Romanya'da Kölelik - Slavery in Romania
Kölelik ( Rumence : sclavie ) 13-14. yüzyılda Eflak ve Boğdan prensliklerinin kurulmasından önce , 1840'lar ve 1850'lerde aşamalı olarak kaldırılıncaya ve ayrıca 1783'te 1783'e kadar günümüz Romanya topraklarında vardı . Transilvanya ve Bukovina ( Habsburg Monarşisinin parçaları ). Kölelerin çoğu Romandı . Özellikle Boğdan'da Tatar etnik kökenli köleler de vardı , muhtemelen Nogai ve Kırım Tatarları ile yapılan savaşlardan esir alınan esirler .
Köleler boyarlara , Hıristiyan Ortodoks manastırlarına veya devlete aitti . Önceleri sadece demirci, altın kaplayıcı ve tarım işçisi olarak kullanılırken, beylikler şehirleşmeye başlayınca giderek daha çok ev işçisi olarak kullanılmaya başlandı .
Köleliğin kaldırılması , Aydınlanma'nın liberal fikirlerini benimseyen genç devrimcilerin bir kampanyasının ardından gerçekleştirildi . Aralarında dikkate değer biri , Moldavya'da köleliğin kaldırılmasıyla ilgili mevzuatı hazırlayan Mihail Kogălniceanu idi. 1843'te Wallachian devleti sahip olduğu köleleri serbest bıraktı ve 1856'da her iki prenslikte de tüm köle kategorileri serbest bırakıldı.
Kaldırılmasının ardından, göçebeleri yerleşikleştirme ve Romanları Rumen toplumuna entegre etme girişimleri (hem devlet hem de özel girişimler) oldu , ancak oldukça sınırlı bir başarı elde ettiler.
kökenler
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| kölelik |
|---|
 |
Tuna Prensliklerinde köleliğin kesin kökenleri bilinmemektedir. Tarihçi Nicolae Iorga , Romanların gelişini 1241 Moğol Avrupa işgali ile ilişkilendirdi ve onların köleliğini o dönemin bir kalıntısı olarak gördü, Rumenler Romanları Moğollardan köle olarak alıp statülerini korudular. Diğer tarihçiler, Tatarlarla yapılan savaşlar sırasında esir alındıklarını düşünürler. Mahkumları köleleştirme uygulaması da Moğollardan alınmış olabilir. "Tatar kölelerinin" etnik kimliği bilinmiyor, Altın Orda Tatarları , Kumanlar veya Tatarların ve Kumanlar'ın köleleri olarak ele geçirilmiş olabilirler .
Bazı Roman halkının Moğolların veya Tatarların kölesi veya yardımcı birlikleri olması mümkün olsa da, bunların büyük kısmı , Eflak'ın kuruluşundan bir süre sonra, 14. yüzyılın sonunda Tuna'nın güneyinden geldi . O zamana kadar, Moldova'da ve muhtemelen her iki prenslikte de kölelik kurumu zaten kurulmuştu, ancak Romanların gelişi köleliği yaygın bir uygulama haline getirdi. Sayıca daha küçük olan Tatar köleler, sonunda Roman nüfusuyla birleştirildi.
Kölelik o zamanlar Doğu Avrupa'da yaygın bir uygulamaydı ( bkz . Ortaçağ Avrupa'sında Kölelik ). Özellikle Olmayan Hıristiyanlar Hıristiyan Avrupa'da köle olarak alınmıştır: in Macaristan Krallığı , Saracens ( Müslümanlar ) ve Musevi Hazarların köle olarak düzenlenmiştir onlar 13. yüzyılda Hıristiyanlığa dönüştürmek zorunda kaldılar kadar; Ruslar Tatarları (yakalanan mahkumları esir bkz Kholop ), ancak bunların statü sonunda biriyle birleşerek serflerin .
Roman halkının Eflak ve Boğdan'a özgür adamlar olarak mı yoksa köleler olarak mı geldiği konusunda bazı tartışmalar var. Gelen Bizans İmparatorluğu , bunlar devletin köleleri olan ve durumun aynı olduğu görünüyor Bulgaristan ve Sırbistan sosyal organizasyon tarafından tahrip edildi dek Osmanlı onlar "sahip olma" bir değişiklik vardı köle olarak geldi öneririm, hangi fetih . Rumen bilgin PP Panaitescu tarafından önerilen alternatif açıklama, Haçlı Seferleri'nin ardından, önemli bir doğu-batı ticaret yolunun Rumen devletlerinden geçtiği ve yerel feodal beylerin, diğer zanaatkarların yokluğundan ekonomik kazanç için Romanları köleleştirdiğiydi. Ancak ticaret yolu önem kazanmadan önce köleliğin mevcut olması bu teoriyi çürütmektedir.
Bir efsane, Romanların Romanya Prensliklerine 1417 tarihli bir tüzükte "kara ve hava yaşamak, ateş ve demirin çalışması"nı veren Moldova hükümdarı İyi İskender'in daveti üzerine geldiklerini söyler , ancak buna en erken atıfta bulunulmuştur. Mihail Kogălniceanu'nun yazılarında böyle bir tüzük bulunamadı ve genellikle sahtecilik olarak kabul edilir .
Tarihçi Neagu Djuvara da Roman gruplarının iki ülkeye özgür bireyler olarak geldiklerini ve hospodarlar ve toprak sahibi boyar seçkinleri tarafından köleleştirildiklerini varsayıyor .
Eflak'ta Romanların varlığını doğrulayan ilk belge 1385'e kadar uzanır ve gruba aţigani ('den, athiganoi'den " kafirler " için Yunanca bir kelime ve Romence eşanlamlı olan ţigani kelimesinin kökeni) atıfta bulunur. "Çingene" ile). Prens I. Dan tarafından imzalanan belge, atigani'nin 40 sălaşe'sini (mezralar veya meskenler) Tismana Manastırı'na tahsis etti , bu tür hibelerin ilki kaydedildi. Moldavya'da, kölelik kurumu ilk kez 1470 tarihli bir Moldavya belgesinde tasdik edildi; bu belge aracılığıyla, Moldova Prensi Büyük Stephan, Jagiellon Polonya'ya kaçan Tatar bir köle olan Oană'yı serbest bıraktı .
Antropolog Sam Beck, Roman köleliğinin kökenlerinin , bölgede uzun bir geçmişi olan bir uygulama olan savaş esirlerini köle olarak alma pratiğinde en kolay şekilde açıklanabileceğini ve başlangıçta özgür ve köleleştirilmiş Romanların Romanya'ya dönüşen topraklarda bir arada var olduklarını savunuyor. bölge.
Bazı Roman kölelerin savaşlar sırasında esir alındığına dair bazı rivayetler vardır. Örneğin, 1445'te Vlad Dracul , Bulgaristan'dan Eflak'a " Mısırlılara benzeyen ", muhtemelen Roman olan yaklaşık 11.000-12.000 kişiyi zorla götürdü . Bir Alman dil Moldovalı kronik Stephen karşı karşıya ve Prens liderliğindeki Eflak kuvvet mağlup 1471, yılında, o kaydedildi Radu cel Frumos at Soci "diye ona [ve] köle olarak 17.000 Çingeneler ile sürdü." Rakamlar büyük olasılıkla abartılı idi.
kölelerin durumu
Genel özellikler ve köle kategorileri
Tuna Prenslikleri onların tarihinin en Doğu ve sadece bölge için olan Orta Avrupa Roman kölelik yasalaşması edildi ve bu en uzatıldı yerde. Bunun bir sonucu olarak, İngiliz sosyolog Will Guy, Romanya'yı "benzersiz bir vaka" ve bölgedeki Roman grupları ilgilendiren konularda kalenin ana "kalkınma modellerinden" biri olarak tanımlıyor (yakın geçmişteki ülkelerde mevcut olanların yanı sıra). geçmiş Osmanlılara, Avusturya-Macaristan'a ve Rus İmparatorluğu'na aitti ).
Geleneksel olarak, Roman köleler üç kategoriye ayrıldı. En küçük sahibi olduğu hospodars ve geçti Romen dil adına Tigani domneşti ( "lordu ait Çingeneler"). Diğer iki kategori oluşmaktadır Tigani mănăstireşti malı idi ( "manastır ait Çingeneler"), Romen Ortodoks ve Rum Ortodoks manastırları ve Tigani boiereşti toprak sahiplerinin kategorisine tarafından esir edilmiştir ( "boyarlar ait Çingeneler") . ţigani domneşti'nin statüsü, boyarların veya manastırların elindeki kölelerden daha iyiydi ve Prens tarafından özel sahiplere veya manastırlara verilen birçok köle, kaçarak Prens'in kölelerinin topluluklarına katıldı.
Köle kategorilerinin her biri iki gruba ayrıldı: vatraşi ve lăieşi ; birincisi yerleşik bir kategoriydi, ikincisinin ise göçebeliğini korumasına izin verildi . Lăieşi kategori birkaç meslek alt gruplar oluşur: yanında Kalderash ( căldărari veya "bakır işçileri"), Lăutari ( "yaylı çalgı müzisyenleri"), Boyash ( lingurari veya "kaşık yapıcılar") ve Ursari ( "ayı işleyicileri"), bunların tümü ayrı etik alt gruplar olarak geliştirilmişler, fierari'yi ("demirciler") oluşturuyorlardı. Uzun bir süre boyunca Romanlar, Eflak ve Boğdan'daki tek demirci ve hırdavatçılardı . Fierari arasında, özel potcovari (" nalbantlar ") daha değerliydi . Boyarların sahip olduğu kadınlar genellikle boyarelerin hizmetinde hizmetçi olarak çalıştırılıyordu ve hem onlara hem de köleleştirilmiş erkeklerin bir kısmına malikane içinde idari görevler verilebilirdi. Romanya'daki kölelik tarihinin başlangıcından itibaren, tuz madenlerinde birçok başka köle çalıştırıldı .
Diğer bir kategori, Prens'in köleleri olan ve sıcak mevsimde Karpatlar'ın dağ nehirlerinde altın arayan , kışın ovalarda kalarak tahta mutfak eşyaları oyan Aurari veya Rudari ( altın madencileri ) idi . Altın madencileri, elde ettikleri altınlarla hazineye diğer köle türlerinden çok daha fazla gelir getirdiler ve başlangıçta sayıları çoktu, ancak mevduatlar tükenince sayıları azaldı. 1810'a gelindiğinde, Eflak'ta altın için arama yapan sadece 400 Aurari vardı.
14. ve 15. yüzyıllarda şehirlerde çok az köle bulundu. Ancak 16. yüzyılın başlarından itibaren şehirlerde manastırlar açılmaya başlandı ve yanlarında Roman köleleri getirdiler ve kısa süre sonra boyarlar ve hatta kasaba halkı onları çeşitli görevler için kullanmaya başladı. Sălaşe Roman köle olarak bilinen bölgede, eteklerinde yerleşmiş ţigănie ve yakında neredeyse tüm şehirler dahil büyük şehirlerde büyük varlık ile böyle bir ilçe vardı Târgovişte , Râmnic veya Bükreş .
Ortaçağ toplumu , boyar rütbesine yükselmeyi başaran Eflaklı bir Roman köle olan Ştefan Răzvan'ın kariyerinin kanıtladığı gibi, belirli bir derecede sosyal hareketliliğe izin verdi. Polonyalılar ve Kazak grupları, Moldova Prensi oldu (Nisan-Ağustos 1595).
Köleleştirilmiş bir yerli Roman nüfusuna ek olarak, ülkeler 18. yüzyılın başlarında kısa bir süre için, Osmanlı köle tüccarlarının Rusya Çarlığı içindeki pazarlarla Afrika ticaretine katıldıkları bir geçiş yoluydu . Şair Aleksandr Puşkin'in Afrikalı büyük büyükbabası Abram Petrovich Gannibal , muhtemelen bu yoldan Rusya'ya nakledildi.
Durum ve yükümlülükler
Köleler, onları çalıştırmasına, satmasına veya başka mallarla değiştirmesine izin verilen efendinin kişisel mülkü olarak kabul edildi ve kölelerin (genellikle sığır) malları da efendinin takdirindeydi. Efendinin kölelerini fiziksel olarak, döverek veya hapsederek cezalandırmasına izin verildi, ancak onlar üzerinde ölüm kalım gücü yoktu, efendinin tek yükümlülüğü malikanesinde çalışan köleleri giydirmek ve beslemektir. Djuvara, kölelere yönelik olağan muamelenin alçaltıcı olduğunu ve yerel halkın "birinin [Çingenelerden] kamçı kullanmadan hiçbir şey alamayacağına" inanmasının yaygın olduğunu belirtiyor. 1821'de, Boğdan'daki boyarların Eterist seferinden kaçmak için ülkelerinden kaçtığı bir zamanda , Bukovina'daki Avusturyalı yetkililer , yeni yerleşen mültecilerin kölelerini halk içinde, Czernowitz sokaklarında dövmeyi alışkanlık haline getirdiklerini ve bunun sonucunda da alarma geçtiler. özellikle bu tür uygulamaları yasaklayan bir emir yayınladı. Ardından bir anlaşmazlık çıktı ve ardından boyarlar, özel mülk üzerinde uyguladıkları sürece dayakları sürdürme izni aldılar.
Bir köle efendisinin sosyal prestiji, genellikle sahip olduğu yetenekli kölelerin sayısı ve türüyle orantılıydı, seçkin aşçılar ve nakışçılar, boyar ailelerinin yüksek statüsünü sembolik olarak göstermek için kullanılıyordu. İyi müzisyenler, nakışçılar veya aşçılar ödüllendirildi ve daha yüksek fiyatlar aldı: örneğin, 18. yüzyılın ilk yarısında, düzenli bir köle 20-30 lei civarında değerlendi , bir aşçı 40 lei olacaktı.
Bununla birlikte, argümanını bir dizi çağdaş kaynağa dayandıran Djuvara, kölelerin herhangi bir standarda göre son derece ucuz olduğunu da belirtiyor: 1832'de, bir boyarçının çeyizini içeren bir sözleşme , otuz Roman kölenin bir araba için değiş tokuş edildiğini gösterirken, İngiliz diplomat William Wilkinson kaydetti köle ticareti yarı gizli meselesiydi ve bu vătraşi köle beş veya altı yüz mütevazı toplamı alamadan kuruş . Djuvara'nın tahminine göre, lăieşi , Wilkinson'ın tasdik ettiği toplamın yalnızca yarısı değerinde olabilir.
Prensliklerde köleler ortak hukuk tarafından yönetiliyordu . 17. yüzyılda, kölelikten bahseden en eski yazılı yasalar ortaya çıktı. Eflak Pravila de la Govora (1640) ve Îndreptarea legii (1652) ve Moldovya Carte Românească de Învăţătură (1646), diğer şeylerin yanı sıra, köleliği düzenleyen, Bizans kölelik yasasına ve o zaman kullanımda ortak hukukta. Bununla birlikte, pratikte neredeyse her zaman örf ve adet hukuku ( obiceiul pământului ) kullanılmıştır.
Bir kölenin mülkü varsa, özgür erkeklerle aynı vergileri ödemek zorunda kalacaktı. Moldavya'daki kısa bir dönem hariç, genellikle özel köleler üzerinde vergi yoktu: 1711 ve 1714 yılları arasında Fener Prensi Nicholas Mavrocordatos , her biri için iki galbeni (standart altın sikke) olan ţigănit'i ("Çingene vergisi") tanıttı. köle sahibi. Hem boyarlar hem de manastırlar için serflere uygulanan vergileri ödememeleri için serflerini "Çingene" olarak kaydetmeleri alışılmadık bir durum değildi.
Domneşti köle (bazı kişiler edildi gezici zanaatkarlar), adlı bir yıllık vergi ödemek zorunda kalacak dajdie . Benzer şekilde, boyar sermayeli lăieşi genellikle sonbahar bayram, yılda bir kez kendi master ailesindeki toplamak istendi Aziz Demetrius (halen rastlayan 26 Ekim kutlamaları içinde Ortodoks takvimine ). Bu vesileyle, 15 yaşın üzerindeki her bireyin otuz ila kırk kuruş arasında bir meblağ ödemesi gerekiyordu.
Bir köle sahibi, ya yaşamı boyunca ya da kendi isteğiyle kölelerini iyi hizmet için özgür bırakma gücüne sahipti, ancak bu durumlar oldukça nadirdi. Bunun tersi de oldu: özgür Romanlar geçimlerini sağlamak için kendilerini manastırlara veya boyarlara sattılar.
Hukuki anlaşmazlıklar ve geleneksel yaşam tarzlarının bozulması
Başlangıçta ve 15. yüzyıla kadar, Roman ve Tatar kölelerin tümü , tarihçiler tarafından geniş bir aile , bir hane ve hatta bir topluluk olarak çeşitli şekillerde tanımlanan kendi kendini yöneten sălaşe ( Eski Kilise Slavcası : челѣдь, čelyad ' ) şeklinde gruplandırıldı . Kendileri köle olan liderleri, cneji , juzi veya vătămani olarak biliniyordu ve yasal anlaşmazlıkları çözmenin yanı sıra, mal sahipleri için vergi topladı ve emek örgütledi. Zamanla, iki Roman köle arasındaki anlaşmazlıklar genellikle bulibaşı olarak bilinen topluluk liderleri tarafından ele alındı . Zaman zaman, daha büyük köle toplulukları kendilerine, bulibaşılardan daha üstün olan ve ilgili grup içindeki daha bölücü veya karmaşık çatışmaları çözmekle görevli bir başbulibaşa seçtiler . Sistem düzensiz gitti ve genellikle köleler arasında şiddetli çatışmalara yol açtı, bu da 19. yüzyıl için kanıtlanan böyle bir durumda, boyar müdahalesine ve itaatsizlikten suçlu sayılanların ayaklarının kırbaçlanmasına yol açtı .
Köle olmayanlarla olan anlaşmazlıklar ve adam öldürme davaları devlet yargı sistemi tarafından ele alındı. Kölelerin kendilerini savunmalarına veya bir mahkeme önünde tanıklık etmelerine izin verilmedi, ancak özgür insanlara verilen zararlardan da sorumlu değillerdi, mal sahibi bu tür zararlardan sorumluydu, tazminat bazen kölenin mülkiyetinden feragat edilmesiydi. diğer tarafa. Başka bir köleyi öldüren bir köle ölüme mahkum edildi, ancak ölen kölenin sahibine de verilebilirdi. Bir köleyi öldüren hür bir adam da ölüm cezasına çarptırıldı ve bir boyarın kendi kölelerini öldürmesine izin verilmedi, ancak böyle bir ceza kanıtlanmadı. Bununla birlikte, bu tür cinayetlerin önemli sayıda gerçekleştiğine inanılmaktadır.
Büyük slaveholder Ortodoks Kilisesi, kendisi erken savunucuları arasında rağmen, kölelik kurumunu itiraz etmedi kaldırılması oldu Eufrosin Poteca , bir rahip. Zaman zaman, kilise hiyerarşisinin üyeleri, sahip olmadığı kölelere yönelik tacizi sınırlamak için müdahalede bulundu: Eflak Metropoliti Dositei , Prens Konstantin Ypsilantis'ten hizmetçilerini Domniţa adındaki genç bir Roman kızı taciz etmekten caydırmasını istedi. Genç kadın, o an azat edilmiş olmasına rağmen , domneşti kölelerden biri olarak anıldı .
İki prenslikteki birçok serf gibi, köleler de mülklerden kaçmaya ve diğer alanlarda veya yurtdışında daha iyi bir yaşam aramaya eğilimliydi, bu da boyarların arama partileri düzenlemesine ve geri dönmeleri için çaba sarf etmesine neden oldu. Kaçak köleler Macaristan'a, Polonya'ya, Kazakların topraklarına, Osmanlı İmparatorluğu'na, Sırbistan'a veya Moldavya'dan Wallachia'ya ve diğer yollara yerleşeceklerdi. İki devletin yönetimleri, kaçak kölelerin aranıp efendilerine iade edilmesini destekledi . Zaman zaman kaçakları bulmak için yurt dışına seferler düzenleyen hancılar veya diplomasi yoluyla kaçakların yerleştiği toprakların yöneticilerine başvurdular. Örneğin, 1570 yılında, logofăt Drăgan tarafından gönderildiğini Moldavya Bogdan IV için Polonya Kralı 13. iadesi istemek için sălaşe köle.
16. yüzyılda, savaş zamanı ondalıklarını toplama ve kaçakları alma görevleri , çoğu aynı zamanda köle olan globnici adlı bir kategori tarafından yerine getirildi . 17. yüzyıldan başlayarak, Kalderash nüfusunun çoğu bölgeyi güneye Balkanlar'a yerleşmek için terk etti ve daha sonra Avrupa'nın diğer bölgelerine de taşındı.
Yerli Roman nüfusun küçük bir bölümü sistemden kaçmayı başardı (ya başlangıçta bir grup olarak köleleştirilmemiş olarak ya da kaçak köleleri yeniden bir araya getirerek). Toplumun kenarında tecrit edilmiş bir şekilde yaşadılar ve erişimin sorun olduğu yerlere yerleşme eğilimindeydiler. Yerel halk tarafından netoţi (lafzen "eksik olanlar", genellikle zihinsel bozukluğu olan veya muhakeme yeteneği zayıf olan kişileri belirtmek için kullanılan küçümseyici bir terim) olarak biliniyorlardı . 1830 civarında, düzenli insan avlarının hedefi haline geldiler , yakalananlar ţigani domneşti'ye dönüştürüldü .
Özel bir sorun , yaşam tarzları zorunlu yerleşim nedeniyle ağır bir şekilde bozulan vatraşiler ve sıradan iş yapma zorunluluğu ile ilgiliydi . Geleneksel olarak, bu kategori, ustalarının hizmetinde olan tarımsal işlerden kaçınmak için çaba sarf etti. Djuvara, bunun ekonomik modellerinin avcı-toplayıcı bir aşamada olmasından kaynaklandığını savunuyor . 19. yüzyılın başlarından kalma bir entelektüel ve Fransız diplomat Charles-Frédéric Reinhard'ın karısı olan Christine Reinhard, 1806'da Moldovalı Sturdza ailesinin bir üyesinin fabrikasında bir grup vatraşi çalıştırdığını kaydetti . Söylenene göre proje, Sturdza'nın çalışanlarına yoğun bir acı çektirdiğini fark ettikten sonra terk edildi.
Roman zanaatkarların kendi gelirleri karşılığında boyar hanesinin dışında ticaret yapmalarına zaman zaman izin verildi. Bu, böyleydi Lăutari de rutin olarak hazır bulundu, fuar ve bağımsız olarak kamu evlerde tarafs . Köleler çok sayıda büyükbaş hayvana sahip olabilir, ancak diğer gelir biçimlerinin bir kısmı efendi tarafından toplanırdı. Buna paralel olarak, lăieşi'nin sık sık köylülerin mülkünü çalmaya başvurduğuna inanılıyor. Djuvara'ya göre, özellikle hane başına düşen köle sayısının daha adil bir işbölümü sağladığı durumlarda, Roman hizmetçiler genellikle çok çalışmaktan kurtuldular .
evlilik düzenlemeleri
İki köle arasındaki evliliğe, yalnızca iki köle sahibinin onayıyla, genellikle bir kölenin diğer sahibine satılmasıyla veya bir takas yoluyla sonuçlanan bir mali anlaşma yoluyla izin veriliyordu. Anlaşma sağlanamayınca çift bölündü ve evlilikten doğan çocuklar iki köle sahibi arasında paylaştırıldı. Köle sahipleri, lăieşi kölelerinin sıkı kayıtlarını tutuyorlardı ve Djuvara'ya göre, özellikle endişeliydi çünkü köle çocukların ebeveynleri, yavrularını diğer efendilere satabiliyordu.
Köle sahipleri, eşlerden birini satarken Roman çiftleri ayırdı. Bu uygulama 1763'te Konstantin Mavrocordatos tarafından yasaklandı ve Ortodoks Kilisesi tarafından cesareti kırıldı. Bununla birlikte, evli eşleri bölmek 19. yüzyılda hala yaygındı.
Hür bir kişi ile bir köle arasındaki evlilik, başlangıçta ancak hür kişinin köle olmasıyla mümkündü, ancak daha sonra özgür bir kişinin sosyal statüsünü koruması ve evlilikten doğan çocukların özgür insanlar olması mümkün oldu.
Tarihin birkaç döneminde bu tür ilişkiler açıkça yasaklanmıştır:
1774'te Moldavya'da, Prens Alexander Mourousis , özgür insanlar ve köleler arasındaki evlilikleri yasakladı. Benzer bir krizobul , 1785'te Alexandru Mavrocordat Fiaris tarafından kararlaştırıldı ve bu sadece bu tür evlilikleri yasaklamakla kalmadı, aynı zamanda bu tür mevcut evlilikleri de geçersiz kıldı.
Eflak'ta, Alexander Ypsilantis (1774-1782) kendi kanununda karma evlilikleri yasakladı, ancak bu tür evliliklerden doğan çocuklar özgür doğacaktı. 1804'te Constantine Ypsilantis, böyle bir çiftin zorla boşanmasını emretti ve bu tür birliktelikleri mühürleyen rahiplerin üstleri tarafından cezalandırılmasını emretti.
Romanlar ve çoğunluk etnik Rumen nüfusu arasındaki evlilik ilişkileri, statü farkı ve Djuvara'nın belirttiği gibi, ortaya çıkan bir ırksal önyargı biçimi nedeniyle nadirdi . Bununla birlikte, erkek köle sahipleri ile kadın köleler arasındaki evlilik dışı ilişkiler ve Roman kadınların sahipleri tarafından tecavüz edilmesi yaygındı ve gayri meşru çocuklar mülkte köle olarak tutuldu.
Transilvanya, Bukovina ve Besarabya
Romanların Transilvanya sınırındaki köleliği, özellikle Eflak ve Boğdan'ın etkisi altındaki tımarlarda ve bölgelerde bulundu , bu bölgeler artık Eflak veya Boğdan hakimiyeti altında kaldıktan sonra bile kölelik uygulamalarını sürdürüyorlardı. Transilvanya'daki en eski Roman kaydı , o zamanlar Eflak'a ait bir bölge olan Făgăraş'ta bir boyarın 17 Roman konutuna sahip olduğunun kaydedildiği 1400 civarındadır . Făgăraş sosyal organizasyon, boyarlar köle olma Roman köle, kölelik kurumu içinde Transilvanya Voivodate tutuluyor Eflak aynıydı Macaristan Krallığı ve özerk içinde Transilvanya Prensliği'nin yalnızca kaldırılmaktadır, 18. yüzyılda Habsburg egemenliğinin başlangıcı . Örneğin, 1556'da Macar Kraliçesi Isabella Jagiełło , Roman köleleri de içeren bazı Recea boyarlarının mal varlığını doğruladı . Tapu, 1689'da Prens Michael I Apafi tarafından da doğrulandı .
Bran Şatosu'na ait mülkler de çok sayıda köleye sahipti, 16. yüzyılın başında 1500 civarında, köle sahibi olma hakkı muhtemelen kalenin Wallachia'ya ait olduğu zamandan miras kaldı. Moldova'nın etkisi altındaki bölgelerde de köleler vardı: örneğin, Moldavya Prensi Petru Rareş'in Bistriţa belediye başkanından bir Roman ailesini satın aldığı ve diğer boyarların da Transilvanya'dan köle satın aldığı biliniyor . Bununla birlikte, Transilvanya Romanlarının yalnızca bir azınlığı köleydi, çoğu "kraliyet serfleri"ydi, Kralın doğrudan yetkisi altındaydı, yalnızca belirli vergileri ödemeleri ve devlet için bazı hizmetleri yerine getirmeleri gerekiyordu, bazı Roman gruplarına veriliyordu. ülke çapında özgürce seyahat etme izni.
1775 yılında , 1821 olaylarına sahne olan Bukovina , Habsburglar tarafından Moldavya'dan ilhak edildi ve özellikle bölgedeki birçok manastırda çok sayıda Roman köle bulunduğundan, kölelik uygulamasını devraldı. Bukovina'da yaşayan Romanların sayısının 1775'te 800 aile veya nüfusun %4,6'sı olduğu tahmin ediliyordu. II. Joseph, Kutsal Roma İmparatoru , 19 Haziran 1783'te Czernowitz'de köleliği ortadan kaldıran bir emir yayınladı , İmparatorluk genelinde köleliğe karşı verilen diğer emirlere benzer şekilde ( bkz. Josephinizm ). Emir, büyük köle sahiplerinin muhalefetiyle karşılaştı: Rumen Ortodoks manastırları ve boyarlar. Boyarlar , köleliğin yasaklanmasının eyaletin özerkliğine ve geleneklerine karşı bir ihlal olduğunu, esaretin Romanlar için uygun bir durum olduğunu ve kendi iyilikleri için olduğunu savunarak , davalarını yüksek sesle Bukovina ve Galiçya yetkililerine sundular. Düzenin tam olarak uygulanması birkaç yıl daha aldı, ancak 1780'lerin sonuna doğru köleler resmen topraksız köylülüğün saflarına katıldı. "Yeni köylüler"in çoğu (bazı belgelerde bu adla anılırlardı), köle oldukları mülkler için çalışmaya devam ettiler, bu kurtuluş yaşamlarında çok az ani değişiklik getirdi.
Bessarabia olarak bilinen Moldavya'nın doğu yarısının 1812'de Rus İmparatorluğu tarafından ilhak edilmesinden ve daha sonra Besarabya Valiliği olarak kurulmasından sonra , Romanların köle statüsü korundu. Kölelik, 1818 tarihli "Besarabya eyaletinin örgütlenmesinin kurulması" yasasında yasalaştırıldı; bu yasayla, Romanlar, boyarlara, din adamlarına veya tüccarlara ait olan devlet köleleri ve özel köleler olarak ayrılan sosyal bir kategoriydi. İmparatorluğun yetkilileri, göçebe devlet kölelerini devletin serflerine dönüştürerek yerleşikleştirmeye çalıştılar . 752 Roman aile yerleştirilerek Güney Besarabya , Cair ve Faraonovca'da (şimdi ikisi de Ukrayna'da ) iki köy kuruldu . Ancak işler beklendiği gibi gitmedi, köylerin durumu "içler acısı seviyelere düştü" ve köy sakinleri vergi ödemeyi reddetti. 1858 nüfus sayımına göre, Besarabya'da 5.615'i devlete ve 5.459'u boyarlara ait olmak üzere 11.074 Roman köle vardı. Kölelik, serflikle birlikte, ancak 1861'deki kurtuluş yasalarıyla ortadan kaldırıldı . Sonuç olarak, köleler köylü oldular, eski efendileri için çalışmaya devam ettiler veya göçebe Roman zanaatkarlar ve müzisyenlere katıldılar.
Köle nüfusu için tahminler
Roman köleler vergi sayımlarına dahil edilmedi ve bu nedenle devlete ait köleler hariç, bunlarla ilgili güvenilir istatistikler yok. Bununla birlikte, birkaç 19. yüzyıl tahminleri vardı. Djuvara'ya göre, köle nüfusu için tahminler 150.000-200.000 kişiyi çekme eğilimindeydi ve bunun iki ülke nüfusunun %10'una eşdeğer olduğunu belirtti. Köleliğin kaldırılması sırasında, iki prenslikte toplam nüfusun %7'sini temsil eden 200.000 ile 250.000 arasında Roman vardı.
| Yıl | Kaynak | Moldova | Eflak |
|---|---|---|---|
| 1819 | Dionisie Fotino | - | 120.000 |
| 1837 | Mihail Kogălniceanu | 200.000 | |
| 1838 | Felix Colson | 139,255 | 119.910 |
| 1844 | Ferdinand Neigebaur | - | 180.000 |
| 1849 | Paul Bataillard | 250.000 | |
| 1857 | Jean Alexandre Vaillant | 137.000 | 125.000 |
| 1857 | Jean Henri Abdolonyme Ubicini | 100.000 | 150.000 |
| 1859 | nüfus sayımı (özgür köleler) | 250.000 | |
Kölelik karşıtı hareketin ortaya çıkışı
_ILR_252.jpeg)
Roman köleliğinin ortaya çıkardığı ahlaki ve sosyal sorunlar ilk olarak Aydınlanma Çağı'nda , ilk olarak iki ülkeye Batı Avrupalı ziyaretçiler tarafından kabul edildi . Rumen Djuvara'ya göre: "Prensliklerdeki Çingeneleri görünce dehşete düşmeyecek hiçbir yabancı ziyaretçi yoktur."
Rumen toplumunun evrimi ve 1746'da Eflak'ta ve 1749'da Boğdan'da serfliğin kaldırılmasının , 19. yüzyılda yüzyıllardır aynı koşullara maruz kalan Romanlar üzerinde hiçbir etkisi olmadı. O sadece idi Phanariote rejimi (Romen toplumu kendini modernize başladı, yakında 1821 sonrasında değiştirildi ve çeşitli reformların uygulanması bkz Regulamentul Organik ). Bununla birlikte, Romanların köleliği bir öncelik olarak görülmedi ve çoğu reformcu tarafından görmezden gelindi.
Bununla birlikte, Tuna Prenslikleri'ndeki yönetim, göçebeleri yerleşikleştirmeye teşebbüs ederek devlet Romanlarının statüsünü değiştirmeye çalıştı. Regulamentul Organic'in iki eki , Nisan 1831'de Wallachia'da "Devlet Çingenelerinin Durumunu İyileştirme Yönetmeliği" ve Moldavya'da "Çingenelerin Yerleşimi Yönetmeliği" hazırlandı. Düzenlemeler, Romanları yerleşikleştirmeye ve onları toprağa kadar eğitmeye ve onları özel mülklere yerleşmeye teşvik etmeye çalıştı.
1830'ların sonunda , birçoğu Batı Avrupa'da, özellikle Paris'te öğrenim gören liberal ve radikal boyarlar, kölelik karşıtı hedefe doğru ilk adımları atmışlardı. Bu dönemde, Ion Câmpineanu , toprak sahibi kardeşler Nicolae ve Ştefan Golescu gibi, tüm köle maiyetini azat ederken, boyar Emanoil Bălăceanu kölelerini azat etti ve onlar için ütopik bir sosyalist topluluk olan Scăieni Phalanstery'yi örgütledi . 1836'da Wallachian Prensi Alexandru II Ghica, 4.000 domneşti köleyi serbest bıraktı ve bir grup toprak sahibine onları ücretli işgücü olarak kaydettirirken, devletin özel köleleri satın aldığı ve serbest bıraktığı bir politika başlattı.
Devlete ait kölelerin ve Rumen Ortodoks ve Rum Ortodoks manastırlarının özgürleştirilmesi, Leonte Radu'nun 1839 konfederatif komplosunun programında, Moldova'da onlara Rumenlerle eşit haklar verilmesinden bahsedildi. Eflak'ta Mitică Filipescu tarafından yazılan bir muhtıra , kölelerin kendi özgürlüklerini satın almalarına izin vererek köleliğe son vermeyi önerdi. Batı Avrupa'da, özellikle Paris'te eğitim gören 1848 kuşağı, Batı'yı örnek alarak ilerici görüşler ve modernleşme arzusuyla ülkelerine dönmüştür . Kölelik "uygar dünyanın" çoğunda kaldırılmıştı ve bu nedenle liberal Rumen entelijansiyası köleliği utanç duygusuyla barbarca bir uygulama olarak görüyordu.
1837'de Mihail Kogălniceanu , Roman halkı hakkında bir kitap yayınladı ve burada kitabın kölelik karşıtlarına hizmet edeceği umudunu dile getirdi . 1840'larda aydınlar, köle sahiplerini kölelerini özgür bırakmaya ikna etmeyi amaçlayan bir kampanya başlattılar. Eflak Cezar Bolliac onun yayınlanan Foaie pentru Minte Inima şi literatura kölelik karşıtı hareketin neden destek aydın bir itiraz. 1830'larda, 1840'larda köleliğin kaldırılmasını savunan birkaç sesten, Rumen toplumunda büyük bir tartışma konusu haline geldi. Siyasi güç, aynı zamanda çok sayıda köle sahibi olan ve bu nedenle kendilerini etkileyebilecek herhangi bir reforma karşı çıkan muhafazakar boyarların elindeydi .
| Ülke | devlet köleleri |
Kilise köleleri |
özel köleler |
|---|---|---|---|
| Eflak | 1843 | 1847 | 1856 |
| Moldova | 1844 | 1844 | 1855 |
Kaldırılmasına ilişkin yasalar
Bir kategori köleyi serbest bırakan en eski yasa, 1843 Mart'ında Eflak'ta, hapishane otoritesinin sahip olduğu devlet kölelerinin kontrolünü yerel yetkililere devrederek, onların yerleşikleşmesine ve köylü olmalarına yol açtı. Bir yıl sonra, 1844'te Moldavya Prensi Mihail Sturdza , kilisenin ve devletin sahip olduğu kölelerin serbest bırakılmasına ilişkin bir yasa önerdi. 1847'de Eflak'ta, Prens Gheorghe Bibescu'nun Divan tarafından kabul edilen bir kanunu , kilisenin sahip olduğu köleleri ve devlet kurumlarının sahip olduğu diğer köleleri serbest bıraktı.
1848 Eflak Devrimi sırasında, kısa ömürlü Geçici Hükümetin gündeminde Romanların özgürleştirilmesi ( dezrobire ) ana toplumsal taleplerden biri olarak yer aldı. Hükümet, mülk sahiplerine tazminat ödeyerek Romanların tamamen özgürleştirilmesine karar verdi ve kararnameyi uygulamak için bir komisyon (üç üyeden oluşan: Bolliac, Ioasaf Znagoveanu ve Petrache Poenaru ) kurdu. Bazı boyarlar, kölelerini tazminat talep etmeden serbest bırakırken, diğerleri, kaldırılma fikrine şiddetle karşı çıktı. Bununla birlikte, devrim Osmanlı ve İmparatorluk Rus birlikleri tarafından bastırıldıktan sonra köleler eski statülerine geri döndüler.
1850'lere gelindiğinde, ilkeleri yoğun bir şekilde popülerleştikten sonra, hareket, Romanların özgürlüğünün kesin tarihi ve sahiplerinin herhangi bir tazminat alıp almayacağı (ki bu, kölelik karşıtları "ahlaksız" olarak kabul edildi).
Moldavya'da, Aralık 1855'te, Prens Grigore Alexandru Ghica'nın önerisini takiben , Mihail Kogălniceanu ve Petre Mavrogheni tarafından hazırlanan bir yasa tasarısı Divan tarafından kabul edildi; yasa, tüm köleleri vergi mükellefi (yani vatandaşlar) statüsüne kavuşturdu. Önlem kişisel bir trajedi tarafından getirildi: Ghica ve genel olarak kamuoyu, bir Cantacuzino boyarının kölesi ve gayri meşru çocuğu olan Dincă'nın Fransız metresiyle evlenmesine ve serbest kalmasına izin verilmediğinde, onu cinayete sürüklediğinde, Ghica ve genel olarak kamuoyu skandallandı. sevgilisini öldürür ve kendini öldürür. Sahipleri alacağı tazminat 8'in Galbeni için lingurari ve vătraşi ve 4 Galbeni için lăieşi , para daha önce serbest bırakılan köleler tarafından ödenen vergilerle sağlanmaktadır.
Sadece iki ay sonra, Şubat 1856'da Wallachia'da, Ulusal Meclis tarafından, birkaç yıl boyunca aşamalı olarak her köle için 10 galbeni tazminat ödeyen benzer bir yasa kabul edildi . Azat edilen köleler bir kasaba veya köye yerleşmek ve orada en az iki nüfus sayımı yapmak zorundaydılar ve vergilerini tazminat fonuna ödeyeceklerdi.
Kaldırıldıktan sonra Romanların durumu
Rumen kölelik karşıtları, yasaların çıkarılmasından önce ve sonra eski kölelerin geleceği hakkında tartıştılar. Bu konu, angaryayı ortadan kaldırmak ve bağcıları küçük toprak sahiplerine dönüştürmek gibi önemli bir amaç olan "köylü sorunu" ile iç içe geçmiştir. Ursariler (göçebe ayı işleyicileri), yerleşme fikrine en ketum olanlardı çünkü yerleşmeyi, yerleştikleri toprağın sahibine yeniden köle olmak olarak gördüler. Kölelik karşıtları, eski köleleri kölelere dönüştürmeyi, yeniden bağımlı hale gelmek zorunda oldukları için arzu edilen bir şey olarak görmediler. Bununla birlikte, anlaşmazlık, Romanya Prenslikleri'nin liberal bir kapitalist mülkiyet yasasını kabul etmesi, angaryanın ortadan kaldırılması ve toprakların eski boyarlar ile köylüler arasında bölünmesiyle sona erdi .
Kölelik karşıtlarının çoğu, Romanların Rumen ulusunda asimilasyonunu desteklediler. Kogălniceanu, geleneklerini ve dillerini terk eden yerleşik Roman kölelerin bulunduğunu ve bunların Rumenlerden ayırt edilemediğini kaydetti. Asimilasyon için önerilen sosyal mühendislik teknikleri arasında şunlar vardı: Romanların Romanya köylerine (kenarlara değil köylere) dağılması, etnik gruplar arası evliliklerin teşvik edilmesi, Roman dilinin kullanımının yasaklanması ve çocukları için zorunlu eğitim . Kurtuluştan sonra, devlet kurumları başlangıçta țigan (çingene) kelimesinin kullanılmasından, gerektiğinde (vergi imtiyazlarında olduğu gibi) resmi terim emancipat olmak üzere kullanmaktan kaçındı .
Birçok kölelik karşıtının iyi niyetine rağmen, eski kölelerin sosyal entegrasyonu sadece bir kısmı için gerçekleştirildi, Romanların çoğu Wallachian, Moldavian ve daha sonra Rumen toplumunun sosyal organizasyonunun dışında kaldı. Sosyal bütünleşme politikaları genellikle yerel makamlar tarafından uygulanmaya kalmıştı. Ülkenin bazı bölgelerinde yerel polis gözetiminde köylere göçebe Romanlar yerleştirildi, ancak ülke genelinde Roman göçebeliği ortadan kalkmadı.
Miras
Kölelik karşıtlarına verilen destek 19. yüzyılın ortalarındaki Rumen edebiyatına yansıdı . Konusunun Roman kölelik çeşitli edebi eserlerde bir tema haline geldi liberal ve romantik kölelik karşıtı kampta etkindi birçoğu aydın. Cezar Bolliac , Fata de boier şi fata de ţigan (" Boyarın kızı ve Çingene kızı", 1843), Ţiganul vândut ("Sold Çingene", 1843), O ţigancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii ("Bir Çingene" ) gibi şiirler yayınladı. Özgürlük Anıtı'nda bebeği olan kadın", 1848), Ion Heliade Rădulescu Jupân Ion (kabaca, Župan'ın Rumence versiyonundan "Usta John" ; 1844) adlı kısa bir öykü yazdı , Vasile Alecsandri de kısa bir öykü yazdı. hikaye, Istoria unui Galbân ("Bir altın sikke tarihi", 1844), Gheorghe Asachi ise Ţiganii ("Çingeneler", 1856) ve VA Urechia adlı roman Coliba Măriucăi ("Măriuca'nın kulübesi", 1855) adlı bir oyun yazdı . Bir nesil sonra, Ştefan Răzvan'ın kaderi , Bogdan Petriceicu Hasdeu'nun Răzvan şi Vidra ("Răzvan ve Vidra", 1867) adlı oyununa ilham kaynağı oldu . Roman köleliği konusu, 21. yüzyılın başlarında sanat tarafından yeniden ele alındı ve Radu Jude'nin 2015 filmi Aferim! , 19. yüzyılın başlarında Wallachia'da kuruldu.
Rumen kölelik karşıtı hareketin de karşı çok daha büyük bir hareket etkilendi Siyah kölelik içinde ABD'de basın raporları aracılığıyla ve bir çeviri yoluyla Harriet Beecher Stowe 'ın Tom Amca'nın Kulübesi . Theodor Codrescu Çeviren ve ilk yayınlanan Iaşi adı altında, 1853 yılında Coliba lui Mosu Toma sau Viaţa negrilor în sudul Amerika'da din Statelor Unite "Amca Toma'nın Cabin veya Siyahlar Yaşam olarak geri çevirir ( Amerika Güney Amerika Birleşik Devletleri " ), Romence yayınlanan ilk Amerikan romanıydı ve Mihail Kogălniceanu'nun kölelik üzerine bir önsöz çalışmasını içeriyordu. Beecher Stowe'un metni aynı zamanda Urechia'nın 1855 romanının arkasındaki ana ilham kaynağıydı.
Köleliğin Rumen toplumu üzerindeki etkisi , 1989 Romanya Devrimi'nden sonraki on yıllarda tarihyazımının ilgi odağı haline geldi . 2007 yılında, Başbakan Călin Popescu-Tăriceanu , bulgularını bir raporda sunacak ve Romanya eğitim sistemi ve teşvik konusunda tavsiyelerde bulunacak Comisia pentru Studierea Robiei Romilor'un ("Roman Köleliği Araştırma Komisyonu") kurulmasını onayladı. Romanların tarihi ve kültürü. Neagu Djuvara başkanlığındaki komisyon ayrıca bir Roman müzesi, bir araştırma merkezi, bir Roman köleliği anma günü ve Roman köleliğine adanmış bir anıtın inşa edilmesini tavsiye edecek.
Notlar
Referanslar
- Viorel Achim , Romanya Tarihinde Romanlar , Central European University Press , Budapeşte, 2004. ISBN 963-9241-84-9
- Viorel Achim , "Özgürleşmiş Çingenelerin Geleceği Üzerine Rumen Abolisyonistler", Transylvanian Review , Cilt. XIX, Ek no. 4 (2010) s. 22-36
- Elena Marushiakova , Vesselin Popov. 2009. "Eflak ve Boğdan'da Çingene Köleliği". İçinde: Kamusella, Tomasz ve Krzysztof Jaskulowski, ed. Milliyetçilikler Bugün . Oxford: Peter Lang, ISBN 9783039118830 s. 89-124. [1]
- Sam Beck, "Romanya'da Çingene Köleliğinin Kökenleri", Diyalektik Antropoloji , Cilt 14, Sayı 1 / Mart, 1989, Springer , s. 53-61
- V. Costăchel, PP Panaitescu , A. Cazacu , Viaţa feudală în Ţara Românească şi Moldova (secolele XIV–XVI) , Editura Ştiinţifică , Bükreş, 1957
- Neagu Djuvara , Doğu Doğu ve Batı. Ţările române la începutul epocii moderne , Humanitas , Bükreş, 1995. ISBN 973-28-0523-4
- Will Guy, Geçmişle Gelecek Arasında: Orta ve Doğu Avrupa Roman , Hertfordshire Press Üniversitesi , Hatfield, 2001 ISBN 1-902806-07-7
- Ştefan Ştefănescu, Istoria medie a României , Vol. I, Editura Universităţii din București , Bükreş, 1991
Dış bağlantılar
Wikimedia Commons'ta Romanya'da Kölelik ile ilgili medya