalıklar sık ​​görülürdü, ancak temizliğin gurur ve alçakgönüllülüğü simgelediği ve büyük azizlerin çoğunun yıllarca yıkanmamasına yol açtığı fikri yaygınlaştı. Kutsal emanetler şifa olarak kabul edildiğinden, kilise salgın zamanlarında daha da zenginleşiyordu. 16. yüzyılda, hastalığın suçu genellikle, yaygın olarak işkence gören sapkınlara ve cadılara yüklendi. Ancak sadece 19. yüzyılda bilimsel hijyen yaygın olarak tanıtıldı.

15. Bölüm "Şeytani Mülkiyet"ten Deliliğe

Yunan ve Roma döneminde delilik fikri yavaş yavaş beyin hastalığı olarak geliştirildi, ancak bu, bazı dini tarikatların bilimsel doktrinleri canlı tutma çabalarına rağmen, şeytani mülkiyete inanan bir kilise tarafından unutuldu . Bu, özellikle Şeytan'ın gururunu ortadan kaldırmak için, şeytanlarla savaşmak için delileri cezalandırma eğilimine yol açtı. Sadece 18. yüzyılda daha insancıl yöntemler yavaş yavaş tanıtıldı.

Bölüm 16 Şeytanlıktan Histeriye

11. yüzyılın başlarında, özellikle kadınlar ve çocuklar arasında, çılgınlık, dans ve konvülsiyon salgınları biçimini alan şeytani mülkiyete ilişkin kayıtlar vardır. Bu, Kara Ölüm'den sonra 14. yüzyılın sonunda telaffuz edildi . 16. yüzyılda Paracelsus bunun fiziksel bir hastalık olabileceğini öne sürdü, ancak 17. yüzyılda Loudun mülkleri ve Salem ve Würzburg'daki cadı mahkemelerine yol açanlar gibi başka salgınlar da vardı . Daha sonraki salgınlar daha şüpheci ve insancıl yollarla dağıtıldı.

17. Bölüm Babil'den Karşılaştırmalı Filolojiye

Her halk, dilinin kendisine kendi tanrısı tarafından verildiğine inanıyordu. İbranice hikaye , Hindu ve Maya mitolojilerinde paralellikler bulan bir hikaye olan Babil Kulesi'nin hikayesini çok sayıda dilin kaynağı olarak anlatır . İlk kilise genellikle orijinal dilin İbranice olduğu görüşündeydi ve Nyssa'lı Gregory bile buna karşı boşuna tartıştı. 16. yüzyılda, bazılarının yanlışlıkla İbranice'deki sesli harflerin bile yanılmaz metnin bir parçası olduğunu iddia ettikleri , 2. ve 11. yüzyıllar arasında Haham katipleri tarafından eklendiklerini fark etmedikleri bir sorun vardı . Büyük çabalar Avrupa dillerinin kökleri sonuçlanan İbranice için geri iz yapılmıştır Piskopos Walton 'ın Polyglot İncil . Bu gülümsetti edildi Sanskritçe aslen Cizvit misyonerlerin Avrupa'ya geri getirdi, tarafından gösterilmiştir Sir William Jones tüm kök olmak Hint-Avrupa dilleri , ilahiyatçılar tarafından kabul edilen karara nihai çatışmalar rağmen.

Bölüm 18 Ölü Deniz Efsanelerinden Karşılaştırmalı Mitolojiye

Mitler ve efsaneler, tüm ülkelerde ve her dönemden doğa olaylarını açıklamak için bolca bulunur. Yüzyıllar boyunca Filistin'i çevreleyen ülkelerinkiler birbirleriyle karşılaştırılarak incelendi, ancak Filistin'in kendisi asla karşılaştırılmadı. Ama bu tür tuzun ayağı olarak efsane olduğu söylenen Lut'un karısı yakınında, Ölü Deniz'e gelen, evrensel Christendom'daki inanılan, Aziz Jerome için Sir John Mandeville . Yine de 16. yüzyıldan itibaren, Pierre Belon'dan gelen gezginler daha şüpheci davrandılar ve 1847'de Ölü Deniz'de yelken açan ve İncil hikayesi için haklılık iddia eden, ancak tuz sütununu bir batıl inanç olarak tanımlayan ABD Donanması'ndan Teğmen Lynch'in ziyaretiyle sonuçlandı. . White, ilahiyatçıların değişimini memnuniyetle karşılıyor ve şu sonuca varıyor: "Hıristiyanlığın en büyük düşmanı, başlıca liderlerinin, dünyanın her yerindeki tarafsız insanların bildiği gibi, tarihsel olarak kabul edenler tarafından benimsenemeyeceğini kanıtlamalarından başka bir şey isteyemez. efsanevi".

Bölüm 19 Levililer'den Ekonomi Politiğine

Dan kilisenin babalar Tertullian için Augustine katıldı Aziz Basil bir 'doğurgan canavar' olarak faizle ödünç para kınayan ve ondan kilise meclislerinde kınandı Elvira için 304 yılında Vienne 1311 yılında, para verenler yasaklandı cemaatten. Thomas Aquinas ve Dante tarafından pekiştirildi . Dolayısıyla çok az sermaye ve çok az borç veren vardı: faiz oranları İngiltere'de %40 ve İtalya ve İspanya'da ayda %10 oldu. Paralarını yatıracak imkanı olmayan zenginler, paralarını gösterişli bir yaşam için harcadılar ve tefeciler olarak Yahudilerden nefret edildi. Sonunda Calvin 16. yüzyılda Aristoteles'in metafizik argümanlarını yarıp geçti ve tefeciliğin yasadışı veya baskıcı faiz anlamına geldiğini ilan etti . Almanya'da daha yavaş olsa da, Protestan ülkelerde ticaret ve ticaret yeniden canlandı. Benedict XIV , 1745'te, fazladan para istenebilecek belirsiz "durumlar" ve "özel gerekçeler" bırakana kadar Katolik ülkelerde hiçbir değişiklik olmadı . 1830'da Roma Engizisyonu, uygulamada, itirafçıların artık borç verenleri yasal faizle rahatsız etmemeleri gerektiğine karar verdi. Yavaş yavaş kilise, ekonomiye hakim olduğu birçok yönden geri çekildi.

Bölüm 20 İlahi Kahinlerden Daha Yüksek Eleştiriye

Rönesans sırasında Erasmus , Yuhanna'nın ilk mektubundaki Üçlü Birliğe atıfta bulunulmasının ilk el yazmalarında olmadığını fark etti ve bunu Yunanca vasiyetinden çıkardı. Bir haykırış vardı. Luther aynı pasajı atladı. Büyük Yahudi bilgin Aben Ezra , 12. yüzyılda Pentateuch'un Mozaik yazarlığını gizlice sorgulamıştı ve dört yüzyıl sonra bir Katolik ve bir Protestan ilahiyatçı bu fikri yeniden canlandırdı, ancak bastırıldı. Bu fikirler bir yüzyıl sonra Spinoza tarafından yeniden canlandırıldı . On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Almanya'da Mozaik tören yasasının çoğunun yalnızca sürgün döneminden kalma olduğu gösterildi . Seküler tarih için geliştirilen eleştiri teknikleri kutsala uygulandı. 1860 yılında, Huxley ile evrim konusunda birkaç ay önce savaşan Piskopos Wilberforce , bu düşünceyi İngiltere'ye getiren ve büyük bir fırtına yaratan Denemeler ve İncelemeler'i açtı. Yüzyılın sonunda, aynı sorunlar Katolik kilisesinin de karşı karşıya olduğu sorunlardı. Bu arada, Asur ve Mısır'dan gelen arkeolojik sonuçlar, Eski Ahit'in radikal okumalarını doğruladı. Yeni Ahit'e de burs getiriliyordu.

Resepsiyon

Bilim tarihçisi David C. Lindberg şöyle yazmıştır: "Hiçbir eser -John William Draper'ın en çok satan Din ve Bilim Arasındaki Çatışmanın Tarihi (1874) bile- halkın zihnine bir fikir aşılamak için White'ınkinden daha fazlasını yapmamıştır. Bilim ve din arasındaki düşmanca ilişki duygusu ...Askeri retoriği nesiller boyu okuyucuların hayal gücünü ele geçirdi ve yine de etkileyici olan bol referansları, çalışmalarına sağlam bir bilim adamı görünümü kazandırdı, yirminci yüzyıl tarihçilerini bile göz kamaştırdı. Daha iyisini bilir." Devam ediyor, "Bu tür yargılar, "bilimsel yaratılışçılık" düşmanlarına ve yerleşik bilime yönelik diğer çağdaş tehditlere ne kadar çekici gelseler de, White'ın geçmişi savaş yarası gözlükleriyle okuduğuna dair artan kanıtlar karşısında uçup gidiyor. ve kendisinin ve taklitçilerinin kendi ideolojik amaçlarına hizmet etmek için tarihi çarpıttıklarını. Hıristiyanlık ve bilimin yıllıklarında çatışma ve ihtilaf örnekleri bulmak zor olmasa da, son araştırmalar savaş metaforunun bilim ve din arasındaki ilişkiyi tanımlamada ne yararlı ne de savunulabilir olduğunu göstermiştir."

Bilim tarihçisi Lawrence M. Principe şöyle yazıyor: "Bugün hiçbir ciddi bilim tarihçisi veya bilim-din meselesi, savaş tezini sürdürmüyor... Savaş tezinin kökenleri 19. yüzyılın sonlarında, özellikle iki adamın çalışmasında yatmaktadır. - John William Draper ve Andrew Dickson White. Bu adamların davalarını tartışırken akıllarında belirli siyasi amaçlar vardı ve çalışmalarının tarihi temelleri güvenilmez."

Principe şöyle devam ediyor: "Görünüşe rağmen, White'ın argümanları Draper'ınkinden neredeyse hiç iyi değil. White yanlış argümanlar ve şüpheli ya da sahte kaynaklar kullanıyor. Metodolojik hataları kolektivizmdir (bir bireyin görüşlerinin daha büyük bir grubun görüşlerini temsil etmek için dayanılmaz uzantısıdır). o bir parçası), kaynaklar hakkında eleştirel yargı eksikliği, alay ve iddialarla argüman, birincil kaynakları kontrol etmeme ve seçici ve bağlam dışı alıntılama. White, Columbus ve Macellan'dan önce dünyanın, düz olmak ve Dünya'nın küreselliğine Kilise tarafından resmi olarak karşı çıkmak.Ayrıca, aynı derecede yanlış olan, Kilise'nin insan diseksiyonunu yasakladığı fikrinden de sorumludur.Hollywood tarafından ebediyen yeniden popüler hale getirilen nosyon, ortaçağ Kilisesi'nin tüm bilimi şeytani Beyaz'da dolaştığı için kınadığı fikri ; bu görüş de aynı şekilde temelsizdir."

Bilim ve din hakkındaki dersinde Principe, White'ın zavallı bursundan birkaç örneğe dikkat çekiyor, "Basit ve kötü şöhretli bir örnekle başlayalım: Kolomb'dan önce insanların dünyanın düz olduğunu düşündükleri fikri. Aslında, aslında, Draper ve White, özellikle her ikisi de, bu temelsiz görüşü yaygınlaştırmanın en büyük suçlusu, günümüzde okul öğretmenlerinin yüzde 80'i hala bunu zavallı masum okul çocuklarına dayatıyor. 5. yüzyılda Yunanlılar tarafından iyi bir şekilde kurulmuş ve çevresinin iyi bir ölçüsü MÖ 3. yüzyılda yapılmıştır. Ve bu gerçekler, bilgili Batı Kültüründe asla unutulmadı."

Principe sözlerine şöyle devam ediyor: "Beyaz, dünyanın küreselliğine ilişkin devrimci fikir için güçlü bir şekilde savaşan cesur bir Kolomb'dan söz ediyor. Ve burada "W. Irving, Columbus'un Yaşamı" yazan bir dipnotla (kendine lanet ederek) bize yardım ediyor. gerçekten de bu Washington Irving ait Rip Van Winkle ve başsız atlı 1838 yılında Columbus kurgusal bir hesap yazdı Oysa Beyaz tarihsel bir kaynak olarak kullanır. Bu kritik kararın bir hatadır ün, ".

Principe, White'ın kitabını şu şekilde özetliyor: "Beyaz'ı çürütmek, bir fıçıda balık vurmak gibidir. Kötü kaynaklar, iddia üzerine tartışma, bağlam dışı alıntılar, kolektivizm ve kanıt ve tartışmadan ziyade genel olarak ünlemlere güvenmesiyle White's, ciddiye alınacak bir kitap değil.Gerçek değeri, belirli zaman ve mekanın bir kalıntısı ve tarihin nasıl yazılmaması gerektiğinin bir müzesi olarak... White'ın yazılarının, kitaplarının muazzam bir etkisi oldu ve bunu inkar edemeyiz.Bunun çoğu, bir din olarak bilim için bir efsane yaratmadaki büyük başarılarından kaynaklanmaktadır.Bir din olarak bilim mitleri, savaşlarla doludur, ve şehitlikler, azizler ve inançlar. Ve bildiğimiz ya da bilmemiz gerektiği gibi, mitler genellikle tarihsel gerçeklerden çok daha güçlüdür."

Harp motifi 19. yüzyılda popüler oldu iyi giymedi ve bilim ve din çoğu tarihçi bu geçiş yaptık. Güncel tutumlar yoluyla aralığı metodolojik natüralizm ve Gould 'ın noma çatışma hala arasında bulunan rağmen yaratılışçılara gibi ve bilim adamları Richard Dawkins .

Bilim tarihçisi ve Hristiyan olduğunu itiraf eden Ted Davis, "Beyaz'ın kendisi de bir tarihçiydi ve birkaç kuşak boyunca cahil ve müstehcen teolojiye karşı zafer kazanan aydınlanmış ve ilerici bilimin perçinleyici anlatısı, diğer birçok tarihi bilim çalışmasının tonunu belirledi. Bununla birlikte, son birkaç on yılda bilim tarihçileri, White ve Draper'ın yaydığı yaygın olarak inanılan mitlerin birçoğuyla birlikte 'savaş' görüşünü kesin olarak reddettiler - John Calvin'in Mezmur 93'ü Nicolaus'a karşı alıntıladığı hayali iddia gibi Kopernik ya da Kristof Kolomb'dan önceki çoğu Hıristiyanın düz bir dünyaya inandığına dair tamamen asılsız iddia Bilim ve din tarihinin tüm yönlerinin kötü seçilmiş bir kavramsal kutuya sığması gerektiğinde ısrar ederek, 'savaş' görüşü aşırı basitleştirme ve sayısız bilim insanının bu kutuya sığmayan büyük miktardaki tarihi materyali gözden kaçırmasına neden oldu."

Bilim tarihçisi ve agnostik Ronald Numbers, White ve diğerleri tarafından yapılan yanlışlıklarla ilgili bir derlemede, "Bilim tarihçileri, White'ın ve Draper'ın açıklamalarının tarihten çok propaganda olduğunu yıllardır biliyorlar" dedi.

Hıristiyan yazarların bilim ve dindarlık arasındaki farklılıkların uzlaştırıcı bir şekilde çözüldüğü yönündeki çağrılarına rağmen, White'ın kitabı Draper'ın "Bilim tarihi yalnızca izole edilmiş keşiflerin bir kaydı değildir; bir yanda insan aklının genişleyen gücü, diğer yanda ise geleneksel inanç ve insan çıkarlarından kaynaklanan sıkışma olan iki çatışan gücün çatışmasının bir anlatısı."

kritik işler

White'ın iddialarının çoğuna yanıt olarak, James Joseph Walsh , The Popes and Science: The History of the Papal Relations to Science in the Middle Ages and Down to Our Own Time adlı tarihsel bir yanıt yazdı .

Referanslar

7 John William Draper, Çatışma Dininin Tarihi, D. Appleton and Co. (1881)

Dış bağlantılar

• Gutenberg Projesi'nde Hıristiyan Aleminde Teoloji ile Bilim Savaşının Tarihi
• The Warfare of Science with Theology in Christendom Vol 1 at Internet Archive
• The Warfare of Science with Theology in Christendom Vol 2 at Internet Archive