azat -Manumission

Azat veya oy hakkı , köleleştirilmiş insanları köleleştiricileri tarafından özgürleştirme eylemidir. Azat konusunda her biri belirli bir toplumun zamanına ve yerine özgü farklı yaklaşımlar geliştirildi. Tarihçi Verene Shepherd , en yaygın olarak kullanılan terimin, "köle sisteminin sona ermesinden önce köleler tarafından köleleştirilenlere özgürlük verilmesi" olan karşılıksız azat olduğunu belirtiyor.

Azat için motivasyonlar karmaşık ve çeşitliydi. İlk olarak, kendini duygusal ve yardımsever bir jest olarak sunabilir. Tipik bir senaryo, uzun yıllar hizmet ettikten sonra sadık bir hizmetçinin efendisinin iradesinde serbest bırakılmasıydı. Güvenilir bir icra memuru , bir minnettarlık jesti olarak azledilebilir. Tarım işçisi olarak veya atölyelerde çalışanlar için bu kadar fark edilme olasılığı çok azdı.

Bu tür iyilikseverlik duyguları , köleliğin insan trafiğinde "insani bir bileşene" odaklanmalarına izin verdiği için, köle sahiplerinin kendileri için değerli olabilirdi . Genel olarak, daha az yararlı olmaya başladıkları yaşa ulaştıklarında yaşlı kölelere özgürlük verilmesi daha yaygındı. Erken Roma İmparatorluğu dönemindeki mevzuat , vasiyetle serbest bırakılabilecek kölelerin sayısına sınırlar koydu ( Lex Fufia Caninia , 2 BCE), bu da yaygın olarak kullanıldığını gösteriyor.

Köleleri serbest bırakmak, sahiplerinin pragmatik çıkarlarına hizmet edebilir. Azat olasılığı, kölelerin çalışkan ve itaatkar olmaları için bir teşvik işlevi gördü. Romalı kölelere, kendilerine özgürlük satın almak için biriktirebilecekleri bir ücret ( peculium ) ödeniyordu. Delphi'de (Yunanistan) bol miktarda bulunan azat sözleşmeleri, kurtuluş için ön koşulları ayrıntılı olarak belirtir.

Azat her zaman hayırsever veya fedakar değildi. Binbir Gece Masalları'ndaki hikayelerden birinde , Richard Francis Burton tercümesinde, bir köle sahibi, kendisine yalan söylediği için kölesini serbest bırakmakla tehdit eder. Köle, "Beni azat etmeyeceksin, çünkü benim geçimimi sağlayacak bir zanaatım yok" der. Burton, "Burada köle özgür bırakılmayı ve açlıktan ölmeyi reddediyor. Bir efendinin bunu yeterli sebep olmaksızın yapması utanç verici olarak görülüyor" diyor.

Antik Yunan

A History of Ancient Greece , Antik Yunanistan bağlamında afffranchisement'ın birçok biçimde geldiğini açıklar. Kölesini özgür bırakmayı seçen bir efendi, büyük olasılıkla bunu ancak "ölümünde, vasiyetinde arzusunu belirterek" yapacaktır. Nadir durumlarda, emeğinden yeterli parayı kazanabilen köleler kendi özgürlüklerini satın alabiliyorlardı ve choris oikointes olarak biliniyorlardı . 4. yüzyıldan kalma iki bankacı, Pasion ve Phormio , özgürlüklerini satın almadan önce köleydiler. Bir köle, bir tanrının ona oy hakkı verebileceği bir tapınağa hayali olarak da satılabilirdi . Çok nadir durumlarda, şehir bir köleye imtiyaz verebilir. Dikkate değer bir örnek, Atina'nın Arginusae Savaşı'nda (MÖ 406) bulunan herkesi özgürleştirmesidir .

Bir köle azat edildikten sonra bile, genellikle vatandaş olmasına izin verilmezdi, ancak bir metik olurdu . Usta daha sonra prostat oldu . Eski köle, efendiye karşı devam eden bir göreve bağlı olabilir ve genellikle eski efendinin ( paramone ) yakınında yaşaması gerekiyordu. Bu koşulların ihlali dayaklara, kanun önünde kovuşturmaya ve yeniden köleleştirmeye yol açabilir. Bazen, azat edilmiş bir kölenin kendisini bu tür artık görevlerden kurtarabileceği ek ödemeler belirlendi. Bununla birlikte, eski köleler doğrudan mülk sahibi olabiliyorlardı ve çocukları tüm kısıtlamalardan muaftı.

Antik Roma

Roma hukukuna göre , bir kölenin kişiliği yoktu ve kanunla esas olarak efendisinin malı olarak korunuyordu. Antik Roma'da azat edilmiş bir köle, bir libertus ( feminen liberta ) ve bir vatandaştı. Manumissions vergilendirildi.

Kazıklı iki kölenin azatını gösteren kabartma ( MÖ 1. yüzyıl, Musée de Mariemont).

Yumuşak keçe tüylü şapka, azat edilmiş köle ve azat sembolüydü; kölelerin bunları giymelerine izin verilmedi:

Romalılar arasında keçe şapka, özgürlüğün simgesiydi. Bir köle özgürlüğünü elde ettiğinde kafasını tıraş ettirdi ve saçı yerine boyanmamış bir yığın taktı (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Bacak. 22 s625, ed. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V .82). Dolayısıyla servos ad pileum vocare ifadesi , kölelerin sıklıkla bir özgürlük vaadi ile silaha sarılmaya çağrıldığı bir özgürlüğe çağrıdır ( Liv. XXIV.32). " Antoninus Pius'un bazı sikkelerinde MS 145'te basılan Özgürlük figürü, bu başlığı sağ elinde tutuyor".

Başlık, Roma özgürlük tanrıçası Libertas tarafından taşınan ve çubuk ( vindicta veya festuca ) tarafından da tanınan, manumissio vindicta eyleminde törensel olarak kullanılan , Latince "çubuk tarafından özgürlük" için kullanılan bir nitelikti (vurgu eklenmiştir):

Efendi, kölesini sulh hakiminin önüne çıkardı ve amaçlanan azabın gerekçelerini (nedenlerini) açıkladı . "Magistratus'un lictor, kölenin başına bir çubuk ( festuca ) koydu, bununla birlikte, kendisinin özgür bir adam ex Jure Quiritium ", yani " vindicavit in libertatem " olduğunu beyan ettiği bazı resmi kelimelerle birlikte . Bu arada efendi köleyi tuttu ve " hunc hominem liberum volo " kelimelerini telaffuz ettikten sonra onu çevirdi (momento turbinis, Marcus Dama, Persius, Sat. V.78 çıkışı) ve gitmesine izin verdi ( emisit e manu , veya misit manu , Plaut. Yüzbaşı II.3.48), azat eyleminin genel adı buradan gelir. Magistratus daha sonra onu özgür ilan etti [...]

Azat edilmiş bir köle , âdet olarak, eski sahibinin soyadı olan, yani efendinin gensinin nomen'ini (bkz . Eski mal sahibi patron ( patronus ) oldu ve azad edilen köle bir müşteri ( cliens ) oldu ve karşılığında belirli yükümlülüklere sahip olan eski efendiye karşı belirli yükümlülüklerini korudu. Azat edilmiş bir köle de birden fazla patron edinebilir.

Azat edilmiş bir köle vatandaş oldu. Bununla birlikte, tüm vatandaşlar aynı özgürlüklere ve ayrıcalıklara sahip değildi. Bilhassa, kadınlar vatandaş olabilir , ancak kadın Roma vatandaşlığı , ne kamusal ne de özel alanlarda erkeklerle aynı koruma, bağımsızlık veya haklara yakın hiçbir yere izin vermiyordu. Yazılı olmayan, ancak katı bir şekilde uygulanan çağdaş sosyal kodların yansıması olarak, kadınların kamusal ve sivil topluma katılımı yasal olarak engellendi. Örneğin: kadınların oy kullanması veya kamu görevinde bulunmasının yasa dışı olması yoluyla.

Azat edilmiş kölelerin hakları sınırlıydı veya belirli yasalarla tanımlandı . Azat edilmiş bir erkek köle devlet memuru olabilir, ancak daha yüksek sulh yargıçlarına sahip olamaz (bkz .

Bununla birlikte, iş hayatında keskin olsalardı, serbest bırakılanların biriktirebilecekleri servetin sosyal sınırları yoktu. Çocukları tüm yasal haklara sahipti, ancak Roma toplumu tabakalıydı . Azat edilmiş adamların oğulları olan ünlü Romalılar arasında Augustan şair Horace ve 2. yüzyıl imparatoru Pertinax bulunur .

Latin edebiyatının dikkate değer bir karakteri, Petronius'un Satyricon'da gösterişli bir şekilde nouveau riche freedman'ı olan Trimalchio'dur .

Peru

Sömürge Peru'da, azatla ilgili yasalar, bir Kastilya yasa kodu olan Siete Partidas'tan etkilendi. Siete Partidas'a göre , kölelerini azat eden bir efendi, böyle cömert bir hediye verdiği için eski köleleri tarafından onurlandırılmalı ve itaat edilmelidir. Latin Amerika'nın diğer bölgelerinde coartación sistemi altında olduğu gibi , köleler efendileriyle bir satın alma fiyatı için pazarlık yaparak özgürlüklerini satın alabilirlerdi ve bu, kölelerin serbest bırakılmasının en yaygın yoluydu. Azat ayrıca vaftiz sırasında veya bir mal sahibinin son vasiyetinin ve vasiyetinin bir parçası olarak meydana geldi.

Vaftiz azatında, köleleştirilmiş çocuklar vaftizde serbest bırakılırdı. Bu özgürlüklerin çoğu, genellikle bir mal sahibinin ömrünün sonuna kadar kulluğu içerebilecek şartlarla geldi. Vaftizde serbest bırakılan çocuklar da sıklıkla köleleştirilmiş ana babaların çocuklarıydı. Vaftiz sırasında serbest bırakılan ancak köleleştirilmiş aileyle yaşamaya devam eden bir çocuğun yeniden köleleştirilme olasılığı çok daha yüksekti. Vaftiz azatlığı, bir kişinin yasal bir davada serbest bırakıldığının kanıtı olarak kullanılabilir, ancak her zaman özgürlüğe hizmet etmek için yeterli bilgiye sahip değildiler .

Kadın köle sahipleri, vaftiz sırasında kölelerini azat etmeye erkeklere göre daha yatkındı. Kölelerini azat eden kadın köle sahiplerinin kullandığı dil de erkeklerinkinden önemli ölçüde farklıydı; birçok kadın, kölelerini serbest bırakma gerekçesinin bir parçası olarak “ona duyduğum aşk için” ifadesini ve diğer yakınlık ifadelerini kullanıyordu. vaftiz kaydında veya carta de libertad'da yazıldığı gibi . Erkek köle sahipleri, kölelerini özgür bırakma gerekçeleri hakkında samimi terimlerle konuşma olasılıkları çok daha düşüktü.

Vaftizde azat edilen birçok çocuk, büyük olasılıkla erkek sahiplerinin gayri meşru çocuklarıydı, ancak bunu vaftiz kaydından belirlemek zor olabilir ve başka kanıtlarla değerlendirilmesi gerekir. Köle sahipleri genellikle cömert iyiliklerinin bir sonucu olarak bu vaftiz azatlarını karakterize etseler de, çocuğun özgürlüğünü sağlamak için ana-babalar veya vaftiz ebeveynleri tarafından yapılan ödemelerin kayıtları vardır. Anneler, efendilerinin kendi çocuklarını doğurduklarında bile, neredeyse hiçbir zaman çocuklarının yanında azat olmadılar. Vaftiz sırasında bir kölenin çocuklarını azat etmek, mal sahiplerinin, çocukların hâlâ köle olan ebeveynlerinin sadakatini sağlamalarının bir yolu olabilir.

Köleler, köle sahibinin son vasiyetinin ve vasiyetinin bir parçası olarak da serbest bırakılabilirdi. Vasiyete bağlı azat, köle sahibi tarafından köleleştirilmiş kişiye karşı sevgi ifadelerini sıklıkla, azatın arkasındaki mantığın bir parçası olarak içeriyordu. Köle sahipleri, kölelerini özgür bırakma gerekçelerinin bir parçası olarak sık sık temiz bir vicdanla ölme arzusunu dile getirdiler. Ölüme bağlı azat, genellikle dolandırıcılık veya köleleştirilmiş bir kişinin bir akrabasının zayıf zihinsel veya fiziksel durumunu avladığını iddia eden mirasçılar tarafından tartışılabilir. Yasal olarak ölüme bağlı azatlara genellikle, köleleştirilmiş insanları diledikleri gibi dağıtmak için sahiplerinin mülkünün bir parçası olarak gören mahkemeler tarafından saygı duyuldu. Dolandırıcılık iddiasında bulunan akrabalar, iddialarını kanıtlamak zorundaydı, aksi takdirde görevden alınacaklardı. Vaftiz azatında olduğu gibi, köleleştirilmiş kişiye bazen başka bir akrabaya bakmak zorunda bırakılarak devam eden kölelik koşulları getirildi.

İberoamerikan hukukunda, bir kişinin mülkünün beşte biri üzerinde takdir yetkisi vardı ve geri kalanı çocuklara, eşlere ve diğer akrabalara gidiyordu. Köleleştirilmiş bir kişi, terekenin borçlarını karşılamak için satılabilir, ancak satın alma bedelinin bir kısmını azat için ödemişlerse satılamaz, çünkü bu yasal olarak bağlayıcı bir anlaşma olarak kabul edilirdi. Bir kimse, çocuklarını veya eşini mirastan mahrum etmedikçe, köle sahibi dilediği gibi kölelerini azat edebilirdi.

Karayipler

Azat yasaları Karayipler'deki çeşitli koloniler arasında farklılık gösteriyordu . Örneğin, Barbados adası, sahiplerin erkek köleler için 200 sterlin ve kadın köleler için 300 sterlin ödemesini ve yetkililere nedenini göstermesini gerektiren en katı yasalardan bazılarına sahipti . Diğer bazı kolonilerde ücret uygulanmaz. Eski kölelerin, onları özgür kılmak için aile üyelerini veya arkadaşlarını satın almaları alışılmadık bir durum değildi. Örneğin, eski köle Susannah Ostrehan , Barbados'ta başarılı bir iş kadını oldu ve birçok tanıdığını satın aldı.

Jamaika için, azat, azat ettikleri kişilerin cemaatin vesayetleri haline gelmemesini sağlamak için azatçıların bir tahvil göndermek zorunda kaldıkları 1770'lere kadar büyük ölçüde düzensizdi. Jamaika azat eylemlerinin nicel bir analizi, azatın 1770 civarında adada nispeten nadir olduğunu ve yalnızca tahmini 165 kölenin bu şekilde özgürlüklerini kazandığını gösteriyor. Azatın köleleştirilmiş nüfusun büyüklüğü üzerinde çok az demografik etkisi olsa da, on sekizinci yüzyılın ikinci yarısında Jamaika'da özgür renkli nüfusun büyümesi ve gelişmesi için önemliydi.

Amerika Birleşik Devletleri

Afrikalı köleler, 17. yüzyılın başlarında Kuzey Amerika kolonilerinde serbest bırakıldı. Anthony Johnson gibi bazıları, kolonilerde toprak sahibi ve köle sahibi olmaya devam etti. Köleler bazen efendiye kararlaştırılan bir miktarı ödeyerek "kendilerini satın almayı" kabul ederek azat ayarlayabilirler. Bazı ustalar piyasa oranları talep etti; diğerleri hizmet karşılığında daha düşük bir miktar belirler.

Azat düzenlemesi 1692'de Virginia'nın bir köleyi azat etmek için bir kişinin onların koloni dışına taşınması için gereken maliyeti ödemesi gerektiğini belirlemesiyle başladı. 1723 tarihli bir yasa, kölelerin "vali ve konsey tarafından karara bağlanacak ve izin verilecek bazı değerli hizmetler dışında, herhangi bir bahaneyle özgür bırakılamayacağını" belirtti. Bazı durumlarda, askere alınan bir efendi, savaştan sağ çıkarsa özgürlük vaadiyle onun yerine bir köle gönderirdi. Yeni Virginia hükümeti 1782'de yasaları yürürlükten kaldırdı ve 1775-1783 Amerikan Devrim Savaşı sırasında koloniler için savaşan kölelere özgürlük ilan etti . 1782 yasaları ayrıca efendilerin kölelerini kendi istekleriyle özgür bırakmasına izin verdi; daha önce, azat için eyalet yasama meclisinden izin alınması gerekiyordu, bu da zahmetli ve nadiren veriliyordu.

Ancak, özgür zencilerin nüfusu arttıkça, devlet onların eyalete girmesini yasaklayan yasalar çıkardı (1778) ve yeni serbest bırakılan kölelerin özel izinleri olmadıkça (1806) bir yıl içinde ülkeyi terk etmelerini şart koştu.

18. yüzyılın sonlarında Yukarı Güney'de , ekiciler emek yoğun tütün ekiminden karma tarıma geçtiklerinden kölelere daha az ihtiyaç duyuyorlardı. Virginia gibi köle devletleri, köle sahiplerinin kölelerini özgürleştirmelerini kolaylaştırdı. Amerikan Bağımsızlık Savaşı'ndan sonraki yirmi yılda , o kadar çok köle sahibi azat işlemini tapu veya vasiyetle gerçekleştirdi ki, Yukarı Güney'de özgür siyahların toplam siyah insan sayısına oranı %1'den %10'a yükseldi. Virginia'da, özgür siyah insanların oranı 1782'de %1'den 1800'de %7'ye yükseldi. Bu dönemde köleliği kaldıran birkaç Kuzey eyaletiyle birlikte, ulusal olarak özgür siyah insanların oranı toplam siyah nüfusun ~%14'üne yükseldi. New York ve New Jersey, kölelerin özgür çocuklarını yirmili yaşlarına kadar sözleşmeli hizmetçi olarak tutan kademeli kaldırma yasalarını kabul etti.

Pamuk ekimi için geniş yeni alanların gelişmesini sağlayan çırçır makinesinin 1793 icadı sonrasında, köle emeğine olan talebin artması nedeniyle azat sayısı azaldı. 19. yüzyılda, 1791-1804 Haiti Devrimi gibi köle isyanları ve özellikle Nat Turner liderliğindeki 1831 isyanı, köle sahiplerinin korkularını artırdı ve çoğu Güney eyaleti, 1865'in geçişine kadar azat etmeyi neredeyse imkansız hale getiren yasalar çıkardı. Amerikan İç Savaşı'ndan sonra , "partinin usulüne uygun olarak mahkûm edildiği suçların cezası dışında" köleliği kaldıran Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'ndaki On Üçüncü Değişiklik . Güney Carolina'da bir köleyi serbest bırakmak için eyalet meclisinin izni gerekiyordu ; Florida yasaları azat etmeyi tamamen yasakladı.

Tarihçi Richard B. Morris'in tanımladığı şekliyle Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babaları arasında , Güneyliler başlıca köle sahipleriydi, ancak Kuzeyliler ayrıca genellikle daha az sayıda köleyi ev hizmetçisi olarak tutuyorlardı. John Adams'ın hiçbiri yoktu. George Washington vasiyetinde kendi kölelerini serbest bıraktı (karısı bağımsız olarak çok sayıda çeyiz kölesi tuttu). Thomas Jefferson , vasiyetinde beş köleyi serbest bıraktı ve kalan 130'u mülk borçlarını kapatmak için satıldı. James Madison kölelerini özgür bırakmadı ve bazıları mülk borçlarını ödemek için satıldı, ancak dul eşi ve oğlu, Montpelier plantasyonunda çalışmak için çoğunu elinde tuttu. Alexander Hamilton'ın köle sahipliği belirsizdir, ancak New York Manumission Society'nin bir memuru olarak hizmet ettiği için, büyük olasılıkla kölelik karşıtı idealden biriydi . John Jay , topluluğu kurdu ve 1798'de yerli kölelerini serbest bıraktı; Aynı yıl, New York Valisi olarak Köleliğin Kademeli Olarak Kaldırılması Yasasını imzaladı . John Dickinson , kölelerini 1776 ve 1786 yılları arasında serbest bıraktı, bu süre zarfında bunu yapan tek Kurucu Baba.

Osmanlı imparatorluğu

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki kölelik, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Osmanlı toplumunun işlevleri açısından giderek daha az merkezi hale geldi. 19. yüzyılda Avrupa ülkelerinin etkisine ve baskısına cevap veren Osmanlı İmparatorluğu , imparatorluğun başlangıcından beri Osmanlı hukukunda yasal olarak geçerli olan köle ticaretini kısıtlamak için adımlar atmaya başladı .

Osmanlı İmparatorluğu politikası erkek kölelerin azat edilmesini teşvik etti, ancak kadın köleleri değil. Bunun en açıklayıcı kanıtı cinsiyet oranında bulunur; Yüzyıllar boyunca İslam imparatorluğunda ticareti yapılan köleler arasında, her erkeğe kabaca iki kadın düşüyordu.

Cinsel kölelik , kurumun tarihi boyunca Osmanlı köle sisteminin merkezi bir parçasıydı ve değişime en çok direnç gösteren şeydi. Açık cinsel köleliğin dışında, çoğu kadın kölenin ev içi meslekleri vardı ve çoğu zaman bu , efendileriyle cinsel ilişkileri de içeriyordu . Bu, satın almaları için yasal bir nedendi ve en yaygın olanıydı. Benzer şekilde, onları elde tutmak için ortak bir motivasyondu.

Osmanlı İmparatorluğu ve diğer 16 ülke , köle ticaretinin önlenmesi için 1890 Brüksel Konferansı Yasasını imzaladı. Ancak, gizli kölelik 20. yüzyıla kadar devam etti. Kölelerin yasadışı ithalatını kolaylaştırmak için çeteler de örgütlendi. Köle baskınları ve kadın ve çocukların "savaş ganimeti" olarak alınması, Ermeni Soykırımı sırasında kızların köleleştirilmesi gibi, varlıklarının kamuoyu tarafından inkar edilmesine rağmen azaldı, ancak tamamen durmadı . 1915 Ermeni soykırımı sırasında Ermeni kızlar köle olarak satıldı. Türkiye, 1926 Milletler Cemiyeti'nin köleliğin ortadan kaldırılmasına ilişkin sözleşmesini onaylamak için 1933'e kadar bekledi . Ancak 1930'larda kızların yasadışı satışları rapor edildi. Köleliği açıkça yasaklayan mevzuat 1964'te kabul edildi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar