Tanrı Baba - God the Father

Raphael 'Peygamber ait meşhur 1518 tasviri Ezekiel s' vizyonu içinde Baba Tanrı'nın görkemi içinde

Tanrı Baba , en belirgin olarak Hıristiyanlıkta olmak üzere çeşitli dinlerde Tanrı'ya verilen bir unvandır . Ana akım üçlü Hıristiyanlıkta, Baba Tanrı, Üçlü Birlik'in ilk kişisi olarak kabul edilir , ardından ikinci kişi, Oğul Tanrı (İsa Mesih) ve üçüncü kişi olan Kutsal Ruh Tanrı gelir . İkinci yüzyıldan bu yana, Hıristiyan inançları , öncelikle "Baba ve evrenin yaratıcısı" olarak kapasitesi olarak "Baba ( Yüce Tanrı )" inancının onaylanmasını içeriyordu .

Bununla birlikte, Hıristiyanlıkta, İsa Mesih'in babası olarak Tanrı kavramı, Tanrı'nın tüm insanların yaratıcısı ve babası olduğu kavramından metafiziksel olarak daha ileri gider ; "Her şeye kadir Baba, yaratıcı, yaratıcıya" olan inancın ifadesinin yer aldığı Havarilerin İnancı'nda belirtildiği gibi. "gök ve yer" ifadesi hemen, ancak ayrı olarak "İsa Mesih, onun biricik Oğlu, Rabbimiz"de gelir ve böylece her iki babalık duygusunu ifade eder.

Hristiyanlık

Eski Alman dua kitaplarında (Waldburg-Gebetbuch), yaklaşık 1486'da Tanrı'nın figüratif bir çizimi

genel bakış

Baba Tanrı'nın bir görüntüsü, Julius Schnorr , 1860

Modern Hıristiyanlığın çoğunda Tanrı, kısmen insan işlerine olan aktif ilgisi nedeniyle, bir babanın kendisine bağımlı olan çocuklarına ilgi duyması ve bir baba olarak karşılık vermesi gibi Baba olarak hitap edilir. insanlığa, çocuklarına, onların çıkarları doğrultusunda hareket eder. Birçoğu, Tanrı ile iletişim kurmanın ve Tanrı ile birliğe ulaşmanın kilit bir unsuru olan dua yoluyla O'na yaklaşabileceklerine inanıyor.

Genel olarak, Baba (büyük harfle yazılmış) unvanı, Tanrı'nın yaşam veren, otorite ve güçlü koruyucu olarak rolünü ifade eder ; genellikle muazzam, her şeye gücü yeten , her şeyi bilen , insan anlayışının ötesine geçen sonsuz güç ve merhametle her yerde hazır bulunan olarak görülür . Örneğin, anıtsal eseri Summa Theologica'yı tamamladıktan sonra , Katolik St. Thomas Aquinas henüz 'Baba Tanrı'yı ​​anlamaya başlamadığı sonucuna vardı. "Baba" terimi eril özellikleri ima etse de , Tanrı genellikle herhangi bir insan biyolojik cinsiyeti olmayan bir ruh biçimine sahip olarak tanımlanır, örneğin 239 No'lu Katolik Kilisesi İlmihali özellikle şunu belirtir: " Tanrı ne erkek ne de kadındır. Tanrı ". Tanrı'ya hiçbir zaman doğrudan "Anne" olarak hitap edilmese de, bazen Eski Ahit referanslarında Isa 42:14 , Isa 49:14–15 veya Isa 66:12–13 gibi annelik nitelikleri yorumlanabilir .

In Yeni Ahit , Tanrı'nın Hıristiyan kavramı Baba fakat zamanla Hıristiyan kavramı başlangıcından bile daha belirgin hale geliyor yapılan belirli eklemeler ve değişiklikler ile, Musevi konseptinin devamı olarak görülebilir Ortaçağ'da . Eski Ahit kavramlarına uygunluk, Matta 4:10 ve Luka 4:8'de gösterilmektedir; burada, İsa , ayartmaya yanıt olarak Tesniye 6 : 13'ü alıntılayarak şöyle demektedir : "Yazılı, Tanrınız Rab'be ibadet edeceksiniz ve sadece O'na tapınacaksınız. hizmet ediyorsun." 1 Korintoslular 8:6 , ilk olarak "bir Tanrı vardır, Baba, her şey O'dur ve biz O'ndayız" diyerek ve hemen "ve bir Rab, İsa Mesih ile devam ederek" Mesih'in failliği hakkındaki belirgin Hıristiyan öğretisini gösterir. , her şey kimin aracılığıyla, biz de onun aracılığıyla." Bu pasaj, Tanrı'nın benzersizliği hakkındaki Yahudi öğretilerini açıkça kabul eder, ancak aynı zamanda İsa'nın yaratılıştaki bir aracı olarak rolünü de belirtir. Zamanla, Hıristiyan doktrini , ikinci yüzyılda Kilise Babalarının öğretileri aracılığıyla Yahudilikten tamamen ayrılmaya başladı ve dördüncü yüzyılda Üçlü Birliğe olan inanç resmileştirildi. Mary Rose D'Angelo ve James Barr'a göre, Aramice Abba terimi , Yeni Ahit'in ilk zamanlarında ne belirgin bir şekilde bir sevgi terimi ne de resmi bir kelimeydi; ama normalde oğulları ve kızları tarafından hayatları boyunca aile bağlamında kullanılan kelime.

Eski Ahit

Marianne Thompson'a göre , Eski Ahit'te Tanrı, benzersiz bir aşinalık duygusuyla "Baba" olarak adlandırılır. Tanrı'nın dünyayı yarattığı (ve bu anlamda dünyanın "babası" olduğu için) tüm insanlara "Baba" olduğu duygusuna ek olarak, aynı Tanrı aynı zamanda seçilmiş halkı için benzersiz bir şekilde yasa koyucudur . İnsanlarla özel, sözleşmeye dayalı bir baba-çocuk ilişkisini sürdürür , onlara Şabat'ı , kehanetlerinin yönetimini ve Tanrı'nın şeylerinde benzersiz bir miras vererek, Yakup'un soyunu kölelikten kurtardığı için İsrail'i "oğlum" olarak adlandırır. Mısır'da ataları İbrahim , İshak ve Yakup'a yaptığı antlaşmalara ve yeminlere göre . In İbranice İncil Isaiah 63:16 (JP) 'de, okur: "For You babamızın olan İbrahim bizi bilmiyordu, ne İsrail bizi tanıdınız için; Sen, ey [YHWH], babamız vardır; bizim kurtarıcısı eski senin adın." Tanrı'ya, Yahudiliğe göre, koruyucunun babalık rolü atfedilir. O, yoksulların, öksüzlerin ve dulların babası, adaletin garantörü olarak adlandırılır. Ayrıca İsrail'in yargıcı üzerinde öğretmen ve yardımcı olarak kralın Babası olarak da adlandırılır.

Alon Goshen-Gottstein'a göre Eski Ahit'te "Baba" genellikle bir metafordur ; Tanrı için uygun bir isim değil, daha çok Yahudilerin Tanrı'dan ve Tanrı'dan bahsettiği birçok unvandan biridir. Mark Sameth'e göre, doğum sırasında kıvranan, doğuran ve emen Baba Tanrı'ya yapılan atıflar (Tesniye 32:13, 18), sırasıyla on altıncı ve on dokuzuncu yüzyıllarda Guillaume Postel ve Michelangelo Lanci tarafından not edilen bir rahip inancına işaret eder: " Tanrı Baba” çift cinsiyetli bir tanrıdır. Hıristiyanlıkta babalık daha gerçek ve tözsel bir anlamda alınır ve Baba'ya erişmenin bir aracı olarak Oğul'a duyulan ihtiyaç hakkında açıktır, mecaziden ziyade daha metafizik bir yorum yapar.

Yeni Ahit

Hıristiyanların, İsa Mesih aracılığıyla Baba ve Oğul'un ebedi ilişkisinin katılımcıları olduklarına inandıkları derin bir his vardır. Hıristiyanlar kendilerine Tanrı'nın evlatlık çocukları derler :

Ama zaman dolunca, Tanrı, kadından doğan, Yasa altında doğan Oğlunu, şeriat altında olanları kurtarmak için gönderdi, ta ki, oğullar olarak evlat edinebilelim. Ve siz oğullar olduğunuz için, Tanrı, "Abba! Baba!" diye haykırarak Oğlunun Ruhunu yüreklerimize gönderdi. Yani artık bir köle değil, bir oğulsun ve eğer bir oğulsa, o zaman Tanrı aracılığıyla bir mirasçısın.

Tanrı Baba, Cima da Conegliano , c.  1510–1517

Hıristiyanlıkta, İsa'nın Babası olarak Tanrı kavramı, Havarilerin İnancında belirtildiği gibi, tüm insanların yaratıcısı ve Babası olarak Tanrı kavramından farklıdır . İnançtaki meslek, "Göğün ve yerin yaratıcısı, her şeye gücü yeten Baba"ya olan inancı ifade etmekle başlar ve daha sonra derhal, ancak ayrı ayrı, "İsa Mesih, O'nun biricik Oğlu, Rabbimiz"e inanmakla başlar, böylece itikat içindeki her iki babalık duygusunu da ifade eder. .

Tarih

İkinci yüzyıldan beri, inançlardan içinde Batı Kilisesi "Tanrı Baba (Yüce)", "evrenin Baba sıfatıyla Tanrı ve yaratıcısı" birincil olmanın referans inanç teyit edilmesini dahil ettik. Bu, ne "evrenin ebedi babasının aynı zamanda Mesih İsa'nın Babası olduğu" gerçeğini, ne de onun "[mümin'i] lütufla kendi oğlu olarak kabul etmeyi lütfettiği" gerçeğini dışlamadı.

Doğu Kilisesi'ndeki (daha sonraki bir tarihten geldiği bilinen) akideler, "tek Tanrı"ya olan inancın olumlanmasıyla başladı ve hemen hemen her zaman bunu, "görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olan Her Şeye Kadir Baba" ya da sözcükleri ekleyerek genişletti. Efekt.

Birinci yüzyılın sonunda, Romalı Clement, tekrar tekrar Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a atıfta bulundu ve Baba'yı yaratılışla ilişkilendirdi, 1 Clement 19.2 şunu belirtti: "Baba'ya ve evrenin Yaratıcısına kararlılıkla bakalım". AD 213 civarında Adversus Praxeas ( bölüm 3 ) Tertullian kavramının resmi bir temsilini sağladı olduğuna inanılan Üçleme Baba, Oğul ve Kutsal Ruh: Tanrı tektir "madde" ama üç "Kişiler" olarak var olduğunu, yani , ve Tanrı Baba ile Baş olmak. Tertullian ayrıca Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan nasıl geldiğini de tartıştı. Bunlar arasında "Baba'dan Oğul aracılığıyla" ifadesi de bulunur.

İznik Creed , 325 yılına dayanmaktadır, Oğul (İsa) onların olduğunu belirten "her yaştan önce babası doğdu" olduğunu devletler ilahi zaman ya insanlık tarihi içinde bir olaya bağlı olmayan olarak baba-oğul ilişkisi görülmektedir.

tesliscilik

Baba Tanrı ile Oğul Tanrı ( İsa ) ve Tanrı Kutsal Ruh'tan oluşan Üçlü Birliğin bir tasviri

To Trinitarian (dahil Hıristiyanlar Roma Katolik , Doğu Ortodoks , Doğu Ortodoks , Anglikan ve en tümünü değil Protestan mezhepleri ), Tanrı Baba ayrı bir Tanrı değil , Tanrı'nın Oğlu (İsa kime enkarnasyon ) ve Kutsal Ruh diğer cisimleştirmeler arasında Hıristiyan Uluhiyetten . In Doğu Ortodoks teoloji , Baba Tanrı arche veya principium , "kaynak" veya Oğul ve Kutsal Ruh her ikisinin "kökeni" ( "başlayan") ve Tanrı'nın sonsuz kaynağı olarak kabul edilir. Baba, Oğul'u ebediyen doğurandır ve Baba, Oğul aracılığıyla ebediyen Kutsal Ruh'u üfler.

Üçlü Birliğin bir üyesi olarak, Baba Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh ile birdir , ona eşittir, birlikte sonsuzdur ve Oğul ve Kutsal Ruh ile aynıdır ; her Kişi tek ebedi Tanrıdır ve hiçbir şekilde ayrılmaz: hepsi benzer şekilde yaratılmamışlardır. ve her şeye gücü yeten. Bu nedenle, Üçlü Birlik aklın ötesindedir ve ancak vahiy yoluyla bilinebilir.

Baba Tanrı'nın Teslis kavramı panteist değildir , çünkü o evrenle özdeş olarak görülmez veya onun içinde devam eden belirsiz bir kavram olarak görülmez, ancak yaratılışın tamamen dışında, onun yaratıcısı olarak var olur. O, sevgi dolu ve şefkatli bir Tanrı, hem dünyada hem de insanların yaşamlarında etkin olan Cennetteki bir Baba olarak görülür. Görünen ve görünmeyen her şeyi sevgide ve hikmette yaratmış, insanı da kendisi için yaratmıştır.

İlk Hıristiyanlıkta Baba Tanrı'nın Teslis teolojisinin ortaya çıkışı iki anahtar fikre dayanıyordu: ilk olarak Eski Ahit'teki Yahve'nin ve Yeni Ahit'teki İsa'nın Tanrısı'nın ortak kimliği ve daha sonra kendi kendine ayrım ve yine de birlik. İsa ve Babası arasında. Oğul ve Baba'nın birliğine bir örnek, Baba ve Oğul'un karşılıklı bilgisini öne süren Matta 11 : 27'dir : "Baba'dan başka hiç kimse Oğul'u bilmez ve Oğul'dan başka kimse Baba'yı bilmez".

Tanrı'nın babalığı kavramı Eski Ahit'te geçer, ancak ana tema değildir. Tanrı'nın Baba olarak görüşü Eski Ahit'te kullanılırken, İsa'nın sık sık değindiği gibi, yalnızca Yeni Ahit'te bir odak noktası haline geldi. Bu, günlük ekmeğin dünyevi ihtiyaçlarını karşılıklı bağışlama kavramıyla birleştiren Rab'bin duasında kendini gösterir . Ve İsa'nın, Baba ile olan özel ilişkisine yaptığı vurgu, Üçlü Birlik'te Baba ve Oğul'un birliğini inşa ederek, İsa ve Baba'nın farklı ancak birleşik doğalarının önemini vurgulamaktadır.

Baba olarak Tanrı'nın baba görüşü, İsa'nın çarmıha gerilmesinden önceki gece Veda Söyleminin sonunda takipçileri için Baba'ya sunduğu dilekçelerde yansıtıldığı gibi, İsa'nın ötesine öğrencilerine ve tüm Kilise'ye kadar uzanır . Veda Konuşmasında bunun örnekleri, İsa'nın havarilere hitap ettiği Yuhanna 14 :20'dir: "Ben Babamdayım ve sen bende ve ben sende" ve Yuhanna 17:22'de Baba'ya şöyle dua eder: "Ben Bana verdiğin yüceliği onlara verdin ki, bizim gibi onlar da bir olsunlar."

Üçlemecilik

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin Tanrı Baba ve Oğul İsa tasviri

Bazı Hıristiyan gruplar, Üçlü Birlik doktrinini reddederler, ancak Baba Tanrı hakkındaki görüşlerinde birbirlerinden farklıdırlar.

Gelen inanç ve Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi'nin uygulamaları : (LDS Kilisesi), "Tanrı'nın" en önemli kavramı üç farklı varlıkların ilahi konseyi gibidir Elohim (Baba), Yehova (Oğul , veya İsa) ve Kutsal Ruh . Baba ve Oğul'un mükemmel fiziksel bedenlere sahip olduğu düşünülürken, Kutsal Ruh'un bir ruh bedeni olduğu kabul edilir. LDS Kilisesi üyeleri, Baba Tanrı'nın, Baba Tanrı'nın her ikisinden daha büyük olduğu, hem Oğul hem de Kutsal Ruh'a başkanlık ettiğine inanır, ancak bir amaç birliğine sahip olmaları anlamında birdirler.

In Yehova Şahitleri teoloji, sadece Tanrı Baba ( Yehova ) bile Oğlu İsa üzerinde tek gerçek Yüce Allah'tır. Sözün Tanrı'nın Biricik Oğlu olduğunu ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın aktif gücü (yansıtılan enerji) olduğunu öğretirler. Bu ikisinin amaçta birleştiğine inanıyorlar, ancak tek bir varlık değiller ve güçte eşit değiller. Şahitler, İsa'nın önceden var olduğunu, mükemmelliğini ve Baba Tanrı'dan gelen eşsiz "Oğulluk" olduğunu kabul ederken ve Mesih'in yaratılış ve kurtuluşta temel bir rolü olduğuna ve Mesih olduğuna inanırken, yalnızca Baba'nın başlangıcı olmadığına inanırlar. Oğul'un, her yaştan önce Baba'nın tek doğrudan yaratımı olduğunu söylüyorlar. Baba Tanrı, Baba'nın Oğul'dan daha büyük olduğunu öğrettiklerinden, Yehova'nın Şahitlerinin toplantılarında ve hizmetlerinde Oğul Mesih'ten daha fazla vurgulanır.

Birlik Pentikostalizmi , Tanrı'nın üç ilahi kişi, birey veya zihin değil, bir kişi olan tekil bir ruh olduğunu öğretir. Baba Tanrı, yüce yaratıcının unvanıdır. Oğul ve Kutsal Ruh unvanları, yalnızca evrendeki Tek Gerçek Tanrı Baba'nın farklı kişisel tezahürlerini yansıtan unvanlardır.

diğer dinler

Her ne kadar benzerlikler var dinler arasında, ortak dil ve Tanrı ve başlık hakkında paylaşılan kavramlar Baba arasında İbrahimî dinler oldukça sınırlıdır ve her din konuyla ilgili olarak çok özel inanç yapılarını ve dini terminolojiyi vardır. Bir inançtaki bir din öğretmeni, kavramları kendi hedef kitlesine kolaylıkla açıklayabilirken, bu kavramları dini sınırların ötesinde iletmede önemli engeller bulunmaktadır.

Bai Shàngdì ​​Huì

Taiping Heavenly Kingdom'ın kurucusu Hong Xiuquan tarafından Protestanlığı ve Çin halk dinini karıştıran senkretik bir mezhep olan bu mezhebin amacı Mançuları devirmek ve Han'a gücü geri vermekti . Tanrı , Shangdi'den (eski Çin ibadetinde Yüce İmparator), en büyük oğul olarak Mesih ve en küçük oğul olarak Hong'dan oluşan bir üçlüden oluşuyordu .

Hinduizm

In Hinduizm'e , Bhagavan'dır Krishna içinde Bhagavadgita , bölüm 9, 17 ayet, şöyle demiştir: ekleyerek bir yorumcu "Ben bu dünyanın Baba, Anne, Dispenser ve Büyükbaba duyuyorum": "Tanrı evrenin kaynağı olma ve içindeki varlıklar, Baba, Anne ve Dede olarak tutulur". Bir cinsiyetsiz Brahman da yaratıcısı ve Yaşam verici olarak kabul edilir ve Şakta tanrıça ilahi anne ve yaşam taşıyıcısı olarak görülüyor.

İslâm

Yahudiliğin aksine, "baba" terimi Müslümanlar tarafından resmen Tanrı'ya uygulanmaz ve Hıristiyanlığın Üçlü Birlik kavramı İslam'da reddedilir. Geleneksel İslami öğreti, Tanrı'ya atıfta bulunarak "Baba" teriminin kullanılmasını resmen yasaklamasa da, onu yaymaz veya teşvik etmez. İslam peygamberi Muhammed'in , Tanrı'nın kendisine tapanlara olan merhametini bir annenin bebek çocuğuna olan merhametine benzettiği bazı anlatılar vardır .

İslami öğreti, Tanrı ve İsa arasındaki Hıristiyan baba-oğul ilişkisini reddeder ve İsa'nın Tanrı'nın Oğlu değil, Tanrı'nın bir peygamberi olduğunu belirtir. İslam teolojisi , Tanrı'nın Mutlak Birliğini kesinlikle yineler ve onu diğer varlıklardan (ister insan, ister melek veya herhangi bir kutsal figür) tamamen ayırır ve her türlü ikiliği veya Teslis'i reddeder . Kuran'ın 112. suresi şöyle der:

De ki: O, bir ve tek olan Allah'tır; Tanrı, Ebedi, Mutlak; O doğurmamıştır, doğurulmamıştır da; Ve O'nun benzeri yoktur. (Sure 112:1–4 , Yusuf Ali )

Yahudilik

Yahudilikte, "Baba" unvanının kullanımı genellikle Hayat-verici ve Kanun-verici rolüne atıfta bulunan bir metafordur ve Yahudilerin Tanrı'dan ve Tanrı'dan bahsettiği birçok unvandan biridir. Yahudi Tanrı kavramı, Tanrı'nın maddi olmayan, aşkın ve içkin, sevginin nihai kaynağı ve mecazi bir "Baba" olduğudur.

Aramice baba için terim ( İbranice : אבא , Abba ) geleneksel görünen Musevi ayini ve Musevi dualar için Tanrı'ya (örn Kaddish ).

Ariela Pelaia'ya göre, Roş Aşana, Areshet Sfateinu'nun bir duasında, bir baba ve kral olarak rolünden dolayı Tanrı'ya karşı ikircikli bir tutum sergilenir. İlgili cümlenin ücretsiz tercümesi şu olabilir: "Bugün her mahlûk, ya oğullar olarak ya da köleler olarak yargılanıyor. Oğullar olarak, bir babanın oğlunu bağışladığı gibi bizi de bağışla. Köleler ise, hüküm edinceye kadar iyilik ümidiyle bekleriz. , kutsal majesteleri." Bu ikiliği vurgulayan bir başka ünlü dua , İbranice'de "Kralımız Babamız" anlamına gelen Avinu Malkeinu'dur . Genellikle tüm cemaat bu duanın son ayetini hep bir ağızdan söyler: "Babamız, Kralımız, davamızı savunmak için hiçbir işimiz yokmuş gibi bize cevap verin, bizi merhamet ve şefkatle kurtarın."

Sihizm

Guru Granth sürekli "He" ve "Baba" olarak yaratıcısı ifade eder. Bunun nedeni, Granth'in tarafsız bir cinsiyeti olmayan kuzey Hindistan Hint-Aryan dillerinde ( Pencap ve Hint lehçelerinin karışımı) yazılmış olmasıdır . Granth, Tanrı'nın tarif edilemez olduğunu söylediğinden, Sihizme göre Tanrı'nın cinsiyeti yoktur.

Sih kutsal metinlerinde Tanrı , Hint ve Sami geleneklerinden seçilen çeşitli isimlerle anılır. İnsan ilişkilerinde baba, anne, kardeş, akraba, arkadaş, sevgili, sevgili, koca gibi isimlerle anılır. Diğer isimleri verilmektedir, onun üstünlüğü anlatım thakur , prabhu , svami , sah , patsah , sahib , sain (Rab, Usta).

Batı sanatında

Baba Tanrı'nın Tasviri (detay), Pieter de Grebber , 1654

Yaklaşık bin yıl boyunca, Baba Tanrı'yı ​​insan biçiminde tasvir etmek için hiçbir girişimde bulunulmadı, çünkü ilk Hıristiyanlar Mısır'dan Çıkış 33:20'deki "Yüzümü göremezsin; çünkü hiç kimse Beni görmeyecek ve yaşayamayacak" ve arasında Yuhanna İncili 01:18: "herhangi bir zamanda Allah görüldü hiçbir erkek Hathlere" Baba, ama Baba tasviri tüm girişimlerine sadece uygulamak gerekiyordu. Tipik olarak, Baba'nın bedeninin yalnızca küçük bir kısmı, genellikle el veya bazen yüz, ancak nadiren tüm kişi temsil edilir ve birçok görüntüde, Oğul figürü Baba'nın yerini alır, dolayısıyla kişinin daha küçük bir kısmı temsil edilir. Baba tasvir edilmiştir.

Merkez İtalyan Okulu 16. yüzyıl Baba Tanrı'nın Başkanı

Erken ortaçağ döneminde, Tanrı genellikle Mesih tarafından Logos olarak temsil edildi ; bu, Baba Tanrı'nın ayrı bir figürü ortaya çıktıktan sonra bile çok yaygın olmaya devam etti. Batı sanatı nihayetinde Baba'nın varlığını göstermek için bir yol gerektirdi, bu nedenle ardışık temsiller yoluyla, Baba'nın insan biçiminde tasviri için bir dizi sanatsal stil, MS onuncu yüzyılda yavaş yavaş ortaya çıktı .

Tanrı'nın bir şeklin onikinci yüzyıl tasvirleri ile esasen dayalı Baba, Günleri Antik içinde Daniel Kitabı'nda Fransız el yazmalarında ve İngiltere'de vitray kilise pencerelerinde görünmeye başlamıştı. 14. yüzyılda resimli Napoli İncili , Yanan çalıdaki Baba Tanrı'nın bir tasvirine sahipti . 15. yüzyıla gelindiğinde, Rohan Saatler Kitabı , Baba Tanrı'nın insan biçiminde veya antropomorfik görüntülerde tasvirlerini içeriyordu . Doğu Ortodoks sanatında tasvir nadirdir ve genellikle tartışmalıdır ve Rönesans döneminde Baba Tanrı'nın sanatsal temsilleri Batı Kilisesi'nde serbestçe kullanılmıştır.

Ayrıca bakınız

Referanslar