Aydınlanma Çağı - Age of Enlightenment

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Okunması Voltaire 's trajedisinin Çin Yetimin ait salonda Marie Thérèse RODET Geoffrin tarafından, Lemonnier .

Aydınlanma Çağı (olarak da bilinir Akıl Çağı veya basitçe Aydınlanma ) 17. ve 18. yüzyıllarda Avrupa'da fikirlerin dünyasına hakim olduğu bir entelektüel ve felsefi hareketti. Aydınlanma, mutluluk arayışı, aklın egemenliği ve bilginin birincil kaynakları olarak duyuların kanıtı ve özgürlük , ilerleme , hoşgörü , kardeşlik , anayasal hükümet ve kilise ile devletin ayrılması gibi ileri ideallerin kanıtı üzerine odaklanan bir dizi fikir içeriyordu . .

Aydınlanma, Rönesans hümanizmi olarak bilinen bir Avrupa entelektüel ve bilimsel hareketinden doğdu ve aynı zamanda Bilimsel Devrim ve Francis Bacon'un çalışmalarından önce geldi . Bazı tarih Aydınlanma başlangıcı René Descartes'ın 'arasında 1637 felsefesi Cogito, ergo sum ( 'Ben, öyleyse varım düşünüyorum'), diğerleri yayınlanmasına alıntı yaparken Isaac Newton s' Principia Mathematica Bilimsel doruk noktası olarak (1687) Devrim ve Aydınlanmanın başlangıcı. Fransız tarihçiler geleneksel olarak başlangıcını , Fransız Devrimi'nin 1789 salgınına kadar 1715'te Fransa kralı XIV.Louis'in ölümüyle tarihlendiriyorlar . Çoğu, 19. yüzyılın başlarında sona erer.

Dönemin filozofları ve bilim adamları fikirlerini bilim akademilerinde , mason localarında , edebiyat salonlarında , kahvehanelerde ve basılı kitaplarda , dergilerde ve broşürlerde yapılan toplantılarla geniş çapta yaydılar . Aydınlanma fikirleri, monarşi ve Katolik Kilisesi'nin otoritesini baltaladı ve 18. ve 19. yüzyılların siyasi devrimlerinin yolunu açtı. Liberalizm ve neoklasizm dahil olmak üzere çeşitli 19. yüzyıl hareketleri entelektüel miraslarını Aydınlanma'ya kadar izler.

Fransa'da Aydınlanma filozoflarının temel doktrinleri, mutlak bir monarşiye ve Kilise'nin sabit dogmalarına karşı bireysel özgürlük ve dini hoşgörü idi . Aydınlanma bir vurgu ile kutlandı bilimsel yöntem ve indirgemecilik tarafından yakalanan dini ortodoksi-bir tutum artan sorgulama birlikte Immanuel Kant 'ın denemesinde Soru cevaplama: Ne Aydınlanma olan ifade, Sapere aude (bilmek Dare) can bulunan.

Önemli kişiler ve yayınlar

Tarafından en ünlü eseri Nicholas de Condorcet , Esquisse d'un tablo historique des Progres de l'esprit humain , bu kitabın yayınlanması ile 1795., Aydınlanma Çağı'nın gelişimi genellikle sona kabul edilir.

Aydınlanma Çağı, Bilimsel Devrimden önce geldi ve onunla yakından ilişkiliydi . Çalışmaları Aydınlanma'yı etkileyen eski filozoflar arasında Francis Bacon ve René Descartes vardı . Aydınlanma'nın önemli figürlerinden bazıları Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius , Baruch Spinoza ve Voltaire'dir .

Enlightenment'ın özellikle etkili bir yayını Encyclopédie'dir ( Ansiklopedi ). 1751-1772 yılları arasında otuz beş cilt halinde yayınlanan kitap, Denis Diderot, Jean le Rond d'Alembert ve diğer 150 entelektüelden oluşan bir ekip tarafından derlendi . Encyclopedie Avrupa ve ötesinde genelinde Aydınlanma fikirlerinin yayılmasında yardımcı oldu. Aydınlanma'nın diğer dönüm noktası yayınları arasında Voltaire's Letters on the English (1733) ve Dictionnaire felsefesi ( Philosophical Dictionary ; 1764); Hume'un İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme (1740); Montesquieu'nun Kanunların Ruhu (1748); Rousseau'nun Eşitsizlik Üzerine Söylemi (1754) ve Sosyal Sözleşme (1762); Adam Smith'in Ahlaki Duygular Teorisi (1759) ve Ulusların Zenginliği (1776); ve Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi (1781).

Aydınlanma düşüncesi siyasi alanda derinden etkiliydi. Rusya'dan Catherine II, Avusturya'dan Joseph II ve Prusya'dan Frederick II gibi Avrupalı ​​yöneticiler , Aydınlanma düşüncesini, aydınlanmış mutlakiyetçilik olarak bilinen dini ve siyasi hoşgörüye uygulamaya çalıştılar . Amerikan Devrimi'nin arkasındaki ana politik ve entelektüel figürlerin çoğu kendilerini Aydınlanma ile yakından ilişkilendirdi: Benjamin Franklin Avrupa'yı defalarca ziyaret etti ve oradaki bilimsel ve politik tartışmalara aktif olarak katkıda bulundu ve en yeni fikirleri Philadelphia'ya geri getirdi; Thomas Jefferson, Avrupa fikirlerini yakından takip etti ve daha sonra Aydınlanma'nın bazı ideallerini Bağımsızlık Bildirgesi'ne dahil etti ; ve James Madison bu idealleri 1787'deki çerçevelendirme sırasında Birleşik Devletler Anayasasına dahil etti. Aydınlanma fikirleri, 1789'da başlayan Fransız Devrimi'ne ilham vermede de önemli bir rol oynadı .

Felsefe

René Descartes'ın ' rasyonalist felsefesi aydınlanma düşünce temellerini attı. Bilimleri güvenli bir metafizik temel üzerine inşa etme girişimi , felsefi alanlarda uygulanan ve ikili bir zihin ve madde doktrinine götüren şüphe yöntemi kadar başarılı değildi . Onun şüphecilik tarafından rafine edilmiş John Locke 'ın İnsan Anlayış ilgili Kompozisyon (1690) ve David Hume 1740'larda ın yazıları'. Onun düalizmine, Spinoza'nın maddenin birliği konusundaki uzlaşmaz iddiası, Tractatus (1670) ve Ethics (1677) adlı eserinde meydan okundu .

Jonathan Israel'e göre bunlar Aydınlanma düşüncesinin iki farklı çizgisini ortaya koydu: birincisi, reform ile geleneksel güç ve inanç sistemleri arasında uyum arayan Descartes, Locke ve Christian Wolff'u izleyen ılımlı çeşitlilik ve ikincisi, radikal aydınlanma, demokrasiyi, bireysel özgürlüğü, ifade özgürlüğünü ve dini otoritenin ortadan kaldırılmasını savunan Spinoza felsefesinden esinlenmiştir . Ilımlı çeşitlilik deist olma eğilimindeyken , radikal eğilim ahlakın temelini tamamen teolojiden ayırdı. Her iki düşünce çizgisine de nihayetinde inanca dönüş arayan muhafazakar bir Karşı Aydınlanma ile karşı çıktı .

Alman filozof Immanuel Kant

18. yüzyılın ortalarında Paris, geleneksel doktrinlere ve dogmalara meydan okuyan felsefi ve bilimsel faaliyetlerin merkezi haline geldi. Felsefi hareketin öncülüğünü Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau , antik Yunan'da olduğu gibi inanç ve Katolik doktrinden ziyade akla dayalı bir toplum için, doğal hukuka dayalı yeni bir sivil düzen ve deneylere ve gözlemlere dayalı bilim için savundu. . Siyaset filozofu Montesquieu , Birleşik Devletler Anayasası yazarları tarafından coşkuyla benimsenen bir hükümette kuvvetler ayrılığı fikrini ortaya attı . İken Philosophes Fransız Aydınlanma devrimciler değildi ve birçok asalet üyeleriydi, onların fikirlerini Eski Rejimi meşruiyetini zedelemekte ve şekillenmesinde önemli bir rol oynamıştır Fransız Devrimini .

Bir ahlak filozofu olan Francis Hutcheson , erdemin "en büyük sayılar için en büyük mutluluğu" sağlayan şey olduğu şeklindeki faydacı ve sonuççu ilkeyi tanımladı . Bilimsel yönteme dahil edilenlerin çoğu (bilginin doğası, kanıt, deneyim ve nedensellik) ve bilim ile din arasındaki ilişkiye yönelik bazı modern tavırlar, onun korumaları David Hume ve Adam Smith tarafından geliştirilmiştir . Hume, şüpheci felsefi ve ampirist felsefe geleneklerinde önemli bir figür haline geldi .

Immanuel Kant (1724-1804), rasyonalizm ile dini inanç, bireysel özgürlük ve siyasi otoriteyi uzlaştırmaya ve özel ve kamusal akıl yoluyla kamusal alana dair bir bakış açısının haritasını çıkarmaya çalıştı . Kant'ın çalışmaları, 20. yüzyıla kadar Alman düşüncesini ve aslında tüm Avrupa felsefesini şekillendirmeye devam etti.

Mary Wollstonecraft , İngiltere'nin en eski feminist filozoflarından biriydi . Akla dayalı bir toplum için ve kadınlara olduğu kadar erkeklere de rasyonel varlıklar olarak davranılması gerektiğini savundu. En çok Kadın Haklarının Savunması (1791) adlı çalışmasıyla tanınır .

Bilim

Bilim, Aydınlanma söyleminde ve düşüncesinde önemli bir rol oynadı. Pek çok Aydınlanma yazarı ve düşünürü bilimlerde geçmişe sahipti ve bilimsel ilerlemeyi dinin ve geleneksel otoritenin özgür ifade ve düşüncenin gelişimi lehine yıkmasıyla ilişkilendirdi. Aydınlanma sırasındaki bilimsel ilerleme , kimyager Joseph Black tarafından karbondioksitin (sabit hava) keşfi , jeolog James Hutton tarafından derin zaman argümanı ve James Watt tarafından yoğunlaşan buhar motorunun icadı dahil . Lavoisier'in deneyleri Paris'teki ilk modern kimya tesislerini oluşturmak için kullanıldı ve Montgolfier Kardeşlerin deneyleri , 21 Kasım 1783'te Bois yakınlarındaki Château de la Muette'den bir sıcak hava balonunda ilk insanlı uçuşu başlatmalarını sağladı. de Boulogne .

Leonhard Euler'in (1707–1783) matematiğe geniş kapsamlı katkıları , analiz, sayı teorisi, topoloji, kombinatorik, grafik teorisi, cebir ve geometride (diğer alanların yanı sıra) önemli sonuçları içeriyordu. Uygulamalı matematikte mekanik, hidrolik, akustik, optik ve astronomiye temel katkılarda bulundu. İçeri dayanıyordu Bilimler İmparatorluk Akademisi içinde St. Petersburg (1727-1741), ardından Berlin'de de Kraliyet Prusya Bilimler ve Belles Lettres Akademisi (1741-1766) ve son olarak geri St. Petersburg İmparatorluk Akademisi ( 1766–1783).

Geniş anlamda, Aydınlanma bilimi, ampirizme ve rasyonel düşünceye büyük ölçüde değer verdi ve Aydınlanma ideali ilerleme ve ilerleme ile iç içe geçmişti. Doğa felsefesi başlığı altındaki bilim çalışması, fizik ve anatomi , biyoloji, jeoloji, mineraloji ve zoolojiyi içeren bir grup kimya ve doğa tarihi olmak üzere ikiye ayrıldı . Çoğu Aydınlanma görüşünde olduğu gibi, bilimin faydaları evrensel olarak görülmedi: Rousseau, bilimleri insanı doğadan uzaklaştırdığı ve insanları daha mutlu etmek için çalışmadığı için eleştirdi. Aydınlanma sırasında bilime , bilimsel araştırma ve geliştirme merkezleri olarak büyük ölçüde üniversitelerin yerini almış olan bilimsel topluluklar ve akademiler egemendi . Dernekler ve akademiler aynı zamanda bilim mesleğinin olgunlaşmasının bel kemiğiydi. Bir diğer önemli gelişme, bilimin gittikçe okuryazar olan nüfus arasında popülerleşmesiydi . Felsefeler , özellikle Encyclopédie ve Newtonculuğun Voltaire ve Émilie du Châtelet tarafından popülerleştirilmesi yoluyla halkı birçok bilimsel teoriyle tanıştırdı . Bazı tarihçiler, 18. yüzyılı bilim tarihinde sıkıcı bir dönem olarak işaretlediler . Bununla birlikte, yüzyıl tıp, matematik ve fizik uygulamalarında önemli ilerlemeler gördü ; biyolojik taksonominin gelişimi ; yeni bir manyetizma ve elektrik anlayışı ; ve modern kimyanın temellerini atan bir disiplin olarak kimyanın olgunlaşması .

Bilimsel akademiler ve toplumlar, üniversitenin skolastisizminin aksine bilimsel bilginin yaratıcıları olarak Bilim Devrimi'nden doğdu. Aydınlanma sırasında, bazı toplumlar üniversitelerle bağlantı kurdu veya sürdürdü, ancak çağdaş kaynaklar, üniversitelerin faydasının bilgi aktarımında, toplumlar bilgi yaratma işlevinde olduğunu iddia ederek üniversiteleri bilimsel topluluklardan ayırdı. Kurumsallaşmış bilimde üniversitelerin rolü azalmaya başladıkça, eğitimli toplumlar organize bilimin temel taşı haline geldi. Resmi bilimsel topluluklar, teknik uzmanlık sağlamak için devlet tarafından yetkilendirildi. Çoğu derneğe kendi yayınlarını denetleme, yeni üyelerin seçimini ve toplumun yönetimini kontrol etme izni verildi. 1700'den sonra, Avrupa'da muazzam sayıda resmi akademi ve dernek kuruldu ve 1789'da yetmişin üzerinde resmi bilimsel topluluk vardı. Bu büyümeye atıfta bulunarak, Bernard de Fontenelle 18. Yüzyılı tanımlamak için "Akademiler Çağı" terimini icat etti.

Bilimin etkisi, Aydınlanma sırasında şiir ve edebiyatta da daha sık görülmeye başladı. Bazı şiirler bilimsel metafor ve imgelemle aşılanırken, diğer şiirler doğrudan bilimsel konular hakkında yazılmıştır. Sir Richard Blackmore Newton sistemini , Yedi Kitapta Felsefi Bir Şiir olan Creation'da (1712) ayete adamıştır . Newton'un 1727'deki ölümünden sonra, on yıllar boyunca şiirler onun şerefine bestelendi. James Thomson (1700-1748), Newton'un kaybının yasını tutan "Şiirini Newton Anısına" yazdı, ama aynı zamanda bilimini ve mirasını övdü.

Sosyoloji, ekonomi ve hukuk

Cesare Beccaria , klasik suç teorisinin babası (1738-1794)

Hume ve diğer İskoç Aydınlanma düşünürleri , James Burnett , Adam Ferguson , John Millar ve William Robertson gibi yazarların eserlerinde tarihsel olarak ifade edilen bir " insan bilimi " geliştirdi ; bunların tümü, insanların eski ve ilkel olarak nasıl davrandığına dair bilimsel bir çalışmayı birleştirdi. modernitenin belirleyici güçleri hakkında güçlü bir farkındalığa sahip kültürler . Modern sosyoloji büyük ölçüde bu hareketten kaynaklandı ve Hume'un James Madison'ı (ve dolayısıyla ABD Anayasasını) doğrudan etkileyen ve Dugald Stewart tarafından popülerleştirilen felsefi kavramları , klasik liberalizmin temeli olacaktı .

1776'da Adam Smith , 21. yüzyıla kadar devam eden İngiliz ekonomi politikası üzerinde acil bir etkisi olduğu için, genellikle modern ekonomi üzerine ilk çalışma olarak kabul edilen The Wealth of Nations'ı yayınladı . Hemen öncesinde ve Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune Reflections on Reflections on the Formation and Distribution of Wealth ( Zenginliğin Oluşumu ve Dağılımı Üzerine Düşünceler) taslaklarından önce geldi ve ondan etkilendi (Paris, 1766). Smith, borçluluğu kabul etti ve muhtemelen orijinal İngilizce tercümandı.

Bir hukukçu, kriminolog, filozof ve politikacı ve büyük Aydınlanma yazarlarından biri olan Cesare Beccaria , daha sonra işkenceyi ve ölüm cezasını kınayan ve kurucu bir eser olan 22 dile çevrilen Suçlar ve Cezalar (1764) adlı başyapıtıyla ünlendi. ceza adaletini teşvik ederek penoloji alanında ve Klasik Kriminoloji Okulu'nda. Bir diğer önemli entelektüel, Napoli'deki Aydınlanma'nın en önemli eserlerinden biri olan Saggi Politici (Politik Denemeler, 1783) gibi önemli çalışmaları yazan Francesco Mario Pagano'dur ; ve kendisini ceza hukuku konusunda uluslararası bir otorite olarak kuran Considerazioni sul processo criminale (Ceza davasına ilişkin düşünceler, 1787).

Siyaset

Aydınlanma, uzun zamandır modern Batı politik ve entelektüel kültürünün temeli olarak selamlandı. Aydınlanma, demokratik değerleri ve kurumları tanıtma ve modern, liberal demokrasilerin yaratılması açısından Batı'ya siyasi modernizasyon getirdi. Bu tez, İngiliz bilim adamları tarafından geniş çapta kabul gördü ve Robert Darnton , Roy Porter ve son olarak Jonathan Israel tarafından yapılan büyük ölçekli çalışmalarla pekiştirildi .

Hükümet teorileri

En etkili Aydınlanma düşünürlerinden biri olan John Locke , yönetişim felsefesini Aydınlanma politik düşüncesine nüfuz eden bir konu olan sosyal sözleşme teorisine dayandırdı . İngiliz filozof Thomas Hobbes bu yeni tartışmayı 1651'de Leviathan adlı çalışmasıyla başlattı. Hobbes ayrıca Avrupa liberal düşüncesinin bazı temellerini geliştirdi : bireyin hakkı; tüm insanların doğal eşitliği; siyasal düzenin yapay karakteri ( sivil toplum ve devlet arasında daha sonra ayrıma yol açan ); tüm meşru siyasi gücün "temsili" olması ve halkın rızasına dayanması gerektiği görüşü; ve insanları, yasanın açıkça yasaklamadığı her şeyi yapmakta özgür bırakan liberal bir hukuk yorumu.

Diğer Aydınlanma filozofları gibi Rousseau da
Atlantik köle ticaretini eleştiriyordu.

Hem Locke hem de Rousseau , sırasıyla Two Treatises of Government and Discourse on Inequality'de sosyal sözleşme teorileri geliştirdiler . Locke, Hobbes ve Rousseau oldukça farklı çalışmalar olsa da, hükümetin otoritesinin yönetilenlerin rızasına dayandığı bir sosyal sözleşmenin, insanın sivil toplumda yaşaması için gerekli olduğu konusunda hemfikirdi. Locke, doğa durumunu, insanların rasyonel olduğu ve tüm insanların eşit doğduğu ve yaşama, özgürlük ve mülkiyet hakkına sahip olduğu doğal hukuku takip ettiği bir durum olarak tanımlar. Bununla birlikte, bir vatandaş Doğa Kanununu ihlal ettiğinde, hem ihlal eden hem de mağdur, kurtulmanın neredeyse imkansız olduğu bir savaş durumuna girer. Bu nedenle Locke, bireylerin "tarafsız bir yargıç" veya mahkemeler gibi ortak bir merci aracılığıyla doğal haklarını korumak için sivil topluma itiraz etmek için girdiklerini söyledi. Tersine, Rousseau'nun anlayışı, "sivil insan" ın yozlaştığı, "doğal insan" ın ise kendi kendini gerçekleştiremeyeceği bir isteği olmadığı varsayımına dayanır. Doğal insan, ancak özel mülkiyetle ilişkili eşitsizlik tesis edildiğinde doğa durumundan çıkarılır. Rousseau, insanların bireysel özgürlüğü korurken birliği sağlamak için sosyal sözleşme yoluyla sivil topluma katıldıklarını söyledi. Bu, vatandaşların oluşturduğu ahlaki ve kolektif yasama organı olan genel iradenin egemenliğinde somutlaşmıştır .

Locke, bireylerin "Yaşam, Özgürlük ve Mülkiyet" hakkına sahip olduğu ve doğal mülkiyet hakkının emekten kaynaklandığı inancıyla tanınır. Locke tarafından eğitilen Anthony Ashley-Cooper, Shaftesbury'nin 3. Kontu 1706'da şöyle yazmıştı: "Kendini, özellikle İngiltere ve Hollanda'nın iki özgür Milletlerinde dünyaya yayan güçlü bir Işık var; Avrupa İşlerinin şimdi döndüğü" . Locke'un doğal haklar teorisi, Birleşik Devletler Bağımsızlık Bildirgesi ve Fransız Ulusal Kurucu Meclisi'nin İnsan ve Vatandaş Hakları Bildirgesi de dahil olmak üzere birçok siyasi belgeyi etkilemiştir .

Philosophes haklarının sözleşmeli olarak kurulması yol açacağını öne sürdü piyasa mekanizması ve kapitalizmin , bilimsel yöntem , dini hoşgörü ve demokratik yollardan kendi kendini yöneten cumhuriyetlerin içine devletler organizasyonu. Bu görüşe göre, özellikle felsefelerin her soruna rasyonalite uygulama eğilimi temel değişim olarak kabul edilmektedir.

Aydınlanma siyasal düşüncesinin çoğu sosyal sözleşme teorisyenlerinin hakimiyetinde olmasına rağmen, hem David Hume hem de Adam Ferguson bu kampı eleştirdi. Hume'un Orijinal Sözleşme Üzerine makalesi , hükümetlerin rızadan çıkardığını nadiren görüldüğünü ve sivil hükümetin bir yöneticinin mutat otoritesine ve gücüne dayandığını savunuyor. Tam da yöneticinin özneye karşı otoritesinden dolayı, özne zımnen rıza gösterir ve Hume, öznelerin "rızalarının onu egemen yaptığını asla hayal edemeyeceklerini" söyler, aksine otorite öyle yaptı. Benzer şekilde, Ferguson vatandaşların devleti inşa ettiğine inanmıyordu, daha ziyade siyasetlerin sosyal gelişmeden doğduğunu. Ferguson , 1767 Sivil Toplum Tarihi Üzerine Bir Deneme adlı kitabında , insanların avcılık ve toplayıcı toplumdan ticari ve sivil topluma nasıl geliştiğini açıklamak için o zamanlar İskoçya'da çok popüler olan bir teori olan dört ilerleme aşamasını kullanır. bir sosyal sözleşme "imzalamak".

Hem Rousseau'nun hem de Locke'un sosyal sözleşme teorileri , hukuk veya geleneğin bir sonucu olmayan, ancak politik öncesi toplumlarda tüm insanların sahip olduğu ve bu nedenle evrensel ve devredilemez olan doğal hakların ön varsayımına dayanır. En ünlü doğal doğru formülasyon, John Locke'un İkinci İnceleme kitabında, doğanın durumunu tanıttığı zamandan gelir . Locke'a göre doğa kanunu, karşılıklı güvenliğe veya her insanın eşit olması ve aynı vazgeçilemez haklara sahip olması nedeniyle birinin diğerinin doğal haklarını ihlal edemeyeceği fikrine dayanır. Bu doğal haklar, mükemmel eşitlik ve özgürlüğün yanı sıra yaşam ve mülkiyeti koruma hakkını da içerir. Locke ayrıca, köleleştirmenin doğa kanununa aykırı olduğu, çünkü kişinin kendi haklarından vazgeçemeyeceği temelinde köleliğe karşı çıkmıştı: kişinin özgürlüğü mutlaktır ve kimse onu alamaz. Ek olarak Locke, savaş zamanında yasal bir tutsağın köleleştirilmesinin kişinin doğal haklarına aykırı olmayacağını söyleyerek bir uyarıda bulunmasına rağmen, bir kişinin diğerini ahlaki olarak kınanması nedeniyle köleleştiremeyeceğini savunuyor.

Aydınlanma'nın yayılması olarak, önce Quaker'lar tarafından ve ardından İngiltere ve Birleşik Devletler'deki Protestan evanjelikler tarafından ifade edilen seküler olmayan inançlar ortaya çıktı. Bu gruplar için kölelik "dinimize aykırı" ve "Tanrı'nın gözünde bir suç" oldu. Bu fikirler Aydınlanma düşünürleri tarafından ifade edilenlere eklendi ve Britanya'daki pek çok kişinin köleliğin "sadece ahlaki açıdan yanlış ve ekonomik açıdan etkisiz değil, aynı zamanda politik olarak da akıllıca olmadığına" inanmasına yol açtı. Bu fikirler daha fazla taraftar kazandıkça, İngiltere köle ticaretine katılımını sona erdirmek zorunda kaldı.

Aydınlanmış mutlakiyetçilik

Pombal Marquis , sosyoekonomik reformlarını süpürme uygulanan Portekiz hükümetinin başkanı olarak (mülga kölelik önemli ölçüde zayıflamış Engizisyon , laik devlet okulları için temel oluşturdu ve vergi sisteminin yeniden)

Aydınlanma liderleri, entelektüeller tarafından tasarlanan reformları empoze etmenin anahtarı olarak mutlak hükümdarlara daha çok baktıkları için özellikle demokratik değildiler. Voltaire demokrasiyi küçümsedi ve mutlak hükümdarın aydınlanması ve akıl ve adaletin emrettiği şekilde hareket etmesi gerektiğini - başka bir deyişle "filozof-kral" olması gerektiğini söyledi.

Bir sosyal reformcu olan Danimarka'nın bakanı Johann Struensee , kraliyet otoritesini gasp ettiği için 1772'de alenen idam edildi.

Birkaç ülkede hükümdarlar, Aydınlanma liderlerini mahkemede karşıladılar ve onlardan, tipik olarak daha güçlü devletler inşa etmek için, sistemi yeniden biçimlendirmek için yasalar ve programlar tasarlamalarına yardımcı olmalarını istediler. Bu yöneticilere tarihçiler tarafından "aydınlanmış despotlar" denir. Bunlar arasında Büyük Prusya Kralı, Rusya Büyük Katerina, Toskana Kralı II . Leopold ve Avusturya Kralı II . Joseph vardı . Joseph aşırı hevesliydi, çok az desteği olan birçok reformu duyurdu, böylece isyanlar patlak verdi ve rejimi bir hata komedisi haline geldi ve neredeyse tüm programları tersine döndü. Portekiz'deki kıdemli bakanlar Pombal ve Danimarka'daki Johann Friedrich Struensee de Aydınlanma ideallerine göre yönetti. Polonya'da, 1791 model anayasası Aydınlanma ideallerini ifade etti, ancak ulus komşuları arasında bölünmeden önce yalnızca bir yıl yürürlükte kaldı . Polonya'da milliyetçi bir ruh yaratan kültürel başarılar daha kalıcıydı.

1740'tan 1786'ya kadar Prusya kralı olan Büyük Frederick, kendisini Aydınlanma'nın lideri olarak gördü ve Berlin'deki sarayında filozofları ve bilim adamlarını korudu. Fransız hükümeti tarafından hapsedilen ve kötü muameleye maruz kalan Voltaire, Frederick'in sarayında yaşama davetini kabul etmeye hevesliydi. Frederick şöyle açıkladı: "Benim asıl mesleğim cehalet ve önyargı ile savaşmak ... zihinleri aydınlatmak, ahlakı geliştirmek ve insanları insan doğasına uygun olduğu kadar ve benim elimdeki araç olarak mutlu etmek".

Fransız devrimi

Aydınlanma sık sık 1789 Fransız Devrimi ile ilişkilendirilmiştir. Aydınlanma sırasında meydana gelen siyasi değişikliklere ilişkin bir görüş, Locke tarafından İki Hükümet İncelemesi'nde (1689) tasvir edilen " yönetilenlerin rızası " felsefesinin bir paradigma değişikliğini temsil ettiğidir. " kralların ilahi hakkı " olarak bilinen feodalizm altındaki eski yönetim paradigmasından . Bu görüşe göre, 1700'lerin sonları ve 1800'lerin başlarındaki devrimlere, bu yönetişim paradigma değişikliğinin çoğu zaman barışçıl bir şekilde çözülememesi ve bu nedenle şiddetli devrimin sonucunun ortaya çıkması gerçeğinden kaynaklanıyordu. Açıktır ki, kralın asla haksız olmadığı bir yönetişim felsefesi, vatandaşların kendi hükümetlerinin eylemlerine ve kararlarına rıza göstermesi gereken doğal yasalarla doğrudan çelişiyordu.

Alexis de Tocqueville , 18. yüzyılda monarşi ile Aydınlanma'nın edebiyatçıları arasında yaratılan radikal muhalefetin kaçınılmaz sonucu olarak Fransız Devrimi'ni önerdi. Bu edebiyatçılar, "hem güçlü hem de gerçek gücü olmayan bir tür" ikame aristokrasi "oluşturuyorlardı. Bu yanıltıcı güç, mutlakiyetçi merkezileşmenin soyluları ve burjuvaziyi siyasal alandan uzaklaştırmasıyla doğan "kamuoyu" nun yükselişinden geldi. Sonuçta ortaya çıkan "edebi siyaset" bir eşitlik söylemini teşvik etti ve bu nedenle monarşik rejime temelden muhalefet etti. De Tocqueville "iktidarın kullanılması biçimlerinde dönüşümün kültürel etkilerini açıkça belirtir".

Din

Fransız filozof Voltaire , dinsel hoşgörüyü savundu ve "Hıristiyanların birbirlerine tolerans göstermesi gerektiğini kanıtlamak için büyük bir sanat veya muhteşem bir şekilde eğitilmiş güzel sözler gerektirmez. Bununla birlikte, ben daha da ileri gidiyorum: Tüm insanları olarak görmemiz gerektiğini söylüyorum. Ne? Türk kardeşim? Çinli kardeşim? Yahudi? Siam ? Evet, şüphesiz hepimiz aynı babanın çocukları ve aynı Tanrı'nın yaratıkları değil miyiz? "

Aydınlanma dönemi dini tefsirleri, Avrupa'daki önceki yüzyıldaki dini çatışmalara, özellikle Otuz Yıl Savaşlarına bir cevaptı . Aydınlanma'nın teologları, inançlarını genel olarak çatışmasız köklerine dönüştürmek ve dini tartışmaların siyasete ve savaşa yayılma kapasitesini sınırlandırırken, yine de Tanrı'ya gerçek bir inancı sürdürmek istediler. Ilımlı Hıristiyanlar için bu, basit Kutsal Yazılara dönüş anlamına geliyordu. John Locke, yalnızca Tanrı Sözü'nün "ön yargısız incelenmesi" adına teolojik yorum külliyatını terk etti. Kurtarıcı Mesih'e inanç olarak Hıristiyanlığın özünü belirledi ve daha ayrıntılı tartışmalardan kaçınmayı tavsiye etti. In Jefferson İncil , Thomas Jefferson daha ileri gitti ve mucizeler, meleklerin Visitations ve uğraşan herhangi pasajlar düştü İsa'nın dirilişi sonra Ölümünün o pratik Hıristiyan ahlaki ayıklamak için çalışırken, Yeni Ahit .

Aydınlanma alimleri, örgütlü dinin siyasi gücünü azaltmaya ve böylece hoşgörüsüz bir dinsel savaş çağının başka bir çağını önlemeye çalıştılar . Spinoza , siyaseti çağdaş ve tarihsel teolojiden çıkarmaya kararlıydı (örneğin, Yahudi hukukunu göz ardı ederek ). Moses Mendelssohn , herhangi bir organize dine siyasi ağırlık verilmemesini tavsiye etti, ancak bunun yerine herkesin en ikna edici bulduğu şeyi takip etmesini tavsiye etti. İçgüdüsel ahlaka dayalı iyi bir dinin ve Tanrı'ya olan inancın, inananlarında düzeni sağlamak için teorik olarak güce ihtiyaç duymaması gerektiğine inanıyorlardı ve hem Mendelssohn hem de Spinoza, dini, teolojisinin mantığına göre değil, ahlaki meyvelerine göre yargıladılar.

Aydınlanma ile birlikte deizm ve ateizm hakkında konuşma dahil olmak üzere din hakkında bir dizi yeni fikir geliştirildi . Thomas Paine'e göre deizm, İncil'e veya başka herhangi bir mucizevi kaynağa atıfta bulunulmadan, Yaratıcı Tanrı'ya olan basit inançtır . Bunun yerine, deist kendi inancına rehberlik etmek için yalnızca kişisel gerekçeye güvenir ve bu, zamanın birçok düşünürü için fazlasıyla kabul edilebilir bir durumdur. Ateizm çok tartışıldı, ancak çok az taraftar vardı. Wilson ve Reill şunları söylüyor: "Gerçekte, Hıristiyanlığı eleştiren çok az sayıda aydınlanmış entelektüel gerçek ateistti. Aksine, ortodoks inancın eleştirmenleriydiler, daha çok şüpheciliğe, deizme, canlılığa ya da belki de panteizme bağlıydılar." Bazıları Pierre Bayle'yi takip etti ve ateistlerin gerçekten ahlaklı insanlar olabileceğini savundu. Voltaire gibi pek çok kişi, kötülüğü cezalandıran bir Tanrı'ya inanmadan toplumun ahlaki düzeninin baltalandığını savundu. Yani, ateistler kendilerini hiçbir Yüce Otoriteye teslim etmedikleri ve hiçbir yasaya sahip olmadıkları ve ebedi sonuçlardan korkmadıkları için, toplumu bozma olasılıkları çok daha yüksekti. Bayle (1647–1706), zamanında "ihtiyatlı kişilerin her zaman [din] görünümünü koruyacağını" gözlemledi ve ateistlerin bile onur kavramlarına sahip olabileceğine ve yaratmak ve etkileşim kurmak için kendi çıkarlarının ötesine geçebileceğine inanıyordu. Toplumda. Locke, eğer Tanrı yoksa ve ilahi yasa yoksa, sonucun ahlaki anarşi olacağını söyledi: Her bireyin "kendi iradesinden başka bir kanunu olamazdı, kendisinden başka bir sonu olamaz. Kendisi için bir tanrı ve onun memnuniyeti olurdu" dedi. tüm eylemlerinin tek ölçüsü ve sonu kendi iradesi. "

Kilise ve devletin ayrılması

"Radikal Aydınlanma", genellikle İngiliz filozof John Locke'a (1632-1704) atfedilen bir fikir olan kilise ile devleti ayırma kavramını destekledi . Toplumsal sözleşme ilkesine göre Locke, hükümetin bireysel vicdan alanında otoriteden yoksun olduğunu, çünkü bu rasyonel insanların hükümete ya da başkalarının kontrol etmesi için devredemeyeceği bir şey olduğunu söyledi. Locke için bu, vicdan özgürlüğünde doğal bir hak yarattı ve bu nedenle herhangi bir hükümet otoritesinden korunmaya devam etmesi gerektiğini söyledi.

Dini hoşgörü ve bireysel vicdanın önemi hakkındaki bu görüşler, sosyal sözleşmeyle birlikte, özellikle Amerikan kolonilerinde ve Birleşik Devletler Anayasasının taslağının hazırlanmasında etkili oldu. Thomas Jefferson , federal düzeyde "kilise ve eyalet arasında bir ayrılık duvarı" çağrısında bulundu. Daha önce , Virginia'daki İngiltere Kilisesi'nin kurulmasına yönelik başarılı çabaları desteklemiş ve Virginia Dini Özgürlük Statüsü'nü yazmıştır . Jefferson'un siyasi idealleri , şimdiye kadar yaşamış en büyük üç adam olarak gördüğü John Locke , Francis Bacon ve Isaac Newton'un yazılarından büyük ölçüde etkilendi .

Ulusal varyasyonlar

1700 İspanyol Veraset Savaşının başlangıcında Avrupa

Aydınlanma, çoğu Avrupa ülkesinde, genellikle belirli bir yerel vurguyla, tutuldu. Örneğin, Fransa'da hükümet karşıtı ve Kilise karşıtı radikalizmle ilişkilendirilirken, Almanya'da, hükümetleri veya yerleşik kiliseleri tehdit etmeden maneviyatçı ve milliyetçi bir tonu ifade ettiği orta sınıfın derinliklerine ulaştı. Hükümetin tepkileri çok çeşitlidir. Fransa'da hükümet düşmanca davrandı ve felsefeler sansüre karşı savaştı, bazen hapsedildi veya sürgüne gönderildi. İngiliz hükümeti, Isaac Newton'a bir şövalyelik ve çok kazançlı bir hükümet ofisi vermesine rağmen, Aydınlanma'nın İngiltere ve İskoçya'daki liderlerini çoğunlukla görmezden geldi. Aydınlanma fikirlerini Avrupa'dan çıkaran çoğu ülke arasında ortak bir tema, köleliğe ilişkin Aydınlanma felsefelerinin kasıtlı olarak dahil edilmemesidir. Başlangıçta Aydınlanma felsefesinden derinden esinlenen bir devrim olan Fransız Devrimi sırasında, "Fransa'nın devrimci hükümeti köleliği kınadı, ancak mülk sahibi" devrimciler "daha sonra banka hesaplarını hatırladılar." Kölelik, çoğu Avrupa ülkesinde kölelikle desteklenen koloniler bulundurduğundan, Aydınlanma'nın Avrupa ülkelerine ait olduğu için sık sık sınırlarını gösterdi. Örneğin, Haiti Devrimi sırasında İngiltere ve ABD, "Saint-Domingue'nin sömürge karşıtı mücadelesine yardım etmek yerine" Fransa'yı desteklediler.

Büyük Britanya

İngiltere

Bir İngiliz Aydınlanmasının varlığı bilim adamları tarafından hararetle tartışıldı. İngiliz tarihiyle ilgili ders kitaplarının çoğu İngiliz Aydınlanmasından çok az bahsetmekte veya hiç bahsetmemektedir. Tüm Aydınlanma ile ilgili bazı araştırmalar İngiltere'yi içerir ve diğerleri, Joseph Addison, Edward Gibbon, John Locke, Isaac Newton, Alexander Pope, Joshua Reynolds ve Jonathan Swift gibi büyük entelektüellerin haberlerini içermelerine rağmen onu görmezden gelir. Roy Porter , bu ihmalin nedenlerinin, hareketin öncelikle Fransızlardan esinlendiği, büyük ölçüde dini veya din karşıtı olduğu ve yerleşik düzene açık sözlü meydan okuyarak durduğu varsayımları olduğunu savunuyor. Porter, 1720'lerden sonra İngiltere'nin düşünürlerin Diderot, Voltaire veya Rousseau ile eşit olduğunu iddia edebileceğini kabul ediyor. Bununla birlikte, Edward Gibbon , Edmund Burke ve Samuel Johnson gibi önde gelen entelektüellerinin hepsi oldukça muhafazakar ve mevcut düzeni destekliyorlardı. Porter, bunun nedeninin Aydınlanma'nın İngiltere'ye erken gelip, kültürün kıtadaki entelektüellerin güçlü ihtimallere karşı mücadele etmek zorunda kaldığı türden siyasi liberalizmi, felsefi deneyciliği ve dini hoşgörüyü kabul etmesi için başarılı olması olduğunu söylüyor. Dahası, İngiltere kıtanın kolektivizmini reddetti ve bireylerin gelişimini aydınlanmanın ana hedefi olarak vurguladı.

İskoç Aydınlanmasının liderlerinden biri, modern ekonomi biliminin babası Adam Smith'di .

İskoçya

İskoç Aydınlanmasında, İskoçya'nın büyük şehirleri üniversiteler, okuma toplulukları, kütüphaneler, süreli yayınlar, müzeler ve mason locaları gibi karşılıklı destekleyen kurumların entelektüel altyapısını oluşturdu. İskoç ağı, "ağırlıklı olarak liberal Kalvinist, Newtoncu ve" tasarım "odaklıydı ve transatlantik Aydınlanmanın daha da gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Fransa'da Voltaire , "tüm uygarlık fikirlerimiz için İskoçya'ya bakıyoruz" dedi. İskoç Aydınlanması'nın odak noktası entelektüel ve ekonomik konulardan , hekim ve kimyager William Cullen'ın çalışmasında olduğu gibi özellikle bilimsel olanlara kadar değişiyordu ; James Anderson , bir ziraatçı ; Joseph Black , fizikçi ve kimyager; ve ilk modern jeolog James Hutton .

Anglo-Amerikan kolonileri

John Trumbull 'ın Bağımsızlık Bildirgesi Kongresine çalışmalarını sunma çekim komitesi hayal

Bazı Amerikalılar, özellikle Benjamin Franklin ve Thomas Jefferson , Aydınlanma fikirlerini Yeni Dünya'ya getirmede ve İngiliz ve Fransız düşünürleri etkilemede önemli bir rol oynadı. Franklin, politik aktivizmi ve fizikteki ilerlemeleri için etkiliydi. Aydınlanma Çağı'ndaki kültürel alışveriş, Atlantik boyunca her iki yönde de ilerledi. Paine, Locke ve Rousseau gibi düşünürlerin tümü, Amerikan Yerlilerinin kültürel uygulamalarını doğal özgürlüğün örnekleri olarak alırlar. Amerikalılar, Montesquieu gibi bazı Fransız düşünürlerin yanı sıra İngiliz ve İskoç politik fikirlerini de yakından takip ettiler . Deistler olarak, John Toland (1670–1722) ve Matthew Tindal'ın (1656–1733) fikirlerinden etkilenmişlerdir . Aydınlanma sırasında özgürlük , cumhuriyetçilik ve dini hoşgörü üzerine büyük bir vurgu yapıldı . Monarşiye veya miras alınan siyasi güce saygı yoktu. Deistler , kehanetleri, mucizeleri ve İncil teolojisini reddederek bilim ve dini uzlaştırdılar. Önde gelen deistler arasında The Age of Reason'daki Thomas Paine ve kısa Jefferson İncil'inde de tüm doğaüstü yönlerin kaldırıldığı yer alıyordu .

Alman eyaletleri

Prusya, Aydınlanma düşünürlerinin mutlak yöneticileri benimsemeye çağırdığı siyasi reformlara sponsorluk konusunda Alman devletleri arasında başı çekti. Bavyera, Saksonya, Hannover ve Pfalz'ın küçük eyaletlerinde de önemli hareketler oldu. Her durumda, Aydınlanma değerleri kabul edildi ve modern devletlerin yaratılması için zemin hazırlayan önemli siyasi ve idari reformlara yol açtı. Örneğin, Saksonya prensleri, etkileyici bir dizi temel mali, idari, adli, eğitimsel, kültürel ve genel ekonomik reformlar gerçekleştirdiler. Reformlar, ülkenin güçlü kentsel yapısı ve etkili ticari grupları tarafından desteklendi ve 1789 öncesi Saksonya, klasik Aydınlanma ilkeleri doğrultusunda modernize edildi.

Muses Weimar'ın Courtyard by Theobald von Oer , bir haraç Aydınlanma ve Weimar Klasisizm Alman şairler resmeden Schiller , Wieland , Herder ve Goethe

1750'den önce, Alman üst sınıfları, yüksek toplumun dili Fransızca olduğundan, entelektüel, kültürel ve mimari liderlik için Fransa'ya yöneldi. 18. yüzyılın ortalarında, Aufklärung ( Aydınlanma ) Alman yüksek kültürünü müzik, felsefe, bilim ve edebiyatta dönüştürdü. Christian Wolff (1679-1754), Aydınlanma'yı Alman okuyuculara açıklayan ve Almancayı felsefi bir dil olarak meşrulaştıran bir yazar olarak öncüydü.

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) , proto-Romantizmin Sturm und Drang hareketinin lideri olarak felsefe ve şiirde yeni bir çığır açtı . Weimar Classicism ( Weimarer Klassik ), Romantik, klasik ve Aydınlanma fikirlerini sentezleyerek yeni bir hümanizm kurmaya çalışan Weimar merkezli bir kültürel ve edebi hareketti. Hareket (1772'den 1805'e kadar) Herder'in yanı sıra bilge Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) ve bir şair ve tarihçi olan Friedrich Schiller'i (1759-1805) içeriyordu. Herder, her halkın kendi dili ve kültüründe ifade edilen kendine özgü bir kimliği olduğunu savundu. Bu, Alman dilinin ve kültürünün tanıtımını meşrulaştırdı ve Alman milliyetçiliğinin gelişmesine yardımcı oldu. Schiller'in oyunları, kahramanın toplumsal baskılara ve kaderin gücüne karşı mücadelesini tasvir ederek, neslinin huzursuz ruhunu ifade ediyordu.

Üst sınıflar tarafından desteklenen Alman müziği, besteciler Johann Sebastian Bach (1685–1750), Joseph Haydn (1732–1809) ve Wolfgang Amadeus Mozart (1756–1791) altında olgunlaştı.

Filozof Immanuel Kant (1724–1804) uzak Königsberg'de rasyonalizm ile dini inanç, bireysel özgürlük ve siyasi otoriteyi uzlaştırmaya çalıştı. Kant'ın çalışması, Alman düşüncesini - ve aslında tüm Avrupa felsefesini - 20. yüzyıla kadar şekillendirmeye devam edecek temel gerilimleri içeriyordu.

Alman Aydınlanması prenslerin, aristokratların ve orta sınıfların desteğini kazandı ve kültürü kalıcı olarak yeniden şekillendirdi. Ancak elitler arasında çok ileri gitmemesi konusunda uyarıda bulunan bir muhafazakarlık vardı.

1780'lerde Lutheran bakanlar Johann Heinrich Schulz ve Karl Wilhelm Brumbey, Immanuel Kant, Wilhelm Abraham Teller ve diğerleri tarafından saldırıya uğradıklarında ve alay edildiklerinde vaazlarıyla başları derde girdi . 1788'de Prusya, Kutsal Üçlü ve İncil'deki popüler inancı zayıflatan herhangi bir vaaz vermeyi yasaklayan bir "Din Fermanı" yayınladı. Amaç, iç huzuru etkileyebilecek şüphecilik, deizm ve teolojik tartışmalardan kaçınmaktı. Aydınlanmanın değerinden şüphe duyan erkekler önlemi tercih ettiler, ancak pek çok taraftar da bunu yaptı. Alman üniversiteleri, kendi aralarında tartışmalı konuları tartışabilecek kapalı bir elit oluşturmuştu, ancak bunları halka yaymak çok riskli görülüyordu. Bu entelektüel elit, devlet tarafından tercih ediliyordu, ancak Aydınlanma süreci politik veya sosyal olarak istikrarsızlaştırıcı olursa, bu tersine çevrilebilir.

İtalya

Aydınlanma İtalya tarihinde küçük de olsa belirgin bir rol oynadı. İtalya'nın çoğu muhafazakar Habsburglar veya Papa tarafından kontrol edilmesine rağmen, Toskana'nın bazı reform fırsatları vardı. Toskana Kralı II. Leopold, Toskana'daki ölüm cezasını kaldırdı ve sansürü azalttı. Napoli'den, Antonio Genovesi (1713-1769) bir nesil güney İtalyan entelektüellerini ve üniversite öğrencilerini etkiledi. Ders kitabı "Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto" (1766), bir yandan ahlaki felsefe tarihi ile diğer yandan 18. yüzyıl ticaret toplumunun karşılaştığı belirli sorunlar arasında arabuluculuk yapmaya yönelik tartışmalı bir girişimdi. Genovesi'nin siyasi, felsefi ve ekonomik düşüncesinin büyük bir bölümünü içeriyordu - Napoliten ekonomik ve sosyal kalkınma rehberi. Alessandro Volta ve Luigi Galvani elektrikte çığır açan keşifler yaparken bilim gelişti . Pietro Verri , Lombardiya'nın önde gelen ekonomistlerinden biriydi. Tarihçi Joseph Schumpeter , kendisinin "Ucuzluk ve Bolluk konusunda Smith öncesi en önemli otorite" olduğunu belirtir. İtalyan Aydınlanması konusunda en etkili bilim adamı Franco Venturi olmuştur . İtalya ayrıca Cesare Beccaria , Giambattista Vico ve Francesco Mario Pagano gibi Aydınlanma'nın en büyük hukuk teorisyenlerinden bazılarını üretti . Özellikle Beccaria artık klasik suç teorisinin ve modern penolojinin babalarından biri olarak kabul ediliyor . Beccaria, işkence ve ölüm cezasının en eski önemli kınamalarından biri ve dolayısıyla ölüm karşıtı ceza felsefesinde dönüm noktası niteliğindeki bir çalışma olan Suçlar ve Cezalar Üzerine (1764) adlı başyapıtı (daha sonra 22 dile çevrildi) ile ünlüdür .

İspanya ve İspanyol Amerika

Ne zaman Charles II geçen İspanyol Habsburg hükümdar 1700 yılında öldü, bu arka arkaya ve İspanya ve akıbeti hakkında bir büyük Avrupa çatışmayı dışarı dokundu İspanyol İmparatorluğu . İspanya Veraset Savaşları (1700-1715) olarak İspanya'nın tahta Anjou Bourbon prensi Philip, Duke getirdi Philip V . 1715 Utrecht Antlaşması uyarınca, Fransız ve İspanyol Bourbonları, Philip'in Fransız tahtına ilişkin herhangi bir haklarından feragat etmesiyle birleşemedi. Siyasi kısıtlama, Aydınlanma Çağı'nın İspanya, İspanyol hükümdarları ve İspanyol İmparatorluğu üzerindeki güçlü Fransız etkisini engellemedi. Philip 1715'e kadar etkili bir iktidara gelmedi ve İspanyol İmparatorluğu'nun düşüşünü durdurmaya çalışmak için idari reformları uygulamaya başladı. Altında Charles III , taç genellikle olarak bilinen ciddi yapısal değişiklikler, uygulamaya başlamasıyla Bourbon Reformları . Taç, Katolik Kilisesi'nin ve ruhban sınıfının gücünü kısıtladı, İspanyol Amerika'da sürekli bir ordu kurdu, yeni genel başkanlıklar kurdu ve idari bölgeleri niyetlere göre yeniden düzenledi . Serbest ticaret, bölgelerin ticareti sınırlayan kısıtlayıcı ticaret sistemi yerine, başka herhangi bir İspanyol limanından yelken açan şirketlerle ticaret yapabildiği comercio libre altında teşvik edildi . Taç, iddia ettiği ancak kontrol etmediği topraklar üzerinde İspanyol egemenliğini ileri sürmek için bilimsel keşifler gönderdi, ama aynı zamanda çok uzaktaki imparatorluğunun ekonomik potansiyelini keşfetmek için de önemliydi. Botanik keşif gezileri, imparatorluğa faydalı olabilecek bitkileri aradı. En iyi işlerden biri Charles IV , onun iyi karar için dikkate değer bir hükümdar, Prusya bilim adamı vermekti Baron Alexander von Humboldt , serbest dolaşım için dizgin ve beş yıllık, kendini finanse seferi sırasında İspanyol imparatorluğunun hakkında bilgi toplamak . Kraliyet yetkilileri, uzman bilgilerine erişebilmek için Humboldt'a ellerinden gelen her şekilde yardım edeceklerdi. İspanya imparatorluğunun yabancılara kapalı olduğu düşünüldüğünde, Humboldt'un sınırsız erişimi oldukça dikkat çekici. Yeni İspanya Krallığı Üzerine Siyasi Deneme olarak yayınlanan Yeni İspanya gözlemleri, önemli bir bilimsel ve tarihi metin olmaya devam ediyor. Napolyon 1808'de İspanya'yı işgal ettiğinde, VII.Ferdinand tahttan çekildi ve Napolyon, kardeşi Joseph Bonaparte'yi tahta geçirdi. Bu harekete meşruiyet katmak için , İspanya'nın denizaşırı bileşenlerinin temsilini içeren Bayonne Anayasası ilan edildi, ancak İspanyolların çoğu Napolyon projesinin tamamını reddetti. Ulusal direniş savaşı patlak verdi. Cádiz'in de Cortes (parlamento) meşru hükümdar, Ferdinand yokluğunda İspanya'yı yönetmek için toplandı. Yeni bir yönetim belgesi yarattı , 1812 Anayasası, üç hükümet dalı belirledi: yürütme, yasama ve yargı, anayasal bir monarşi yaratarak krala sınırlar koydu , vatandaşları Afrika kökenli olmayan İspanyol İmparatorluğu'ndaki vatandaşlar olarak tanımladı. kurulan evrensel erkeklik oy hakkı birincil üniversiteye kadar okul yanı sıra ifade özgürlüğü ile başlayan ve köklü halk eğitim. Anayasa, Napolyon'un yenildiği ve Ferdinand'ın İspanya tahtına geri getirildiği 1812'den 1814'e kadar yürürlükteydi. Ferdinand dönüşünün ardından anayasayı reddetti ve mutlakiyetçi yönetimi yeniden tesis etti. Fransa'nın İspanya'yı işgali, İspanya'nın Amerika'sında bir yönetimin meşruiyet krizine yol açtı ve birçok bölge VII.Ferdinand adına cuntalar kurdu . İspanyol Amerika'nın çoğu bağımsızlık için savaştı ve yalnızca Küba ve Porto Riko'nun yanı sıra Filipinler'i İspanyol İmparatorluğu'nun denizaşırı bileşenleri olarak bıraktı. Yeni bağımsız ve egemen ulusların tümü, 1824'te yazılı anayasalarla cumhuriyet oldu. Meksika'nın bağımsızlık sonrası kısa monarşi devrildi ve yerini , hem ABD hem de İspanyol anayasalarından esinlenen 1824 Anayasası uyarınca bir federal cumhuriyet aldı .

Portekiz

Portekiz'deki Aydınlanma ( Iluminismo ), 1756'dan 1777'ye kadar Portekiz Kralı I. Joseph yönetimindeki Pombal Başbakanı Marquis'in egemenliğiyle büyük ölçüde damgasını vurdu . Lizbon'un büyük bir bölümünü yok eden 1755 Lizbon depreminin ardından, Pombal Markisi önemli ekonomik ticari faaliyeti (özellikle Brezilya ve İngiltere ile) düzenleme ve ülke çapında kaliteyi standartlaştırma (örneğin Portekiz'de ilk entegre endüstrileri tanıtarak) politikalar. Onun yeniden Lizbon düz ve dik sokaklarda (içinde bireyin nehir ilçesinde Lizbon Baixa ), yöntemli (her sokakta farklı bir ürün veya hizmet için atayarak örneğin) ticaret ve alışverişini kolaylaştırmak için düzenlenen doğrudan uygulama olarak görülebilir Yönetişim ve şehircilik için aydınlanma fikirleri. Aynı zamanda deprem mühendisliğinin ilk büyük ölçekli örneği olan şehirci fikirleri, toplu olarak Pombaline stili olarak bilinmeye başladı ve ofiste kaldığı süre boyunca krallığın her yerinde uygulandı. Onun yönetimi acımasız olduğu kadar aydınlanmıştı, örneğin bkz . Távora meselesi .

Literatürde, Portekiz'deki ilk Aydınlanma fikirleri , hayatının önemli bir kısmını sömürge Brezilya'da Yeni Hıristiyanlara ve Yerli halklara karşı ayrımcılıkları kınayarak geçiren diplomat, filozof ve yazar António Vieira'ya (1608-1697) kadar geri götürülebilir . Brezilya . Eserleri bugün Portekiz edebiyatının en iyi parçalarından biri olarak kalmaktadır . 18. yüzyılda, Arcádia Lusitana gibi aydınlanmış edebi hareketler (1756'dan 1776'ya kadar süren, daha sonra 1790'dan 1794'e kadar Nova Arcádia'nın yerini aldı ), özellikle Coimbra Üniversitesi'nin eski öğrencilerini içeren akademik ortamda ortaya çıktı . Bu grubun ayrı bir üyesi şair Manuel Maria Barbosa du Bocage idi . Doktor António Nunes Ribeiro Sanches , Ansiklopediye katkıda bulunan ve Rus mahkemesinin bir parçası olan önemli bir Aydınlanma figürüydü .

Aydınlanma'nın fikirleri ayrıca Portekiz İmparatorluğu boyunca José de Azeredo Coutinho , José da Silva Lisboa , Cláudio Manoel da Costa ve Tomás de Antônio Gonzaga gibi çeşitli iktisatçıları ve sömürge karşıtı entelektüelleri etkiledi .

Portekiz'in Napolyon istilasının Portekiz monarşisi için sonuçları oldu. İngiliz donanmasının yardımıyla Portekiz kraliyet ailesi, en önemli kolonisi olan Brezilya'ya tahliye edildi . Napolyon mağlup olmasına rağmen kraliyet sarayı Brezilya'da kaldı. 1820 Liberal devrimi Portekiz kraliyet ailesinin geri dönüşünü zorladı. Geri yüklenen kralın yöneteceği koşullar, Portekiz Anayasasına göre anayasal bir monarşiydi . Brezilya, 1822'de Portekiz'den bağımsızlığını ilan etti ve bir monarşi oldu.

Rusya

Rusya'da hükümet, 18. yüzyılın ortalarında sanat ve bilimlerin çoğalmasını aktif olarak teşvik etmeye başladı. Bu dönem ilk Rus üniversitesi, kütüphane, tiyatro, halk müzesi ve bağımsız basını üretti. Diğer aydınlanmış despotlar gibi , Büyük Catherine de sanatı, bilimi ve eğitimi teşvik etmede kilit bir rol oynadı. Voltaire (yazışmalarla) gibi önemli uluslararası uzmanların ve Leonhard Euler ve Peter Simon Pallas gibi dünya çapında bilim adamlarının ikametgahında yardım ettiği kendi Aydınlanma ideallerini yorumunu kullandı . Ulusal Aydınlanma, Rus yaşamının tüm yönlerinin daha da modernleşmesini teşvik etmesi ve Rusya'daki serflik kurumuna saldırmakla ilgilenmesi bakımından Batı Avrupalı ​​muadilinden farklıydı . Rus Aydınlanması, toplumsal aydınlanma yerine bireye odaklandı ve aydınlanmış bir yaşamın yaşamasını teşvik etti. Güçlü bir unsur, dini dindarlığı, bilgeliği ve öğrenmenin yayılmasına bağlılığı birleştiren prosveshchenie idi . Bununla birlikte, Batı Avrupa Aydınlanmasının şüpheci ve eleştirel ruhundan yoksundu.

Polonya

3 Mayıs 1791 Anayasası , Avrupa'nın ilk modern anayasası

Aydınlanma fikirleri ( oświecenie ) , Polonya orta sınıfının daha zayıf olması ve Polonya-Litvanya Milletler Topluluğu siyasi sistemi ( Altın Özgürlük ) ile birlikte szlachta (soyluluk) kültürü ( Sarmatizm ) ile birlikte , Polonya'da geç ortaya çıktı . Siyasi sistem aristokratik cumhuriyetçilik üzerine inşa edildi , ancak güçlü komşular Rusya, Prusya ve Avusturya'ya karşı bağımsız Polonya'dan hiçbir şey kalmayana kadar bölgeleri defalarca kestikleri için kendini savunamadı. Polonya Aydınlanması dönemi 1730'larda - 1740'larda başladı ve özellikle tiyatro ve sanatta, Kral Stanisław August Poniatowski'nin (18. yüzyılın ikinci yarısı) hükümdarlığında zirveye ulaştı . Varşova, 1750'den sonra okulların ve eğitim kurumlarının genişlemesi ve Kraliyet Şatosunda düzenlenen sanat himayesiyle ana merkezdi. Liderler hoşgörüyü ve daha fazla eğitimi teşvik ettiler. Bunlar arasında Kral Stanislaw II Poniatowski ve reformcular Piotr Switkowski, Antoni Poplawski, Josef Niemcewicz ve Jósef Pawlinkowski'nin yanı sıra Polonized oyun yazarı Baudouin de Cortenay vardı. Rakipler arasında Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz ve Wojciech Skarszewski yer aldı.

Hareket , kısa bir duygusal yazı dönemine ilham veren ulusal bir trajedi olan Polonya'nın Üçüncü Bölünmesi (1795) ile düşüşe geçti ve 1822'de sona erdi ve yerini Romantizm aldı .

Tarihyazımı

Aydınlanma her zaman tartışmalı bir bölge olmuştur. Keith Thomas'a göre, destekçileri "onu modern dünya hakkında ilerici olan her şeyin kaynağı olarak selamlıyorlar. Onlar için düşünce özgürlüğü, rasyonel sorgulama, eleştirel düşünme, dini hoşgörü, siyasi özgürlük, bilimsel başarı, arayış anlamına geliyor. mutluluk ve gelecek için umut. " Thomas, eleştirmenlerinin onu sığ rasyonalizm, saf iyimserlik, gerçekçi olmayan evrenselcilik ve ahlaki karanlıkla suçladığını ekliyor. Başlangıçtan beri, geleneksel dinin muhafazakar ve din adamları, ahlaksızlığı teşvik eden şeytani güçler olarak materyalizme ve şüpheciliğe saldırdılar. 1794'te, tahminlerinin teyidi olarak Fransız Devrimi sırasındaki Teröre işaret ettiler. Aydınlanma sona ererken Romantik filozoflar, akla aşırı bağımlılığın, toplumu bir arada tutmak için gerekli olan tarih, mit, inanç ve gelenek bağlarını göz ardı ettiği için Aydınlanma tarafından sürdürülen bir hata olduğunu savundu.

Ritchie Robertson, onu büyük bir entelektüel ve politik program olarak tasvir ediyor ve Newton'un güçlü fiziksel yasalarına göre modellenmiş bir toplum "bilimi" sunuyor. "Sosyal bilim", insan gelişiminin bir aracı olarak görülüyordu. Gerçeği ortaya çıkarır ve insan mutluluğunu genişletir.

Tanım

"Aydınlanma" terimi, 19. yüzyılın sonlarında, Fransız felsefesine özellikle atıfta bulunarak, Fransızca Lumières terimine (ilk olarak 1733'te Dubos tarafından kullanılmış ve 1751'de zaten iyi kurulmuş) eşdeğeri olarak, İngilizcede ortaya çıktı . Gönderen Immanuel Kant 'ın 1784 makalesinde "Beantwortung Frage der: ist Aufklärung mıydı?" (" Soruya Cevap: Aydınlanma nedir? "), Almanca terim Aufklärun g ( aufklären = aydınlatmak; sich aufklären = temizlemek için) oldu. Bununla birlikte, bilim adamları Aydınlanma'nın tanımı veya kronolojik veya coğrafi kapsamı üzerinde hiçbir zaman anlaşamamışlardır. Gibi terimler les Lumières (Fransızca), İlluminizm o (İtalyan), ilustración (İspanyolca) ve Aufklärung (Almanca) kısmen hareketleri örtüşen anılacaktır. On dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar İngiliz bilim adamları "Aydınlanma" hakkında konuştukları konusunda hemfikir değillerdi.

Bildiğiniz bir şey varsa, onu iletin. Bilmediğin bir şey varsa ara.
- Encyclopédie'nin 1772 baskısından bir gravür ; Hakikat , üst merkezde ışıkla çevrilidir ve sağdaki figürler, Felsefe ve Akıl ile ortaya çıkar.

Aydınlanma tarihçiliği, Aydınlanma figürlerinin çalışmaları hakkında söylediklerinden, dönemin kendisinde başladı. Baskın bir unsur, aldıkları entelektüel bakış açısıydı. D'Alembert'in Preliminary Discourse of l'Encyclopédie'si , Ansiklopedinin zirvesini oluşturduğu bilgi alanındaki gelişmelerin kronolojik bir listesini içeren bir Aydınlanma tarihi sunar . 1783'te Yahudi filozof Moses Mendelssohn , Aydınlanma'dan insanın aklın kullanımı konusunda eğitildiği bir süreç olarak bahsetti. Immanuel Kant Aydınlanma'yı "insanın kendi vesayetinden kurtulması" olarak nitelendirdi, vesayet "insanın anlayışını başka bir yönden yönlendirmeden kullanamaması" dır. "Kant için Aydınlanma, insanlığın son çağının gelişi, insan bilincinin olgunlaşmamış bir cehalet halinden kurtuluşuydu". Alman bilim adamı Ernst Cassirer Aydınlanma'yı "modern felsefi düşüncenin kendine özgü özgüvenini ve öz bilincini kazandığı bu entelektüel gelişimin bir parçası ve özel bir aşaması" olarak adlandırdı. Tarihçi Roy Porter'a göre , insan zihninin dogmatik bir cehalet durumundan kurtuluşu, Aydınlanma Çağı'nın yakalamaya çalıştığı şeyin özüdür.

Bertrand Russell , Aydınlanma'yı antik çağda başlayan ilerici bir gelişimin bir aşaması olarak gördü ve bu neden ve yerleşik düzene karşı meydan okumalar o zaman boyunca sabit ideallerdi. Russell, Aydınlanma'nın nihayetinde Katolik karşı-reformuna karşı Protestan tepkisinden doğduğunu ve monarşiye karşı demokrasiye yakınlık gibi felsefi görüşlerin 16. yüzyıl Protestanları arasında Katolik Kilisesi'nden kopma arzularını haklı çıkarmak için ortaya çıktığını söyledi. Bu felsefi ideallerin çoğu Katolikler tarafından benimsenmiş olsa da Russell, 18. yüzyılda Aydınlanma'nın Martin Luther ile başlayan ayrılığın temel tezahürü olduğunu savunuyor .

Jonathan Israel, postmodern ve Marksist tarihçilerin dönemin devrimci fikirlerini tamamen sosyal ve ekonomik dönüşümlerin yan ürünleri olarak anlama girişimlerini reddediyor. Bunun yerine 1650'den 18. yüzyılın sonuna kadar olan dönemdeki fikirlerin tarihine odaklanıyor ve sonunda 18. yüzyılın ikinci yarısı ile 19. yüzyılın başlarındaki devrimlere yol açan değişime neden olanın fikirlerin kendileri olduğunu iddia ediyor. yüzyıl. İsrail, 1650'lere kadar Batı medeniyetinin "büyük ölçüde paylaşılan bir inanç, gelenek ve otoriteye dayandığını" savunuyor.

Zaman aralığı

Aydınlanma Çağı'nın kesin başlangıcı konusunda çok az fikir birliği vardır, ancak birkaç tarihçi ve filozof , epistemolojik temeli değiştiren Descartes'ın 1637 Cogito felsefesi ergo sum ("Sanırım, öyleyse varım") tarafından işaretlendiğini iddia etmektedir. dış otoriteden iç kesinliğe. Fransa'da, birçok yayın gösterdi Isaac Newton'un 'ın Principia Mathematica önceki bilim adamlarının çalışmaları üzerine inşa ve formüle (1687), hareket yasalarını ve evrensel çekim . 17. yüzyılın ortası (1650) veya 18. yüzyılın başı (1701) genellikle çağ olarak kullanılır. Fransız tarihçiler Siècle des Lumières'i ("Aydınlanma Yüzyılı") 1715 ve 1789 arasında yerleştirirler: XV . Louis döneminin başlangıcından Fransız Devrimi'ne kadar . Çoğu bilim adamı , Aydınlanmanın sonunu tarihlendirmek için uygun bir zaman noktası olarak , genellikle 1789 Fransız Devrimi'ni veya Napolyon Savaşlarının (1804-1815) başlangıcını seçerek yüzyılın son yıllarını kullanır .

Modern çalışma

1947 tarihli olarak Aydınlanmanın Diyalektiği , Frankfurt Okulu Felsefeciler Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno savundu:

En geniş anlamıyla düşüncenin ilerlemesi olarak anlaşılan aydınlanma, her zaman insanı korkudan kurtarmayı ve onları efendi olarak yerleştirmeyi hedeflemiştir. Yine de tamamen aydınlanmış dünya, muzaffer bir felaketin işareti altında ışıldar.

Horkheimer ve Adorno'nun argümanını genişleten entelektüel tarihçi Jason Josephson-Storm , Aydınlanma Çağı'nın önceki Rönesans ve sonraki Romantizm veya Aydınlanma Karşıtı dönemlerinden ayrı, açıkça tanımlanmış bir dönem olarak herhangi bir fikrinin bir efsane oluşturduğunu iddia etti . Josephson-Storm, millete, çalışma alanına ve düşünce okuluna bağlı olarak Aydınlanma'nın son derece farklı ve birbiriyle çelişen dönemselleştirmelerinin olduğuna işaret eder; bilimsel devrime atıfta bulunan "Aydınlanma" terimi ve kategorisinin gerçekte olaydan sonra uygulandığını; Aydınlanma'nın büyünün bozulmasında veya mekanik dünya görüşünün hakimiyetinde bir artış görmediğini ; ve beşeri bilimler ve doğa bilimlerinin erken modern fikirlerinde bir bulanıklık, bir Bilimsel Devrimi sınırlamayı zorlaştırıyor. Josephson-Storm, modern Batı kültüründe bir Aydınlanma ve hayal kırıklığı döneminin düzenleyici rol fikirlerine dikkat çekerek Aydınlanma'nın "mit" olarak sınıflandırılmasını savunuyor, öyle ki sihire, spiritüalizme ve hatta dine inanç entelektüel katmanlarda bir şekilde tabu gibi görünüyor.

1970'lerde Aydınlanma araştırması, Aydınlanma fikirlerinin Avrupa kolonilerine yayılma yollarını ve bunların yerli kültürlerle nasıl etkileşime girdiğini ve Aydınlanmanın İtalya, Yunanistan, Balkanlar, Polonya, Macaristan ve Rusya gibi daha önce çalışılmamış alanlarda nasıl gerçekleştiğini içerecek şekilde genişledi. .

Robert Darnton ve Jürgen Habermas gibi aydınlar Aydınlanma'nın sosyal koşullarına odaklandılar. Habermas, 18. yüzyıl Avrupa'sında rasyonel alışverişe izin veren yeni iletişim mekanları ve tarzlarını içeren "burjuva kamusal alanı" nın yaratılışını tanımladı. Habermas, kamusal alanın burjuva, eşitlikçi, rasyonel ve devletten bağımsız olduğunu, burayı entelektüellerin çağdaş siyaseti ve toplumu yerleşik otoritenin müdahalesinden uzakta eleştirel bir şekilde incelemek için ideal bir yer haline getirdiğini söyledi. Kamusal alan genellikle Aydınlanmanın sosyal çalışmasının ayrılmaz bir bileşeni olsa da, diğer tarihçiler kamusal alanın bu özelliklere sahip olup olmadığını sorguladılar.

Toplum ve kültür

Kutsal Roma İmparatoru II .
Joseph döneminde, Macaristan'daki Yahudilere ve Protestanlara dini özgürlük bahşedilmesi anısına basılan bir madalya - II . Joseph'in bir diğer önemli reformu, serfliğin kaldırılmasıydı.

17. ve 18. yüzyıllarda Avrupa bağlamında entelektüel düşüncenin çeşitli akımlarını veya söylemlerini inceleyen Aydınlanma'nın entelektüel tarih yazım yaklaşımının aksine, kültürel (veya sosyal) yaklaşım Avrupa toplumunda ve kültüründe meydana gelen değişiklikleri inceler. Bu yaklaşım, Aydınlanma sırasında toplumsallıkları ve kültürel uygulamaları değiştirme sürecini inceler.

Aydınlanma kültürünün temel unsurlarından biri, kamusal alanın yükselişiydi, "yeni tartışma alanları, kentsel kamusal alanın ve sosyalliğin daha açık ve erişilebilir biçimleri ve basılı kültürün patlamasıyla işaretlenmiş bir iletişim alanı" , 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın sonlarında. Kamusal alanın unsurları arasında eşitlikçi olması, "ortak ilgi" alanını tartışması ve bu argümanın akla dayalı olması yer alıyordu. Habermas, daha önce devletin ve dini otoritelerin münhasır alanı olan ve şimdi kamusal alanın eleştirel incelemesine açık olan politik / sosyal bilgi ve tartışma alanlarını tanımlamak için "ortak ilgi" terimini kullanır. Bu burjuva kamusal alanın değerleri, her şeyin eleştiriye açık olduğunu düşünerek (kamusal alan kritiktir ) ve her türden gizliliğin muhalefetini göz önünde bulundurarak, aklın yüce olmasını sağlamayı içeriyordu .

Alman kaşif Alexander von Humboldt , köleliğe duyduğu tiksintiyi gösterdi ve sıklıkla sömürge politikalarını eleştirdi - her zaman Aydınlanma fikirlerinin taşıdığı derin insani bir inançla hareket etti.

Kamusal alanın yaratılması, iki uzun vadeli tarihsel eğilimle ilişkilendirildi: modern ulus devletin yükselişi ve kapitalizmin yükselişi . Modern ulus devlet, kamusal gücün sağlamlaştırılmasıyla, karşı-nokta ile kamusal alana izin veren, devletten bağımsız özel bir toplum alanı yarattı. Kapitalizm aynı zamanda toplumun özerkliğini ve öz farkındalığını ve bilgi alışverişine duyulan ihtiyacı artırdı. Yeni ortaya çıkan kamusal alan genişledikçe, çok çeşitli kurumları kucakladı ve en çok alıntı yapılan kahvehaneler ve kafeler, salonlar ve mecazi olarak Edebiyat Cumhuriyetinde yerelleştirilen edebi kamusal alan oldu. Fransa'da kamusal alanın yaratılmasına, aristokrasinin yaklaşık 1720'de Versailles'deki Kral'ın sarayından Paris'e taşınmasıyla yardımcı oldu, çünkü zengin harcamaları lüks ve sanatsal yaratımlarda, özellikle de güzel resimlerde ticareti teşvik etti.

Kamusal alanın yükselişinin bağlamı, Sanayi Devrimi ile yaygın olarak ilişkilendirilen ekonomik ve sosyal değişimdi : "Ekonomik genişleme, artan şehirleşme, artan nüfus ve geçen yüzyılın durgunluğuna kıyasla iletişimin geliştirilmesi". Üretim tekniklerinde ve iletişimde artan verimlilik, tüketim mallarının fiyatlarını düşürdü ve tüketicilere sunulan malların miktarını ve çeşitliliğini artırdı (kamusal alan için gerekli olan literatür dahil). Bu arada, sömürge deneyimi (çoğu Avrupa devletinin 18. yüzyılda sömürge imparatorlukları vardı) Avrupa toplumunu aşırı derecede heterojen kültürlere maruz bırakmaya başladı ve bu da "kültürel sistemler, dini ayrımlar, cinsiyet farklılıkları ve coğrafi alanlar arasındaki engellerin" yıkılmasına yol açtı.

"Kamusal" kelimesi en yüksek kapsayıcılığı ifade eder - tanımı gereği kamusal alan herkese açık olmalıdır. Bununla birlikte, bu alan yalnızca göreceli derecelerde halka açıktı. Aydınlanma düşünürleri sık sık "kamu" anlayışlarını halkınkiyle karşılaştırdılar : Condorcet "fikir" ile halkın, Marmontel " edebiyatçıların görüşü" ile "çokluğun görüşü" ve "gerçekten aydınlanmış d'Alembert " "kör ve gürültülü kalabalık" ile kamuoyunda. Ek olarak, kamusal alandaki çoğu kurum hem kadınları hem de alt sınıfları dışladı. Sınıflar arası etkiler, kahvehaneler ve Mason locaları gibi alanlarda asil ve alt sınıf katılımı yoluyla meydana geldi.

Sanatta sosyal ve kültürel çıkarımlar

Batıl inanç yerine akla odaklandığı için Aydınlanma sanatı geliştirdi. Özellikle büyüyen orta sınıfla birlikte öğrenme, sanat ve müzik üzerindeki vurgu daha yaygın hale geldi. Edebiyat, felsefe, bilim ve güzel sanatlar gibi çalışma alanları, daha önce daha ayrılmış profesyoneller ve patronlara ek olarak, genel halkın da ilişki kurabileceği konuları giderek daha fazla araştırdı.

Müzisyenler halkın desteğine giderek daha fazla bağımlı hale geldikçe, halk konserleri giderek daha popüler hale geldi ve sanatçıların ve bestecilerin gelirlerinin tamamlanmasına yardımcı oldu. Konserler ayrıca daha geniş bir izleyici kitlesine ulaşmalarına da yardımcı oldu. Örneğin Handel , Londra'daki oldukça halka açık müzik etkinlikleriyle bunu özetledi. Orada opera ve oratoryolarının icralarıyla önemli bir ün kazandı. Haydn ve Mozart'ın müziği, Klasik Viyana tarzları ile, genellikle Aydınlanma ideallerine en uygun müzik olarak kabul edilir.

Bilgiyi keşfetme, kaydetme ve sistematikleştirme arzusu, müzik yayınları üzerinde anlamlı bir etkiye sahipti. Jean-Jacques Rousseau 'ın Dictionnaire de musique (Paris 1767 Cenevre ve 1768 yayınlanmıştır) 18. yüzyılın sonlarında lider metin oldu. Yaygın olarak bulunan bu sözlük, deha ve zevk gibi kelimelerin kısa tanımlarını veriyordu ve Aydınlanma hareketinden açıkça etkilenmişti. Aydınlanma değerlerinin etkisinde başka metin oldu Charles Burney 'in En Erken Ages Günümüze Döneme: Müzik Genel Bir tarihsel bir anket ve sistematik zamanla müzikte rasyonalize elemanları girişimiydi (1776). Son zamanlarda, müzikologlar Aydınlanma'nın fikirlerine ve sonuçlarına yeniden ilgi gösterdiler. Örneğin, Gül Rosengård Subotnik 'ın Yapısökümcü Varyasyonlar (altyazılı Batı Toplumda Müzik ve Akıl ) Mozart'ın karşılaştırır Die Zauberflöte Aydınlanma ve romantik bakış açıları kullanılarak (1791) ve çalışma 'Aydınlanma ideal müzikal gösterimi' olduğu sonucuna varır.

Ekonomi ve orta sınıf genişledikçe, artan sayıda amatör müzisyen vardı. Bunun bir tezahürü, müziğe sosyal düzeyde daha fazla dahil olan kadınları içeriyordu. Kadınlar zaten şarkıcı olarak profesyonel roller üstlenmişlerdi ve amatör performansçılar sahnesinde özellikle klavye müziğiyle varlıklarını artırdılar. Müzik yayıncıları, amatörlerin anlayabileceği ve çalabileceği müzikler basmaya başlar. Yayınlanan eserlerin çoğu klavye, ses ve klavye ve oda topluluğu içindir. Bu ilk türler popüler hale geldikten sonra, yüzyılın ortalarından itibaren amatör gruplar koro müziği söylediler ve bu daha sonra yayıncıların yararlanabileceği yeni bir trend haline geldi. Güzel sanatlarla ilgili artan çalışmalar ve amatör dostu yayınlanmış eserlere erişim, daha fazla insanın müzik okumak ve tartışmakla ilgilenmesine neden oldu. Hem amatörlere hem de bilenlere yakışan müzik dergileri, eleştiriler ve eleştirel eserler su yüzüne çıkmaya başladı.

Fikirlerin yayılması

Philosophes kozmopolit şehirlerde eğitimli erkekler ve kadınlar arasında fikirlerini yaymak enerji dalarak. Pek çok mekanı kullandılar, bazıları oldukça yeni.

Fransız filozof Pierre Bayle

Edebiyat Cumhuriyeti

"Edebiyat Cumhuriyeti" terimi 1664 yılında Pierre Bayle tarafından Nouvelles de la Republique des Lettres dergisinde icat edildi . 18. yüzyılın sonlarına doğru , bir edebiyat araştırması olan Histoire de la République des Lettres en France'ın editörü , Edebiyat Cumhuriyeti'ni şu şekilde tanımladı:

Erkeklerin kaderini belirleyen bütün hükümetlerin ortasında; Pek çok devletin koynunda, çoğu despotik ... sadece akıl üzerinde egemen olan belirli bir alan vardır ... Cumhuriyet adıyla onurlandırdığımız, bir ölçüde bağımsızlığı koruduğu için ve çünkü özgür olmak neredeyse özüdür. Yetenek ve düşünce alanıdır.

Edebiyat Cumhuriyeti, bir dizi Aydınlanma idealinin toplamıydı: politik sınırlar ve rakip devlet iktidarının ötesinde hareket edebilen bilgiyle yönetilen eşitlikçi bir alan. "Din veya yasayla ilgili soruların kamuya açık olarak serbestçe incelenmesini" destekleyen bir forumdu. Immanuel Kant, kamusal alan anlayışı için yazılı iletişimi gerekli görüyordu; herkes "okuyan halkın" bir parçası olduğunda, toplumun aydınlandığı söylenebilirdi. Diderot ve Voltaire gibi Edebiyat Cumhuriyetine katılanlar, günümüzde sık sık önemli Aydınlanma figürleri olarak bilinirler. Doğrusu, Diderot's Encyclopédie'yi yazan adamlar, muhtemelen daha büyük "cumhuriyetin" bir mikrokozmosunu oluşturdular.

The Gentleman's Magazine'in ön sayfası , Ocak 1731

Erkek filozofların aksine, Paris salonlarında salonnières olarak oynadıkları rol nedeniyle, birçok kadın Fransız Aydınlanması'nda önemli bir rol oynadı . Salon cumhuriyetin başlıca sosyal kurumuydu ve "Aydınlanma projesinin sivil çalışma alanları oldu". Kadınlar, salonnières olarak, içinde yer alan "potansiyel olarak asi söylemin" meşru yöneticileriydi. Kadınlar, Eski Rejimin kamusal kültüründe marjinalleştirilirken, Fransız Devrimi, himayenin ve korporatizmin (loncaların) eski kültürel ve ekonomik kısıtlamalarını ortadan kaldırarak, Fransız toplumunu özellikle edebi alanda kadın katılımına açtı.

Fransa'da yerleşik edebiyatçılar ( gens de lettres ), 18. yüzyılın ortalarında Fransız toplumunun seçkinleriyle ( les grands ) kaynaşmıştı . Bu, muhalif bir edebi alanın, "çok sayıda yazar ve sözde yazarın" alanı olan Grub Caddesi'nin yaratılmasına yol açtı . Bu adamlar, yazar olmak için Londra'ya geldiler, ancak edebiyat piyasasının her durumda yayıncılık-kitapçılık loncaları tarafından çok düşük bir şekilde maaşları alınmış olan çok sayıda yazarı destekleyemeyeceğini keşfettikleri için .

Grub Street Hacks'in yazarları , edebiyatçıların görece başarısı konusunda acı hissediyorlardı ve edebiyatları için libelle tarafından simgelenen bir çıkış yolu buldular . Çoğunlukla broşür şeklinde yazılan iftiralar, "monarşinin kendisi de dahil olmak üzere, mahkemeye, Kilise'ye, aristokrasiye, akademilere, salonlara, yüceltilmiş ve saygın her şeye iftira attılar ." Charles Théveneau de Morande tarafından yazılan Le Gazetier cuirassé , türün bir prototipiydi. Aydınlanma sırasında halk tarafından en çok okunan Grub Sokağı edebiyatıydı. Darnton'a göre, daha da önemlisi, Grub Sokağı korsanları, bir zamanlar felsefeler tarafından sergilenen "devrimci ruhu" miras aldı ve Fransa'daki siyasi, ahlaki ve dini otorite figürlerini kutsallıktan uzaklaştırarak Fransız Devrimi'nin yolunu açtı.

Kitap endüstrisi

ESTC on veri 1477-1799 bölgesel farklılaşma ile verilen

Her türden okuma materyallerinin artan tüketimi, "sosyal" Aydınlanmanın temel özelliklerinden biriydi. Sanayi Devrimi'ndeki gelişmeler, tüketim mallarının daha düşük fiyatlarla daha büyük miktarlarda üretilmesine izin vererek kitapların, broşürlerin, gazetelerin ve dergilerin - "fikirlerin ve tutumların aktarımı medyası" nın yayılmasını teşvik etti. Ticari gelişme, artan nüfus ve artan kentleşme ile birlikte bilgi talebini de artırdı. Bununla birlikte, kitap okuma talebi, Bibliothèque Bleue tarafından kanıtlandığı gibi, ticari alanın dışına ve üst ve orta sınıfların alanlarının dışına yayıldı . Okur yazarlık oranlarını ölçmek zor, ancak Fransa'da oranlar 18. yüzyıl boyunca iki katına çıktı. Dinin azalan etkisinin bir yansıması olarak, Paris'te yayınlanan bilim ve sanatla ilgili kitapların sayısı 1720'den 1780'e iki katına çıktı, din ile ilgili kitap sayısı ise toplamın sadece onda birine düştü.

Okumak, 18. yüzyılda ciddi değişikliklere uğradı. Özellikle, Rolf Engelsing, bir Okuma Devrimi'nin varlığını savundu . 1750 yılına kadar, okuma yoğun bir şekilde yapılıyordu: İnsanlar az sayıda kitaba sahip olma ve bunları sık sık küçük izleyicilere defalarca okuma eğilimindeydiler. 1750'den sonra insanlar "kapsamlı" okumaya başladılar, bulabildikleri kadar çok kitap buldular ve onları giderek daha fazla tek başlarına okudular. Bu, özellikle kadınlar arasında artan okuryazarlık oranlarıyla desteklenmektedir.

Okuma halkının büyük çoğunluğunun özel bir kütüphaneye sahip olmasının bedeli yoktu ve 17. ve 18. yüzyıllarda devlet tarafından işletilen "evrensel kütüphanelerin" çoğu halka açıkken, okuma materyalinin tek kaynağı onlar değildi. . Yelpazenin bir ucunda, Troyes, Fransa'da basılan, ucuza üretilmiş kitaplardan oluşan bir koleksiyon olan Bibliothèque Bleue vardı . Büyük ölçüde kırsal kesimden ve yarı okur-yazar bir izleyici kitlesine yönelik olan bu kitaplar, diğer şeylerin yanı sıra almanakları, ortaçağ romanslarının yeniden anlatımlarını ve popüler romanların yoğunlaştırılmış versiyonlarını içeriyordu. Bazı tarihçiler Aydınlanma'nın alt sınıflara nüfuz etmesine karşı çıkarken, Bibliothèque Bleue en azından Aydınlanma sosyalliğine katılma arzusunu temsil eder. Sınıfları yükselterek, çeşitli kurumlar okuyuculara hiçbir şey satın almaya gerek kalmadan materyale erişim sağladı. Materyallerini küçük bir fiyata ödünç veren kütüphaneler ortaya çıkmaya başladı ve bazen kitapçılar müşterilerine ödünç veren küçük bir kütüphane sunuyorlardı. Kahvehaneler müşterilerine genellikle kitaplar, dergiler ve hatta bazen popüler romanlar sunuyordu. 1709'dan 1714'e kadar satılan iki etkili süreli yayın olan Tatler ve The Spectator , Londra'daki kahvehane kültürüyle yakından ilişkiliydi ve hem şehirdeki çeşitli kuruluşlarda okunuyor hem de üretiliyordu. Bu, kahvehanenin üçlü veya hatta dörtlü işlevine bir örnektir: okuma materyali genellikle tesislerde elde edilir, okunur, tartışılır ve hatta üretilirdi.

Denis Diderot en çok
Encyclopédie'nin editörü olarak bilinir.

Aydınlanma sırasında insanların gerçekte ne okuduğunu belirlemek son derece zordur. Örneğin, özel kütüphanelerin kataloglarını incelemek, kütüphaneleri karşılayacak kadar zengin sınıfların lehine çarpık bir görüntü verir ve aynı zamanda, kamuoyunda tanınması muhtemel olmayan sansürlenmiş çalışmaları görmezden gelir. Bu nedenle, okuma alışkanlıklarını ayırt etmek için bir yayıncılık çalışması çok daha verimli olacaktır.

Kıta Avrupası boyunca, ancak özellikle Fransa'da kitapçılar ve yayıncılar, farklı katılıklara sahip sansür yasalarını müzakere etmek zorunda kaldılar. Örneğin, Encyclopédie nöbetten kıl payı kurtuldu ve Fransız sansüründen sorumlu adam olan Malesherbes tarafından kurtarılması gerekiyordu . Nitekim, Fransız sansürlerinin aşırı hevesli olmasını önlemek için birçok yayınevi Fransa'nın dışında elverişli bir konumda bulunuyordu. Mallarını sınırdan kaçak olarak geçirecekler ve daha sonra gizli kitapçılara veya küçük çaplı seyyar satıcılara taşınacaklardı. Gizli kitapçıların kayıtları, gizli yapıları daha az kısıtlayıcı bir ürün seçimi sağladığından, okuryazar Fransızların gerçekte ne okumuş olabileceğinin daha iyi bir temsilini verebilir. Bir durumda, siyasi kitaplar en popüler kategoriydi, özellikle kitapçıklar ve broşürler. Okuyucular, siyasi teorinin kendisinden çok suçlular ve siyasi yolsuzluk hakkındaki sansasyonel hikayelerle daha fazla ilgileniyorlardı. En popüler ikinci kategori olan "genel eserler" ("baskın bir motife sahip olmayan ve otoritedeki hemen herkesi rahatsız edecek bir şeyler içeren kitaplar"), genel olarak alçakgönüllü yıkıcı edebiyat için yüksek bir talep gösterdi. Ancak, bu eserler hiçbir zaman edebi kanonun bir parçası olmadı ve sonuç olarak bugün büyük ölçüde unutuldu.

Avrupa çapında sağlıklı, yasal bir yayıncılık endüstrisi vardı, ancak yerleşik yayıncılar ve kitap satıcıları zaman zaman yasalara aykırı davrandılar. Örneğin, Ansiklopedi sadece Kral tarafından değil, aynı zamanda XII.Clement tarafından da kınanırken, yine de yukarıda bahsedilen Malesherbes ve Fransız sansür yasasının yaratıcı kullanımının yardımıyla basıma girdi. Ancak pek çok eser hiçbir yasal sıkıntıya girmeden satıldı. İngiltere, Almanya ve Kuzey Amerika'daki kütüphanelerden ödünç alınan kayıtlar, ödünç alınan kitapların yüzde 70'inden fazlasının roman olduğunu gösteriyor. Kitapların yüzde 1'inden daha azı dini nitelikteydi ve bu, genel olarak dindarlığın düşüş eğilimini gösteriyordu.

Doğal Tarih

Georges Buffon , en iyi , doğal dünya hakkında bilinen her şeyi anlatan 44 ciltlik bir ansiklopedi olan Histoire naturelle ile hatırlanır.

Önemi büyük ölçüde artan bir tür, bilimsel literatürdü. Özellikle doğa tarihi, üst sınıflar arasında giderek daha popüler hale geldi. Doğal tarih eserleri şunlardır René-Antoine Ferchault de Réaumur 'ın Histoire naturelle des insectes ve Jacques Gautier d'Agoty ' ın La Myologie'nin complète, açıklama ou de tous les kaslar du kolordu humain (1746). Ancien Régime France dışında doğa tarihi, botanik, zooloji, meteoroloji, hidroloji ve mineraloji alanlarını kapsayan tıp ve endüstrinin önemli bir parçasıydı. Aydınlanma üniversitelerindeki ve akademilerindeki öğrencilere, tıp ve ilahiyat gibi çeşitli kariyerlere hazırlamak için bu konular öğretildi. Matthew Daniel Eddy'nin gösterdiği gibi, bu bağlamda doğa tarihi çok orta sınıf bir arayıştı ve çeşitli bilimsel fikirlerin disiplinlerarası alışverişi için verimli bir ticaret bölgesi olarak işliyordu.

Doğa tarihinin hedef kitlesi, eserlerinin genel olarak yüksek fiyatlarından çok türün özgül söylemiyle kanıtlanan kibar Fransız toplumu idi. Doğa bilimciler kibar toplumun bilgelik arzusuna hitap ediyordu - birçok metnin açık bir öğretici amacı vardı. Bununla birlikte, doğa tarihi genellikle politik bir olaydı. Emma Spary'nin yazdığı gibi, natüralistler tarafından kullanılan sınıflandırmalar "doğal dünya ile sosyal arasında ... sadece doğa bilimcilerinin doğallık üzerindeki uzmanlığını değil, aynı zamanda doğalın toplumsal üzerindeki egemenliğini de kurmak için" kaymıştır. Lezzet fikri ( le goût ) sosyal bir göstergeydi: doğayı gerçekten sınıflandırabilmek için, kibar toplumun tüm üyeleri tarafından paylaşılan uygun bir zevke, bir sağduyu yeteneğine sahip olmak gerekiyordu. Bu şekilde doğa tarihi, zamanın bilimsel gelişmelerinin çoğunu yaydı, ama aynı zamanda egemen sınıf için yeni bir meşruiyet kaynağı sağladı. Bu temelden yola çıkarak, doğa bilimciler kendi bilimsel çalışmalarına dayanarak kendi sosyal ideallerini geliştirebilirler.

Bilimsel ve edebi dergiler

Journal des sçavans , Avrupa'da yayınlanan en eski akademik dergidir.

İlk bilimsel ve edebi dergiler Aydınlanma sırasında kuruldu. İlk dergi olan Parisian Journal des Sçavans 1665 yılında çıktı. Ancak, süreli yayınların daha yaygın olarak üretilmeye başlaması 1682 yılına kadar değildi. Fransızca ve Latince baskın yayın dilleriydi, ancak aynı zamanda Almanca ve Hollandaca materyal için sürekli bir talep vardı. Kıta'daki İngilizce yayınlara genel olarak düşük talep vardı ve bu, İngiltere'nin Fransız eserlere duyduğu benzer arzu eksikliğinden yankılandı. Danca, İspanyolca ve Portekizce gibi uluslararası bir pazara daha az hakim olan diller dergi başarısını daha zor buldu ve bunun yerine daha fazla uluslararası dil kullanılmamasından daha sık sık. Fransızca , öğrenilmiş çevrelerin ortak dili olarak Latin'in statüsünü yavaş yavaş devraldı . Bu da, bu Fransızca süreli yayınların büyük çoğunluğunun üretildiği Hollanda'daki yayıncılık endüstrisine öncelik verdi.

Jonathan Israel dergileri Avrupa entelektüel kültürünün en etkili kültürel yeniliği olarak nitelendirdi. "Kültürlü halkın" dikkatini yerleşik otoritelerden yeniliğe ve yeniliğe kaydırdılar ve bunun yerine "aydınlanmış" hoşgörü ve entelektüel nesnellik ideallerini desteklediler. Bilim ve akıldan türetilen bir bilgi kaynağı olarak, monarşiler, parlamentolar ve dini otoriteler tarafından tekelleştirilen evrensel hakikatin mevcut kavramlarının üstü kapalı bir eleştirisiydi. Ayrıca, İncil ve doğa teorileri arasında anlaşma olması gereken "Tanrı tarafından belirlenen otoritenin" (İncil) meşruiyetini savunan Hıristiyan aydınlanmasını da geliştirdiler.

Ansiklopediler ve sözlükler

Encyclopédie'nin ilk sayfası, 1751 ile 1766 arasında yayınlandı

Sözlüklerin ve ansiklopedilerin varlığı eski zamanlara yayılmış olsa da , metinler uzun bir listedeki kelimeleri basitçe tanımlamaktan, 18. yüzyıl ansiklopedik sözlüklerinde bu kelimelerin çok daha ayrıntılı tartışmalarına dönüştü . Çalışmalar, bilgiyi sistematik hale getirmek ve seçkinlerden daha geniş bir kitleye eğitim sağlamak için bir Aydınlanma hareketinin parçasıydı. 18. yüzyıl ilerledikçe ansiklopedilerin içeriği de okuyucuların zevklerine göre değişti. Ciltler, teoloji meselelerinden ziyade seküler meselelere, özellikle bilim ve teknolojiye daha güçlü bir şekilde odaklanma eğilimindeydi.

Okurlar, seküler meselelerin yanı sıra, tematik çizgiler boyunca düzenlenmiş hantal çalışmalar yerine alfabetik bir sıralama şemasını da tercih ettiler. Tarihçi Charles Porset , alfabetikleştirme hakkında yorum yaparken, "sıfır dereceli taksonomi olarak, alfabetik sıranın tüm okuma stratejilerine yetki verdiğini; bu açıdan Aydınlanmanın bir amblemi olarak düşünülebileceğini" söyledi. Porset için, tematik ve hiyerarşik sistemlerden kaçınmak , işlerin özgürce yorumlanmasına izin veriyor ve eşitlikçiliğin bir örneği haline geliyor . Ansiklopediler ve sözlükler, Aydınlanma Çağı'nda bu tür metinleri karşılayabilecek eğitimli tüketicilerin sayısı artmaya başladıkça daha popüler hale geldi. 18. yüzyılın son yarısında, on yıl içinde yayınlanan sözlük ve ansiklopedi sayısı, Fransız Devrimi'ni izleyen on yılda (1780-1789) 1760 ile 1769 arasında 63'ten yaklaşık 148'e yükseldi. Sayılardaki artışla birlikte, sözlükler ve ansiklopediler de uzunluk olarak büyüdü ve çoğu zaman bazen tamamlanmış baskılara dahil edilen birden fazla baskı sayısına sahip oldu.

İlk teknik sözlük John Harris tarafından hazırlanmış ve Lexicon technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences adını almıştır . Harris'in kitabı teolojik ve biyografik kayıtlardan kaçındı ve bunun yerine bilim ve teknolojiye odaklandı. 1704'te yayınlanan Lexicon technicum , matematik ve ticari aritmetiği fiziksel bilimler ve navigasyonla birlikte açıklamak için metodik bir yaklaşım benimseyen İngilizce yazılan ilk kitaptı . Diğer teknik sözlükler Harris'in modelini takip etti , beş baskıyı içeren ve Harris'inkinden çok daha büyük bir çalışma olan Ephraim Chambers ' Cyclopaedia (1728) dahil. Çalışmanın folyo baskısı katlanabilir gravürler bile içeriyordu. Ansiklopedi Newton teorileri, vurgu Locke'cu felsefesi ve bu şekilde teknolojilerin kapsamlı incelemeler, içerdiği gravür , bira ve boyanması .

" İnsan bilgisinin Figüratif sistemi olduğunu", yapı Encyclopédie hafıza, akıl ve hayal gücü: o içine üç ana dalları vardı bilgiyi organize

Almanya'da eğitimsiz çoğunluğa yönelik pratik referans çalışmaları 18. yüzyılda popüler hale geldi. Marperger Curieuses Doğa, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) faydalı bir esnaf ve bilimsel ve ticari eğitimini tarif terimleri açıkladı. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) Handlungs- Lexicon'dan daha iyi biliniyordu ve bilimsel teoriden çok teknik konuların altını çizdi. Örneğin, beşten fazla metin sütunu şaraba ayrılmışken, geometri ve mantık sırasıyla yalnızca yirmi iki ve on yedi satıra ayrılmıştı. Encyclopædia Britannica'nın (1771) ilk baskısı , Almanca sözlüklerle aynı çizgide modellendi.

Bununla birlikte, Aydınlanma çağında bilimsel bilgiyi sistematikleştiren referans çalışmalarının başlıca örneği, teknik sözlüklerden çok evrensel ansiklopedilerdi . İnsan bilgisinin tamamını kapsamlı bir referans çalışmasına kaydetmek evrensel ansiklopedilerin hedefiydi. Bu eserlerden en bilineni Denis Diderot ve Jean le Rond d'Alembert 's Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers . 1751'de yayınlanmaya başlayan eser, otuz beş cilt ve 71.000'den fazla ayrı girişten oluşuyordu. Girişlerin büyük bir kısmı bilimleri ve zanaatları ayrıntılı olarak açıklamaya adanmış ve Avrupa'daki entelektüellere insan bilgisinin yüksek kaliteli bir anketini sağlamıştır. D'Alembert's Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot'da , çalışmanın sanat ve bilimdeki insan bilgisinin kapsamını kaydetme amacı özetlenmiştir:

Bir Ansiklopedi olarak, insan bilgisinin bölümlerinin sırasını ve bağlantısını mümkün olduğu kadar ortaya koymaktır. Bir Gerekçeli Bilim, Sanat ve Zanaat Sözlüğü olarak, her bilimin ve her sanatın, liberal veya mekanik, temelini oluşturan genel ilkeleri ve her birinin bedenini ve özünü oluşturan en temel gerçekleri içermektir.

Devasa çalışma bir "bilgi ağacına" göre düzenlenmişti. Ağaç, büyük ölçüde ampirizmin yükselişinin bir sonucu olan sanat ve bilim arasındaki belirgin ayrımı yansıtıyordu. Her iki bilgi alanı da felsefe veya bilgi ağacının gövdesi tarafından birleştirildi. Aydınlanma'nın dinin kutsallığını yitirmesi, ağacın tasarımında, özellikle teolojinin yakın bir komşu olarak kara büyü ile periferik bir dalı açıkladığı durumlarda, açıkça görülüyordu. As Encyclopedie popülerlik kazandı, bu yayımlandı quartoseçkisi ve octavo yaparak çok daha az pahalı önceki sürümleri daha vardı 1777 quarto sonra sürümleri ve sürümleri octavo Encyclopédie olmayan elit için daha erişilebilir. Robert Darnton, Encyclopédie'nin Fransız Devrimi'nden önce Fransa'da ve Avrupa'da yaklaşık 25.000 kopya olduğunu tahmin ediyor . Kapsamlı, ancak uygun fiyatlı ansiklopedi, Aydınlanma ve bilimsel eğitimin genişleyen bir izleyici kitlesine aktarılmasını temsil etmeye başladı.

Bilimin popülerleşmesi

Aydınlanma döneminin bilim disiplinine getirdiği en önemli gelişmelerden biri popülerleşmesidir. Hem sanatta hem de bilimlerde bilgi ve eğitim arayan okur yazarlığı giderek artan bir nüfus, basılı kültürün genişlemesine ve bilimsel öğrenmenin yayılmasına neden oldu. Yeni okur-yazar nüfus, yiyecek bulunabilirliğindeki yüksek artıştan kaynaklanıyordu. Bu, birçok insanın yoksulluktan kurtulmasını sağladı ve yiyecek için daha fazla ödeme yapmak yerine, eğitim için paraları vardı. Popülerleştirme, genellikle "bilgiyi en fazla sayıda insana ulaştırmaya" çabalayan kapsayıcı bir Aydınlanma idealinin bir parçasıydı. 18. yüzyılda halkın doğa felsefesine olan ilgisi arttıkça, halka açık ders kursları ve popüler metinlerin yayınlanması, üniversitelerin ve akademilerin çevresinde kalan amatörler ve bilim adamları için paraya ve şöhrete giden yeni yollar açtı. Daha resmi çalışmalar, orijinal bilimsel metni anlamak için eğitim geçmişine sahip olmayan bireyler için bilimsel teorilerin açıklamalarını içeriyordu. Sir Isaac Newton'un ünlü Philosophiae Naturalis Principia Mathematica'sı Latince olarak yayınlandı ve Aydınlanma yazarları metni yerel olarak çevirip analiz etmeye başlayıncaya kadar klasiklerde eğitim almamış okuyuculara erişilemez durumda kaldı.

Argo ve akılda okuyucuların eğlence ile, meslekten olmayanlar için açıkça bilimsel teori ve bilgiyi ifade ilk önemli eseri olan Bernard de Fontenelle 'ın Dünyalar Çoğulluğunun Sohbetleri (1686). Kitap, bilimsel yazıya ilgi duyan kadınlar için özel olarak üretildi ve çeşitli benzer çalışmalara ilham verdi. Bu popüler eserler, akademiler ve bilim adamları tarafından yayınlanan karmaşık makaleler, bilimsel incelemeler ve kitaplardan çok daha net bir şekilde okuyucu için ortaya konan söylemsel bir üslupta yazılmıştır. Charles Leadbetter 'ın Astronomi (1727) 'kısa ve easie [yer alacağını 'Bir Work tamamen yeni' olarak reklamı sic ] Kurallar ve Astronomik Tablolar'. Newtonizmin ve ilk Fransız tanıtım Principia oldu Elements de la philosphie de Newton 1738. yılında Voltaire tarafından yayınlanan, Emilie du Chatelet 's çeviri Principia'da 1756 yılında ölümünden sonra yayınlanan, aynı zamanda bilimsel akademiler ve ötesinde Newton'un teorilerini yaymak için yardımcı üniversite. Büyüyen bir kadın izleyici için yazan Francesco Algarotti , son derece popüler bir eser olan ve Elizabeth Carter tarafından İtalyanca'dan İngilizceye çevrilen Il Newtonianism per le dame'i yayınladı . Kadınlar için Newtonculuğa benzer bir giriş Henry Pemberton tarafından yapılmıştır . Onun Sir Isaac Newton'ın Felsefe Bir Görünüm abonelik tarafından yayımlandı. Abonelerin mevcut kayıtları, çok çeşitli sosyal konumlardan kadınların kitabı satın aldığını gösteriyor, bu da orta sınıfta bilimsel olarak eğilimli kadın okuyucu sayısının arttığını gösteriyor. Aydınlanma sırasında kadınlar da popüler bilimsel çalışmaları kendileri üretmeye başladı. Sarah Trimmer , on bir baskıda yıllarca yayınlanan The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782) başlıklı başarılı bir doğa tarihi ders kitabı yazdı .

Okullar ve üniversiteler

Aydınlanma üzerine yapılan çalışmaların çoğu, o zamanki eğitimin gerçek durumundan ziyade entelektüeller tarafından tartışılan idealleri vurgular. İngiltere'den John Locke ve İsviçreli Jean Jacques Rousseau gibi önde gelen eğitim teorisyenleri, genç beyinleri erken şekillendirmenin önemini vurguladılar. Aydınlanma'nın sonlarına doğru, özellikle Amerikan ve Fransız Devrimlerinden sonra, eğitime daha evrensel bir yaklaşım için artan bir talep vardı .

1750'lerden itibaren, özellikle kuzey Avrupa ülkelerinde baskın eğitim psikolojisi, zihnin tekrarlanan rutinler yoluyla fikirleri ilişkilendirdiği veya ayırdığı fikri olan dernekçilikti. Aydınlanma ideolojileri olan özgürlük, kendi kaderini tayin etme ve kişisel sorumluluklara yardımcı olmanın yanı sıra, öğretmenlerin uzun süredir devam eden basılı ve el yazması kültürü biçimlerini alt ve orta sınıflar için öğrenmenin etkili grafik araçlarına dönüştürmesine izin veren pratik bir zihin teorisi sundu. toplumun. Çocuklara, Rönesans döneminde ortaya çıkan sözlü ve grafik yöntemlerle gerçekleri ezberlemeleri öğretildi.

Aydınlanma ilerici ilkeleriyle ilişkili önde gelen üniversitelerin çoğu kuzey Avrupa'da bulunuyordu ve en ünlüleri Leiden, Göttingen, Halle, Montpellier, Uppsala ve Edinburgh üniversiteleriydi. Bu üniversiteler, özellikle Edinburgh, fikirleri İngiltere'nin Kuzey Amerika kolonileri ve daha sonra Amerika Cumhuriyeti üzerinde önemli bir etkiye sahip olan profesörler yetiştirdi. Doğa bilimleri içinde, Edinburgh tıp fakültesi kimya, anatomi ve farmakolojide de öncülük etti. Avrupa'nın diğer bölgelerinde, Fransa'nın üniversiteleri ve okulları ile Avrupa'nın çoğu gelenekçiliğin kalesiydi ve Aydınlanma'ya misafirperver değillerdi. Fransa'da, en büyük istisna Montpellier'deki tıp üniversitesiydi.

Öğrenilmiş akademiler

Louis XIV , 1671'de Académie des bilimlerini ziyaret ediyor : "'Modern bilim'in 17. yüzyıl Avrupa'sında doğduğu ve doğal dünyaya yeni bir anlayış getirdiği yaygın olarak kabul ediliyor" - Peter Barrett

Aydınlanma döneminde Fransa'daki Akademilerin tarihi, 1635'te Paris'te kurulan Bilim Akademisi ile başlar . Bilim adamlarından ciddi şekilde yoksun bir hükümetin bir uzantısı olarak hareket ederek Fransız devletiyle yakından bağlantılıydı. Yeni disiplinlerin teşvik edilmesine ve organize edilmesine yardımcı oldu ve yeni bilim adamları yetiştirdi. Ayrıca, bilim insanlarının "tüm vatandaşlar arasında en yararlı" olduklarını düşünerek sosyal statülerinin yükselmesine de katkıda bulundu. Akademiler , üye olan az sayıdaki din adamının da (yüzde 13) gösterdiği gibi, artan sekülerleşmeyle birlikte bilime olan ilginin arttığını gösteriyor . Fransız akademilerinin kamusal alandaki varlığı üyeliklerine atfedilemez, çünkü üyelerinin çoğu burjuva olsa da, münhasır kurum yalnızca Parisli seçkin akademisyenlere açıktı. Kendilerini "bilimlerin halk için yorumlayıcıları" olarak algıladılar. Örneğin, akademisyenlerin popüler sözde mesmerizm bilimini çürütmek için bu işi akıllarında tuttular .

Fransız Akademilerinin kamusal alana en güçlü katkısı, Fransa genelinde sponsor oldukları concours académiques'lerden (kabaca "akademik yarışmalar" olarak tercüme edilir) gelmektedir. Bu akademik yarışmalar, Aydınlanma sırasında herhangi bir kurumun belki de en halka açık olanıydı. Yarışma uygulaması Orta Çağ'a kadar uzanıyordu ve 17. yüzyılın ortalarında yeniden canlandırıldı. Konu daha önce genellikle dini ve / veya monarşikti, denemeler, şiirler ve resimler içeriyordu. Bununla birlikte, yaklaşık 1725'e gelindiğinde bu konu, "kraliyet propagandası, felsefi savaşlar ve Eski Rejimin sosyal ve politik kurumları üzerine eleştirel düşünceler" dahil olmak üzere radikal bir şekilde genişledi ve çeşitlendi. Newton ve Descartes teorileri, köle ticareti, Fransa'da kadınların eğitimi ve adalet gibi kamusal tartışma konuları da tartışıldı.

Antoine Lavoisier , yükseltilmiş güneş ışığı tarafından üretilen yanma ile ilgili bir deney yürütüyor

Daha da önemlisi, yarışmalar herkese açıktı ve her gönderinin zorunlu anonimliği, ne cinsiyet ne de sosyal rütbenin yargılamayı belirleyeceğini garanti ediyordu. Nitekim, katılımcıların "büyük çoğunluğu" toplumun daha zengin katmanlarına ("liberal sanatlar, ruhban sınıfı, yargı ve tıp mesleği") ait olmasına rağmen, popüler sınıfların makalelerini sunan ve hatta kazanan bazı vakaları vardı. Benzer şekilde, yarışmalara önemli sayıda kadın katıldı ve kazandı. Fransa'da sunulan toplam 2.300 ödüllü yarışmanın 49'unu kadınlar kazandı — belki de modern standartlara göre küçük bir sayı, ancak çoğu kadının akademik eğitim alamadığı bir çağda çok önemli. Nitekim, kazanan eserlerin çoğu, kadınların eğitiminde yaygın olarak vurgulanan bir tür olan şiir yarışmaları içindi.

İngiltere'de, Londra Kraliyet Cemiyeti de kamusal alanda ve Aydınlanma fikirlerinin yayılmasında önemli bir rol oynadı. Bağımsız bir grup bilim adamı tarafından kurulan ve Toplum yayılmasında büyük rol oynamıştır 1662 yılında bir kraliyet tüzüğü verildi Robert Boyle 'ın deneysel felsefesi Avrupa'da ve entelektüel yazışma ve değişim için bilgi merkezi olarak hareket ettiler. Boyle, "bilim adamlarının şimdi yaşadığı ve çalıştığı deneysel dünyanın kurucusuydu" ve yöntemi, uygun ampirik meşruiyet sağlamak için tanık olunması gereken deneylere dayalı bilgiye dayanıyordu. İşte burada Kraliyet Cemiyeti devreye girdi: tanıklık bir "toplu eylem" olmalıydı ve Royal Society'nin toplantı odaları nispeten halka açık gösteriler için ideal yerlerdi. Ancak, herhangi bir tanık inandırıcı görülmedi: "Oxford profesörleri Oxfordshire köylülerinden daha güvenilir tanıklar olarak görülüyordu". İki faktör dikkate alındı: bir tanığın bölgedeki bilgisi ve bir tanığın "ahlaki anayasası". Diğer bir deyişle, Boyle halkı için sadece sivil toplum düşünülüyordu.

Salonlar

Salonlar, felsefelerin yeniden bir araya geldiği ve eski, güncel veya yeni fikirlerin tartışıldığı yerlerdi. Bu, salonların entelektüel ve aydınlanmış fikirlerin doğum yeri olmasına yol açtı.

Kahvehaneler

Kahvehaneler Aydınlanma sırasında bilginin yayılması için özellikle önemliydi çünkü birçok farklı yaşam alanından insanların bir araya geldiği ve fikirlerini paylaştığı benzersiz bir ortam yarattılar. Sınıfın ve ona eşlik eden unvanların ve ayrıcalıkların göz ardı edildiği bir ortam olasılığından korkan soylular tarafından sık sık eleştirildiler. Böyle bir ortam, güçlerinin çoğunu insan sınıfları arasındaki eşitsizlikten alan hükümdarlar için özellikle korkutucuydu. Sınıflar, Aydınlanma düşüncesinin etkisi altında bir araya gelirlerse, hükümdarlarının her şeyi kapsayan baskı ve istismarlarını fark edebilir ve büyüklükleri nedeniyle başarılı isyanlar gerçekleştirebilirler. Hükümdarlar ayrıca tebaalarının siyasi meseleleri, özellikle de dış işleri ilgilendiren konuları tartışmak için bir araya gelmeleri fikrine içerlemişlerdi - yöneticiler, siyasi meselelerin yalnızca kendi işleri, sözde ilahi hükmetme haklarının bir sonucu olduğunu düşünüyorlardı.

Kahvehaneler, komşularıyla söyleşi kurmaya ve ilgi çekici ve düşündürücü konuları, özellikle de felsefe ve siyasete ilişkin konuları tartışmaya çalışan pek çok kişi için evlerinden uzakta evler haline geldi. Kahvehaneler Aydınlanma için gerekliydi, çünkü bunlar özgür düşünme ve kendini keşfetme merkezleriydi. Pek çok kahvehane müşterisi bilim insanı olmasına rağmen, büyük bir kısmı bilim insanı değildi. Kahvehaneler, yalnızca eğitimli zenginler değil, aynı zamanda burjuvazi ve alt sınıf üyeleri de dahil olmak üzere çok çeşitli insanları cezbetti. Müşterilerin, doktorların, avukatların, tüccarların vb. Hemen hemen tüm sınıfları temsil etmesi olumlu görünse de, kahve dükkanı ortamı sınıf ayrımını korumaya çalışanlarda korku uyandırdı. Kahvehanenin en popüler eleştirilerinden biri, "zanaatkârdan aristokratlara sosyal merdivenin farklı basamaklarından insanlar arasında rastgele bir ilişkiye izin verdiğini" iddia etti ve bu nedenle, temiz veya kirli her tür hayvanı alan Nuh'un Gemisi ile karşılaştırıldı. . Bu eşsiz kültür, Joseph Addison ve Richard Steele bir izleyici olarak potansiyelini fark ettiğinde gazetecilik için bir katalizör görevi gördü . Steele ve Addison birlikte, kurgusal anlatıcı Bay Spectator aracılığıyla ciddi felsefi meseleler hakkında hem eğlendirmeyi hem de tartışmayı kışkırtmayı amaçlayan günlük bir yayın olan The Spectator (1711) 'i yayınladılar .

İlk İngiliz kahvehanesi 1650'de Oxford'da açıldı. Brian Cowan, Oxford kahvehanelerinin yapılandırılmış kurumlardan daha az resmi bir öğrenme alanı sunan " kuruşlu üniversitelere " dönüştüğünü söyledi . Bu kuruş üniversiteler, Oxford akademik yaşamında önemli bir yere sahipti , çünkü sonuçta ortaya çıkan bazı öncüllerde araştırmalarını yürüten virtüözler olarak anılanlar tarafından sık sık ziyaret edildi . Cowan'a göre, "kahvehane benzer düşünen bilim adamlarının bir araya geldiği, okuyabileceği, birbirlerinden öğrenip tartışabileceği bir yerdi, ancak kesinlikle bir üniversite kurumu değildi ve oradaki söylem çok farklıydı. herhangi bir üniversite öğreticisinden daha sipariş ".

Kafe Procope 1686 yılında Paris'te kurulan ve 1720 tarafından kentte yaklaşık 400 kafe vardı edildi. Özellikle Café Procope, Voltaire ve Rousseau gibi ünlüleri ağırlayan bir Aydınlanma merkezi haline geldi. Café Procope, Diderot ve D'Alembert'in Encyclopédie'yi yaratmaya karar verdiği yerdir . Kafeler , gürültülü halklar , halk gürültüsü veya söylentiler için çeşitli "sinir merkezlerinden" biriydi . İddiaya göre bu yaralar , o sırada mevcut olan gerçek gazetelerden çok daha iyi bir bilgi kaynağıydı.

Tartışma toplulukları

Tartışan toplumlar, Aydınlanma sırasındaki kamusal alanın bir örneğidir. Kökenleri şunları içerir:

  • 18. yüzyılın başında barlarda bir araya gelerek dini konuları ve devlet işlerini tartışan elli veya daha fazla kişiden oluşan kulüpler.
  • Hukuk öğrencileri tarafından retorik çalışmaları için kurulan mooting kulüpleri.
  • Oyuncuların tiyatro rolleri için eğitim almalarına yardımcı olmak için kurulan spouting kulüpleri.
  • "İskoçya dünyanın herhangi bir yerinde olabilir mi?" Gibi çirkin vaazları daha da saçma sorularla karıştıran John Henley'in Oratory'si.
Bir Fransız salonu örneği

1770'lerin sonlarında, popüler tartışma toplulukları, yeni bir sosyallik standardı oluşturmaya yardımcı olan bir değişiklik olan daha "kibar" odalara taşınmaya başladı. Bu gelişmelerin zemini, "kamuya açık konuşma teorisi ve pratiğine yönelik bir ilgi patlamasıydı". Tartışma toplulukları, bu talebe bazen çok başarılı bir şekilde cevap veren ticari işletmelerdi. Bazı toplumlar her gece 800 ila 1.200 seyirci ağırlıyordu.

Tartışma toplulukları son derece geniş bir konu yelpazesini tartıştılar. Aydınlanma'dan önce, entelektüel tartışmaların çoğu "günah çıkarma" etrafında dönüyordu - yani Katolik, Lutherci, Reform (Kalvinist) veya Anglikan meseleleri ve bu tartışmaların temel amacı, hangi inanç bloğunun "hakikat ve otoriteye Tanrı tarafından verilen bir unvan ". Bu tarihten sonra, daha önce gelenekten kaynaklanan her şey sorgulandı ve çoğu zaman felsefi aklın ışığında yeni kavramlarla değiştirildi. 17. yüzyılın ikinci yarısından sonra ve 18. yüzyıl boyunca, "genel bir rasyonalizasyon ve sekülerleşme süreci" ve günah çıkarma tartışmaları, "inanç ve kuşkuculuk arasındaki artan çekişme" lehine ikincil bir konuma indirildi.

Toplumlar din üzerine tartışmalara ek olarak siyaset ve kadının rolü gibi konuları da tartıştılar. Ancak, bu tartışmaların kritik konusunun mutlaka hükümete muhalefet anlamına gelmediğini belirtmek önemlidir. Başka bir deyişle, tartışmanın sonuçları oldukça sık statükoyu onayladı . Tarihsel bir bakış açısından, tartışan toplumun en önemli özelliklerinden biri, kadınların hemen hemen her münazara toplumuna katıldığı ve hatta katıldığı için halka açık olmalarıdır; bu, aynı şekilde giriş ücretini ödeyebildikleri sürece tüm sınıflara açıktır. İçeri girdikten sonra, izleyiciler, Aydınlanma fikirlerinin yayılmasına yardımcı olan büyük ölçüde eşitlikçi bir sosyalleşme biçimine katılabildiler.

Mason locaları

Masonik başlangıç ​​töreni

Tarihçiler uzun süredir masonluğun gizli ağının Aydınlanma'da ana faktör olduğunu tartışıyorlar . Aydınlanma'nın liderleri arasında Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Büyük Frederick, Benjamin Franklin ve George Washington gibi Masonlar vardı . Norman Davies, Masonluğun, yaklaşık 1700'den yirminci yüzyıla kadar Avrupa'da liberalizm adına güçlü bir güç olduğunu söyledi. Aydınlanma Çağı boyunca hızla genişledi ve neredeyse Avrupa'daki her ülkeye ulaştı. Özellikle güçlü aristokratlar ve politikacılar için olduğu kadar entelektüeller, sanatçılar ve politik aktivistler için de çekiciydi.

Aydınlanma Çağı boyunca, Masonlar, genellikle kendi localarında ritüel programlarında gizlice buluşan, benzer düşünen erkeklerden oluşan uluslararası bir ağ oluşturdular. Aydınlanma ideallerini desteklediler ve bu değerlerin İngiltere, Fransa ve diğer yerlerde yayılmasına yardımcı oldular. Kendi mitleri, değerleri ve ritüelleri ile sistematik bir inanç olarak masonluk, 1600'lerde İskoçya'da ortaya çıktı ve önce İngiltere'ye sonra da on sekizinci yüzyılda Kıtaya yayıldı. Lonca sosyalliğinden miras alınan ortak bir özgürlük ve eşitlik anlayışı da dahil olmak üzere yeni davranış kuralları geliştirdiler - "özgürlük, kardeşlik ve eşitlik". İskoç askerler ve Jacobite İskoçlar, Kıtaya, İskoç geleneklerinin yerel sistemini değil, kraliyet mutlakıyetine karşı İngiliz Devrimi'nden kaynaklanan kurumları ve idealleri yansıtan kardeşlik ideallerini getirdiler. Masonluk özellikle Fransa'da yaygındı - 1789'da belki de 100.000 kadar Fransız Mason vardı ve bu da Masonluğu tüm Aydınlanma dernekleri arasında en popüler olanı yapıyordu. Masonlar gizlilik tutkusu sergilediler ve yeni dereceler ve törenler yarattılar. Masonluğu kısmen taklit eden benzer toplumlar Fransa, Almanya, İsveç ve Rusya'da ortaya çıktı. Bunun bir örneği, 1776'da Bavyera'da kurulan ve Masonlardan sonra kopyalanan ancak hiçbir zaman hareketin bir parçası olmayan Illuminati idi. İlluminati, çoğu Mason locasının kesinlikle olmadığı açıkça politik bir gruptu.

Mason locaları, kamu işleri için özel bir model oluşturdu. "Devleti yeniden oluşturdular ve anayasalar ve yasalar, seçimler ve temsilcilerle tamamlanan anayasal bir özyönetim biçimi kurdular". Diğer bir deyişle, localarda kurulan mikro toplum, bir bütün olarak toplum için normatif bir model oluşturuyordu. Bu özellikle kıta için geçerliydi: İlk localar 1730'larda ortaya çıkmaya başladığında, İngiliz değerlerini somutlaştırmaları genellikle devlet yetkilileri tarafından tehdit edici olarak görülüyordu. Örneğin, 1720'lerin ortalarında tanışan Parisli locası İngiliz Jacobite sürgünlerinden oluşuyordu . Dahası, tüm Avrupa'daki masonlar kendilerini bir bütün olarak Aydınlanma'ya açıkça bağladılar. Örneğin, Fransız localarında "Aydınlanmanın bir yolu olarak aydınlanmayı ararım" cümlesi, başlangıç ​​törenlerinin bir parçasıydı. İngiliz locaları kendilerine "aydınlanmamışları başlatma" görevini verdiler. Bu, locaları dinsizlerle ille de ilişkilendirmiyordu, ama bu onları ara sıra ortaya çıkan sapkınlıktan da dışlamıyordu. Aslında birçok loca, bilimsel olarak düzenlenmiş bir evren yaratan tanrısal tanrısal varlığın masonik terminolojisi olan Büyük Mimar'ı övdü.

Alman tarihçi Reinhart Koselleck şunu iddia etti: "Kıta'da Aydınlanma Çağı'na belirleyici bir iz bırakan iki sosyal yapı vardı: Edebiyat Cumhuriyeti ve Mason locaları". İskoç profesör Thomas Munck, "Masonlar, esasen dinsel olmayan ve genel olarak aydınlanmış değerlerle uyuşan uluslararası ve toplumlar arası ilişkileri teşvik etmelerine rağmen, kendi başlarına büyük bir radikal veya reformist ağ olarak pek tanımlanamayacaklarını" savunuyor. Mason değerlerinin çoğu, Aydınlanma değerlerine ve düşünürlerine büyük ölçüde hitap ediyor gibiydi. Diderot, masonluğu aydınlanma inançlarını yaymanın bir yolu olarak keşfederek, D'Alembert'in Rüyasında Mason idealleri ile aydınlanma arasındaki bağı tartışıyor. Tarihçi Margaret Jacob, Masonların aydınlanmış siyasi düşünceye dolaylı olarak ilham vermedeki önemini vurguluyor. Olumsuz tarafta, Daniel Roche yarışmaları masonluğun eşitlikçiliği teşvik ettiğini iddia ediyor ve locaların yalnızca benzer sosyal geçmişe sahip erkekleri çektiğini iddia ediyor. 1780'lerde kurulan Fransız "evlat edinme localarında" soylu kadınların varlığı, büyük ölçüde bu localar ile aristokrat toplum arasında paylaşılan yakın bağlardan kaynaklanıyordu.

Masonluğun en büyük rakibi Roma Katolik Kilisesi idi, bu yüzden Fransa, İtalya, İspanya ve Meksika gibi büyük bir Katolik unsuru olan ülkelerde, siyasi savaşların vahşeti Davies'in gerici Kilise olarak adlandırdığı ve aydınlanmış olan arasındaki çatışmayı içeriyor. Masonluk. Fransa'da bile Masonlar bir grup olarak hareket etmediler. Amerikalı tarihçiler, Benjamin Franklin ve George Washington'un gerçekten de aktif Masonlar olduklarına dikkat çekerken , Masonların Amerikan Devrimi'ne neden olmadaki önemini küçümsediler, çünkü mason düzeni politik değildi ve hem Yurtseverleri hem de düşmanları Sadık olanları içeriyordu.

Sanat

Aydınlanma döneminde üretilen sanat, önceki dönemlerde sanatta bulunmayan bir ahlak arayışına odaklandı. Aynı zamanda, arkeoloji ekipleri Pompeii ve Herculaneum'u keşfettikleri için, Yunanistan ve Roma'nın Klasik sanatı yine insanlar için ilgi çekici hale geldi . İnsanlar ondan ilham aldılar ve klasik sanatı neo-klasik sanata dönüştürdüler . Bu, özellikle sanat ve mimarileri boyunca kemerleri, tanrıçaları ve diğer klasik mimari tasarımları kullandıkları erken Amerikan sanatında görülebilir.

Önemli entelektüeller

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Alıntılar

Kaynaklar

  • Andrew, Donna T. "Popüler Kültür ve Halk Tartışması: Londra 1780". The Historical Journal , Cilt. 39, No. 2. (Haziran 1996), s. 405–23. JSTOR'da
  • Burns, William. Aydınlanmada Bilim: Ansiklopedi (2003)
  • Cowan, Brian, Kahvenin Sosyal Yaşamı: İngiliz Kahvehanesinin Ortaya Çıkışı . New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları, 2005
  • Darnton, Robert . Eski Rejimin Edebi Yeraltı . (1982).
  • İsrail, Jonathan I. (2001). Radikal Aydınlanma; Felsefe ve Modernitenin Yapılışı 1650–1750 . Oxford University Press.
  • İsrail, Jonathan I. (2006). Aydınlanma İtiraz Edildi . Oxford University Press.
  • İsrail, Jonathan I. (2010). Akıl Devrimi: Radikal Aydınlanma ve Modern Demokrasinin Entelektüel Kökenleri . Princeton.
  • İsrail, Jonathan I. (2011). Demokratik Aydınlanma: Felsefe, Devrim ve İnsan Hakları 1750-1790 . Oxford University Press.
  • Melton, James Van Horn. Aydınlanma Avrupa'da Halkın Yükselişi . (2001).
  • Petitfils, Jean-Christian (2005). Louis XVI . Perrin. ISBN   978-2-7441-9130-5 .
  • Robertson, Ritchie . Aydınlanma: Mutluluğun Peşinde, 1680-1790 . Londra: Allen Lane, 2020; New York: HarperCollins, 2021
  • Roche, Daniel . Aydınlanmada Fransa . (1998).

daha fazla okuma

Referans ve anketler

Uzmanlık çalışmaları

  • Aldridge, A. Owen (ed.). Ibero-Amerikan Aydınlanması (1971).
  • Artz, Frederick B.Fransa'da Aydınlanma (1998) çevrimiçi
  • Brewer, Daniel. Aydınlanma Geçmişi: 18. Yüzyıl Fransız Düşüncesini Yeniden İnşa Etmek (2008)
  • Broadie, Alexander. İskoç Aydınlanması: Tarihsel Ulusun Tarihsel Çağı (2007)
  • Broadie, Alexander. The Cambridge Companion to the Scottish Enlightenment (2003) alıntı ve metin arama
  • Bronner, Stephen. Aydınlanmayı Geri Kazanmak: Radikal Katılım Politikasına Doğru , 2004
  • Brown, Stuart, ed. Aydınlanma Çağında İngiliz Felsefesi (2002)
  • Buchan, James. Deha ile Kalabalık: İskoç Aydınlanması: Edinburgh's Moment of the Mind (2004) alıntı ve metin arama
  • Campbell, RS ve Skinner, AS, (editörler) İskoç Aydınlanmasının Kökenleri ve Doğası , Edinburgh, 1982
  • Cassirer, Ernst. Aydınlanma Felsefesi. 1955. neoKantçı bir filozoftan alıntı ve metin arama tarafından oldukça etkili bir çalışma
  • Chartier, Roger . Fransız Devriminin Kültürel Kökenleri . Lydia G. Cochrane tarafından çevrilmiştir. Duke University Press, 1991.
  • Aydınlanma ve devrim çağında Avrupa . New York: Metropolitan Sanat Müzesi. 1989. ISBN   978-0-87099-451-7 .
  • Edelstein, Dan. Aydınlanma: Bir Soybilim (University of Chicago Press; 2010) 209 s.
  • Golinski, Ocak (2011). "Aydınlanmada Bilim, Tekrar Ziyaret Edildi". Bilim Tarihi . 49 (2): 217–31. Bibcode : 2011HisSc..49..217G . doi : 10.1177 / 007327531104900204 . S2CID   142886527 .
  • Goodman, Dena. The Republic of Letters: A Cultural History of the French Enlightenment . (1994).
  • Hesse, Carla. Diğer Aydınlanma: Fransız Kadınları Nasıl Modernleşti . Princeton: Princeton University Press, 2001.
  • Hankins, Thomas L. Science and the Enlightenment (1985).
  • Mayıs, Henry F. Amerika'da Aydınlanma. 1976. 419 s.
  • Porter, Roy. Modern Dünyanın Yaratılışı: İngiliz Aydınlanmasının Anlatılmamış Hikayesi. 2000. 608 s. Alıntı ve metin arama
  • Redkop, Benjamin. Aydınlanma ve Topluluk , 1999
  • Reid-Maroney, Nina. Philadelphia Aydınlanması, 1740–1800: Mesih Krallığı, Akıl İmparatorluğu. 2001. 199 s.
  • Schmidt, James (2003). "Aydınlanmayı İcat Etmek: Anti-Jakobinler, İngiliz Hegelciler ve 'Oxford İngilizce Sözlüğü ' ". Fikirler Tarihi Dergisi . 64 (3): 421–43. JSTOR   3654234 .
  • Sorkin, David. Dini Aydınlanma: Londra'dan Viyana'ya Protestanlar, Yahudiler ve Katolikler (2008)
  • Staloff, Darren. Hamilton, Adams, Jefferson: The Politics of Enlightenment and the American Founding. 2005. 419 s. Alıntı ve metin arama
  • Ta ki Nicholas. Mozart ve Aydınlanma: Mozart'ın Operalarında Hakikat, Fazilet ve Güzellik. 1993. 384 s.
  • Tunstall, Kate E. Körlük ve Aydınlanma. Bir deneme. Diderot'un Kör Mektubu'nun yeni bir çevirisiyle (Continuum, 2011)
  • Venturi, Franco. Aydınlanmada Ütopya ve Reform . George Macaulay Trevelyan Konferansı (1971)
  • Venturi, Franco. İtalya ve Aydınlanma: kozmopolit bir yüzyılda (1972) çevrimiçi çalışmalar
  • Wills, Garry . Cincinnatus: George Washington ve Aydınlanma (1984) çevrimiçi
  • Winterer, Caroline. American Enlightenments: Pursuing Happiness in the Age of Reason (New Haven: Yale University Press, 2016)
  • Navarro i Soriano, Ferran (2019). Harca, harca, harca! Guerra de Successió (1794–1715) için müzeler. Editoryal DENES. Mayıs ISBN   978-84-16473-45-8 .

Birincil kaynaklar

  • Broadie, Alexander, ed. İskoç Aydınlanması: Bir Anthology (2001) alıntı ve metin arama
  • Diderot, Denis. Rameau'nun Yeğeni ve diğer İşleri (2008) alıntı ve metin araması.
  • Diderot, Denis. Tunstall'daki "Körler Üzerine Mektup", Kate E. Körlük ve Aydınlanma. Bir deneme. Diderot'un Kör Mektubu'nun yeni bir çevirisiyle (Continuum, 2011)
  • Diderot, Denis. The Encyclopédie of Diderot and D'Alembert: Selected Articles (1969) alıntı ve metin arama Michigan Üniversitesi Ortak Çeviri Projesi
  • Gay, Peter , ed. (1973). Aydınlanma: Kapsamlı Bir Antoloji . ISBN   0671217070 .
  • Gomez, Olga, vd. eds. Aydınlanma: Bir Kaynak Kitap ve Okuyucu (2001) alıntı ve metin arama
  • Kramnick, Issac, ed. Portable Enlightenment Reader (1995) alıntı ve metin arama
  • Manuel, Frank Edward , ed. Aydınlanma (1965) çevrimiçi, alıntılar
  • Schmidt, James, ed. Aydınlanma nedir ?: Onsekizinci Yüzyıl Cevapları ve Yirminci Yüzyıl Soruları (1996) alıntı ve metin arama

Dış bağlantılar