İslam'da cinsel kölelik - Sexual slavery in Islam

Başlığın diğer anlamları için bkz İslam ve kölelik (anlam ayrım) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
kölelik
IJzeren voetring voor gevangenen şeffaf arka plan.png
Modern
Tarihi
antik çağ
Müslüman dünyasında kölelik
Ortaçağ Avrupa'sında Kölelik
Atlantik köle ticareti
Konular ve uygulama
Deniz
Ülkeye veya bölgeye göre
Sahra-altı Afrika
Kuzey ve Güney Amerika
Doğu, Güneydoğu ve Güney Asya
Avustralya ve Okyanusya
Avrupa ve Kuzey Asya
Kuzey Afrika ve Batı Asya
Din
Muhalefet ve direniş
İlgili

İslam hukuku , erkeklerin kadın köleleriyle cinsel ilişkiye girmesine izin verir. Ortaçağ Müslüman literatürü ve yasal belgeler, pazarlarda asıl kullanımı cinsel amaçlar için olan kadın kölelerin, birincil kullanımı ev işleri için olanlardan ayırt edildiğini göstermektedir. Onlara "zevk için köleler" veya "cinsel ilişki için köle kızlar" deniyordu. Birçok kadın köle , sahiplerinin cariyesi oldu ve çocuklarını doğurdu. Diğerleri transfer edilmeden önce sadece seks için kullanıldı. Erkeklerin kadın kölelerle kontrasepsiyon kullanmasına izin verilmesi, istenmeyen gebeliklerin önlenmesine yardımcı oldu.

İlk kaynaklar , kadınların cinsel köleliğinin hem erkek ayrıcalığı hem de galiplerin mağluplara karşı bir ayrıcalığı olarak görüldüğünü gösteriyor. Müslüman askeri komutan, bu savaş esirlerini koşulsuz olarak serbest bırakmak, fidye vermek veya köleleştirmek arasında seçim yapma hakkına sahiptir. Erkeklerin karşılayabilecekleri kadar cariyeye sahip olmalarına izin verildi. Bazı erkekler kadın köleler satın alırken , erken İslam fetihlerinde Müslüman askerlere askeri katılım için bir ödül olarak kadın esirler verildi. Zevk için köleler tipik olarak daha pahalı olduğundan, seçkin erkekler için bir ayrıcalıktı.

İslami yasal yaptırım

Geleneksel hukuk anlayışında, İslam'da seksi meşru kılan , erkeğin kadının cinsel organlarına sahip olmasıdır. İslam hukukçuları , evliliği, kadının avret yerinin satın alındığı bir tür satış olarak tanımlamaktadır. Ancak, hakları arasında bazı farklılıklar vardır eşi ve dişi köle. Hür bir Müslüman kadın erkeğin namusu olarak kabul edilirken, cariye bir erkeğin namusu değil, yalnızca bir maldı. Suriyya terimi , efendilerin cinsel ilişkiye girdiği kadın köleler için kullanılıyordu. Arapça surriyya terimi , Batı biliminde "cariye" veya "köle cariye" olarak geniş çapta çevrilmiştir. Sahibi onu hamile bırakmadığı sürece cariyenin ticareti yapılabileceğinden , bu güvenli bir statü değildi.

İslam hukuku ve Sünni ulema iki cariye kategorisi tanır:

savaş esirleri

Bunlar aslen savaşta yakalanan özgür gayrimüslimlerdir . Fethedilen bir bölgenin tüm nüfusu köleleştirilebilir, böylece savaş alanında nadiren bulunan kadınlar sağlanır. Bu, cariyeliğin yolunu açar. Müslüman askeri komutan, savaş esirlerini koşulsuz olarak serbest bırakmak, fidye vermek veya köleleştirmek arasında seçim yapabilir. Bir kimse, köle olduktan sonra İslam'a girerse, azat edilmesi takva olarak kabul edilir, ancak vacip olmaz. İslam hukuku, özgür doğmuş Müslümanların köleleştirilmesine izin vermez.

İslam hukukçuları, Dar al Harb'dan köle baskınlarına ve gayrimüslimlerin kaçırılmasına izin verdi. Güney Asyalı alimler, gayrimüslimleri yakalamak için cihadın gerekli olmadığına ve onları yakalamadan önce onları İslam'a davet etmenin gerekli olmadığına hükmetti. Baskıncılar, herhangi bir Müslüman olmayanı alıp köle yapmakta özgürdü. Bununla birlikte, İslam hukukçuları, Müslümanlarla resmi anlaşmaları olan bölgelerde yaşayan gayrimüslimlerin kölelikten korunması gerektiğine karar verdiler.

Bir İslam devletinin gayrimüslim sakinleri, cizye ödemeyen veya devletle olan sözleşmelerini bozmayanlar da köleleştirilebilir. Ancak Müslüman isyancılar köleleştirilemez.

Soylarına göre köle kızlar

Bunlar köle annelerden doğarlar. Kölelerini başkasıyla evlendiren malikler, bu evlilikten doğan çocukların da efendisi olur. Böylece İslam hukuku köle yetiştirmeyi mümkün kıldı.

Cariyeler efendilerine aitti. Sahipleri cariyeleri satın alarak, yakalayarak veya hediye olarak alarak elde edebilirlerdi. İslam, erkeklerin kendileriyle cinsel ilişkiye girmesine izin verir ve dört kadın sınırının olduğu çok eşliliğin aksine, tutabilecekleri cariye sayısında bir sınırlama yoktur. Efendi de onu satabilir veya başkasına hediye edebilir. Kadın köle aslında bir maldı. Bir sahibinin kölesi de bir varis tarafından miras alınabilir. Köle, efendisinin kontrolü altındayken başka kimseyle seks yapamazdı. Bir köle kızın kaderi efendisi tarafından kontrol edilse de, köle kızların bir miktar koruması vardı. Hiç kimse köle kızlara tecavüz edemez veya onlara saldıramaz. Kadın kölelere tecavüz eden erkek köleler cezalandırıldı. Bununla birlikte, tecavüzlerinin cezası, özgür kadınlara göre daha hafifti ve efendileri, değer kayıplarına eşdeğer bir miktar aldı. Öte yandan, kölelere verilen cezalar, zina durumlarında özgür insanlara verilen cezalardan daha hafifti.

rıza sorunu

Klasik İslam aile hukuku, genellikle evliliği ve efendi-köle ilişkisinin yaratılmasını, insanlar arasındaki cinsel ilişkiyi caiz kılan iki yasal araç olarak kabul etmiş ve klasik İslam hukukçuları, evlilik sözleşmesi ile cariye satışı arasında bir benzetme yapmışlardır. Her ikisinde de erkek mülkiyeti faktörünün, hem kadın hem de kadın köle ile seksi yasal kılan şey olduğunu belirtiyorlar. İmam Şafiî , erkeğin cinsel ilişkiye zorlanıp zorlanmadığı veya eşi veya cariyesi ile ilişkiye girmesinin zorunlu olup olmadığı sorusuna cevaben: Cenâb-ı Hakk'tan korkması ve ona özel bir şey farz olmamakla birlikte, cinsel ilişkide kadına zarar vermemesi emrolunmuştur.O, ancak nafaka, mesken, giyecek ve geceyi birlikte geçirmek gibi kadının yararına olan şeyleri sağlamakla yükümlüdür. Cinsel ilişkiye gelince, konumu zevktir ve kimse buna zorlanamaz."

Hina Azam, İslam hukukunda "evlilik veya cariyelik içinde zorlamanın tiksindirici olabileceğini, ancak temelde yasal kaldığını" belirtiyor. Kecia Ali'ye göre, "Hukukçular, zinayı, ne karısı ne de kölesi olmayan bir erkek ve bir kadın arasındaki vajinal ilişki olarak tanımlarlar. Nadiren tartışılsa da, kişinin karısıyla zorla cinsel ilişkiye girmesi (ya da şartlara bağlı olarak, olmayabilir) bir cinsel ilişki olabilir. etik ihlal ve hatta fiziksel şiddet söz konusuysa saldırı gibi yasal bir suç olabilir. Aynı şeyin bir köleyle zorla cinsel ilişki için de geçerli olduğu tahmin edilebilir. Bununla birlikte, bu senaryo hukukçuların kavramsal dünyasında asla yasa dışı değildir". Kitap Al Mezâhib'den Al Arba'ah ala Al Fıkıh' ( To The Four Sünni Okulları göre Fıkıh ) İmam Ebu Hanîfe takipçileri göre, erkek cinsel zevk hakkı sahibi ve cinsel kadını zorlamak için izin verildiğini söyledi. Kecia Ali , Hanefilerin, kocasının, cinselliği reddetmek için meşru bir nedeni yoksa, karısıyla zorla cinsel ilişkiye girmesine izin verdiğini de belirtiyor. Bu özel Hanefi pozisyonunun, ne evlilikte zorla cinsel ilişkiye izin veren ne de onu cezalandıran diğer düşünce okullarında yaygın olmadığını söylüyor.

Diğer bir görüş ise Kuran'a göre cariye ile cinsel ilişkinin her iki tarafın rızasına bağlı olduğunu savunan Rab İntisar'a aittir. Benzer şekilde Tamara Sonn, cinsel ilişkiler için bir cariyenin rızasının gerekli olduğunu yazıyor. Ancak Kecia Ali, bu tür iddiaları "şaşırtıcı" olarak nitelendiriyor ve rıza konusu hakkında bir tartışma olmadığı için bu tür görüşlerin modern öncesi hiçbir klasik İslam hukuk metninde bulunmadığına dikkat çekiyor. Jonathan Brown, modern cinsel rıza anlayışının ancak 1970'lerden beri ortaya çıktığını, dolayısıyla onu klasik İslam hukukuna yansıtmanın pek mantıklı olmadığını savunuyor. Brown, modern öncesi Müslüman hukukçuların , bir efendi ile cariye arasındaki de dahil olmak üzere cinsel suistimalleri yargılamak için zarar ilkesini uyguladıklarını belirtiyor . Ayrıca tarihsel olarak cariyelerin cinsel tacize uğradıklarında hakimlere şikayette bulunabileceklerini ve el-Bahūtī gibi bilim adamlarının cariyesini seks sırasında yaralarsa serbest bırakması için bir efendiye ihtiyaç duyduklarını belirtir . Bununla birlikte, Brown'ın İslam hukuk geleneğindeki zarar ilkesi ile modern hukuktaki rıza kavramının benzerliğine ilişkin değerlendirmesi, meslektaşları tarafından yaygın olarak paylaşılmamaktadır. Sadaf Jaffer , Brown'ı ve onun "Müslüman eşlerin kocalarıyla ilişkilerinde cinsel rıza fikrine başvurup başvurmadıklarını" sorgulamasını eleştirdi. Jaffer'e göre, Brown'ın tutumu "İslam tarihinin büyük bölümünde bir cariyenin yasal rıza eksikliği sorununu da ele almıyor".

Kecia Ali'ye göre, "İlk dönem Müslüman hukukçulara göre bu ilişkinin meşru olabilmesi için kendi kadın kölesiyle seks yapmak isteyen bir erkeğin onun rızasını alması gerekiyor muydu? 8. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar herhangi bir Maliki, Hanefi, Şafii veya Hanbeli metninde, herhangi birinin bir mal sahibinin kölesiyle cinsel ilişkiye girmeden önce cariyesinin rızasını alması gerektiğini iddia ettiği hiçbir örnek hatırlamıyorum. herhangi birinin onun rızasının gerekli olup olmadığını sorduğu veya hatta bunun gerekli olmadığını iddia ettiği yerde. Sadece tartışmanın olmaması elbette hiçbir şeyi kanıtlamaz. Bazen evrensel olarak kabul edildikleri için bazı şeyler sözden kaçar. genellikle açıkça ifade ettiklerinden daha fazla şey anlatır.Kölelerin efendileriyle cinsel ilişkiye girme rızalarının o kadar açık bir gereklilik olduğu ve kimsenin bunu gerekli görmediği iddia edilebilir. bahsetmek".

Kecia Ali, "Köleleştirilmiş bir kadının, sahibinin rızası olmadan veya rızası dışında evlendirilebileceğini, ancak rızası olmadan kendisiyle seks yapamayacağını söylemek mantığı zorluyor. Hatta daha da fazlası. cariyelik içinde rıza ihtiyacının, hiç kimsenin bunu söylemeye gerek duymadığı, ancak bir kölenin evliliğine rıza gösterme ihtiyacının olmamasının açık bir onay gerektirdiğini, meşruiyeti için çok açık bir koşul olduğunu kabul etmek için bir gerginlik." Ali ayrıca bir kölenin seks için, boşalmadan önce geri çekilmek için veya onu bir başkasıyla evlendirmek için rızasının tarihsel olarak gerekli görülmediğini yazar.

Bazı modern Müslüman yazarlar, İslam'ın erkeklerin kadın tutsaklarla onları topluma entegre etmenin bir yolu olarak seks yapmasına izin verdiğini iddia ederek bu kavramı savunmaya çalışırlar. Fakat sahabeler tarafından esir alınan Benî Mustalik kabilesinden kadınlar söz konusu olduğunda , onları tutsak edenler onlarla cinsel ilişkiye girmek istediler çünkü bu kadınlar hamile kalırsa fidye karşılığında onları geri getiremeyeceklerdi. Kecia Ali'ye göre, modern Müslüman bilim adamları bu olayın etkileri konusunda sessiz kalıyor ve olayı sadece doğum kontrol uygulamalarını tartışma bağlamında değerlendiriyor .

Dört hukuk fakültesi de efendinin kadın kölesini rızası olmadan başka biriyle evlendirebileceği konusunda fikir birliğine sahiptir. Bir efendi ayrıca dişi kölesiyle onun izni olmadan cinsel ilişki sırasında cinsel ilişkiye ara verebilir. Bir erkeğin başkasının cariyesi ile cinsel ilişkiye girmesi zina teşkil eder . Göre İmam Şafiî kaptan dışında kimse seks yapmak bir köle kız coerces eğer, tecavüzcü onu efendisine ödeme tazminat için gerekli olacaktır. Bir erkek kendi cariyesiyle evlenir ve artık onunla cinsel ilişkiye girmesine izin verilmediği halde onunla cinsel ilişkiye girerse, bu seks yine de zinadan daha hafif bir suç olarak kabul edilir ve fakihler onun cezalandırılmaması gerektiğini söylerler. Bu hüküm verilirken, meselenin cariyenin rızası değil, nikâhı olması dikkat çekicidir.

Cinsel köleleştirme, namus ve aşağılama kavramı

Kölelik hem bir borç hem de bir aşağılama biçimi olarak düşünülmüştü . Bir cariye ile efendisi arasındaki cinsel ilişki, efendisinin çocuğunu doğurana ve efendinin daha sonraki ölümüne kadar kadın için bir aşağılama borcu olarak görülüyordu. Köle olmak, kişinin onurunun elinden alınması anlamına geliyordu . Ulema, köleliğin Müslüman olmamanın ilahi bir cezası olduğunu iddia etti. Ez-Aziz b.Ahmad el-Buhari'nin ifadesiyle "kulluk, tek bir Allah'a inanmayı reddetmede inatçılığın bir kalıntısıdır". Al-Sharif al-Curcani , İslam hukukunda köleliğin "inançsızlığın cezası" olduğunu belirtti. Fas'ta yaşayan Cezayirli bir bilgin olan Ahmed el-Wansharisi , köleliğin amacını önceki veya devam eden inançsızlık için bir "aşağılama" olarak tanımladı.

Ümmü Veled (çocuk annesi)

Ümmü veled , efendisinin çocuğunu doğuran kadına verilen bir unvandır. Bir kadın köle, efendisinin çocuğunu doğurduysa, yine de köle olarak kalırdı. Ancak, efendinin artık onu satmasına izin verilmeyecekti. O da öldükten sonra özgür olacaktı. Sünni hukuk ekolleri cariyenin bu statüye sahip olup olmadığı konusunda hemfikir değil. Birçok Maliki hukukçusu, efendisi çocuğun kendisinden olduğunu kabul etmese bilecariyenin ümm veled statüsüne hak kazandığına hükmetti. Ancak Hanefi fakihleri, ümm veled statüsünün, efendinin çocuğun babalığını kabuletmesinebağlı olduğunu belirtmektedirler. Çocuğun babası olduğunu kabul etmezse, hem anne hem de çocuk köle kalır.

Cariyelik için zorunlu dönüşüm

Çoğu geleneksel bilgin , gerekirse zorla bile olsa, seksten önce bir pagan köle kızın dönüşümünü gerektirir . Hukukçuların çoğu, Zerdüşt veya putperest kadın esirlerle cinsel ilişkiye izin vermez. Seks gerçekleşmeden önce bu kadınların dönüşümünü gerektirirler. İbn Hanbel , Müslüman olmaya zorlanmaları halinde putperest ve Zerdüşt kadın esirlerle cinsel ilişkiye girmesine izin vermiştir . Birçok gelenek, kadın esirlerin isteyerek dönmedikleri takdirde İslam'ı kabul etmeye zorlanmaları gerektiğini belirtir. Hasan el-Basri , Müslümanların bu amaca çeşitli yöntemlerle ulaşacaklarını anlatır. Onlar yüz Zerdüşt köle kız sipariş kıble , dile şehadeti ve gerçekleştirmek abdesthaneler . Onu kaçıran kişi, bir adet döngüsünden sonra onunla seks yapacaktı. Bununla birlikte, diğerleri, efendisi onunla seks yapmadan önce, cariyeye dua etmeyi ve kendini temizlemeyi öğretmesi gerektiği koşulunu ekler.

Bilginler, efendinin mümkün olan en kısa sürede onunla seks yapabilmesi için kızlar için dönüşüm eşiğini önemli ölçüde düşürür. Sadece birkaç ilk bilim adamı, putperest ve Zerdüşt köle kızlarla din değiştirmeden seks yapılmasına izin verdi. Al-Mujahid ve Safiid bin al-Musayyab, efendinin, dönüştürmeyi reddetse bile, Zerdüşt veya putperest kadın kölesiyle seks yapabileceğini söylüyor.

İmam Şafii , Muhammed'in sahabelerinin Arap esirlerle İslam'a dönene kadar cinsel ilişkiye girmediklerini iddia eder. Ancak İbn Kayyım , Peygamber'in sahabelerinin, Beni Mustalik kabilesinin kadınları gibi Arap esirlerle, cinsiyeti kadınların ihtidasına bağlamadan cinsel ilişkiye girdiklerini ileri sürer. Ayrıca hiçbir geleneğin, efendisi onunla seks yapmadan önce bir köle kızın dönüşümünü gerektirmediğini iddia etti.

İslam öncesi Arabistan ve erken İslam'da cinsel kölelik

İslam öncesi Araplar, kız çocuklarını katlediyordu . Kızlarını doğduklarında diri diri gömerlerdi. Babaların kızlarını diri diri gömme motivasyonlarından biri, büyüdüklerinde düşman bir kabilenin onları esir alıp onurlarını lekeleyebileceği korkusuydu. Arap soyağacı metni Nasab Quraysh üzerine yapılan bir araştırma , çoğu MS 500 ile 750 yılları arasında yaşayan 3.000 Kureyş kabilesinin anneliğini kaydeder . Veriler, İslam'ın ortaya çıkmasıyla birlikte cariyelerden doğan çocukların sayısında büyük bir artış olduğunu gösteriyor. Bilgilerin bir analizi, Muhammed'in büyükbabasının neslinden önce cariyelerden hiçbir çocuğun doğmadığını buldu. Muhammed'den önce cariyelerden doğan birkaç çocuk vakası vardı, ancak bunlar yalnızca babasının ve büyükbabasının neslindeydi. Böylece verilerin analizi, Muhammed'in zamanından önce cariyeliğin yaygın olmadığını, ancak askeri fetihler sonucunda neslinin erkekleri için arttığını gösterdi.

Bu fetihler nedeniyle, fatihler için çok sayıda kadın köle mevcuttu. Daha fazla doğum olmasına rağmen, kölelerden doğan çocuklara yönelik tutum hala olumsuzdu. Bazı erken dönem Arap Müslümanlar, Arap olmayan kadın kölelerden doğan insanlara karşı ayrımcılık yaptı. Ancak, bu tutumların uygulandığına dair hiçbir belirti yoktur. Bilginler tarafından MS 640 civarına tarihlenen, Suriye'deki İslami dönemden günümüze ulaşan en eski Hıristiyan metinlerinden biri, İslam'ın yükselişini şu şekilde anlatmaktadır:

Karısını kocasından alırlar ve onu koyun gibi öldürürler. Bebeği annesinden atıp köleliğe sürüklerler; çocuk yerden seslenir, anne duyar, ama ne yapsın? ... Bedenin içindeki ruh gibi çocukları anneden ayırırlar ve sevdiklerini kucağından ayırmalarını seyreder, ikisi iki ustaya, kendisi diğerine gider... Çocukları ağlar. ağıt içinde, gözleri yaşlarla ısınır. Göğsünden süt fışkırarak sevdiklerine dönerek: "Huzur içinde gidin canlarım, Allah da size eşlik etsin."

—  İslam'ı Başkalarının Gördüğü Gibi Görmek: Erken İslam Üzerine Hıristiyan, Musevi ve Zerdüşt Yazılarının İncelenmesi ve Değerlendirilmesi , Robert G. Hoyland

Ancak hadislere göre Hz.Muhammed savaş esirlerini akrabalarından ayırmayı sevmezdi :

Ebû Eyyub (r.a.) anlatıyor: Resûlullah (s.a.v)'in şöyle buyurduğunu işitmiştir: "Kim bir anne ile evladının arasını açarsa, Allah da kıyamet günü onunla sevgilisini ayırır." [Ebu 'Eisa dedi ki:] Bu konuda 'Ali'den bir şey var. Peygamber (s.a.v)'in ashabından ve diğerlerinden ilim ehline göre amel edilir. Esirleri, anayla çocuğunu, oğulla babayı ve erkek kardeşleri ayırmayı sevmezler.

Geç Antik Yakın Doğu uygarlıklarında cariyelik yaygın bir uygulama değildi. Emeviler döneminde genişlemesi , Kur'an ve Peygamber pratiğindeki yaptırımlardan ziyade esas olarak Emevi kabilesinin oğul arzusu tarafından motive edildi . Sasani seçkinleri ve Mazdealılar arasında cariyeliğe izin verildi, ancak bu tür birliklerden gelen çocuklar mutlaka meşru olarak görülmedi. İncil metinlerinde köle cariyeliğinden bahsedilmesine rağmen, Yahudi topluluklarının konumu belirsizdir. Görünüşe göre, uygulama Muhammed'den çok önce reddedilmişti. İslami yönetim sırasında bazı Yahudi bilginler, Yahudilerin kadın köleleriyle seks yapmasını yasaklardı. Leo III, II. Ömer'e yazdığı mektupta Müslümanları, kullanmaktan bıktıktan sonra "dilsiz sığırlar gibi" satacakları cariyeleriyle "sefahat" yapmakla suçladı.

Havazinli Kadınlar

Beni Sakif ve Beni Hevazin kabileleri, Malik bin Avf önderliğinde Muhammed'e karşı savaşa gitmeye karar verdiler. Malik, ordusuyla kadınları, çocukları ve hayvanları getirmek gibi talihsiz bir fikre kapıldı. Kadınlarını ve çocuklarını orduyla birlikte getirerek, tüm askerlerinin onları savunmak için daha cesurca savaşacağına inanıyordu. Muhammed'e, Hevazinin kadınlarını, çocuklarını ve hayvanlarını yanlarında getirdikleri haber verildiğinde gülümseyerek, " İnşaAllah , bütün bunlar Müslümanların ganimeti olur " dedi .

Müslüman ordusu Hevazinleri yenerek kadınlarını ve çocuklarını esir aldı ve putperest askerler kaçtı. Müslümanların elde ettikleri savaş ganimeti 24.000 deve, 40.000'den fazla keçi, 160.000 dirhem değerinde gümüş ve 6.000 kadın ve çocuktu. Muhammed, Havazinlerin tövbe etmeleri ve ailelerini ve mallarını geri almaları için on gün bekledi. Ancak hiçbiri gelmedi. Sonunda Muhammed savaş ganimetini Müslüman askerler arasında paylaştırdı. Müslüman askerler başlangıçta evli kadın esirlerle cinsel ilişkiye girmekte tereddüt ettiler, ta ki onlarla seks yapmalarına izin veren bir ayet nazil oluncaya kadar:

İmam Ahmed, Ebu Said el-Hudri'nin şöyle dediğini nakletmiştir: "Evtas bölgesinden evli olan bazı kadınları yakaladık ve zaten kocaları olduğu için onlarla cinsel ilişkiye girmekten hoşlanmadık. Biz de bunu Peygamber'e sorduk. Ve bu âyet (ayet) nazil oldu: Ellerinizin altında bulunanlar müstesna, zaten evli kadınlar da (yasaktır).Sonuç olarak bu kadınlarla cinsel ilişkiye girdik."

Muhammed, Zeyneb bint Hayyan (veya Khannas) adında bir kızı Osman ibn Affan'a verdi ve Osman onunla cinsel ilişkiye girdi, ancak daha sonra kocasına ve kuzenine dönmeyi seçti. Abdurrahman ibn Avf'a, hayız bitene kadar onunla cinsel ilişkiye girmekten çekinen ve sonra onun malı olduğu için onunla cinsel ilişkiye giren bir kadın verildi . Cübeyr bin Mu'tim de hamile olmayan bir cariye aldı. Talha bin Ubeydullah kendisine verilen esir ile cinsel ilişkiye girdi. Ebu Ubeyde bin Cerrah kendisine verilen cariyeyi hamile bıraktı .

Hevazin kabilesinden bir heyet Muhammed'e geldi ve Müslüman oldu. Muhammed'e biat ettikten sonra, ele geçirdikleri ailelerini ve mallarını sordular. "Esir olarak getirdiklerin, annelerimiz, kızkardeşlerimiz, halalarımızdır ve ancak onlar insanları rezil eder. Ey Peygamber, senin ihsanını ve cömertliğini istiyoruz. Kadınlarımızı özgür bırak" dediler. Muhammed onlara mallarını ya da kadınlarını ve çocuklarını geri almak arasında bir seçim yaptı. Havazin aşiretleri, mallarını geri almakla namuslarını geri almak arasında bir seçim yapmak zorunda kalırlarsa namuslarını (kadınlarını) seçeceklerini söylediler.

Muhammed kadınlarını ve çocuklarını onlara geri verdi. Abdurrahman ibn Avf'a verilen kıza ya onunla kalma ya da ailesinin yanına dönme seçeneği verilmişti. Ailesini seçti. Aynı şekilde Talha, Osman, İbn Ömer ve Safvan bin Ümeyye'ye verilen kızlar da ailelerine iade edildi. Zeynep, kocasına ve kuzenine dönmeyi tercih etti. Ancak Saad ibn Ebi Waqas'a verilen kız onunla kalmayı tercih etti. Uyanya yaşlı bir kadını götürmüştü. Oğlu, 100 deve karşılığında fidye için ona yaklaştı. Yaşlı kadın, oğluna, Uyanya fidye almadan her halükarda onu terk edecekken, neden 100 deve ödediğini sordu. Bu Uyanya'yı kızdırdı. Uyaynah daha önce Taif Kuşatması'nda Muhammed için savaşmaya geldiğini, böylece bir Sakif kızı alıp onu hamile bırakmak için geldiğini ve böylece Sakif'in zeki (ya da şanslı) insanlar olduğu için ona bir oğul doğurabileceğini söylemişti. Ömer, Uyeyne'nin yorumunu Muhammed'e anlattığında, Muhammed gülümsedi ve "[Adam] kabul edilebilir bir aptallık sergiliyor" dedi.

Köle cariyelerin deneyimlerine genel bakış

Efendisi için cariye olmak, güvenlik, ayakta durma ve diğer maddi faydalar elde etmek anlamına gelebilir. Eğer efendisine bir çocuk doğurursa ve babalığı kabul ederse, ümm veled makamını elde edebilirdi . Eğer bir ümm veled olursa , günlük hayatı muhtemelen özgür bir eşe benzeyecek, ancak daha düşük bir konuma sahip olacaktı. Müslüman tarihinde büyük nüfuz sahibi pozisyonlara yükselen birçok köle cariye örneği vardır. Ancak bu pozisyon, kölelerin hayatlarında yaşadıkları ıstırabı hafifletmedi. Birçoğu zorla evlerinden alınmış ve ailelerinden kalıcı olarak ayrılmıştı. Köle pazarlarında sergilendiler ve aşağılandılar ve zorunlu çalışmaya, zorla evlendirmelere ve sekse maruz kaldılar. Bir kimse bir kadın satın alırsa, İbn Ebî Zeyd'e göre çocuk altı yaşına gelene kadar çocuğunu ondan ayıramazdı .

Birçok köle, ilk köleleştirildiklerinde, tipik olarak şiddet içeren bir durum olan bir sıkıntı döneminden geçti. 800'ler ve 1200'ler arasında, bir insanı köleleştirmenin dört ana yolu adam kaçırma, köle baskınları, korsanlık ve yoksulluktu. İslam hukuku, kadın kölelere yalnızca sahibi olmayanlar tarafından cinsel istismara karşı koruma sağlıyordu. Sahibi, İslam hukukuna göre kadın kölelerine yiyecek, giyecek ve barınak sağlamakla yükümlüydü. Kölenin disiplin cezasına çarptırılması, efendinin kendi iyiliği için kabul edildi. Bir peygamber hadisi bedensel cezaya izin verdi ve İbn el-Cevzi , hem kölelerin hem de eşlerin fiziksel kötü muameleye katlanmaları gerektiğini belirtti. Köle sahibi de aşırı şiddet kullanmamaya teşvik edildi. Bazıları seçkin kadın kölelerin hayatlarını idealize ederken, birçoğu pratikte hem sahipleri hem de başkaları tarafından istismara uğradı. Efendisinin çocuğunu doğurmak bir köle kız için özgürlüğe yol açabileceğinden, bazı kadın kölelerin sahipleriyle seks yapmak için bir nedeni vardı. Bu, genellikle bu tür köleleri cezalandıran efendinin eşlerini kızdırdı. Cariyeliğe en düzenli muhalefet, özgür eşlerden geldi. Erken ahlaki hikayeler, karıları cariyelik kurbanları olarak tasvir etti.

Kadın köleler, mal olarak alınıp satıldı. Kadın köleler erkekler arasında alınıp satıldığından ve çoğu art arda otuz kadar erkeğe ait olduğundan, cinsel ilişki hakkında çok fazla bilgiye sahiplerdi ve seçkin ergen erkeklere cinsel teknikler konusunda eğitim verebiliyorlardı. Köle kızlar cinsel mal olarak görüldü ve kendilerini örtmelerine izin verilmedi. Satın alınmadan önce birçok kadın cesedi incelendi. Hanefiler, potansiyel erkek alıcıların bir kadın kölenin kollarını, göğüslerini ve bacaklarını açmasına ve dokunmasına izin verdi. Ömer , cariyelerin hür kadınlara benzemelerini ve saçlarını örtmelerini yasakladı. Köle kadınlar örtünmüyordu ve fahişeler gibi üst sınıf kadınlara yönelik birçok cinsiyet kısıtlamasından muaf tutuldu. Özgür kadınlar daha yüksek tevazu standartları ile düzenlenirken, çoğu İslam hukukçusu, kadın kölelerin kollarını, saçlarını veya dizlerinin altındaki bacaklarını örtmelerinin gerekmediğini belirtti. Bazıları da göğüslerini örtmelerini istemedi. Bir köle zina ederse, saygın bir kadından daha az ceza alırdı.

Esirlerin en bahtiyarları Safiyye ve Cüveyriye gibi kölelikten kurtulup Muhammed ile evlenen kadınlardı . Bunlarla ilgili olarak Levy, "Peygamberin zamanında esir kadınlara büyük saygı ve düşünce ile davranılabileceğini" belirtiyor. Kadın tutsakların yaşamları, kabilesinin onu fidye verip vermemesine veya esirinin onunla evlenmeyi seçip seçmemesine bağlıydı. İkisi de olmadıysa, bu tür kadınlar, bedenleri ve yaşamları kendilerini tutsak edenlere ait olduğu için acı çekti. Eğer çekici değillerse, esirler onları hizmetçi olarak tutacak ve güzellerse onları cariye olarak tutmalarına izin verilecekti. Esirlerin onu satmalarına da izin verildi. Bu nedenle bazı kadın tutsaklar intihar etti. Banu Amir kabilesinden bir kadın esir olan Sakhra adında bir kadının hikayesi var . Kendini deveden yere atarak intihar etti. Müslüman kaynaklara göre, Muhammed, veda hutbesinde "onlara iyi davranın ve onlarla olan ilişkilerinde Allah'tan korkun" bildirdiği için bu tür esir köle kadınlar hakkında endişeliydi.

Tarihsel cariyelikte sosyo-ekonomik farklılıklar

Müslüman kültürler cariyeliği ve çok eşliliği bir erkeğin yasal hakkı olarak kabul ederken, gerçekte bunlar genellikle yalnızca kraliyet ve toplumun seçkin kesimleri tarafından uygulanıyordu. Müslüman dünyasında en çok arzu edilen cariyeler Afrikalı kadınlar değil, tipik olarak Çerkes veya Gürcü kökenli beyaz kızlardı. Ancak, çok pahalıydılar. Kadınların cinsel kölelik için geniş çapta mevcudiyeti , seçkinlerin " harem " kültürü Müslüman nüfusun çoğu tarafından yansıtılmamış olsa da, Müslüman düşünce üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Abbasi Halifeliği

Ayrıca bkz. Abbasi haremi

Abbasi Halifeliği döneminde kraliyet ve soylular çok sayıda cariye tuttu. Halife Harun Reşid'in hareminde yüzlerce cariye vardı . Halife el-Mütevekkil'in dört bin cariyesi olduğu bildirildi. Zevk için köleler pahalıydı ve zengin erkekler için bir lükstü. Ali ibn Nasr, seks kılavuzunda, özgür eşlerin saygın olduğu ve kitabında açıklanan seks pozisyonlarının kullanımından dolayı aşağılanmış hissedecekleri temelinde kadın kölelerle deneysel seksi teşvik etti, çünkü bunlar erkekten düşük saygı ve sevgi eksikliği gösteriyordu. . Kadınlar ikinci bir eş almak yerine kocalarının cariye tutmasını tercih ediyorlardı. Bunun nedeni, bir eşin konumları için daha büyük bir tehdit oluşturmasıydı. Birçok cariyeye sahip olmak, belki de birkaç eşe sahip olmaktan daha yaygındı.

Endülüs

Genel olarak Müslüman toplumda tek eşlilik yaygındı çünkü birden fazla eş ve cariye tutmak birçok hane için uygun değildi. Müslüman üst sınıfta cariye tutma uygulaması yaygındı. Müslüman hükümdarlar, cariyelerden çocuk sahibi olmayı, evlilikten kaynaklanan sosyal ve siyasi karmaşıklıklardan kaçınmalarına yardımcı olduğu ve soylarını toplumdaki diğer soylardan ayrı tuttuğu için tercih etmişlerdir. Bir Emevi hükümdarı olan III. Abdurrahman'ın 6000'den fazla cariyesi olduğu biliniyordu.

Osmanlı imparatorluğu

Ayrıca bkz. İmparatorluk haremi

Osmanlı hükümdarları cariyelerinden yüzlerce, hatta binlerce, devam ederdi. Kadın savaş esirleri genellikle Osmanlı hükümdarları için cariyelere dönüştürülürdü. Saraya bağlı hırslı köle aileleri de kızlarını sık sık cariye olarak sunarlardı. Köle tüccarları Çerkes kızlarını kaçırıp satarlardı . Çerkes ve Gürcü kadınlar sistematik olarak doğu haremlerine kaçırıldı. Bu uygulama 1890'lara kadar sürdü. Fynes Moryson , bazı Müslüman erkeklerin eşlerini çeşitli şehirlerde tutarken, bazılarının da onları tek bir evde tuttuklarını ve şehvetlerinin izin verdiği kadar çok kadını eklemeye devam edeceklerini kaydetti. "Karıları olmak için özgür kadınları satın alıyorlar ya da cariyeleri olmak için daha düşük bir fiyata 'fethedilmiş kadınları' satın alıyorlar" diye yazdı. Osmanlı toplumu, evlilik dışı seks yapmak isteyen erkekler için yollar açmıştı. Zengin erkekler kölelere sahip olabilir ve onları seks için kullanabilirken, daha fazla kadınla evlenebilirlerdi.

1300'lerin sonlarından beri Osmanlı padişahları tahtlarını yalnızca cariyelerden doğan varislerin miras almasına izin verirdi. Her cariyenin sadece bir oğlu olmasına izin verildi. Bir cariye bir kez bir oğul doğurursa, hayatının geri kalanını oğlu lehine komplo kurarak geçirirdi. Oğlu başarılı bir şekilde bir sonraki Sultan olacaksa, tartışmasız bir hükümdar olacaktı. 1450'lerden sonra Sultanlar evlenmeyi tamamen bıraktılar. Bu nedenle Sultan Süleyman'ın cariyesine aşık olması ve onunla evlenmesi büyük bir sürpriz oldu. Bir Osmanlı Padişahı, geniş cariye koleksiyonundan sadece bazı kadınlarla cinsel ilişkiye girerdi. Bu, pek çok cariyeye, padişah tarafından istenmedikçe aile hayatı verilmediği anlamına geliyordu. Bu, bu kadınların hayatlarının geri kalanını sanal hapiste geçirmek zorunda kalacakları anlamına geliyordu. Bu kadınlardan bazıları eşcinsel ilişkiye girerek şeriatı bozardı .

Ve bir adam cariye almak isterse de karısı ona "Kendimi öldüreceğim" derse, haram değildir, çünkü bu helâldir, fakat kadının ızdırabını kurtarmaktan çekinirse, cariye olur. "Kim benim ümmetime sempati duyarsa, Allah da ona acır" hadisiyle sevap olsun.

17. yüzyıl Hanefi âlimi İmam Haskafi, fıkhî eseri Al-Durr al-Mukhtar'da yazıyor.

Osmanlı kayıtlarında yapılan araştırmalar, 16. ve 17. yüzyıllarda çok eşliliğin bulunmadığını veya nadir olduğunu göstermektedir. Cariyelik ve çok eşlilik, seçkinler dışında oldukça nadirdi. Goitein , tek eşliliğin "ilerici orta sınıf" Müslümanların bir özelliği olduğunu söylüyor. Elit erkekler, bir Osmanlı prensesiyle evlenmek isterlerse eşlerini ve cariyelerini terk etmek zorundaydılar. Bağdat'ın Memluk valisi Ömer Paşa, karısı cariye sahibi olmasını engellediği için çocuksuz öldü. 18. yüzyılın başlarında yazan bir ziyaretçi, Osmanlı saray mensupları arasında yalnızca imparatorluk hazinedarının kadın köleleri seks için tuttuğunu ve diğerlerinin onu şehvetli biri olarak gördüğünü kaydetti. 1830'larda Mısır'ı ziyaret eden Edward Lane , çok az Mısırlı erkeğin çok eşli olduğunu ve tek karısı olan erkeklerin çoğunun, genellikle iç barış uğruna cariye tutmadığını kaydetti. Bununla birlikte, bazıları bir eşe bakmaktan daha az maliyetli olan Habeş kölelerini tuttu. Beyaz cariyeler zengin Türklerin elindeyken, üst ve orta sınıf Mısırlıların tuttuğu cariyeler genellikle Habeşliydi.

Hint yarımadası

Surat'a yaptığı yolculuk hakkında yazan bir gezgin olan Ovington, Müslüman erkeklerin "kadınlar için olağanüstü bir özgürlüğe" sahip olduğunu ve karşılayabilecekleri kadar cariye tuttuklarını belirtti. Ekber , en az 5000 kadının harem vardı ve Aurangzeb 'ın harem daha da büyük oldu. Hindistan'daki soylular istedikleri kadar cariyeye sahip olabilir. Bir Babür soylusu olan İsmail Quli Khan, 1200 kıza sahipti. Başka bir asilzade olan Said'in, sadece dört yıl içinde 60 oğlu olan birçok karısı ve cariyesi vardı. Francisco Pelseart , soyluların her gece kendisini köle kızlarla birlikte karşılayacak olan farklı bir eşi ziyaret ettiğini anlatıyor. Herhangi bir cariyeden etkilendiğini hissederse, karısı öfkesini göstermeye cesaret edemezken zevk için onu yanına çağırırdı. Karısı, cariyeyi daha sonra cezalandıracaktı.

Alt sınıf Müslümanlar genellikle tek eşliydi. Rakipleri pek olmadığı için, toplumun alt ve orta sınıf kesimlerindeki kadınlar, kocalarının diğer eşleri, cariyeleri ve cariyeleriyle uğraşmak zorunda kalan üst sınıf kadınlardan daha iyi durumdaydı. Shireen Moosvi, Surat'tan 1650'lere dayanan Müslüman evlilik sözleşmelerini keşfetti. Bu evlilik sözleşmelerindeki bir şart , kocanın ikinci bir kadınla evlenmemesiydi. Diğer bir şart ise kocanın cariye almamasıydı. Bu hükümler, Surat'taki orta sınıf Müslümanlar arasında yaygındı. Eğer koca ikinci bir eş alırsa, ilk kadın otomatik olarak boşanma hakkına sahip olacaktı, bu da Surat tüccarları arasında tek eşliliğin tercih edildiğini gösteriyordu. Eğer koca bir cariye alırsa, kadın cariyeyi satabilir, özgür bırakabilir veya başkasına verebilir, böylece cariyeyi kocasından ayırabilirdi.

Ortaçağ Müslüman dünyasının geri kalanının aksine köleliğin nefret edildiği ve yaygın olmadığı Keşmir'de cariyeliğin uygulandığına dair hiçbir kanıt yok . Padişahlar dışında, Keşmir soylularının veya tüccarların köle tuttuğuna dair hiçbir kanıt yoktur . Ortaçağ Pencap'ta Müslüman köylüler, zanaatkarlar, küçük esnaflar, esnaflar, katipler ve küçük memurlar cariye veya köle alamazlardı. Ancak, Hanlar ve Malikler gibi ortaçağ Pencap'ın Müslüman soyluları, cariyeler ve köleler tuttu. Pencap'taki birçok zengin Müslüman hanede kadın köleler cariyelik için kullanıldı.

19. yüzyıl Pencap'taki sömürge mahkemesi davaları, mahkemelerin, Müslüman zamindarların (ev sahipleri) cariyelerinden doğan çocukların meşru statüsünü tanıdığını gösteriyor . Junagadh Nawab gibi Hint prens devletlerinin Müslüman yöneticileri de köle kızları tuttu. Bahavalpur Nevvab , Pakistanlı bir gazetecinin göre, 390 cariyesi tuttu. Çoğuyla sadece bir kez seks yaptı. Babürlerle savaşları sırasında ele geçirilen Marathalar , Babür Ordusunun askerlerine Baloch Bugti kabilesinden verilmişti. Bu tutsakların torunları "Mrattas" olarak tanındı ve kadınları geleneksel olarak Bugtis tarafından cariye olarak kullanıldı. 1947'de Pakistan'ın eşit vatandaşları oldular .

Cinsel köleliğin tarihi

Müslüman erkekler tarafından gayrimüslim kadınların cinsel köleleştirilmesi

Kadınlar ve çocuklar birlikte 8.000'e geldiler ve hızla aramızda bölündüler, feryatlarıyla Müslüman yüzleri güldürdü. Ne çok namuslu kadın aşağılanmış, saklanan kadınlar tevazularından sıyrılmış, bakirelerin namussuz ve mağrur kadınların kibirleri bozulmuş, âşık kadınların kırmızı dudakları öpülmüş, mutlular ağlatılmıştır. Kaç asilzade onları cariye olarak aldı, kaç tane ateşli adam içlerinden biri için yanıp tutuştu ve bekarlar onlardan memnun kaldı ve susamış adamlar onlarla doydu ve çalkantılı adamlar tutkularını açığa vurdu.

- Selahaddin'in sekreteri Imad al-Din , Kudüs Kuşatması'ndan sonra Hıristiyan kadınların Müslümanlar tarafından yakalanmasını, köleleştirilmesini ve tecavüz edilmesini neşeyle anlatıyor

In Endülüs Müslüman elit cariyeler Hıristiyan alanlardan gayrimüslim kadınlar genellikle idi İber yarımadası . Bunların çoğu baskınlarda veya savaşlarda ele geçirilmiş ve daha sonra seçkin Müslüman askerlere savaş ganimeti olarak hediye edilmiş veya Müslüman pazarlarında köle olarak satılmıştır. Osmanlı haremindeki kölelerin çoğu, Hıristiyan topraklarından kaçırılmış kadınlardan oluşuyordu. Bazıları Tatarlar tarafından baskınlar sırasında kaçırılmış , diğerleri ise deniz korsanları tarafından ele geçirilmişti. Berberi korsanlar Fransız , İtalyan , İspanyol ve Portekizli kadınları Kuzey Afrika'ya kaçırdı . Hıristiyan kadınlar, diğer tüm dini demografilerden daha fazla köleleştirildi. Avrupalı ​​kadın kölelerin deneyimlerini takip etmek zordur çünkü Kuzey Afrika'ya kaçırılan kölelerin yüzde 5'ini oluştururlardı ve 16. ve 19. yüzyıllar arasında erkeklere göre daha az kadın kölelikten kurtulmuştu. Bu yüzyıllar boyunca, en az 50.000 ila 75.000 Avrupalı ​​kız zorla alındı ​​ve çoğu asla eve dönmedi. Bir erkek İngiliz köle, Fas kralı Mulley İsmail'e cariye olarak verilen genç bir İngiliz kızının hikayesini anlattı . Cinsel yaklaşımlarına direnmeye çalıştı. Daha sonra siyah kölelerine, pes edene kadar onu kırbaçlamalarını ve işkence etmelerini emretti.

Köleleştirilmiş Avrupalı ​​erkekler de "irtidat eden" kadınların hikayelerini anlattılar. Bu kadınların hayat hikayeleri benzerdi Roxelana kocası baş danışman içine bir Hıristiyan köle kız olmak yükseldi, Sultan Süleyman arasında Osmanlı'da . Güçlü Müslüman erkeklerle ilişki kuran bu tür mütevazi doğumlu kadınların birkaç kaydı vardır. Dernekler başlangıçta zorlanırken, esaret kadınlara iktidara erişim için bir tat verdi. Diplomatlar, efendileri olan kocaları üzerinde siyasi nüfuz sahibi olan mürted kadınlar hakkında hayal kırıklığıyla yazdılar. Hıristiyan erkek köleler, Müslüman ailelerde yetkili din değiştiren kadınların varlığını da kaydetmiştir. İslam'a dönen ve daha sonra siyasi olarak iddialı ve zalim olan Hıristiyan kadınlar, Avrupalılar tarafından inanç haini olarak görülüyordu. Köleleştirilmiş Hıristiyan kadınlar, Müslüman bir eve girdiklerinde fidye yoluyla eve dönme umutlarını tamamen yitirdiler. Kadınlar, yeni kocalarına cinsel boyun eğdirme hayatına girmeye zorlandı. Ayrıca birçok "ayrıcalıklı" kadın tutsağın kendilerine şans verildiğinde kaçmak istediklerine dair kanıtlar da var. İrlandalı bir annenin , köleliğinin, çocuklarından sonsuza dek ayrı kalmak anlamına geldiğini öğrendiğinde, Cezayirli erkek esirlerine saldırdığına dair bir anlatı var . Daha sonra boyun eğdirildi.

Müslüman sultanlıkları Babür İmparatorluğu önce Hindistan'da gelen gayrimüslim çok sayıda yakalanan Deccan . Müslüman efendiler, gayrimüslim kölelerini hamile bırakacak ve onların çocukları Müslüman olarak yetiştirilecektir. Gayrimüslim kızlar sosyal onlarla olurdu cinsel ilişki Müslüman asker ve asiller için kendi toplumlarında tarafından terk nedenle, çoğu Müslüman çevreleyen ne zaman İslam'a dönüştürmek için tercih Rajput , Rajput kadınlar taahhüt ediyorum şatoları Jauhar (kolektif intihar ) düşmanları tarafından itibarsızlaştırılmaktan kendilerini kurtarmak için. 1296'da yaklaşık 16.000 kadın kendilerini Alauddin Khalji'nin ordusundan kurtarmak için jauhar yaptı . Rajput kadınları, halkları için yenilginin ve köleliğin yakın olduğunu gördüklerinde bunu yapacaklardı. 1533'te Chittorgarh'da yaklaşık 13.000 kadın ve çocuk Bahadur Şah'ın ordusu tarafından esir alınmak yerine kendilerini öldürdü . Onlar için cinsel ilişki, aşağılamanın en kötü şekliydi. Rajput'lar jauhar'ı esas olarak rakipleri Müslüman olduğunda uygulardı.

Düşman kadınları hem erkeklerini küçük düşürmek hem de güzel bakireleri çeşitli amaçlarla kullanmak için yakalanmıştır. Güzel kadın esirler çoğunlukla seks için kullanıldı. Ekber döneminden sonra kadınları köleleştirme erkekleri cezalandırmak için kullanılmaya devam edildi. Jahangir , Jaitpur'un asi zamindarının topraklarının yok edilmesini ve kadınlarının yakalanmasını açıkça emretti . Böylece kızları ve eşleri yakalanarak hareme getirildi. Aurangzeb, asi köylüleri köleleştirecekti. Manucci faujdars asi köyleri girersiniz zaman Babür döneminde, en çekici kızlar alacağını ve krala sunmak, kayıtlar. Geri kalanlar ya satılacak ya da kendilerine kalacaktı. Ahmed Şah Abdali'nin ordusu, Afgan haremlerini doldurmak için Maratha kadınlarını ele geçirdi. Sihler Abdali'ye saldırdı ve 2.2000 Maratha kızını kurtardı.

Müslüman kadınların gayrimüslim erkekler tarafından cinsel köleleştirilmesi

Kadınlarımızdan pek çoğunu yakalamadın. Sende ise yağmur damlaları kadar bizde var. Gerçekten de onları saymak sonsuz bir iştir. Güvercin tüylerini sayan bir adam gibi. Hükümdarlarınızın kızlarını ellerimizle güttük, Bir avcının çölün geyiğini kendi tarlasına güttüğü gibi. Herakleios'a Topraklarınızdaki işlerimizi sorun. Ve boyun eğdirilen diğer krallarınız. Çünkü konuşlandırılan birliklerimiz hakkında size bilgi verebilirler. Ve zevk aldığımız sayısız Bizanslı kadın.

— İbn Hazm bu şiiri, Nicephorus'un Muhammed'in soyundan gelen kadınlar da dahil olmak üzere Müslüman kadınları yakalaması ve cinsel zevk almasıyla övünmesine yanıt olarak yazmıştır . (Al Munajjid, Qasidat Imbratur al-Rum Naqfur Fuqas fi-Hijja al-Islam wa-l-Rad Alaih , 46)

Müslüman tarihi kaynaklar, gayrimüslim kadınların yakalanmasını ve cariye edilmesini kadınlara karşı meşru şiddet olarak görüyor. Gayrimüslim kadınların yakalanması ve köleleştirilmesi Müslüman kaynaklarda gerçekçi bir şekilde anlatılmaktadır. Ancak aynı uygulama Hristiyanlar Müslüman kadınları yakaladıklarında eleştirildi. 11. yüzyılda Hıristiyanlar Endülüs'teki Müslümanlara karşı saldırgan bir politikaya başladılar. Hıristiyan askeri liderler, Müslüman kadınları ele geçirdi ve savaş ganimetlerinin bir parçası olarak sekiz yaşındaki Müslüman bakireleri dahil etti. Ne zaman Granada Hıristiyan kuralına Müslüman yönetiminden geçti Mağribi binlerce kadın köle ve Avrupa'ya satılmıştır. Müslüman aileler, esir düşen kızlarını, annelerini ve eşlerini fidye için denediler. Müslüman kadınlar, Hıristiyan erkekler tarafından cariye olarak tutuldu.

Hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar için, diğer dinden kadınların ele geçirilmesi bir güç gösterisi iken, kendi kadınlarının diğer dinden erkekler tarafından ele geçirilmesi ve cinsel olarak kullanılması bir utanç nedeniydi. Birçok kadın efendilerinin dinine geçerdi. Bir vakada Cezayirli bir kadın olan Fatima yakalanıp köleleştirildi. Hristiyan oldu ve Türklerin serbest bırakılması için gönderdiği fidyeyi reddetti . Diğer köleleştirilmiş Müslüman kadınlar, Hıristiyanlığa dönüştürülme konusunda daha "üzüntü verici" deneyimler yaşadılar .

Hindistan'da Hindu seçkinler ve yöneticiler, Müslüman kadınları kendi haremlerine alarak intikam alacaklardı. Rana Kumbha Müslüman kadınları yakaladı. Altında Medini Rai içinde Malwa , Rajputs Müslüman ve aldı Seyyid köle kızlar kadınları. Manucci'ye göre , Marathalar ve Sihler Müslüman kadınları da yakalayacaklardı çünkü "Mahomedanlar Hindu kadınlara müdahale etmişti".

Müslüman kadınların Müslüman erkekler tarafından cinsel köleleştirilmesi

İslam hukukçuları Müslümanların köleleştirilmesini tamamen yasaklamışlardı. Bununla birlikte, Müslümanlar hala zaman zaman diğer etnik gruplardan Müslümanları köleleştirmiştir. Emevi halifesi Córdoba Muhammed II de Berberi evler vermesinden Cordoba yağmalanacak ve Berberi kadın yakalandı ve Dar-el Banat satılacak söyledi. Başka bir durumda, Malaga'nın Endülüs hükümdarı İbn Hassun, Berberi Muvahhidler onları yakalayamadan kadın akrabalarını öldürmeye teşebbüs etti, başarısız oldu . İntihar etti ama kızları hayatta kaldı. Bu kızlar daha sonra satıldı ve bazıları Muvahhid askeri komutanları tarafından cariye olarak alındı.

Hindistan'da kadınlara yönelik tutumlar, eğer düşmanlara veya isyancılara aitlerse, onların dini geçmişlerini görmezden geldi. Ferişta , Baban'ın asi soylu Tuğral'ın kadın destekçilerini yakaladığını anlatır . Alauddin Khilji'nin kadınlara zulmü Nizamuddin Ahmed tarafından Tabaqat-i Ekberi'de belgelenmiştir . Hüsrev Han , dul eşiyle evlenerek ve Hinduların diğer kadın akrabalarını almasına izin vererek Sultan Kutb ud din Mübarek'i küçük düşürdü . Ebu Fazl işledikleri zulümleri kaydeden Kamran dişi akrabalarının üzerine Hümayun 'ın destekçileri. Sher Shah'ın asi zamindarların eşlerini sattığı bildirildi.

Osmanlı-İran sınırındaki Kürtler hem Şiileri hem de Yezidileri köleleştirecekti. Osmanlı hukukçusu Ebu Su'ud , Şiilere karşı savaşların caiz olduğunu savunmuş , ancak Şiilerin esir alınmasını yasaklamıştır. Özellikle Şii kadın esirlerle cinsel ilişkiye girmenin haram olduğunu da beyan etmiştir. Ancak, daha sonraki bir fetvada Şiilerin köleleştirilmesini onayladı. 1786-87'de bir Osmanlı generali, Memluk emirlerinin eşlerini ve çocuklarını köleleştirdi . Günümüz Çad bölgesinde , Bagirmili Müslüman kadınlar ve çocuklar 1800 civarında Wadai hükümdarı tarafından köleleştirildi .

kaldırılması

19. ve 20. yüzyıllarda köleliğin sona ermesinden önce Müslüman toplumlarda seks yapmanın tek yasal yolu evlilik değildi. Sömürge hükümetleri ve bağımsız Müslüman devletler, Batılı liberallerin ve yeni doğmakta olan Müslüman kölelik karşıtı hareketlerin baskısına yanıt olarak köle baskınlarını ve köle ticaretini kısıtladı. Köleliği ortadan kaldırmak daha da zor bir işti. Birçok Müslüman hükümet , 1926'dan beri Milletler Cemiyeti'nin koordine ettiği köleliğe karşı uluslararası anlaşmaları imzalamayı reddetti . Bu ret, 1948 İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde ve 1956 Kölelik Karşıtı Sözleşme'de de yer aldı . Köleliğin kaldırılmasının nedeni çoğunlukla Avrupalı ​​sömürgeci güçlerin baskısı ve ekonomik değişikliklerdi. Kurum sonunda kaldırılmış olsa da, köle sahipliğine karşı dahili olarak iyi gelişmiş bir İslami anlatı yoktu.

Kölelik için İslami yasal yaptırımın, Müslüman dünyada herhangi bir kölelik karşıtı hareketin ortaya çıkmasını engellediği konusunda akademik bir fikir birliği var. Ancak William Clarence-Smith , "İslami kölelik karşıtlığının" yerli olduğunu ve İslami geleneğe dayandığını savundu. Ancak Ehud R. Toledano , Müslüman toplumlarda kölelik karşıtı görüşlerin çok nadir olduğunu ve Müslüman dünyasında yerli bir kölelik karşıtı anlatı olmadığını belirtir. "İslami köleliğin kaldırılması" konusunda var olan yetersiz kanıt, bu tür söylemin son derece sınırlı olduğunu göstermektedir. İlk kölelik karşıtı görüşler , alt kıtadaki Syed Ahmad Khan'dan geldi . Bir sonraki kölelik karşıtı metinler, 1920'lerden itibaren, İslami gelenek ve Şeriat alanı dışında yazan ulema olmayanların eserlerinde bulunacak . Amal Ghazal, Muhammed Abduh ve Raşid Rıza gibi Mısır'daki modernist ulemanın İslam hukukçularının çoğunluğu tarafından şiddetle karşı çıktığını göstermiştir . Abduh, ilgadan yana tavır alırken, köleliğin bizzat İslam hukukunda tasvip edildiği için, ancak azatlığı teşvik eden tedrici bir yaklaşımın işe yarayacağını kaydetti.

Bu gıpta edilen hoşgörünün [cariyeliğin] yasallığı için gerekli bir koşul olan kadın köleliği, hiçbir Müslüman topluluğun istekli veya yürekten işbirliğiyle asla indirilmeyecektir.

William Muir, Muhammed'in Hayatı .

19. yüzyılın sonlarında bazı Hintli Müslüman modernistler, İslam'da köleliğin meşruiyetini reddetmişlerdi. Köleliğe bu reformist yaklaşım, 1860'larda ve 1870'lerde yeniden canlanan Hint Müslüman düşüncesinin bir parçasıydı. Syed Ahmad Khan ve Syed Ameer Ali , öncelikle Batı'nın İslami kölelik eleştirisini reddetmekle ilgileniyorlardı. Ancak Avrupa'nın kadın köleliği ve cariyelik konusundaki eleştirilerini doğrudan reddetmediler. Dilawar Husain Ahmad'a göre, "Müslüman düşüşünden" çok eşlilik ve cariyelik sorumluydu. Chiragh Ali , Kuran'ın cariyelik iznini reddetti. Ancak William Muir'in Müslümanların kadın köleliğinden isteyerek vazgeçmeyecekleri görüşünü kabul etmiş, ancak o dönemde Afrika, Orta Asya ve Gürcistan'dan ithal edilen kadın kölelerle Müslüman hukukçuların cariyeliğe izin vermediğini ileri sürmüştür . Ancak bu İslam hukukçularının kimler olduğunu belirtmemiştir. Syed Ahmad Khan, kölelik konusundaki görüşleri de dahil olmak üzere bir dizi konuda ulema tarafından karşı çıktı.

Waji al-Din Saharanpuri liderliğindeki bir grup ulema, 1830'larda, savaştan sonra "sığınan" erkek ve kadınları bile köleleştirmenin yasal olduğuna dair bir fetva verdi. Seyyid İmdad Ali Ekberabadi, ulemanın geleneksel kölelik türlerini savunmak için birçok materyal yayınlamasına öncülük etti. Seyyid Muhammed Askerî, köleliğin kaldırılması fikrini kınadı. 19. yüzyılda Kahire'deki bazı ulema, laik kanunla serbest bırakılan cariyelerin, sahibinden izin almadan evlenmelerine izin vermeyi reddetti. 1882'den sonra Mısır uleması, Peygamber'in asla yasaklamadığı gerekçesiyle köleliği yasaklamayı reddetti. 1899 yılında gelen bir alim El-Ezher , Şeyh Muhammed Ahmed el-Bulayqi örtülü cariyeliği ve yalanlanan modernist argümanlar savundu. Batı Afrika'daki çoğu ulema, kaldırılmaya karşı çıktı. Köle kökenli kadınlarla cariyeliğe hala izin verildiğine karar verdiler.

1911'de Mombasa'daki bir Kadı, hiçbir hükümetin sahibinin izni olmadan bir köleyi serbest bırakamayacağına hükmetti. Spencer Trimingham , Arap kıyı bölgelerinde efendilerin köle ailelerinden cariyeler almaya devam ettiğini, çünkü kölelerin soyundan gelenlerin laik hukuka göre serbest bırakılmış olsalar bile hala dini hukuka göre köle olarak kabul edildiğini gözlemledi. Osmanlı uleması, İslami hukuk yaptırımı nedeniyle köleliğin caiz olduğunu korumuştur. Genç Osmanlıların köleliği yasaklayan fetva taleplerini reddettiler.

Muhafazakar bir Deobandi alimi 1946'da Lahore'da Peygamber'in köleliğin kaldırılmasını teşvik ettiğini inkar ettiği bir kitap yayınladı . 1947'den sonra Pakistan'daki ulema köleliğin yeniden canlandırılması çağrısında bulundu. Münir Komisyonu Raporunda düşmanları köleleştirme ve cariye alma isteği kaydedilmiştir . Ne zaman Ziya ül Hak 1977'de iktidara gelen ve şeriatı uygulamak başladı bazı kurtararak köleler için ödül yapmak beri bu kölelik" kaldırılması gerektiğini anlamına geldiğini savundu böylece gelecek nesillere kurtararak köle erdemli güzelliği yapması için fırsat inkar etmek olacaktır "

Moritanya'daki birçok ulema, köleliğin kaldırılmasının meşruiyetini kabul etmedi. 1981'de bir grup ulema, kölelerini yalnızca sahiplerinin özgür bırakabileceğini ve Moritanya hükümetinin temel bir dini kuralı çiğnediğini savundu. 1997'de bir Moritanyalı bilim adamı,

İslam hukukunun temel metni olan Kuran'ın öğretilerine aykırıdır... [ve] Müslümanların yasal yollardan elde edilen tanrılarının, mallarının gasp edilmesi anlamına gelir. Devlet, İslami ise, evimi, karımı veya kölemi ele geçirme hakkına sahip değildir.

İbn Kesir'in köleler üzerine risalesinin tercümanı Ömer ibn Süleyman Hafyan, kölelik artık yokken neden bir köle risalesi yayınladığını açıklamak zorunda hissetti . Köleliğin artık var olmamasının, kölelikle ilgili yasaların yürürlükten kaldırıldığı anlamına gelmediğini belirtiyor. Üstelik kölelik ancak yarım yüzyıl önce kaldırıldı ve gelecekte geri dönebilecekti. Onun yorumları, modern Müslümanların içinde bulundukları çıkmazın bir yansımasıydı.

Bilişsel bilim adamı Steven Pinker , The Better Angels of Our Nature'da , 20. yüzyılda İslam ülkeleri tarafından köleliğin hukuken kaldırılmasına rağmen, insan ticaretinin hala devam ettiği ülkelerin çoğunluğunun Müslüman çoğunlukta olduğunu, siyaset bilimciler Valerie M. Hudson ise, kaydetti. ve Bradley Thayer, İslam'ın hala çok eşliliğe izin veren tek büyük dini gelenek olduğuna dikkat çekti .

Modern tezahürler

Orta Doğu

Ermeniler, 1915-16 civarında doruğa ulaşan Osmanlı İmparatorluğu'nda bir soykırıma uğradı . Soykırım alimleri ve geç Osmanlı dönemi tarihçileri tarafından 20. yüzyılın ilk soykırımı olarak kabul edilmiştir. Osmanlılar Ermenileri yok etmek niyetindeydiler. Derderuan, Ermeni kadın ve çocukların öldürülen erkeklerinden ayrıldıktan sonra tecavüze uğradığını, zorla İslam'a dönüştürüldüğünü ve cinsel köleliğe maruz bırakıldığını belirtiyor. Eliz Sanasarian , Türk kadınlarının Ermeni kadınlarını cinsel köle olarak satarak onlara yönelik şiddet uygulamalarına da yer verdiğini de belirtiyor. Güzel olduğu düşünülen kadınlar, askeri yetkililere seks kölesi olarak satıldı. Kalan kadınlar dövülür ve tecavüze uğrardı. Kadınlar ayrıca sıklıkla fuhuşa zorlandı ya da Ermeni olmayanlarla zorla evlendirildi.

Kaçırılan Ermeni kızları yaşlarına, güzelliklerine ve medeni durumlarına göre tasnif edildi. "İlk tercih" üst düzey Osmanlı yetkililerine verildi. Bir Alman, Ras al-Ayn'da kız çocuklarının satıldığını bildirdi ve polislerin kız ticareti yaptığını ifade etti. Hükümet binalarının yakınında birkaç köle pazarı kurulurken, Ermeni esir seks köleleri Trabzon'daki Kızılay Hastanesi'nde tutuldu. Soykırımdan önce Ermeni liderlerin dış güçlere başvurarak, Osmanlı'ya Hıristiyanlar için reform yapması için baskı yapmaları, devletle olan sözleşmelerinin ihlali olarak gösterildi. Bu nedenle, bir Filistinli şeyh, Müslümanların Hristiyan kızları Levant'taki köle pazarlarından satın alabileceğine hükmetti.

20. yüzyılın ilk yarısında çok sayıda özgür Beluc kadını köle tüccarları tarafından kaçırıldı ve Basra Körfezi'nde satıldı . Örneğin Yuri bint Lapek, akıncılar kocasını öldürdükten sonra kaçırıldı. Bir başka önemli olgu kaçırıldığını kim Marzuq ait olmasıydı Makran ve satılan Sharjah . Marzuq, onunla seks yapan Rashid bin Ali tarafından satın alındı. Hamile kaldığında, çocuğun sorumluluğunu almaktan kaçınmak için onu başka bir Baluchi ile evlendirdi. Birçok köle sahibi, kölelerini hamile bırakmak için sorumluluk almak zorunda kalmamak için kadın köleleri için evlilikler düzenledi.

Güney Asya

Modern zamanlardaki en yaygın tecavüz , Hindistan'ın Bölünmesi sırasında on binlerce kızın kaçırılmasıydı . Bu kadınlar tutsak veya zorunlu eş ve cariye olarak tutuldu. Örneğin, Kirpal Singh'in bir hesabı, Kamoke'deki Pakistanlı askerlerin , adamlarının çoğunu öldürdükten sonra 50 Hindu kızı nasıl kaçırdığından bahseder . Alındıktan sonra, Hindu ve Sih kızlar, kendilerini tutsak edenlerin haremlerine "layık" olmak için zorla İslam'a dönüştürülecekti. Peştun kabileleri Keşmir'den çok sayıda gayrimüslim kızı ele geçirdi ve onları Batı Pencap'ta köle olarak sattı . In Mirpurlu , Pakistan askerlerine esir Hindu kadınların çoğu Hindu kadınların eski uygulama Müslüman askerleri kaçmaya, Jauhar kararlıdır. Görgü tanıkları ve resmi açıklamalar, Batı Pencap ve Mirpur'daki Hindu kızların Müslüman Ordu, Ulusal Muhafızlar , polis ve haydutlar arasında nasıl dağıtılacağını anlatıyor . Pencap ve Keşmir'den gayrimüslim kızlar Pakistan ve Ortadoğu'nun farklı yerlerinde satılarak cariye olmaya zorlandı. Köle olarak tutuldular, Müslüman tutsaklarının eline geçer geçmez zorla İslam'a çevrildiler ve cinsel zevk için kullanıldılar. Keşmir'deki çatışmalar sırasında hükümet 600 Hindu kadını Batı Pencap'taki Kunja kampına yerleştirdi. Pakistan ordusu hepsini Hindistan'a iade etmeden önce kullandı. Gopalaswami Ayyangar , Pakistan hükümetini 2000 Hindu kadını tutmakla suçladı.

Daha da fazla sayıda Müslüman kadın Sih jathas tarafından alındı . Doğu Pencap'taki Müslüman kızlar jathalar, Hint ordusu ve polisi arasında dağıtılacak ve birçoğu daha sonra defalarca satıldı. Pakistan Başbakanı Liyakat Ali Han Müslüman kadınlar şikayetçi Jammu Sihler tarafından seks kölesi olarak götürülmüştü. Patiala Maharaja'sının saygın bir aileden Müslüman bir kızı tuttuğu bildirildi. Meo adamları Pakistan'a sürüldü ve toprakları alındı. Alwar Eyalet Ordusu'ndan bir yüzbaşı, Meos ile olan çatışma hakkında daha sonra "Kadınları götürdük. Sistem buydu" diye hatırlıyordu. Hindistan ve Pakistan hükümetleri daha sonra Hindu ve Sih kadınları Hindistan'a ve Müslüman kadınları Pakistan'a iade etmeyi kabul etti . Birçok kadın, geri dönerlerse akrabalarının kendilerine nasıl davranacaklarından korktukları için geri dönmeyi reddettiler ve kendilerini tutsak edenlerin dinine dönmeyi seçtiler. Ancak geri dönen kadınların çoğu babaları ve kocaları tarafından kabul edildi. Bazı kızlar kendilerini kaçıranlara aşık oldular ve sonuç olarak geri dönmek istemediler.

Pakistanlı seçkinler, 1971'deki Bengal ayaklanmasından Hinduları sorumlu tuttular, bu yüzden Pakistan ordusu subayları Hinduları kovma niyetiyle hareket etti. Mollalar ve bir Batı Pakistan fetvası, Bengalli Hindu kadınların savaş ganimeti olarak muamele görebileceğini ilan etti. Tikka Khan , Bengallilerin "köle ve cariye" haline getirilmesini emretti. Pakistanlı askerler kadın esirleri kendi karargahlarında ve askeri kamplarında seks kölesi olarak tuttu. Pakistan Ordusu ve müttefikleri çoğunlukla Hindu kadınlara tecavüz etti. Tutsak olan Hindu kızlara tecavüz, onların "dini toplumun kan bağını" "sulandırma" politikasının bir parçasıydı.

In Afganistan Taliban Şii nüfusa karşı kararlı zulümleri vardır. Onun vahşetlerinden biri, Şii Hazara kadınlarını köle yapmak ve onları cariye olarak kullanmaktı. Taliban ya diğer etnik gruplardan güzel genç kadınları cariye olarak aldı ya da zorla evlendi. 1998'de Mazar e Sharif'teki görgü tanıkları, Taliban savaşçıları tarafından cariye olarak kullanılan yüzlerce Şii kızın kaçırıldığını bildirdi. Taliban tarafından cariye olarak alınan Hazara kadınlarının sayısı 400'dü.

Kuzey Afrika

Kanıtlar, Sudan hükümetinin köleliği yeniden canlandırdığını ve önceki yüzyılda olduğu kadar önemli kıldığını güçlü bir şekilde gösteriyor. Sudan ordusu kölelik canlanma merkezi bir rol vardı. Sudan'daki kölelik, Kuzey Sudan'ın Arap Müslümanları ile Güney Sudan'ın siyah Hıristiyanları arasındaki çatışmanın bir sonucuydu . Sudan iç savaşında Hıristiyan savaş esirleri genellikle köleleştirildi. Kadın esirler cinsel olarak kullanıldı. Müslümanları kaçıranlar, İslam hukukunun onlara izin verdiğini iddia etti. Sudan'ın Arap hükümeti Arap birliklerini işe almıştı. Bir bileşen milislerden oluşuyordu ve kuvvetlerinin Halk Savunma Kuvvetleri adı verilen diğer bileşeni Sudan Ordusu'ndan oluşuyordu. Bu, "İslam'ın ve Arapların düşmanı" olarak gördükleri SPLA ile savaşan esas olarak cihatçı bir güçtü . Arap akıncıları siyah Hıristiyan köylerini yıktı, tüm erkeklerini infaz etti ve ardından kadınları ve çocukları köle olarak aldı.

Düzenli askerler de kadın ve çocukları kaçırdı. Sudan hükümeti, askerlerin düşük maaşlarını desteklemek için ganimet almasına izin verdi. Dinka'ya ilk köle baskını 1986 yılının Şubat ayında gerçekleşti. İki bin kadın ve çocuk alındı. Şubat 1987'deki ikinci baskında bin kadın ve çocuk alındı. Akıncılar yeteri kadar ganimet elde ettikten sonra tutsakları kendi aralarında ve aileleri arasında paylaştıracaklardı. 1985'ten sonra her yıl köle baskınları devam etti. Arap evlerinde tutulan Dinka kızları seks kölesi olarak kullanıldı. Bazıları Libya'da Arap erkeklere satıldı , Sudan'da köle pazarları kurulduğu iddia edildi. Batılı ziyaretçiler, bir tüfek için beş veya daha fazla kölenin satın alınabileceğini kaydetti. 1989'da iç savaşın zirvesine yakın, kadın siyah köleler, köle pazarlarında 90 dolara satıldı. Birkaç yıl sonra, çok sayıda köle olduğunda, ortalama bir siyah kadın kölenin fiyatı 15 dolara düştü. Birçok Batılı örgüt, onları kurtarmak için bu köleleri satın almak amacıyla toplanan fonlarla Sudan'a gitti.

IŞİD

Irak İslam Devleti ve Levant şehrine saldırı Sincar ISIL kadınların çoğu kaçırılan ve onları tecavüz 2014 yılında. Guardian , IŞİD'in aşırılık yanlısı gündeminin kadın bedenlerini kapsadığını ve onların kontrolü altında yaşayan kadınların yakalanıp tecavüze uğradığını bildirdi. Savaşçılara, Müslüman olmayan esir kadınlarla seks yapmak ve tecavüz etmekte özgür oldukları söylendi. IŞİD, bunun Müslüman olmayan kadınlara karşı İslami kutsal metinler tarafından onaylanan teolojik tecavüz olduğuna inanıyor, ancak aynısı dünyanın dört bir yanından İslam alimleri tarafından kınandı. BM, 1500 Ezidi ve Hıristiyan esirin cinsel köleliğe zorlandığını tahmin ediyor.

Grup, vahşetleri için dini yaptırım talep ederken, IŞİD'in dini gerekçeleri düzinelerce İslam alimi tarafından reddedildi .

Modern Müslüman tutumları

Klasik İslam hukuku köleliğe izin verirken , 18. yüzyılın sonlarında İngiltere'de ve daha sonra diğer Batı ülkelerinde başlayan kaldırma hareketi, Müslüman ülkelerdeki köleliği hem doktrin hem de pratikte etkilemiştir. Smith'e göre, "inananların çoğunluğu sonunda kaldırmayı dini olarak meşru olarak kabul etti ve köleliğe karşı İslami bir konsensüs baskın hale geldi", ancak bu bazı literalistler tarafından tartışılmaya devam etti. Bununla birlikte, İslam'ın sadece evlilik içinde sekse izin verdiğini iddia ederek evlilikle ilgili tercüme edilen bölümün önsözünü yapan, Sahih Müslim'in yirminci yüzyıl tercümanı Ahmed Hassan'ın gösterdiği gibi çelişkiler devam etti. Bu, aynı bölümün Müslüman erkeklerin köle kızlarla seks yaptığına dair birçok referans içermesine rağmen oldu. Çoğu sıradan Müslüman, İslam tarihi ve metinlerinde kölelik ve cariyeliğin varlığını görmezden gelir. Çoğu aynı zamanda binlerce yıllık konsensüse izin veren görüşü de görmezden geliyor ve hatta birkaç yazar kadın kölelerle evlilik dışı cinsel ilişkilere izin veren İslam hukukçularının yanıldığını iddia ediyor. Kecia Ali, bu savunmacı tavrın bir nedeninin, yaygın Batı medyasının "İslam'ın kadınlara karşı benzersiz şekilde baskıcı" ve "Müslüman erkeklerin cinsel olarak kontrol edilen kadınlara karşı şehvetli ve ahlaksız" olarak tasvir edilmesine karşı tartışma arzusunda yatabileceğini belirtiyor.

Muhammed Esed ayrıca evlilik dışı herhangi bir cinsel ilişki fikrini de reddetmiştir.

Asifa Quraishi-Landes, Müslümanların çoğunun sekse sadece evlilik içinde izin verildiğine inandığını ve İslami hukukta cariye bulundurma iznini görmezden geldiklerini gözlemliyor. Ayrıca, modern Müslümanların çoğunluğu, İslam hukukçularının evlilik sözleşmesi ile cariye satışı arasında bir benzerlik kurduklarının farkında değildir ve birçok modern Müslüman, İslam hukukuna göre bir kocanın karısının özel bölgelerine sahip olduğu fikrinden rahatsız olacaktır. "Dünyanın dört bir yanındaki Müslümanlar yine de evlilikten karşılıklı ve tamamlayıcı haklar ve görevler, karşılıklı rıza ve kadınların temsiliyetine saygı açısından söz ediyor" ve "birçoğu Müslüman kutsal kitabına ve klasik literatüre bu karşılıklılık ideallerini desteklemek için işaret ediyor - ve üzerinde çalışılacak önemli malzeme var. Ancak bu tutumları uygulanabilir kurallarla resmileştirmek çok daha zor." Kişisel olarak, "bir kişinin kölesi ile cinsel ilişkinin Kuran tarafından onaylandığına ikna olmadığı" sonucuna varıyor ve ilgili Kuran bölümünü okumanın onu "klasik Müslüman hukukçuların çoğunluğunun sahip olduğundan farklı sonuçlara götürdüğünü" iddia ediyor. " "Kölelik çerçevesinin ve bunun sonucunda ortaya çıkan doktrinin kutsal yazılar tarafından dikte edilmediği konusunda Kecia Ali ile aynı fikirde.

Nijeryalı aşırılık grubuna karşılık Boko Haram 'ın kaçırılması ve köleleştirici insanlar için Kur'an gerekçe ve ISIL ' ın köleleştirmek için dini gerekçe Yezidi kadınları savaş ganimeti kendi dijital dergi talep edilen Dabiq Müslüman dünyadan 126 İslam alimleri Eylül 2014'ün sonlarında , İslam Devleti lideri Ebu Bekir el-Bağdadi'ye , grubun eylemlerini haklı çıkarmak için Kuran ve hadis yorumlarını reddeden bir açık mektup imzaladı . Mektup, grubu , İslam alimlerinin kölelik karşıtı konsensüsüne aykırı olarak kendi yönetimi altında köleliği tesis ederek fitne - fitneyi kışkırtmakla suçluyor . Köleliğin kaldırılmasının İslam'ın amaçlarından biri olduğu konusunda hiçbir âlimin itiraz etmediği iddiasını içeriyordu. Ancak Kecia Ali , bu iddiayı iyi niyetli ancak tarih dışı ve basit buluyor. İslam hukukunda kesinlikle bir "özgürleştirici etik" (kölelerin serbest bırakılması için teşvik) varken, "geçmişteki veya şimdiki kölelik uygulamalarının dahili olarak geliştirilmiş güçlü bir eleştirisi olmamıştır". Bununla birlikte IŞİD'in bu görüşlerin konumunun tartışılmaz olmadığını da belirtiyor. Köleliğin yasadışı olduğunu ve neredeyse tüm Müslüman ülkelerde artık uygulanmadığını belirtiyor ve Profesör Bernard Freamon gibi diğer İslam alimlerinin kölelik konusunda IŞİD'e karşı olduğuna dikkat çekiyor. İslam'da köleliğe yönelik tutumlardaki değişimi, Hıristiyanlık içinde, bir zamanlar Kuran'ın ortaya çıktığı geç antik dünyada yaygın olan İncil'in onayladığı köleliğe yönelik benzer değişimlerle karşılaştırır. Ayrıca, "İslam Devleti'nin hayali bir saf topluluk yaratma girişiminin, kutsal kitaplardan ve kanunlardan belirli hükümlerin yüzeysel ve seçici bir şekilde yasalaşmasına dayandığını ve köleliği veya evliliği veya bir avuç suç için cezaları düzenleyen kuralları, yasayı oluşturan bir avuç suç için seçtiğini belirtiyor. 'otantik' İslam hukuku, kesinlikle çarpık bir Müslüman devlet anlayışını yansıtıyor".

İslam hukuk tarihi üzerine modern bir bilgin, Kuran'ın efendiler ve kadın köleler arasında rıza dışı cinsel ilişkiye izin vermediğini iddia etti. Ancak Kecia Ali, modern öncesi Müslüman hukuk geleneğinde 8. ve 10. yüzyıllar arasında açıkça ifade edilen rıza fikrini bulmaz. Bununla birlikte, Kecia Ali köleliğin "aslında Kuran'ın dünya görüşüne göre marjinal" olduğuna dikkat çeker ve "köleliği Kuran'ın temel adalet ve Tanrı önünde eşitlik ilkeleriyle tutarsız olarak görmenin mümkün olduğunu" belirtir.

Müftü Taki Usmani , köleliğin ve esirlerin cariye haline getirilmesinin İslam'ın hâlâ caiz olduğunu belirtiyor. Ancak, çoğu Müslüman ülkenin köleliği yasaklayan uluslararası anlaşmalar imzalamış olması nedeniyle, diğer milletler de kölelikten kaçındıkları sürece, Müslüman ülkelerin savaş esirlerini köleleştirmemesi gerektiğini belirtir. Bu pozisyona, köleliğin İslam'da kalıcı bir kurum olduğunu iddia eden Ebu Fadl gibi diğer İslam alimleri karşı çıkıyor. Benzer şekilde, İmam Zeyd Şakir, İslam'ın Müslümanlarla savaşanlara karşı bir caydırıcılık olarak cinsel köleliğe hala izin verdiğini iddia edenlere karşı çıktı. Mevcut bağlamda DAİŞ'in seks kölesi almasının sadece Müslümanlar üzerinde zararlı etkileri olduğunu belirtiyor. Köleliğin İslam'ın ayrılmaz bir parçası olmadığını ve bununla ilgili fetvaların değiştirilebileceğini savunuyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya