karısı satış - Wife selling
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Ayrımcılık |
|---|
 |
| Aile Hukuku |
|---|
| Aile |
| Bir serinin parçası |
| toplumdaki kadınlar |
|---|
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| kölelik |
|---|
 |
.jpg)
Karı satışı , bir kocanın karısını satması uygulamasıdır ve bir kadının evlilik dışı bir taraf tarafından satılmasını içerebilir. Karı satmanın, uygulamanın tarihi boyunca sayısız amacı olmuştur; ve konuyla ilgili tüm kaynaklarda " eş satışı " terimi tanımlanmamıştır.
Bazen bir eş, bir koca tarafından boşanma aracı olarak yeni bir kocaya satılırdı, bu durumda, bazen kadın, belirli bir süre içinde ve özellikle de karısı eğer isterse, yeni kocasının kim olacağını seçebiliyordu. genç ve cinsel açıdan çekiciydi. Bazı toplumlarda eş, evlilikten kendi yolunu satın alabilir veya eşlerden biri bu boşanma biçimini başlatmış olabilir. Bir kocanın aile desteği ve evlilik öncesi borçları için yükümlülüğünün azaltılması, eş satışının bir başka nedeniydi. Vergiler bazen bir eş ve çocuklar satılarak ve özellikle de vergiler temel hayatta kalmaya izin vermeyecek kadar yüksek olduğunda, gereken miktar olarak ödenerek ödenirdi. Açlığa yol açan kıtlık, bazı satışların nedeniydi. Kumar borçları, özgür ya da köle bir eş satılarak ödenebilirdi. Bir toplum, bir kadına eş satışı konusunda erkeklerin sahip olduğu haklara izin vermeyebilir ve bir toplum, kocası onu satmayı seçerse, reddetme hakkını bile reddedebilir. Karşılıklı rızaya dayanan ancak zaman zaman eş tarafından iyi niyetle yapılmayan bir boşanma, boşanmanın geçersiz olmasına ve daha sonra satılmasına izin verdi. Bir koca karısını satabilir ve sonra yeni adamın karısıyla yaptığı zina için mahkemeye gidebilir. Bir yasaya göre, zina, bir kocanın karısını cariye olarak satması için bir gerekçe olarak verildi.
Sanki bir serfle evlenmiş ya da kocası öldürülmüş gibi özgür bir kadın köle olarak satılabilirdi . Bazen bir köle ustası, köleleştirilmiş bir eş satardı. Köleleştirilmiş aileler genellikle parçalandı ve eşler, kocalar ve çocuklar ayrı alıcılara satıldı, genellikle birbirlerini bir daha asla görmediler ve köleleştirilmiş bir kocayı bir efendinin disiplini altında tutmak için bir eş satma tehdidi kullanıldı. Savaş zamanında, bir taraf, muhtemelen yanlış bir şekilde, diğerini casusluk yöntemi olarak eş satışı yapmakla suçlayabilir. Bir eş, bir erkek mirasçı bırakmadan öldüğü için, gelir olarak da değerlendirilebilir ve yerel yönetim tarafından el konulabilirdi. Eş satışı bazen bir eşin hizmetlerinin satışının tanımıydı; özgürlük tarafından takip edilen bir dönem için olabilir. Bir satış geçiciyse, bazı durumlarda eş satışı, yalnızca satılan ve yeniden evlenen eşin, ölümü üzerine ilk kocasıyla yeniden bir araya geleceği için geçici olarak kabul edildi.
Kanunda ve uygulamada kısıtlamalar vardı ve eleştiriler vardı. Bazı toplumlar özellikle eş satışını yasakladı, hatta yasayı ihlal eden kocalara ölüm dayattı, ancak bazen bir ödeme ve satışa benzer bir sonuçla evlat edinme düzenlenmesi gibi yasal bir yasaktan kaçınıldı veya kaçınıldı. Bir toplum, bir eş satışını yasaklamadan vergilendirebilir veya cezalandırabilir. Yabancı bir ordunun yakınlığı bazen bir efendiyi, aksi takdirde bir aileyi bölecek olan bir köle satışında sınırladı. Eleştiriler arasında bazı satışlar (yalnızca hizmet satışı değil, tamamen eşler) at satışına benzetilmiştir. Satılık eşler, sermaye varlıkları veya metalar gibi muamele gördü . Bir yasa, karıları kocaların malları haline getirdi. Diğer satışlar acımasız, ataerkil ve feodal olarak tanımlandı. Eş satışları kölelikle eş tutuluyordu. Afrika'nın tamamı hakkında bir tartışma, Afrikalıların uygulamayı hiç suç olarak mı yoksa Afrikalıların değerli ve sevgili düşündüklerine karşı mı gördükleriydi. Eş satışına karşı bazı modern popüler şarkılar, kentsel yoksullukla mücadele ve haklar için feminist örgütlenme için araçlardır. Popüler bir koleksiyonda bir feminist tarafından yazılan bir hikaye, eş satışı için bir öneri ve eşin bunu tartışmaya itiraz etmesi ve ardından eş satışının gerçekleşmemesi hakkındaydı. Başka bir hikaye, bir kocanın karısını kumarda sattığı için sansürlendiği veya sansürlendiği adaletin feminist bir savunucusu hakkındadır.
Yüzyıllar boyunca birçok toplumda ve ara sıra modern zamanlarda, Amerika Birleşik Devletleri (Japonlar arasında Hawaii'de, Gallinomero, Yurok, Carolina ve Florida kabilelerindeki Kızılderililer arasında ve Kuzeybatı Pasifik'te ve diğerleri arasında) bulundu. Şu anda Alaska olan Kodiak Adası'ndaki yerliler), Kolombiya, İngiltere, Avustralya (yerliler arasında), Danimarka (muhtemelen), Macaristan, Fransa, Almanya, Hindistan, Japonya, Malaya (Çinli işçiler arasında), Tayland (en azından izin veriliyor), Kuzey Asya (Samoyadlar arasında), Küçük Asya (Yourouk arasında), Kafiristan, Endonezya (kesin olmasa da), Tanganyika, Kongo, Bamum, Orta Afrika (Baluba arasında), Zambiya, Güney Afrika (Çinli işçiler arasında), Burkina Faso, Etiyopya, Nijerya (muhtemelen), Habeşistan, Mısır, Lombardiya, antik Roma (bazen yasal bir kurgu ve bazen gerçek olarak), antik Yunanistan ve antik Emar (Suriye'nin). Ruanda'da, bir savaş zamanı suçlamasının konusuydu. Tayland, Endonezya, eski Roma ve eski İsrail'de belirli yasaklar ve İngiltere ve Japonya'da kısmi yasaklar vardı. Eş satışı Hindistan, ABD, Çin, İskandinavya, Nepal, Guatemala ve Hollanda Hint Adaları'nda popüler kültürün bir konusuydu. Hristiyanlık ve Yahudilikte bulunmuştur.
Tarih ve uygulama
İngiltere
İngiliz eş satma geleneği büyük ölçüde 17. yüzyılın sonlarında, boşanmanın çok zenginler dışında herkes için pratik bir imkansız olduğu zaman başladı. Ritüelleştirilmiş biçimde, bir koca, karısını boynuna, koluna veya beline bir yularla geçirdikten sonra , onu en yüksek teklifi verene açık artırmayla açık artırmaya çıkarırdı. Geleneğin hukuken hiçbir temeli olmamasına ve özellikle 19. yüzyılın ortalarından itibaren sıklıkla kovuşturmayla sonuçlanmasına rağmen, yetkililerin tutumu belirsizdi. 19. yüzyılın başlarından en az bir sulh hakimi, karısının satışını engelleme hakkına sahip olmadığına inanmadığını ve yerel Yoksullar Hukuku Komiserlerinin kocaları karılarını satmaya zorlayan vakalar olduğunu belirtti. aile çalışma evlerinde . İngiliz eş satma geleneği, 20. yüzyılın başlarında ölmeden önce Galler, İskoçya, Avustralya ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yayıldı.
Amerika Birleşik Devletleri
1781'de, Güney Carolina'da , "İki Dolar ve Yarım Düzine Kase Grogg" için bir "Karı ve Mülk" "Satış Faturası", alıcı "Söz konusu Karıma sonsuza kadar ve bir gün sahip olacak", göre, Richard B. Morris'e, "türünün tek örneği". Morris'e göre, "[ Charleston'un ] bu ["İngiliz"] askeri işgali sırasında yasanın idaresi biraz huzursuz bir durumda olsa da , ne örf ve adet hukuku ne de o sırada Güney Carolina'da yürürlükte olan evlilik yasaları uyarınca, bir eş geçerli olmuştur". Morris, devletin boşanmayı yasakladığı ve İngiltere Kilisesi'nin evlilik yasalarının yoksul beyazlar arasında ve arka ülkede geniş çapta göz ardı edildiği için "evlilik bağını çözmenin" bir yolu olduğunu yazdı. kocasının karısının ve çocuklarının geçimi için borçları ve evlilik öncesi borçları için yükümlülüğünü azaltmayı amaçladığı halde, satış için olmasına rağmen bir Siyah köle veya sözleşmeli bir hizmetçinin satışı için olması muhtemel değildi. Hintli bir kadın ya da bir melez , pek olası olmasa da, imkansız değildi.
Yerli Amerikalılar ve diğer yerliler
William Christie MacLeod'la göre Amerikan yerlilerinin Carolina kabilesi, 1925 yılında bildirildiği gibi, yapan borçlu kölelik , köle "olanı geçim için usta bağımlı obsequiously olduğu" olarak Carolina'daki tarafından tanımlanır. J. Lawson'dan alıntı yapan MacLeod'a göre, "bir adam kocasının borçlarıyla yüklü bir dul alırsa, aynı zamanda bir eş olmasına rağmen, bir malın bazı özelliklerine sahip gibi görünüyor. Kocası .... '. .. vefat eden kocasının alacaklılarına ödenen para karşılığında onu al ve karısı için başkasına sat ' ". "[Lawson] bu pazarlıkların bir günde sürüldüğünü görmüştü" ve "[Lawson dedi ki] erkeklerin bir panayırda at yaptığı gibi karılarını sattığını görebilirsin, bir erkeğe sadece istediği sıklıkta değişmesine izin verilmez. ama aynı şekilde, bakabileceği kadar çok karısı olması gerekir."
Göre George Elliott Howard , eşi genç Gallinomero ile memnun eğer", 1904 yılında yayınlanan [California] ... 'başka bir erkekle bir pazarlık grev' olabilir ve kabuk-para birkaç dizeleri' onu satmak. ' boşanma Kaliforniya Yurok arasında ' 1904 yılında yayınlanan Ayrıca Howard göre,'' çok kolay kocasının iradesiyle gerçekleşir, ancak vazgeçilmez formalite babasının-in-law para geri almak gerektiğini olmanın hangi eşinin parasını ödedi.'
Elsie Frances Dennis'e göre , 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın ortalarında, Kuzeybatı Pasifik'teki bazı Kızılderili kabileleri arasında , belirtilmemiş kabile veya kabilelerden iki Kızılderili öldürülmüştü ve "dul kadın ve birinin iki kızı ağlıyorlardı, çünkü onlar köle olarak satılabilir." Bölgenin ve zamanın tüm kabileleri eş satmadı; Dennis'e göre, "Ross, bir Chinook'un veya komşu kabilelerden birinin karısını sattığı tek bir örneği asla bilmediğini söyledi".
1802-1803'te, günümüz Alaska'sında bulunan ve o zamanlar Rusya'nın bir parçası olan Kodiak (Kad'iak) Adası'ndaki yerli halk arasında , Gavriil İvanoviç Davydov'a göre, "evlilik sadakati adalılar tarafından her zaman bir erdem olarak görülmez [" Koniagas"] ve çoğu durumda bir koca karısını küçük bir hediye karşılığında satar."
In Florida , görünüşe c. 16. yüzyılda, Florida Kızılderilileri arasında adı açıklanmayan bir "görgü tanığı"na göre , "hükümdar, evlenmek isteyenlere eş verme veya daha doğrusu satma yetkisine sahiptir."
Afrika asıllı insanlar
WR Riddell'e göre, "bir ... zenci kanı taşıyan bir adamın .... bir kızı ... vardı ... Zenci kökenli çok az iz gösteren. Beyaz bir adamdan başka kimseyle evlenemeyeceği anlaşıldı ve babanın böyle bir evlilik için ona güzel bir çeyiz vermeye istekli olduğunu.Güney eyaletlerinden saf Kafkas kökenli bir kişi Toronto'ya geldi, ona kur yaptı ve kazandı.Evlendiler ve koca gelini Güney'deki evine aldı. Kısa bir süre sonra baba, makul hergelenin karısını köle olarak sattığını öğrenince dehşete kapıldı.Hemen güneye gitti ve büyük bir çaba ve masraftan sonra, kadının kurbanı olan mutsuz kadını evine geri getirmeyi başardı. vahşi ihanet."
1776-1783 yılları arasında New York City bölgesindeki Afrika kökenli insanların hepsi köle değildi. Bazı durumlarda, kayıtlar durumlarını göstermeyebilir. "Bir grup siyah adam ... beyaz bir köle sahibini (sanıklardan birinin karısını New York'ta az önce satmış olan) öldürmek için "savaş [savaşıyor]" idi".
1863'te, köleliğe ve ayrılmaya karşı çıkan ve Birlik askeri hizmetine giren William W. Ryan, II, ordudan terhis edildi. Kızı Margaret Ryan Kelley'e göre, eve geldi ve "yanında August adında bir zenci getirdi" ve ona ödeme yaptı. Ona göre, August, "beyaz ailesi... karısını 'nehrin aşağısında' sattı. Bu onun için sürekli bir keder kaynağıydı... 200 doları olduğunda, Virginia'ya dönüp insanlarını bulmaya niyetliydi."
siyah kölelik
Farklı eyaletlerden vakalar bildirildi. Doğan bir köle Kuzey Carolina'da o 5 ila 8 yaşında iken 50 mil taşındı, hatırlattı " ' [w] hile burada, o evde babamı bırakarak New Orleans annemi satılan [kim belirtilmemiş].' .... Efendisi Alabama'ya taşındı ve öldü ..., ardında ödenmemiş faturalar ve babası dışında bir şerifin sattığı yedi köle bırakarak", Daniel Meaders'a göre. Isaac Johnson'a göre, çocukluğunda bir köle, "annesi ... Madagaskar'dan ... çalındı", Johnson'ın büyükbabasına "verildi", "hizmetçi" olarak değerlendirildi ve Kentucky ve Johnson's'taki Johnson'ın babasına "vasiyet edildi". baba "Jane'i her bakımdan bir eş olarak kullandı ve o, masumiyetinde onun böyle biri olduğunu sanıyordu". İçinde c. 1851'de, taşınmaya ve dolayısıyla "çiftliğini ve stokunu" satmaya karar veren Johnson'ın babası, Johnson'ın annesinin ve çocuklarının satışını emretti. 2 yaşında çocuğu olan anne için teklif yapılmadı, ancak ayrılınca 1.100 dolara satıldı. Meaders ve Hopper'a göre Thomas Hughes, Louisiana efendisinden "görünüşe göre büyük miktarda para alan" bir köleydi ve ardından yargılandı ve mahkum edildi. Hapis hayatı boyunca usta Hughes'un getirdi onu ziyaret eşi ve vaat ettiği Thomas Hughes güney usta giderse ' 'onu azat ediyorum' ve olmaz 'onu bir köle yapmaya çalışırlar. ' Meaders göre,' Ancak ve Hopper, tavuk [w] onlar Baltimore ulaştı ... [usta] yakın 'dan '... [ancak] Hughes sol'. bir' eski köle 'eşi sattı ve onu herhangi bir köle yapmak amacı vardı Memphis" bir askere (Chauncey H. Cooke) "efendisinin karısını ve çocuklarını kumar borçlarını ödemek için Alabama'daki bir pamuk ekicisine sattığını ve efendisine buna dayanamayacağını söylediğinde, efendisinin karısını ve çocuklarını sattığını söyledi. kırbaç direği soyulur ve 40 kırbaç verilir. Ertesi gece bataklıklara koştu. Tazılar peşine düştü ve onu yakaladı .... Bu, Tennessee'nin başkenti Nashville'in önünde oldu. Bunu bazı çocuklara söyledim ve zencilerin bana yalan söylediğinin tamamen boş olduğunu söylediler. Ama bu hikaye tıpkı Tom Amca'nın Kulübesi'ndekilere benziyordu ve ben onlara inanıyorum. Ve baba çok böyle doğru olduğunu şeylerden bilir." Göre Mark P. Leone , bir günümüz tarihsel sergi gözden Virginia ait Carter'ın Grove plantasyon , bir 'eşi' satmaya tehditleri ile yerinde tutuldu kahyası köle .
Öte yandan, Amerikan Devrimi sırasında , "sahipleriyle birlikte kalan siyahlar, İngiliz ordusu bu kadar yakınken, efendileriyle daha önce hiç tatmadıkları bir baskı gücüne sahip olduklarını keşfettiler." Bir "reklam, dört çocuğu olan genç bir zenci kadının satışını duyurdu. 'Herhangi bir kusur için satılmazlar' diye iddia etti satıcı, ancak kadının şehirde bir kocası olduğu ve metresi onları ayırmak istemediği için. Sahibinin insani bir motivasyonla hareket etmesi tamamen mümkündür, onun cömertliği, kölesinin başarılı uçuş için artan şansından etkilenmiş olabilir."
Hawaii, Japon göçmenler arasında
Hawaii'ye Japon göçü 19. yüzyılın sonlarında teşvik edildi, ancak sayıları düşük bir kadın oranını içeriyordu. Adalara ( issei ) gelen ilk Japon göçmen kuşağı, orijinal topluluklarından uzakta yaşıyordu. Eileen Tamura'ya göre, bu izolasyon, geri dönmek için yeterli kazanç beklentisinin başarısızlığıyla birleştiğinde, sosyal normların geçici olarak dağılmasıyla sonuçlandı ve bu dağılma eş satmaya yol açtı. Hawaii adasının şerifi EG Hitchcock, 1892'de şöyle yazdı: "Bu adada az çok yaygın olan, Japonların karılarını veya metreslerini birbirine sattığı gerçeğine dikkatinizi çekmek istiyorum." 1901 ve 1904'te Maui şerifi, "Japonların kadınlarını satma [ sic ] gelenekleri ile bağlantılı olarak , karılarını alıp satmak, araştırılması gereken bir kötülüktür " diye yazdı ve yasaların açıkça yasaklanmasını önerdi. eş satışı yasalaştırılacak. Joan Hori'nin aktardığı kişisel bir anlatıda, "Bir insan neden ikinci el bir eş ister?" poz verildi; cevap, adalarda halihazırda bulunan bir eşin ihtimalinin, resimli bir gelininkinden daha kesin olduğuydu .
Çin
Çin'de eş satma veya 'boşanma satma' ( Çince :以财买休) geleneğinin hem İmparatorluk hem de Modern dönemleri kapsayan uzun bir geçmişi vardır.
Tarihi
Paul J. Smith tarafından alıntılanan 14. yüzyıl bilgini Wei Su'ya göre, "hanedanlığın başlarında, ... vergileri ve emek hizmetlerini değerlendirme sistemi ... hane büyüklüğüne dayanıyordu. Sonuç olarak ... daha da yoksuldu. Fakir halk, devlete olan ödemelerini karşılamak için eşlerini ve çocuklarını sattı".
Uygulamanın en erken belgelenmiş yasağı , 14. yüzyıla tarihlenen Yuan Hanedanlığı yasasında görülmektedir. O zaman, her ikisi de yasadışı kabul edilen iki tür eş satışı kabul edildi. İlk tip, bir kocanın karısını zina ettiği bir adama satmasıydı . İkinci tip, bir kocanın karısını kendisine ihanet ettiği veya artık geçinemeyecekleri için satmasıydı. Sırasında Ming Hanedanı , yavaş yavaş zina motive sadece eşi satan cezalandırılması gerektiğini kurulmuştur. 1568'e gelindiğinde, eş satışına çeşitli durumlarda yasa tarafından açıkça izin verildi. Yetkili eş satışı, sevgilisine bir eş satmaya karşı yasak olduğu gibi, Qing Hanedanlığı milletvekilleri tarafından korundu .
Kıtlıklar eş satışı ile ilgilidir. 1834'te, Kiang-si eyaleti hakkında, misyoner Mathieu-Ly, "açlıktan .... [bu] [bütün] mahsulün nehirlerin taşmasıyla süpürüldüğünü söyledi... [Bazı] insanlar .. .. [pahalı] toprak yer .... İnsanlar önce karılarını, sonra oğullarını ve kızlarını, sonra eşyalarını ve eşyalarını sattılar, sonunda keresteyi elden çıkarmak için evlerini yıktılar." 19. yüzyıldan kalma bir kaynak, uygulamayı Çin'deki alt sınıflar arasında geleneksel olarak nitelendirdi: "Daha yoksul insanlar, eşlerini kararlaştırılan bir süre için alırlar ve onları zevkle alıp satarlar."
Howard'a göre, 1904'te yayınlandığı şekliyle, "Çin yasalarına göre ... karısı zina yapmaktan suçlu olduğunda .... [eğer] kadın öldürülmezse, ... koca ... onu cariye olarak satabilir. suça teşvik etmemesi veya onu suçlu adama satmaması şartıyla."
Ayrıca Howard'a göre, 1904'te Çin'de yayınlandığı üzere, "bir evlilik karşılıklı anlaşma ile sona erebilir" "ancak anlaşma... iyi niyetle olmalıdır. başka bir adam, geçersizdir ve koca ... sadakatsizlik durumunda olduğu gibi onu bir başkasına satabilir".
1928-1930'da Şensi'de bir kıtlık vardı ve yerel bir gazeteye ve Leonard TK Wu'ya göre, "önceden geçimlerini sağladıkları tüm topraklarını ipotek edip satan" köylüler daha sonra eşlerini sattılar.
Modern
As Çin Komünist Partisi 1949 yılında iktidara geldi eşi satış yasak ve hükümet uygulamalarını ortadan kaldırmak için tedbirler almıştır. İleriye Doğru Büyük Atılım'ın neden olduğu kıtlıklar sırasında, yoksul bölgelerin çoğunda eş satışı gerçekleşti. 1997 itibariyle, gelenek hala bazen ülkenin bazı kırsal bölgelerinde rapor edildi.
Japonya
In Tokugawa Japonya (1600-1868) 'e göre J. Mark RAMSEYER ve Takeyoshi Kawashima, "erkekler rutin eşlerini ve çocuklarını satılan veya uzun vadeli onları kiralanan .... [ve bu] Asya ataerkil feodalitenin vahşete endemik oldu ". Ramseyer sözlerine şöyle devam etti, "satışlar ve evlat edinmeler kalıcı olarak transferlerdi", aradaki fark, satışların bazen yasal olarak yasaklanmasıydı, bu nedenle evlat edinme muhtemelen benzer etkiye alternatif olarak, benzer bir yönde ödeme ile kullanıldı. Satışlar esasen köleliğe yönelikti. Ramseyer tarafından bilinen yayınlanmış satışlar ve evlat edinmeler, 1601-1860 yılları arasında, her sözleşmeye bağlı olarak, 52 35'i kadın ve 17'si erkek olmak üzere, çocuklar dahil olmak üzere toplam 52 sözleşmeydi. 1740'tan sonra, büyük ölçüde tarım dışı iş gücüne artan talep nedeniyle, kaçmayı veya kaçmayı daha kolay ve daha karlı hale getiren satış "sözleşmeleri ... büyük ölçüde ortadan kalktı".
Hindistan
İrfan Habib'e göre, 16.-17. yüzyıl Babür Hindistan'ında , imparatorluk düzenlemeleri devlet gelir taleplerini yaklaşık olarak köylülüğün hayatta kalmasına izin verecek olanla sınırlandırmasına rağmen, yerel koleksiyoncular genellikle uyma istekliliğinden yoksundu, düzenlemeleri "ihlal etti veya onlardan kaçtı" ve abartılmış köylülerin ödeme gücü. "Mücadelecilerin kadın ve çocuklarına el konulmasını ve satılmasını... yasaklayan" en az bir emre rağmen , "sıklıkla ... köylüler gelirlerini karşılamak için kadınlarını, çocuklarını ve sığırlarını satmak zorunda kaldılar. Ama köleleştirme genellikle bu kadar gönüllü değildi.Bize söylendiği gibi, 'bir miktar ürün kıtlığı nedeniyle gelir çiftliğinin tam miktarını ödeyemeyen 'köyler'e ödül veriliyor. deyim yerindeyse efendileri ve valileri tarafından, eşleri ve çocukları isyan bahanesiyle satılmaktadır'... 'Onlar (köylüler) ağır demir zincirlere bağlanarak çeşitli pazar ve panayırlara götürülür (satılacak), arkalarında küçük çocuklarını taşıyan zavallı, mutsuz eşleriyle, hepsi ağlıyor ve kötü durumlarına ağıt yakıyor. ' "
Ayrıca, Bengal'de , yaklaşık olarak aynı zaman diliminde, Habib'e göre, "herhangi bir köylü veya yabancı, bir oğul bırakmadan ölürse [veya" mirasçısız ölürse "... gelir"], yöreye bağlı olarak ... ["imparatorluk hazinesi"], ... [yerel "hükümdar"] veya "baskın ... ["vassal şef", "ev sahibi"nin yararına , veya "şef"]'." Ankora adı verilen bu uygulama kaldırılmış olabilir.
1897'de William Lee-Warner tarafından bildirildiği gibi , "kocalar karılarını düşmanlık ve kazanç saikleriyle sattılar. Kızların ve kadınların satış fiyatı her zaman erkeklerinkinden dört ila on kat daha fazlaydı."
Batı Pencap'ta , AJ O'Brien'e göre, 1911'de veya öncesinde, Müslümanlar arasında , bir adam başka bir kabilenin bir üyesine "karısını satmaya başladı" ve başka gerekçelerle ortaya çıkan bir anlaşmazlık ortaya çıktı ve "hakkın" ortaya çıktığı çözüldü. akrabalar tarafından elden çıkarılması serbestçe kabul edildi".
2009'da Hindistan'ın Bundelkhand bölgesindeki yoksul çiftçilerin borçlarını kapatmak için eşlerini sattıklarına dair raporlar vardı ; bu tür vakaların sıklığı bilinmemektedir.
Afrika
Afrika'da, 1990'da Parker Shipton'a göre, "kocalar bazen [kıtlık veya yiyecek kıtlığı sırasında] eşlerini satarlar, ancak bunun tersi olmaz". Öte yandan, Afrikalı filozof Ottobah Cugoano , David Hume'un Afrikalıların "birbirlerini satmanın suç olmadığını düşündükleri" yönündeki suçlamasına yanıt olarak , "Onların değer verdikleri ve değer verdikleri her şeye bundan daha zıt bir şey olamaz" diye yazdı.
In Batı Afrika'da altında, Aro Konfederasyona göre David Graeber , "sadece eşi sevmediği ve her zaman onu satmak için nedense ile gelebilir pirinç çubuk ihtiyacı olan bir kişi, ve köy büyüklerinin-pay aldı karlar - neredeyse her zaman aynı fikirde olurdu."
Kuzey Tanganyika'da , Masai bölgesinde, 1955'te Robert F. Gray'e göre, Sonjo "eşleri, yani eş haklarını" aktarır. Sonjolar arasında, diye yazdı Gray, "canlı bir ekonomik mübadele sistemi .... aynı zamanda, ekonomik yönleriyle diğer metalar gibi ele alınan kadınların haklarının satılmasını ve satın alınmasını da kapsar." Gray'e göre, "bir koca öldüğünde, karısının hakları hayatta kalan en büyük erkek kardeşi tarafından miras alınır. Bu bakımdan eşler diğer mülkiyet biçimlerinden farklı bir şekilde ele alınır .... Bir erkek kardeş dul kadını karısı olarak alabilir. .... Bir erkek kardeş de duldaki eş haklarını başka bir erkeğe satabilir, ancak bu işlemi anlamak için Sonjo evliliğinin mistik bir yönünü göz önünde bulundurmalıyız.Evli bir kişi öldüğünde sonunda yeniden bir araya geleceğine inanılır. Bu inanç bir efsanede ifade edilir: Eski zamanlarda ölüler bazen buradaki akrabalarına yardım etmek için dünyaya gelirdi, ancak yeryüzünde bu şekilde gerçekleşen son ruha hakaret edildi ve ondan sonra ölülerin kalacağına yemin edildi. Ayrılmadan önce, ölen karı kocaların ruhlarının ruhlar dünyasında eşlerinin ölmesini beklediklerini ve sonra orada onlarla tekrar bir araya geldiklerini açıkladı.Bu inancın başlık parası üzerinde pratik bir etkisi vardır. fidye. Böylece bir koca öldüğünde, dul kadına mirasçı olan erkek kardeş, dul kadının üzerindeki haklarını otuz keçi sabit fiyatına başka bir adama satabilir. Kadının normal başlık fiyatının yarısından daha az olan bu nispeten küçük miktar, ruh evliliğine olan inançla açıklanır, çünkü yeni koca bu dünyada kadın üzerinde yalnızca tam eş haklarını elde eder; öldükten sonra ruhlar dünyasındaki orijinal kocasına yeniden katılacak. İkinci bir koca onun hayaletini kaybeder. [¶] Bir dul için bu indirimli başlık fiyatı, onun bir eş olarak değerindeki bir bozulmadan kaynaklandığı şeklinde açıklanamaz." Boşanma durumunda, dedi Gray, "bir koca, karısının haklarını başka bir adamla bir miktar keçi karşılığında değiştirir. . Karısını 'sattığını' söylemek uygun olur, çünkü işlemin şekli temelde başka malları takas ettiği veya sattığı ile aynıdır. Böylece genç bir eş, ekonomik olarak bir meta olarak muamele görür. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, kısmen cinsel çekiciliği azaldığı için bu statüyü aşar, ancak daha önemli olan, çocuklarının büyüyüp nişanlı olmalarıdır .... Bu, toplumdaki konumunu stabilize eder". Gray devam etti, "genç bir kadının bir eş olarak değerin genellikle daha önce evli olduğu için değer kaybettiği düşünülmez ve bir eş satarken bir koca, başlangıçta esas olarak kadının sosyal statüsüne dayanan, kendisi için ödediği başlık fiyatını geri kazanmaya çalışır. ebeveyn aile ... arz ve talebe [fiyata tabi olan] .... [Bazı] kısıtlamalar aynı köyde bir alıcı bulma olasılığını sınırlar .... Bir alıcı bulunduktan sonra, karısına her zaman verilir kocasının bulduğu adamla evlenmeden önce daha arzu edilen ikinci bir koca bulması için bir ek süre. Bir eşin satışında kocanın hiçbir fiziksel zorlaması söz konusu değildir. Zorlayıcı faktör, bir zamanlar evli olan genç bir kadın için eş olmaktan başka düzenli bir pozisyonun olmadığı sosyal yapıda bulunur. Bununla birlikte, bir Sonjo kocasının, satmak istediği bir eş üzerinde topluluk tarafından onaylanan özel bir gücü vardır: kabile içinde kabul edilebilir bir alıcı bulunamazsa, onu Sonjo kadınları ve çocukları için talepleri olan Masai'ye satabilir. başarısız bir pazar sağlıyor gibi görünüyor." Gray, "bir kadın .... kendini bir eş olarak yetersiz kılacak şekilde davranırsa, kocasını onu kendi seçeceği başka bir erkeğe satması için ikna edebilir ve bu nedenle bazı araçları vardır. kendi çıkarlarını korumak. Bu eş satın alma sistemi operasyonda oldukça esnektir ve bir kadına diğer Afrika toplumlarının çoğunda olduğu kadar çok seçim özgürlüğü tanıyor gibi görünüyor - kuşkusuz çok az -." Gray'e göre, "çocuklar ... anneleriyle kalıyor ... satıldığında ve yeni kocası tarafından evlat edinildiğinde." Gray, "sadece çocuksuz veya küçük çocukları olan genç eşler normalde satılabilir olarak kabul edilir ve ödenen fiyat genellikle orijinal başlık fiyatına eşit veya ona yakındır, ancak bu asla aşılmaz. En az bir vakada daha yaşlı bir kadın ["kırk yaşlarında"] kocası tarafından oldukça düşük bir fiyata satıldı." Gray devam etti, "bu boşanmalarda ... ödeme yapılır ... sadece orijinal kocasına [değil. babasına]. Ancak köy meclisi bu işlemlerden yedi keçi vergisi alır... Bu ücret ya da vergi, kuşkusuz, eşlerin satışının temelindeki bazı onaylamamaların göstergesidir. Bu keçilerin çoğu, para cezasıyla toplananlar gibi kurban edilir .... Eşler satılmak yerine değiş tokuş edildiğinde, vergi yalnızca dört keçidir ... ve bu, eş değiştirmenin onları satmaktan daha iyi olduğu yönündeki genel görüşle uyumludur. "
Doğu Kongo'da Melville J. Herskovitz'le tarafından 1926 yılında bildirildiği şekliyle bir, eğer Baguha arasında gelin-fiyat bir nedeni, evlilik verilen ve "depozitolu ama iade edilmemesi, adam miktarını kurtarmak için eşi satabilir onun için Doğu Afrika'ya özgü bir gelenek değil" dedi.
In Bamum Aboubakar Njiasse Njoya göre, artık 19. 20. yüzyıllarda Kamerun, ne, "nadir durumlarda, ... bir koca kimin için, onun özgür doğmuş eşi ile iyi ilişkiler artık oldu yılında, bir krallık, o çok yüksek bir başlık parası ödemişti, kayınvalidesine haber vermeden onu sattı." Njiasse Njoya'ya göre, kölelerin bir azınlığı "hoşnutsuz veya tatminsiz kocaların bir ürünüydü." Böylece, özgür doğmuş bir kadın, kocası artık onunla arası iyi olmadığında köle olarak satıldı. Bir köle olarak Njiasse Njoya tarafından tanımlanır "özgürlüğünden yoksun ve istediği anda onu kullanan efendisine veya devlet, elinde tamamen olduğunu edilmiş bir insan." 1919'da bir Fransız yönetici "["kral"a] köleliği yasaklayan... Fransız kararnamesini açıkladı... [ve] [kraldan] kocaların karılarını artık tatmin etmedikleri zaman satmayı bırakmalarını istedi".
"[ 1880'lerde Orta Afrika'nın güney doğusundan gelen] Baluba , karılarını ve çocuklarını satmanın yanlış olduğunu anlamıyorlar; bunlar mülk oldukları için, onları istedikleri gibi elden çıkarmaya yetkili olduklarını düşünüyorlar" , seferi Baluba c ile buluşan Ludwig Wolf'a göre . veya Kasım 1884'ten sonra ve 1885'te. Wolf devam etti, "Baluba, Lunda ülkesinden ve Kuango'dan ticaret kabileleri olan Kioque ve Bangala ile temasa geçtiğinden beri, takas ettikleri silahlar ve barutlar sağlanıyor. çocukları, kızları ve hatta kendi karıları." Wolf, bir Baluba şefine, "kendi karılarını satmanın ne kadar yanlış olduğunu, ... [ve şef,], sadece sorunlu karılarını ülke dışına sattıklarını, iyi olanları asla satmadıklarını daha çok güvenle söyledi." (Baluba Wolf söyledi, "[hangi] .... ihracat için yerli köle ve köle birbirinden ayırmıştır [t] diye . İkincisi den kurtulmak istiyorum genellikle zahmetli bireylerdir")
Güney Zambiya'da , Toka arasında, Gisela Geisler'e göre, 20. yüzyılın başlarında, "kadınlar genellikle... ...ilgili erkeklere kendi kocaları tarafından nakit ödeme karşılığında 'satıldı', hatta kiralandı." Geisler şöyle devam etti, "göçmen işçiler ve Afrikalı kamu görevlileri ... 'geçici evlilikler ...' konusunda özel bir ilgiye sahipti ... [ki bu] onlara ev içi ve cinsel hizmetlere sınırsız erişim sağladı ... [ve onlar] ... Livingstone'da oldukça yaygındı". Geisler, "Bu uygulamalar bekar kadınlara şehirde hayatta kalma konusunda bazı olanaklar sunarken, aynı zamanda kadınların erkeklerin elinde taşınır sermaye varlıklarının karakterini üstlenebilecekleri anlamına geliyordu." 1906'da kurulan İngiliz sömürge mahkemesinde, "'yasal' koca olduklarını iddia eden erkekler, 'geçici' kocaları zina etmekle suçladılar ve özellikle takas edilen kadın asıl kocasına dönmeyi reddettiği takdirde tazminat talep etti. Böyle bir davada, bir ' koca', 'geçici' bir kocadan tazminat talep etti, çünkü ikinci koca, karısıyla daha fazla para ödemeden kararlaştırılan süreyi uzattı.... Karısını geçici olarak bir Lozi'ye satan başka bir adam, mahkeme emri talep etti. karısının iadesi ve ödenmemiş ödemeler.... Diğer kocalar mahkemede eşlerini 'geçici' kocalarından zimmete para geçirmekle suçladılar." 1910'da Geisler'in bildirdiğine göre, bir adam kızının kocasının "onu başka bir adama sattığını", muhtar olan babanın "ahlaki sorunla ilgilendiğini" değil, "düşünülmediği için" itiraz ettiğini bildirdi. yeni kocadan gelinlik ödedi." Geisler ayrıca, 1912'de kırsal bir Toka'lı adamın erkek kardeşinin öldüğünü ve adama kardeşinin karısını miras aldığını ve "karısını ödeme karşılığında başka bir adama devrettiğini..., [ki bu] merhum erkek kardeşinin ödediği tam miktardı. .... [ve] [t] diye yeni kocası kadını satmıştı henüz başka adam" ve yeni bir ödeme talep edildi. Geisler başka bir komplikasyon buldu: Mahkeme, kısmen dava açan kocayı boşanmaya zorlayarak ve "1929 Yerli Mahkeme Kararnamesi'nin yürürlüğe girmesine" kadar, "daha önce kâr etmeye çalışan kocalar" zina ile nasıl başa çıktığını gözden geçirdikten sonra. mali olarak, eşlerini başka erkeklere satarak ve ardından şehir mahkemesi önünde zina tazminatı talep etmekten, şimdi bu tür suçlamalarda bulunmalarının, bu tür başka anlaşmaların ana varlıkları olan eşlerini kaybettikleri anlamına gelebileceğinden korkmak zorunda kaldı." Geisler, "kadınlar, üzerlerinde haklar için erkeklerin ellerinden geçen para ve mallara hiçbir zaman erişemediler ve ... 1929 yasası] bir dereceye kadar erkekler arasında kendi istekleriyle ve kendi başlarına hareket eder."
Gelen Güney Afrika , Gary KYNOCH göre 1904-1910 yılında Çinli işçiler, yanı sıra kumar "üretken" ve ödenmemiş sıklıkla intihara yol açtı borçlar ve eşleri ve çocukların satış oldu.
Şimdi Batı Burkina Faso'da , Souroudougou'da, 1890'larda, "hane reisleri, eşlerini ve çocuklarını, yeniden satın alma seçeneği olmaksızın, eşlerini ve çocuklarını, sığır veya darı için geçen tüccarlara satmaya başvurdu... [K]in oldu... takas edilen (ödünç verilmeyen) gerçek metalar." Ayrıca, bir aile ("bir adam, karısı ve çocukları") kırsal kesime giderse, ["sıklıkla"] saklanan "haydutlar .... aileyi tuzağa düşürür ve belki de adamı öldürür. çocuklar köle olarak satılacaktı."
Doğu yılında Etiyopya , eşleri bu ayrı bir uygulama satıldı başlık parası içinde Afrika .
David Northrup'a göre, güneydoğu Nijerya'da sömürgeleştirilmeden önce , "ziyaretçi tüccarlar tarafından getirilen mallar birçok kişiye karşı konulmaz oldu. Yine de bu tür mallar karşılığında verilebilecek çok az şey vardı: fildişi, tuz, fantezi tekstiller, metal eşyalar ve elbette, köleler.... Birçok insan için köleler tek gerçek olasılıktı. Daha cesur veya güçlü olanlar... zina eden bir eş satmayı umabilirdi .... Ama ... [bu] menzil içinde olmazdı. ortalama bir insana açık olan olasılıklar."
Güneydoğu Nijerya'da, para evliliği olarak adlandırılan bir uygulamada , bir kız, genellikle ebeveynlerinin borçlarını ödemek için bir erkekle evlendirilir.
Latin Amerika
In Kolombiya özellikle 1750-1826 yılında İspanyol sömürge yönetimi altında, David L. Chandler göre, İspanyol hukuk "yoluyla ... [ailenin] ayrılmasını evlenmek ve hatta master isteklerine karşı bir aileyi kurmak için köle izin ... ve yasaklanmış satış.... köle ailesinin [S] ayrılığı çok yaygın değildi." Chandler, bir köle çiftin bir eşin bir alan dışında satılmasıyla parçalanması halinde, diğer eşin 10 yıl sonra bile, çiftin yeniden bir araya gelebilmesi için ikinci kölenin bir alıcı bulması için mahkemeye dilekçe verebileceğini yazdı; önce karının, sonra kocanın satıldığı bu tür davalar 1802 ve 1806'da dava edildi. 1808'de, Chandler, bir efendinin bir köle kocasını başka bir efendiye sattığını bildirdi; köleler ve satıcı efendi arasındaki bir anlaşmazlıktan sonra, daha sonra bir mahkeme tarafından kocayı satan efendiye, kölenin karısını diğer efendiye de satması emredildi, böylece köle ailesi sadece ziyaretler yapmakla kalmayacak, birlikte yaşayabilecekti. ; ve mahkeme kararına uyuldu.
Antik Roma
Gelen Antik Roma , 'yaşama ve öldürme gücü' ( vitae necisque potestas , daha yaygın 'ölüm kalım güç') eş olma, bazı durumlarda eşi üzerinde kocası yetkisinde olan baba Familias veya 'kafa ev'. Keith Bradley'e göre, Augustine "bir adam vardı (o sırada bir Hıristiyan), paraya sahip olmayı tercih ettiği için karısını köle olarak satmıştı" diye yazdı. Edward Gibbon'a göre , Doğu Roma toplumunun erken döneminde, bir koca karısını satabilirdi, çünkü karısı çocukları arasında sayılırdı ve o onları satabilirdi. Bir koca [içinde eğer eşi satmak için Bruce W. Frier ve Thomas A. J. McGinn göre, "o görünüşte yasadışı olduğunu manus ], benimsenmesinde ona vermek, ya da ilk bir danışmadan hatta ciddi kötüye onu yürütmek için Consilium akrabalarının " sonra böylece muhtemelen yasal Consilium . Bununla birlikte, Paul du Plessis'e göre, "koca, karısı üzerinde yaşam ve ölüm gücüne sahip değildi; ne de onu köle olarak satabilirdi..." Frier ve McGinn'e göre, bir eş, toplumsal olarak saygın bir konuma sahipti. mater familias , "her ne kadar ... onun konumu hukuken zayıf olsa da". Jane F. Gardner'a göre, "özgür evlilikte bir eş üzerinde... ["kocası"] hiç potestas [gücü] yoktu ." Ancak Mireille Corbier'e göre , "Cumhuriyetin sonlarında sık görülen bir uygulama olan özgür evlilik çerçevesinde, karısı ... babasının ailesinde kaldı."
Babil
In Babylon , 1700 M.Ö., uygulanan yasa idi Kral Hammurabi Kanunu . Étan Levine'e göre, "Hammurabi kanunu ... bir kadının kocasının borçlarını ödemek için satılmasına izin verdi", ancak daha önceki bir görüş (muhtemelen modası geçmiş veya tüm bilim adamları tarafından kabul edilmeyen) yasanın nispeten sınırlı olabileceği yönündeydi. Theophile J. Meek 1948'de kanunun "bir şekilde şu şekilde tercüme edilmesi gerektiğini" ileri sürerek , yalnızca eş satışının hizmetlerinin satışıyla sınırlı olduğunu ileri sürdü: buna göre karısını (hizmetlerini) sattı ... onlar [ örneğin , "karısı"], dördüncü yılda özgürlükleri yeniden tesis edilerek alıcılarının veya alacaklılarının evinde üç yıl (içinde) çalışacaklardır ' " ve Diğer bir görüş ise kanunun satış değil, sınırlı bir süre için bir sözleşme yarattığıydı. 1938'de Ernst J. Cohn'a göre, "bir adam bir borca girer ve karısını, oğlunu ya da kızını satarsa ya da onları çalıştırmaları için verirse, 'üç yıl boyunca alıcılarının ya da sömürücünün evinde çalışırlar. dördüncü yıl onları eski durumlarına geri döndürecek. ' "
uluslararası teoloji
Hristiyanlık
In Hıristiyan Kilisesi , 1909 yılında Frederik Pijper göre "tek yön [üzere 'yoksulluk nedeniyle kendini satarak oldu bir köle' haline]. O kadar evli çifti kocası satış mecbur olduğu bu tür ihtiyaç battiktan gerçekleşebilir Bunu da karısının rızasıyla yaptı.Böylece rızkını kendisi sağladı ve satın alınan parayla karısını açlıktan kurtarabilecek bir durumdaydı.Bazen şartlar tersine döndü ve karısı kendini parayla sattı. Aynı niyetlerle ve kocasının rızasıyla. Bu gibi durumlarda evlilik genellikle feshedilirdi; emin olmak için Kilise buna karşı çıktı, ancak engelleyemedi ve bu nedenle ona boyun eğdi... Yedinci yüzyılın başlarında Paris'te bir sinod, özgür erkeklerin kim sattı ... eğer parayı hemen geri öderlerse eski statülerine iade edilmelidirler. Kendilerine ödenenden daha fazla bir meblağı geri talep etmelerine izin verilmedi."
Kadınları rütbe veya sınıflarına göre karşılaştıran ve hangi eşlerin satılıp hangilerinin satılmadığına dikkat çeken Pijper, ortaçağ Kilisesi hakkında şöyle yazıyordu: "Kocasını üç kez terk eden asil bir kadın kefaret altına alınacak ve yasaklanması gerekiyordu. yeniden evlenmek; ama eğer halktan bir kadınsa, özgürlüğünü geri kazanma ümidi olmadan satılmalıdır".
Affetmez kulu meseli göre İsa'ya atfedilen, David Graeber , onun borçlu ve adamın karısı, çocukları ve mülk satışıyla birlikte onun kulu hem bir adamın satışını emreden bir alacaklının anlattı.
Diğer kültürler
İngiltere'ye ek olarak Avrupa'da eş satışı gerçekleşti:
- In Macaristan , 1114 yılında, Sinod Gran "asil veya aristokrasi bir eş üçüncü kez kocasını terk etti, o merhamet alır, ama halktan olduğunda, o satılır" dedi.
- Fransa'ya gelince, "Batı Fransa'da eş satışlarının dağınık kayıtları var", birçok Fransız'ın İngilizleri ikincisinin gelenekleri için eleştirme eğilimine rağmen, yerlerin çoğu kırsal.
- Almanlar "karıyı pazarlık edilebilir bir mal olarak gördüler ... [ve] onları fetheden Romalılara sattılar". Orijinal Germen hukukuna göre 1910 yılında EJ Schuster göre," .... kocası .... görevden ve hatta onun zina yere eşini satmaya hakkı [ve] edildi [t] o Hıristiyanlığın giriş içine Almanya bu duruma hemen bir son vermedi." 1930'da Paul G. Gleis'e göre, erken Cermen toplumunda babalarla ilgili olarak, "bir eş ve çocuk satmak yalnızca son çare olarak kullanılan bir önlemdi."
- "[Gleis'e göre] bir Lombard ... bir keresinde özgür bir kadınla evlenmeye cesaret eden bir serfi öldürdü ve serfin karısını köle olarak sattı."
- Gelen antik Yunan göre NGL Hammond , "Thebans [ait Thebes ] Orchomenians yok edip köle olarak eşlerini ve çocuklarını satmaya devam"; Bu "ve benzeri eylemler ... 'şiddet ve tutku gibi öğrenmişti edilerek Teb kadar ... 'mafya' eleştirmek Polybius açtı ' ".
- Gelen Danimarka , c. 1030'da Gleis'e göre Canute, "ne kadın ne de cariye, hoşlanmadığı biriyle evlenmeye zorlanamaz ve damat kendi özgür iradesiyle bir şey vermedikçe para karşılığında satılmayacaktır" diye bir yasa çıkarmıştır. satışın aslen gerçekten dahil olduğu [1930'da] hala tartışmalı."
In Kafiristan doğu oldu, Afganistan , 19. yüzyılda, bir boşanma "kolay" ve bir eş satan kocası tarafından yapıldı. Bir koca ölürse, karısı veya karıları kocanın ailesine "geri döndüğünde", hayatta kalan erkek kardeşler karıları "sattı veya alıkoydu".
In Malaya , 1880'lerden-1890'larda Çinli işçiler, KYNOCH göre, "üretken kumar .... [ve] 'kumar borçlarını ödemek için başarısız olanların birçoğu ... Ya intihar olmuş ya sattık söyleniyor eşleri ve çocukları borçlarını ödesinler” dedi.
In Tayland , Darunee Tantiwiramanond ve Shashi Pandey göre, 1932 yılına kadar orta 13. yüzyıl çünkü ve böylece "kadın bir erkeğin varlıklarının bir parçası olarak kabul edilmiştir "geleneksel Tay yasası ... Kadınlar erkeklerin sadece menkul kıymetler idi hükmetti" .. ... ve dolayısıyla erkek egemenliğine tabi tutuldular", "bir koca veya bir baba, karısını veya kızını rızası olmadan satabilirdi. karısı tüzel kişilik olmadığı ve kendi başına bir kimliği olmadığı için."
In Kuzey Asya , arasında Arthur Montefiore, tarafından 1895 raporuna göre Samoyads (veya Samoyedi (bir parçasıdır) Ural-Altay Mongoloid ), "[kocası] eşiyle ticaret, evlilik için bağlayıcı bir kravat kabul edilmez olabilir Bir Samoyad'ın karısını birkaç geyik takımı karşılığında bir başkasına satması alışılmadık bir durum değildir ve bazen onu, takasın hırsızlık olmadığı görüşünü kabul etmeye istekli olabilecek kocası olan bir kadınla takas eder."
In Vietnam Cumhuriyeti (Güney Vietnam) , Tuan SAC 1969 yılında "savundu [t] burada' para için eşlerini ve çocuklarını satmak olanlar, biraz harcama için para kocalarını satmak bile kadındır (o gazetelerde hepsi ) ' " ve bu tür insanların artık Vietnamlı olmadıklarını veya artık olmadıklarını öne sürdü.
In Endonezya Nias arasında, 1886 den JB Neumann gerekçe EM Loeb göre, bir koca "onun borçları için teminat olarak ... piyon [eşi]" izin verildi, ancak ona "düpedüz" satmamayı.
Eski Emar , Suriye'de, MÖ 14. yüzyılın sonları ile 12. yüzyılın başlarında, Geç Tunç Çağı'nda , "borçlular karılarını köle olarak sattılar". Gary Beckman'a göre, antik Emar'da ya da yakınında , bir çivi yazılı tablet, karısını "hizmetçi", "ölü ya da yaşayan" olacağı başka bir adamın hizmetine "hizmetine" satan bir kocanın örneğini belgelemiştir. eğer kurtarılırsa, kurtarıcının "tazminat olarak ... sağlıklı bir kadın" sağlayacağına dair bir hüküm.
Bir Hıristiyan İncil Eski Ahit pasajı, Mısır'daki bir olayı eş satışı örneği olarak tanımlar. Theodore Y. Blumoff'a göre, Genesis , "birbirlerine korkunç şeyler yapan bazı oldukça içler acısı karakterler ... [gelecekteki kutsallaştırma adayı] kendi derisini kurtarmak ve para kazanmak için karısını bir değil iki kez satan [dahil] tanımlar. ".
Antik Roma
Antik Roma'da iki durumda "hayali" bir satış gerçek bir prosedürdü. Birinde, bir öğretmenden ( örneğin , mal varlığını azaltabilecek bir kadının kararlarını onaylamaktan sorumlu bir kişi) kurtulmak için , yedek bir öğretmen bulmanın bir yolu olarak , "kadın [bir eş dahil] resmi ve kendisini [bir] üçüncü şahsa sattığı, daha sonra onu başka bir kişiye geri veren, onu 'azat eden' ve daha sonra onun "güvenlik vasisi" ( tutor fiduciarius ) haline geldiği tamamen hayali "satış" ( coemptio ); yani, orijinal öğretmeninin yerini alıyor ." Prosedür aynı zamanda, bir eş, mülkünün bir kısmının ölümü üzerine öz ailesine değil, kocasına (ve belki de çocuklarına) gitmesini istediğinde bir vasiyet yapmak için de kullanıldı. "Kadınların ne sıklıkla kullandığını... ["bu ["uykulu"] tören"] bilmenin bir yolu yok, ancak sık sık geç Cumhuriyet'ten [yıllar] kadınların vasiyetlerini duyuyoruz." "Hadrian (saltanat: MS 117-138) Senato'nun 'satış ' ihtiyacını ortadan kaldıran bir kararname çıkarmıştı . "Klasik hukuk ... genellikle [ed]... özgür kişilerin satışını geçersiz sayar".
Üç biçimlerinden biri manus evlilik oldu coemptio Gary Forsythe göre, orta M.Ö. 5. yüzyılda ve CE 2 yüzyıla var gibi görünüyor. Gardner ve Marcia L. Colish'e göre, coemptio özünde kadının kocasına evlilikleri sırasında herhangi bir zamanda gerçekleşebilecek hayali bir hayali satışıydı , bu nedenle, eğer evlilikten sonra ise, karısının kendi kocasına hayali bir satışıydı. . Du Plessis'e göre, evlilik prosedürünün tersine çevrilmesi olarak , "karının törensel bir şekilde yeniden satılması, evliliği koemptio (ve muhtemelen usus tarafından da) ile sona erdirdi ".
Theophanes, 5. yüzyılda Doğu Roma İmparatorluğu imparatoru II. Theodosius'un , karısı Aelia Eudocia'yı köle olarak "satan" veya Pulcheria'nın karısını satabilmesi için onu Pulcheria'ya veren bir sözleşmeyi okumadan imzalayarak yönetilmiş veya kandırılmış olabileceğini iddia etti; imzadan sonra, Pulcheria "... [Theodosius] büyük bir azarladı" ve satış veya hediyenin gerçekleştiği bilinmiyor.
Gail Hamilton'a göre eski Roma'da Cato, karısını onunla evlenen Hortensius'a verdi , ardından Hortensius ölürken tüm mal varlığını ona bıraktı ve dul kaldığında Cato onunla yeniden evlendi; ve Caesar "["alay[ed]"] Cato .... [çünkü] karısını Hortensius'un altını için sattı."
Ortaçağ Hıristiyanları
Evli bir erkeğin İlişkin konsorsiyum böylece oğulları kaynaklı olabilecek bir köle ile, Pijper yazdı ortaçağ Hıristiyan Vinniaus kadını satmaya mecbur gereken bir köle ile consorted etmişti evli freeman göre"; o bir tane olsaydı [fakat] veya ondan birkaç oğlu onu serbest bırakmalı ve onu satmasına izin verilmedi." Din adamlarıyla birlikte olan kadınlar piskoposlar tarafından satılacaktı; Pijper, "namuslu bir evlilik içinde yaşamayan bazı din adamları, yabancı kadınlarla veya kendi köleleriyle birlikteydi. Piskoposlara bu tür kadınları güvence altına almaları ve satmaları talimatı verildi. Bu katı yasa, yedinci yüzyılın başında İspanya'da ilan edildi." Pijper'e göre, bir deniz diyakozunun karısı bir prens tarafından köleleştirilecekti; "Bir alt diyakoz karısından vazgeçmeyi reddederse, dini görevinden ve lütfundan uzaklaştırılacaktı. Bununla birlikte, piskoposu tarafından uyarıldıktan sonra yine de boyun eğmezse, karısı, rahipler tarafından köle yapılacaktı. prens."
Başka bir tarafın bakış açısından bir kölenin özgürlüğünü satın almak, köleyi özgürlüğe satmaktır, ortaçağ Hıristiyan Kilisesi, bir eş olan bir kölenin özgürlüğüne satılmasına izin verdi; Pijper'e göre, "eğer ... iki köle ortak efendileri tarafından evlilik içinde birleştirilirse ve bunlardan biri daha sonra serbest bırakılırsa, diğerinin özgürlüğü satın alınamazsa, birinin yeniden evlenmesine izin verilir."
Diğer kültürler
Türkler tarafından yönetilen Küçük Asya'da , Yourouklar arasında, 1891'de Theodore Bent tarafından bildirildiği gibi , "evlilik üzerine koca genellikle babaya bir şeyler öder ve bu, göçebelerin ["Yourouks"] Karılarını Konstantinopolis'in haremleri için satma alışkanlığı, oysa onlar sadece meşru evlilik sözleşmesi fikirlerini yerine getiriyorlar." Öte yandan, eşler genellikle köledir; Bent'e göre, "fakir olsa da, bir erkeğin genellikle yedi karısı veya daha doğrusu yedi kölesi olacaktır."
In 1 yüzyılın Filistin'de , Graeber göre, "bir insan için ... eşini satmaya muktedir", "normal" değildi.
James J. Harrison'a göre, 1899-1900'da kuzeydoğu Afrika'da bir Habeşli çift tanıştıklarında , "biz [ülkede şimdiye kadar görülen ilk beyaz adamlar]... , karısını satmaya çalıştı. Defalarca denemeden sonra, o ve hanımefendi, bir teklifi bile yükseltmemekten ürkmüş görünerek yollarına devam ettiler."
In Avustralya'da , 1880-1884 yılında, arasında Aborijinlere içinde Queensland , uygun Carl Lumholtz , "Herbert River'ın siyahlar tütün para yerine bana hizmet etti. Hiç bir uyarıcı beyazların gelişinden önce, biliyorum ve vermedi bunun için karılarını satmak için bile her şeyi yaparlar."
In Szabolcs , 11. yüzyılda, bir eş yerine kazanç dini liderlik edecek olan, satılan olabilir. 1909'da Pijper'e göre, Hıristiyan Kilisesi'nin yazılarına göre, " Szabolcs sinoduna (1092) göre, bir rahip bir eş almak yerine bir hizmetçi veya köleyi refakatçi olarak seçmiş olsaydı, satılacak ve hasılat elde edilecekti. piskoposa verilecekti."
Düşman iddiaları
Bunlar, savaşta (iç savaş dahil) düşmanların iddialarıdır ve küçük bir dereceye kadar doğru olmayabilir, ancak yaygın olarak yapılmıştır.
In Ruanda Erin K Baines göre yukarı 1994,, Hutular suçladı Tutsiler Hutu yetkililere ... Tutsi eşlerini satılan" diyerek düşman olarak belirtilen ve. Tutsiler sahip olmak için Hutu elit karılarını evlenmek çalıştı iç çemberdeki casuslar."
Eş satışı yasağı
Çoğu yasak, tanımı gereği eşlerin satışını içeren insan satışına karşı yasaklarda ima edilir ve bu tür daha genel yasaklar burada listelenemeyecek kadar çoktur. Ancak bazı yasaklar açıkça eş satışına karşıdır.
Tayland
Tayland'da, "sadece 1935'te, Batı'nın baskısı altında, erkeklerin eşlerini fuhuş için satmaları yasaklandı".
Endonezya
Loeb'e göre, 1886'dan Neumann'dan alıntı yapan Loeb'e göre Endonezya'da Nias'lar arasında "kocanın uyması gereken tek kısıtlama, karısını doğrudan satmasına izin verilmemesidir", ancak "onu rehin olarak rehine vermesine" izin verilmiştir. borçlar".
Güney Afrikalı Kafirler
Kafirler arasında, 1883'te Güney Afrika hükümeti tarafından Cape Colony'de incelendiği gibi , "koca karısını satamaz ve ona kötü davranamaz "; Boşanma vardır ama nadirdir.
Antik Roma
Eski Roma'da göre Jörg Rüpke , "Koca karısına satan" bir oldu "suç ... o [olurdu] [ed] etkileyen , temel sosyal ilişkiler" olduğu zarar bir aşağı bir olduğu" olarak eşi konum". Böylece, Rüpke'ye göre, " sacer-esto -formula ile, birinin yasadışı ilan edildiğini[,].....suçlu" herkes tarafından öldürülebilir. Özellikle, Rüpke'ye göre, "biri karısını sattıysa, alt tanrılara kurban edilecektir". John Andrew Couch'a göre 1894'te "karısını satanın cehennem tanrılarına teslim edilmesi gerektiği yasasının" yürürlüğe girmesi Romulus'a atfedildi. 1972'de Alan Watson'a göre , "karısını satan herkes [görünüşe göre 'kurban edilecek'] yeraltı tanrılarına adanacaktı." Fowler'a göre 1911'de "Karısını satan koca (Plutarkhos'u öyle tercüme edersek...) cehennem tanrılarına kurban edilecekti". Rüpke'ye göre bu yargı ve ceza din tarafından yansıtılmış ve meşrulaştırılmıştır. Ancak bir süre sonra suç artık cezalandırılmıyor; Mary Emily Case'e göre, "bu çok ilkel adalet türü ["bu kuralları [" fas'ın , yani dini görevin"] çiğneyen kişinin lanetli olarak ilan edildiği ve onunla tanışan herkes tarafından öldürülebileceği "] kısa sürede kullanılmaz hale geldi ve sadece nefas olan suçlar -örneğin bir eş satmak gibi- cezalandırılmayı bıraktı. Böylece, fas yasanın gücünü erkenden kaybetti."
Eski İsrail
Gelen antik İsrail , Levine göre, bir adam "diye aslında bir savaş esir olmuştu bile, bir eş satmak asla"; en azından onu bir "yabancıya" satamazdı, ancak kurtuluş mümkündü.
Bununla birlikte, kararsız bir şekilde, NP Lemche, "ya bir İbrani'nin karısını satması için hiçbir kural yoktur ... ya da ... [bu kategori] yasaya dahil edilmiştir ... adam karısını satabilmeli ve kendisi özgür kalabilmelidir".
Kısmi yasaklar
İster özel olarak eş satışlarına, ister tüm insan satışlarına yönelik olsun, zamanın yalnızca bir bölümünde yürürlükte olan veya önemli ölçüde ihlal edilen ve uygulanmayan yasaklar, listelenemeyecek kadar çoktur. Örnekler arasında, İngiltere'deki, genellikle ihlal edilen ve genellikle bir süre için uygulanmayan yasaklar ve Japonya'da, yasalarca bir süre için yasak olmayan yasaklar sayılabilir.
Popüler kültür
Amerika Birleşik Devletleri
Batı Pennsylvania'dan tarihsiz bir doggerel , H. Carrington Bolton tarafından "Pontius Pilate, Yahudilerin Kralı",/"Karısını bir çift ayakkabı için sattı."/"Ayakkabılar giymeye başladığında"/"Pontius Pilate başladı yemin etmek." Bolton, çocuklar tarafından "sayma" için kullanılan diğer tekerlemeleri yayınladıktan sonra aldı. Salt Lake City c dahil olmak üzere kafiye üzerine varyantlar da bildirilmiştir . 1920 ve Los Angeles c. 1935, varyantları "Pontius Pilate" yerine "Kutsal Musa" olarak adlandırdı ve bazı kadınlar "ip atlama ve top zıplatma tekerlemeleri" olarak kullanımlarını bildirdiler.
In ABD , bir folktale başlıklı Beef eşini Satıldı Man iki muhbir tarafından rivayet, ve her ne kadar muhtemelen doğru olduğunu "şüpheli [ed] Bayan Mary Richardson, yaşam tarafından 1952 yılında söylendi," sadece bir folktale olmak içinde Calvin İlçesi üzerinden seyahat köle için bir hedef oldu kasaba, güneybatı Michigan, Underground Railroad ve şehir çoğu sakinleri ve yerel yönetim yetkilileri Siyah idi ki. Richard M. Dorson'a söylendiği gibi , Clarksdale , Cohoma [ sic ] County, kuzey Mississippi, c. 1890 veya c. 1897-1898, bir koca karısını öldürdü ve bazı kısımlarını insanlara sığır eti olarak yemeleri için sattı ve koca yakalandı ve idam edildi.
1969 yapımı batı müzikal filmi " Paint Your Wagon " un konusu konuyu hicivli bir şekilde ele alıyor.
Binmek Karayip Korsanları de Disneyland aslında bir "Karı Açık Artırma" içeriyordu. Bu yakın zamanda kaldırıldı.
Hindistan
1933'te Hindistan, Maharashtra'dan Sane Guruji (Pandurang Sadashiv Sane olarak doğdu), Guruji'ye göre "gerçek... bir karakterin, bir olayın veya bir sözün hayali olması." Hikayelerden biri, Shanta Gokhale'ye göre , bir adamın bir tefeciden borç para aldığı, anapara veya faiz ödemediği ve tam talep eden tefecinin temsilcisi tarafından ziyaret edildiği Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak ( Borçluluk Dünyadaki Cehennemdir ) idi. "Eğer satarsam ödeme ve, "utanmadan önerilen" Eğer [r] bir ev inşa etmek karısının bilezik size borçlarını ödemek için şimdi karını satabilirsiniz," karısını bu işitme, kocası ve tefeci temsilcisi nerede geldi konuşarak, "Kadın satmaktan utanmıyor musunuz? Diline hakim değil misiniz?" deyince, eş satışı gerçekleşmedi ve tefecinin temsilcisine kısmi para ödemesi yapıldı. Gokhale'ye göre, 1935–1985'te ("55 yıl") ([ sic ]), "Maharashtra'daki her orta sınıf evinin Shyamti Ai'nin bir kopyasına sahip olduğu söylenir ve bu tür her hanenin her üyesinin sahip olduğu varsayılabilir. okuyun... [ve o] aynı zamanda anında aynı türden hayran kitlesi alan bir film haline getirildi." Sudha Varde veya Sadanand Varde'ye göre, Guruji "gerçek anlamda feminist olarak adlandırılabilecek ["Seva Dal'da bile"] sadece iki erkekten biriydi", çünkü "Guruji ... kadınlara her şekilde saygı duyuyordu ... [ve] kadınların yaşamları ve katlanmak zorunda oldukları zorluklar hakkında gerçek bir farkındalığa sahipti"; Gokhale'ye göre bu ifadeler, " Shyamchi Ai'nin Maharashtra'da sahip olduğu yaygın etkinin bazı göstergelerinin" bir parçası olarak yayınlandı .
Güneydoğu Hindistan'da, genellikle Tamil toplumunun ana parçası olarak tanımlanan Tanjavur bölgesinde , Sanjay Subrahmanyam'a göre , Tanjavur 1684-1712'yi yöneten Shahaji Bhonsle, 18. yüzyılın başlarında Satidânashûramu'yu ('Erdemli Eşin Armağanı ') yazdı. ), bir tapınakta yıllık bir festival için Telugu dilinde bir oyun . Subrahmanyam oyunda, Dokunulmaz (Dalit) kastının bir üyesinin karısını bir Brahman'a "bağışlamayı" teklif ettiğini ve Harishchandra'nın "karısını gerçek için satıp satmadığını" sorduğunu söyler , ancak Brahman bunu açıklar. hediyeyi reddetmeli ve nihayetinde karısının "erdem lekesiz kalır".
Hint literatüründe, Mahabharata , Jayanti Alam göre Gandhari bir hikaye, içerir "sansürlemez [ing] [ sic "kumar 'satış' eşi için Yudhishtira ..." nin]" (veya censuring). Alam'a göre, "Rabindranath'ın Gandhari'si ... bir feminist" ve "Gandhari'nin feminizmi yüce zirvesine ulaşır ve adaletin havarisi olarak ortaya çıkar".
1980'de Jonathan Parry'ye göre, "Raja Harish Chandra'nın ünlü efsanesinde, bir dakshina sağlamak için, bir rüyada tüm maddi varlıklarını vermeye kandırılan dürüst kral, karısını satmak zorunda kaldı. ve köle olarak oğlu ve kendisi kremasyon kulu haline ghat Benares'ten Dom."
başka yerde
Çin'de, Smith'e göre, Song hanedanlığı dönemi (MS 960-1279) hakkında "muhtemelen iyi bilinen bir hikaye" , bir kaymakamın alt düzey yetkililerin eşleri için partisine davet edilen ve "kendisi tarafından kaçırıldığı" bir kadından bahsediyordu. bir genelev müdürü", daha sonra "onu sattı ... kocasının yeni işverenine ... [d] ... çifti yeniden birleştiren ".
1990 yılında, Orta Nepal'de , çoğunlukla kırsal alanlarda, bir şarkı, bir "acı/zorluk" şarkısı olan bir "dukha", "[ler] ... kadınların zorluklarının bir yorumunu sağlayan", "alt çizgi[d] ... kötü bir evliliğe yakalanmış bir eşin sınırlı kaynakları ve hakları". Bir kızın bakış açısıyla söylenen şarkı kısmen şöyle dedi: "[Eşi diyor ki] Akşam orada içtikten sonra eve dönmene gerek yok."/"Pokhara çarşısında, elektrik hattı [var]"/ "Ev malı benim değil."/"Ev hanımı bir yabancı,"/"[ raksi için ] tüm hane malına ihtiyaç var ."/"Bu eş yetmezse, başka bir tane alabilirsin,"/"The horozun başı yakalanacak [yani, iki karısıyla sorunları olacak]."/"Neden başını tutuyorsun [endişeli görünüyorsun]? Git bufalo ve domuzları sat."/"Eğer yoksa [raksi için] yeterli para, karını bile satarsın."/"Karısını sattıktan sonra, koşucu [burada: karısı olmayan bir dilenci] olur." Bir "kadın ... [bu şarkıyı] dinlerken gözle görülür şekilde tedirgin oldu". Bu, 20. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar Hindu kadınlar tarafından yıllık Tij Festivali'nde söylenen bir türün parçasıydı , ancak çoğunlukla festivaller arasında değil. Debra Skinner ve ortak yazarlara göre, "bu tür ... kentsel tabanlı siyasi ve feminist gruplar tarafından kadınlar ve yoksullar için eşit haklar talep etmek için umut verici bir araç olarak kabul edildi."
In Guatemala , Robert G. Mead, Jr., bir uygun "popüler [dir] Efsaneye ... şeytana eşini satarak zengin olur fakir adamın hikayesi [dir]." Mead'e göre bu efsane, 1967'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan Miguel Angel Asturias'ın 1963 tarihli Mulata de tal adlı romanının da temellerinden biridir .
Gelen Hollandalı Hint Adaları tarafından kurgu Tirto Adhi Soerjo oldu, Cava Laurie J. Sears göre ve "Hollandalı direnç biçimi olduğunu" yazılı bir dille 1909 dahil sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi: Membeli Bini Orang Di Periangan ( Başka Bir Adamın Karısını Satın Almak: Priangan'da Gerçekten Yaşanan Bir Hikaye ), "dindar bir Müslümanın ... bir dukun'un kendisi için iyi olmadığını söylediği karısından kurtulmaya çalıştığını .... [ve] karısını, ona aşık olan açgözlü Avrasyalı (=Hint) bir tefeciye vermeyi veya satmayı kabul eder.. .. [O, ilk erkeğin karısı olarak,] çok rastgele bir kadın, paradan ve modaya uygun giysilerden kolayca etkilenir ve Avrasyalı, başka bir adamın karısını takip edip satın aldığı için cezalandırılmaktan daha fazlasını hisseder."
Gelen Scandinavia içinde, c. Mormon dininin birçok eleştirmeninin olduğu 1850'ler – 1870'ler, "balad tacirleri, eşlerini iki bin krona Mormonlara satan ve acılarını tavernalarda isyankar bir şekilde boğan 'Kopenhag çırak duvar ustaları hakkında en son yeni ayeti' sattılar".
İngiliz yazar Thomas Hardy'nin 1886 tarihli The Mayor of Casterbridge adlı romanında , belediye başkanının genç, sarhoş bir işçi iken karısını satması olay örgüsünün ana unsurudur.
eleştiri
Sosyolog Alvin John Schmidt'e göre, bir eşin satışa konu olması, onun bir erkeğin malı olmasının bir sonucuydu. Dini emir "eşi kesinlikle özelliği olarak görülüyor" yönündeki esas parçası, Schmidt yazdığı gibi kişinin komşusunun karısını coveting karşı sahiptir. Schmidt'e göre Hıristiyanlar ve daha önceki İbraniler , "kadının erkeğe eşit olmadığı" inancından etkilenerek "cinsiyetçi teoloji" üretiyorlardı. Schmidt, "kadının mülkiyet kavramına dikkat çekmeden" bu Emir üzerine ders veren Yahudi-Hıristiyan geleneğinin öğretmenlerinin "... bilmeden cinsel eşitsizliğe katkıda bulunabileceklerini" savundu . Schmidt'e göre eşitsizlik ve aşağılık "olumsuz"dur.
Eşi satan tarafından eleştirildi Katolik Papa Gregory VII 11. yüzyılda ve Katolik kilise Katolik olmayan ederken, boşanma itiraz çünkü görünüşte buna itiraz zamanla Hıristiyan kilisesi bazen buna karşı değildi.
Göre Robert G. Ingersoll , 1881 yılında yazmaya, "... satmak eşleri için köleliktir. Bu nedir Yehova olduğunu 'Yahudiye yetkili. ' "
Karl Marx , makinelerin işgücüne o kadar çok kadın ve çocuk eklediğini ve erkeklerin yerinden edildiğini ve bu nedenle Michael Burawoy'a göre "babanın yapabileceği tek şey karısını ve çocuklarını satmak" olduğunu savundu . Sonra, Marx'a göre "köle tüccarı oldu."
Ayrıca bakınız
- Takaslı Gelin , Smetana'nın 1866 komik operası
- gelin kaçırma
- gelin satın alma
- çocuk satışı
- metalaştırma
- Coverture evlilik, kadının hakları kocası yıllardan tarafından sahiplenildi edilir,
- kadın değişimi
- İnsan kaçakçılığı
- koca satan
- Organ ticareti
- kendi kendine mülkiyet
- cinsel kölelik
- dul miras
Notlar
Referanslar
bibliyografya
- Alam, Jayanti (1994). "Gandhari, Asi". Ekonomik ve Siyasi Haftalık . 29 (25): 1517–1519. JSTOR 4401360 .
- Bahtiyar, Laleh (1996). İslam Hukuku Ansiklopedisi: Büyük Mezheplerin Görüşlerinin Bir Özeti . Chicago, IL: ABC Uluslararası Grubu. ISBN'si 1-56744-498-9.
- Baines, Erin K. (2003). "Beden Politikaları ve Ruanda Krizi". Üçüncü Dünya Üç Aylık . 24 (3): 479-493. doi : 10.1080/0143659032000084429 . JSTOR 3993381 . S2CID 143785679 .
- Beckman, Gary (1988). "Emar Civarından Üç Tablet" (PDF) . Çivi Yazısı Çalışmaları Dergisi . 40 (1): 61–68. doi : 10.2307/1359708 . hdl : 2027.42/77492 . JSTOR 1359708 . S2CID 162073903 .
- Belk, Russell W.; Östergaard, Per; Groves, Ronald (1998). "AIDS Zamanında Cinsel Tüketim: Tayland'da Fahişe Patronajı Üzerine Bir Araştırma". Kamu Politikası ve Pazarlama Dergisi . 17 (2): 197–214. doi : 10.1177/074391569801700205 . JSTOR 30000771 . S2CID 158063014 .
- Bennett, Harold (1930). "I. - Sacer Esto ". Amerikan Filoloji Derneği'nin İşlemleri ve Bildirileri . 61 : 5-18. doi : 10.2307/282790 . JSTOR 282790 .
- Bent, Theodore (1891). "Küçük Asya Yourouks". Büyük Britanya ve İrlanda Antropoloji Enstitüsü Dergisi . 20 : 269-276. doi : 10.2307/2842269 . JSTOR 2842269 .
- Blumoff, Theodore Y. (2000). "Liberalizm ve Kamu Teolojisi Üzerine Bir Deneme". Hukuk ve Din Dergisi . 14 (2): 229-283. doi : 10.2307/3556572 . JSTOR 3556572 .
- Bolton, H. Carrington (1897). "Daha Fazla Sayma Tekerlemeleri". Amerikan Folklor Dergisi . 10 (39): 313-321. doi : 10.2307/533282 . JSTOR 533282 .
- Bradley, Keith (1994). Roma'da Kölelik ve Toplum . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-37887-7.
- Burawoy, Michael (1984). "Karl Marx ve Şeytani Değirmenler: İngiltere, Amerika Birleşik Devletleri ve Rusya'da Erken Kapitalizm Altında Fabrika Politikaları". Amerikan Sosyoloji Dergisi . 90 (2): 247–282. doi : 10.1086/228079 . JSTOR 2779215 . S2CID 144971021 .
- Vaka, Mary Emily (1893). "Romalılar Dejenere mi?". Uluslararası Etik Dergisi . 3 (2): 165-182. doi : 10.1086/intejethi.3.2.2375686 . JSTOR 2375686 . S2CID 170688261 .
- Chandler, David L. (1981). "Aile Tahvilleri ve Bondsman: Colonial Kolombiya'daki Köle Ailesi". Latin Amerika Araştırma İnceleme . 16 (2): 107–131. JSTOR 2503127 .
- Cline, Howard F. (1962). "Yeni İspanya, 1579 Ortelius Haritaları ve İlgili Çağdaş Malzemeler, 1560-1610". Imago Mundi . 16 : 98-115. doi : 10.1080/03085696208592206 . JSTOR 1150307 .
- Cohn, Ernst J. (1938). "Karşılaştırmalı Hukukta Ömür Boyu Hizmet Sözleşmeleri". Karşılaştırmalı Mevzuat ve Uluslararası Hukuk Dergisi . 3. seri. 20 (1): 45–54. JSTOR 754439 .
- Colish, Marcia L. (1990). Antik Çağdan Erken Ortaçağ'a Stoa Geleneği (2. baskı). Leiden: Brill Akademik Yayıncılar. ISBN'si 9789004072671.
- Cooke, Chauncey H. (1921). "Mavi Bir Porsuk Çocuğun Mektupları: Southland'e". Wisconsin Tarih Dergisi . 4 (3): 322–344. JSTOR 4630312 .
- Corbier, Mireille (1991). "Roma'da akrabalık kurmak: evlilik ve boşanma, evlat edinme ve evlat edinme" . David I. Kertzer'de; Richard P. Saller (ed.). Antik Çağlardan Günümüze İtalya'da Aile . Lydia G. Cochrane tarafından çevrilmiştir. New Haven, CT: Yale University Press. s. 127–144 . ISBN'si 0-300-05037-2.
- Kanepe, John Andrew (1894). "Erken Roma Hukukunda Kadın". Harvard Hukuk İnceleme . 8 (1): 39–50. doi : 10.2307/1322384 . JSTOR 1322384 .
- Dennis, Elsie Frances (1930). "Kuzeybatı Pasifik'te Hint Köleliği, pt. II". Oregon Tarihsel Üç Aylık . 31 (2): 181–195. JSTOR 20610552 .
- Dorson, Richard M. (1956a). "Mary Richardson'ın Zenci Masalları". Orta Batı Folkloru . 6 (1: Halk Anlatı Sayısı I): 5-26. JSTOR 4317564 .
- Dorson, Richard M. (1956b). Michigan'da zenci halk hikayeleri . Cambridge, MA: Harvard University Press. LCCN 56-6516 .
- Fang, Bay; Leong, Mark (1998). "Çin'in çalınan eşleri". ABD Haberleri ve Dünya Raporu . 125 (14): 35.
- Forsythe, Gary (1996). " Ubi tu gaius, ego gaia. Eski Roma Hukuk Testeresinde Yeni Işık". Tarih . 45 (2): 240–241.
- Freisenbruch, Annelise (2010). Sezar'ın Eşleri: Roma İmparatorluğu'nda Seks, Güç ve Politika . New York, NY: Özgür Basın. ISBN'si 978-1-4165-8303-5.
- Friedman, Edward; Pickowicz, Paul G.; Selden, Mark; Johnson, Kay Ann (1993). Çin Köyü, Sosyalist Devlet . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN'si 0-300-05428-9.
- Frier, Bruce W.; McGinn, Thomas AJ (2004). Roma Aile Hukuku Üzerine Bir Casebook . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-516186-6.
- Gardner, Jane F. (1986). Roma Hukukunda ve Toplumda Kadın . Bloomington, IN: Indiana University Press.
- Geisler, Gisela (1992). "Gelenekle Hareket Etmek: Zambiya'nın Tokaları Arasında Evlilik Politikaları". Kanada Afrika Araştırmaları Dergisi . 26 (3): 437-461. doi : 10.2307/485290 . JSTOR 485290 .
- Gibbon, Edward (1994) [1788]. Roma İmparatorluğu'nun Gerileme ve Çöküş Tarihi . New York, NY: Alfred A. Knopf. ISBN'si 0-679-43593-X.
- Giesebrecht, Friedrich (1907). "Eski Ahit Kutsal Yazılarının Ahlaki Düzeyi". Amerikan İlahiyat Dergisi . 11 (1): 31–55. doi : 10.1086/478663 . JSTOR 3154254 .
- Glare, P.G.W., ed. (1984) [1982]. Oxford Latin Sözlüğü (kombine ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-864224-5.
- Gleis, Paul G. (1930). "Erken Cermen Ailesi". İlkel Adam . 3 (1/2): 31-45. doi : 10.2307/3316389 . JSTOR 3316389 .
- Gökhale, Shanta (1990). "Sane Guruji'nin Shyamchi Ai'sindeki Anne ". Ekonomik ve Siyasi Haftalık . 25 (42/43): WS95–WS102. JSTOR 4396897 .
- Graeber, David (2011). Borç: İlk 5000 Yıl . Brooklyn, NY: Melville Evi. ISBN'si 978-1-933633-86-2.
- Gray, Robert F. (1960). "Sonjo Gelin Fiyatı ve Afrikalı 'Karı Satın Alma ' Sorunu " . Amerikalı Antropolog . Yeni seri. 62 (1): 34–57. doi : 10.1525/aa.1960.62.1.02a00030 . JSTOR 666907 .
- Habib, İrfan (1963). Babür Hindistan Tarım Sistemi (1556-1707) . Londra: PS Jayasinghe, Asya Yayınevi.
- Hamilton, Gail (1890). "İsa'dan Önce Toplum Kadınları". Kuzey Amerika İnceleme . 151 (405): 146–159. JSTOR 25102028 .
- Hammond, N.G.L. (2000). "Boeotia'da Siyasi Gelişmeler". Klasik Üç Aylık . Yeni seri. 50 (1): 80–93. doi : 10.1093/cq/50.1.80 . JSTOR 1558936 .
- Harrison, James J. (1901). "Zeila'dan Rudolf Gölü'ne Bir Yolculuk" . Coğrafi Dergisi . 18 (3): 258-275. doi : 10.2307/1775132 . JSTOR 1775132 .
- Henry, Paget (2004). "Hume ve Cugoano Arasında: Irk, Etnisite ve Felsefi Tuzak". Spekülatif Felsefe Dergisi . Yeni seri. 18 (2): 129–148. doi : 10.1353/jsp.2004.0013 . JSTOR 25670508 . S2CID 145116025 .
- Herskovitz, Melville J. (1926). "Doğu Afrika'da Sığır Kompleksi: (Sonuç)" . Amerikalı Antropolog . Yeni seri. 28 (4): 633-664. doi : 10.1525/aa.1926.28.4.02a00040 . JSTOR 661299 .
- Hessler, Peter (2001). River Town: Yangtze'de İki Yıl . HarperCollins. ISBN'si 0-06-095374-8.
- Hollanda, Dorothy C.; Skinner, Debra G. (1995). "Tartışmalı Ritüel, Tartışmalı Kadınlıklar: (Yeniden) Bir Nepalli Kadın Festivali'nde Kendini ve Toplumu Oluşturma". Amerikalı Etnolog . 22 (2): 279–305. doi : 10.1525/ae.1995.22.2.02a00040 . JSTOR 646703 .
- Holum, Kenneth G. (1982). Theodosian İmparatoriçeleri: Geç Antik Çağda Kadınlar ve İmparatorluk Hakimiyeti . Berkeley, CA: California Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-520-06801-7.
- Hori, Joan (1981). "Göç döneminde Hawaii'de Japon fahişeliği" (PDF) . Hawaii Tarih Dergisi . 15 : 113–124.
- Howard, George Elliott (1904). Evlilik Kurumlarının Tarihi: Başta İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Edebiyatın ve İlkel Evlilik ve Aile Teorilerinin Giriş Analizi ile . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
- Hubbell, Andrew (2001). "Marjdan Köle Ticaretine Bir Bakış: Nijer Bendinde Geç Ondokuzuncu Yüzyıl Köle Ticaretinde Souroudougou" . Afrika Tarihi Dergisi . 42 (1): 25–47. doi : 10.1017/S0021853700007805 . JSTOR 3647214 . S2CID 54975774 .
- Hughes, Robert (1986). Ölümcül Kıyı: Avustralya'nın Kuruluş Destanı . New York, NY: Alfred A. Knopf. ISBN'si 0394753666.
- Hurvitz, Nathan (1954). "Amerikalı Çocukların Sokak Tekerlemelerinde Yahudiler ve Yahudilik". Yahudi Sosyal Bilimler . 16 (2): 135–150. JSTOR 4465224 .
- İhde, Erin (1998). " ' Çok büyük bir edep ihlali': sömürge Avustralya'da eş satışları üzerine bir not". Kraliyet Avustralya Tarih Kurumu Dergisi . 84 (1): 26–37.
- Ingersoll, Robert G. (1881). "Hıristiyan Din, pt. II". Kuzey Amerika İnceleme . 133 (300): 477-522. JSTOR 25101012 .
- İslam, Riazul (1965). "İnceleme: Babür Hindistan'ın Tarım Sistemi (1556-1707) İrfan Habib tarafından". Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi . 28 (1): 172-174. doi : 10.1017/s0041977x00057116 . JSTOR 611744 .
- Jastrow, Morris, Jr. (1916). "Hammurapi Kanunlarında Eski ve Geç Unsurlar". Amerikan Doğu Derneği Dergisi . 36 : 1-33. doi : 10.2307/592666 . JSTOR 592666 .
- Johnson, Isaac (2004) [1901]. Eski Kentucky'de Kölelik Günleri. Karısını ve Dört Çocuğunu Satan Bir Babanın Gerçek Hikayesi. Çocuklardan Biri Tarafından . Chapel Hill'deki Kuzey Karolina Üniversitesi.
- Kelley, Margaret Ryan (1939). "Demir Tugay Bir Asker". Wisconsin Tarih Dergisi . 22 (3): 286–311. JSTOR 4631256 .
- Kinoch, Gary (2005). " ' Dilekçeleriniz Ölümcül Terörde': Güney Afrika'daki Çinli Maden İşçilerinin Şiddetli Dünyası, 1904–1910". Güney Afrika Araştırmaları Dergisi . 31 (3): 531-546. doi : 10.1080/03057070500202162 . JSTOR 25065023 . S2CID 144821057 .
- Laufer, Berthold (1930). "Jeofaji". Doğa Tarihi Müzesi Yayınları . XVIII (2).
- Lee-Warner, William (1897). "Kraliçe Victoria Döneminde Hindistan Halklarının Ahlaki Gelişimi". Sanat Derneği Dergisi . XLV (2307): 161–194. JSTOR 41334271 .
- Lemche, N.P. (1975). "'İbrani Köle': Köle Yasası Ör. xxi 2-11 Üzerine Yorumlar". Vetus Ahit . 25 (2): 129–144. doi : 10.2307/1517262 . JSTOR 1517262 .
- Lemche, Niels Peter (1979). " Andurārum ve Mīšarum : Eski Yakın Doğu'da Sosyal Fermanlar Sorunu ve Uygulamaları Üzerine Yorumlar". Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi . 38 (1): 11–22. doi : 10.1086/372688 . JSTOR 544568 . S2CID 162196494 .
- Leone, Mark P. (1992). "Carter'ın Korusu". Amerikan Tarihi Dergisi . 79 (3): 1082-1087. doi : 10.2307/2080800 . JSTOR 2080800 .
- Levine, Etan (2001). "İncil Kadınların Medeni Hakları". Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Tutanakları . 63 : 87-135. doi : 10.2307/3622599 . JSTOR 3622599 .
- Loeb, E.M. (1933). "Sumatra'da Ataerkil ve Anaerkil Örgütü: Batak ve Minangkabau" . Amerikalı Antropolog . Yeni seri. 35 (1): 16–50. doi : 10.1525/aa.1933.35.1.02a00030 . JSTOR 662361 .
- Lumholtz, Carl (1889). "Avustralya Yerlileri Arasında Bir Rezidans". Amerikan Coğrafya Derneği Dergisi . XXI (1): 1–34. doi : 10.2307/196654 . JSTOR 196654 .
- MacLeod, William Christie (1925). "Kuzey Amerika Aborijinlerinde Borçlu ve Taşıyıcı Kölelik" . Amerikalı Antropolog . Yeni seri. 27 (3): 370–380. doi : 10.1525/aa.1925.27.3.02a00020 . JSTOR 660990 .
- Mansel, Wade; Meteyard, Belinda (2004). Hukuka Eleştirel Bir Giriş (3. baskı). Routledge Cavendish. ISBN'si 1-85941-892-9.
- Mead, Robert G., Jr. (1968). "Miguel Angel Asturias ve Nobel Ödülü". Hispanya . 51 (2): 326-331. doi : 10.2307/338517 . JSTOR 338517 .
- Meaders, Daniel (1995). "Philadelphia'da Siyahları Kaçırmak: Isaac Hopper'ın Baskı Öyküleri ". Zenci Tarihi Dergisi . 80 (2): 47-65. doi : 10.2307/2717752 . JSTOR 2717752 . S2CID 140789960 .
- Meek, Theophile J. (1948). "Hammurabi Kanununun Yeni Bir Yorumu §§ 117–19". Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi . 7 (3): 180–183. doi : 10.1086/370876 . JSTOR 542533 . S2CID 162913591 .
- Menefee, Samuel Pyeatt (1981). Satılık Eşler: İngiliz Popüler Boşanmanın Etnografik Bir Çalışması . New York: St. Martin's Press. ISBN'si 0-312-88629-2.
- Montefiore, Arthur (1895). " Notlar üzerine Samoyads ait Büyük Tundra dergileri toplanan, FG Jackson, FRGS ; bazı prefatory sözleri ile Arthur Montefiore, FGS, FRGS ". Büyük Britanya ve İrlanda Antropoloji Enstitüsü Dergisi . 24 : 388–410. JSTOR 2842187 .
- Morris, Richard B. (1948). "Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret". Güney Carolina Tarihsel ve Soybilim Dergisi . 49 (4): 191–207. JSTOR 27571982 .
- Motzki, Harald (2003). "Evlilik ve Boşanma". Jane Dammen McAuliffe'de (ed.). Kuran Ansiklopedisi . III . Leiden: Brill. ISBN'si 90-04-12354-7.
- Mulder, William (1956). "Siyon İmgesi: İskandinavya'da Amerikan Etkisi Olarak Mormonizm" . Mississippi Vadisi Tarihsel İnceleme . 43 (1): 18–38. doi : 10.2307/1895281 . JSTOR 1895281 . S2CID 165350302 .
- Njiasse Njoya, Aboubakar (1995). Nuh Messomo tarafından çevrilmiştir. "19. ve 20. Yüzyıllarda Bamum Krallığı'nda Kölelik". Paideuma . 41 : 227–237. JSTOR 40341703 .
- Northrup, David (1978). Cetvelsiz Ticaret: Güneydoğu Nijerya'da Sömürge Öncesi Ekonomik Kalkınma . Afrika İşleri Oxford Çalışmaları. Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-822712-4.
- O'Brien, AJ (1911). "Hindistan'ın Batı Sınırının Bazı Evlilik Sorunları" . folklor . 22 (4): 426–448. doi : 10.1080/0015587x.1911.9719496 . JSTOR 1254977 .
- Oppenheim, AL (1955). " ' Nippur itibaren Kuşatma-Belgeler'". Irak . 17 (1): 69-89. doi : 10.2307/4241717 . JSTOR 4241717 .
- Parry, Jonathan (1980). "Hayaletler, Açgözlülük ve Günah: Benares Cenaze Rahiplerinin Mesleki Kimliği". Adam . Yeni seri. 15 (1): 88–111. doi : 10.2307/2802004 . JSTOR 2802004 .
- Pazdernik, Charles (1994). " ' Tanrı Tarafından Bize Verilen En Dindar Eşimiz': Justinianus ve Theodora'nın Ortaklığına Muhalif Tepkiler, MS 525-548". Klasik Antik Çağ . 13 (2): 256-281. doi : 10.2307/25011016 . JSTOR 25011016 .
- Bearne, Colin; Pierce, Richard A. (1976). Pierce, Richard A. (ed.). Colin Bearne tarafından çevrilmiştir. "GI Davydov'dan Bir Seçki: Amerika'ya İki Yolculuğun Hesabı". Arktik Antropoloji . 13 (2): 1–30. JSTOR 40283937 .
- Pijper, Frederik (1909). "Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi ve Kölelik". Amerikan Tarihsel İnceleme . XIV (4): 675-695. doi : 10.2307/1837055 . JSTOR 1837055 .
- du Plessis, Paul (2010). Borkowski'nin Roma Hukuku Ders Kitabı (4. baskı). Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-957488-9.
- Pound, Roscoe (1916). "İç İlişkilerde Bireysel Menfaatler". Michigan Hukuku İnceleme . 14 (3): 177–196. doi : 10.2307/1275833 . hdl : 2027/hvd.32044053412573 . JSTOR 1275833 .
- Ramseyer, J. Mark (1995). "Çocuklar için Pazar: Erken Modern Japonya'dan Kanıt". Hukuk, Ekonomi ve Organizasyon Dergisi . 11 (1): 127–149. JSTOR 765073 .
- Riddell, W.R. (1919). "Yukarı Kanada'da Köle" . Zenci Tarihi Dergisi . 4 (4): 372–395. doi : 10.2307/2713447 . JSTOR 2713447 .
- Robertson, G.S. (1894). "Kafir" . Coğrafi Dergisi . 4 (3): 193–217. doi : 10.2307/1774233 . JSTOR 1774233 .
- Rüpke, Jörg (1992). "Öldürmeyeceksin: Antik Roma'da Normların Hiyerarşileri". Numen . 39 (1): 58-79. doi : 10.2307/3270075 . JSTOR 3270075 .
- Saller, Richard P. (1999). " Pater familias , mater familias ve Roma hanesinin cinsiyetlendirilmiş semantiği". Klasik Filoloji . 94 (2): 182–197. doi : 10.1086/449430 . JSTOR 270558 . S2CID 161315294 .
- Schmidt, Alvin John (1989). Örtülü ve Sessiz: Kültür Cinsiyetçi Teolojiyi Nasıl Şekillendirdi . Macon, GA: Mercer University Press. ISBN'si 0-86554-329-1.
- Schuster, E.J. (1910). "Alman Boşanma Hukukunun Tarihi ve Bugünkü Durumu". Karşılaştırmalı Mevzuat Derneği Dergisi . Yeni seri. 10 (2): 229–238. JSTOR 752586 .
- Sears, Laurie J. (2010). " Hollanda İmparatorluğu'nun Fin-de-Siècle Kurgusunda Modernlik ve Çöküş ". Endonezya . 90: Bin Yılda Trans-Bölgesel Endonezya (90): 97-123. JSTOR 20798234 .
- Shipton, Parker (1990). "Afrika Kıtlıkları ve Gıda Güvenliği: Antropolojik Perspektifler". Antropolojinin Yıllık İncelemesi . 19 : 353-394. doi : 10.1146/annurev.anthro.19.1.353 . JSTOR 2155970 .
- Skinner, Debra; Hollanda, Dorothy; Adhikari, G.B. (1994). "Tij Şarkıları: Nepal'de Kadınlar için Eleştirel Bir Yorum Türü". Asya Folklor Çalışmaları . 53 (2): 259–305. doi : 10.2307/1178647 . JSTOR 1178647 .
- Smith, Paul J. (1998). "Kaos Çağında Jinarşi Korkusu: Kong Qi'nin Moğol Yönetimi Altında Güney Çin'de Yaşam Üzerine Düşünceleri". Doğu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Dergisi . 41 (1): 1-95. doi : 10.1163/1568520982601412 . JSTOR 3632774 .
- Sommer, Matthew Harvey (2002). Geç İmparatorluk Çin'de Seks, Hukuk ve Toplum . Stanford Üniversitesi Yayınları.
- Subrahmanyam, Sanjay (1998). "İşitme Sesleri: Güney Asya'da Erken Modernitenin Vinyetleri, 1400-1750". Daedalus . 127 (3: Erken Moderniteler): 75–104. JSTOR 20027508 .
- Tamura, Eileen (1994). Amerikanlaşma, Kültürlenme ve Etnik Kimlik: Hawaii'deki Nisei Nesli . Illinois Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-252-06358-9.
- Tantiwiramanond, Darunee; Pandey, Shashi (1987). "Modern Öncesi Dönemde Taylandlı Kadınların Statüsü ve Rolü: Tarihsel ve Kültürel Bir Perspektif". Sojourn: Güneydoğu Asya'da Sosyal Sorunlar Dergisi . 2 (1): 125–149. doi : 10.1355/sj2-1f . JSTOR 41056721 .
- Thompson, Edward Palmer (1993). Ortak Gümrük (1. Amerikan baskısı). New York, NY: Yeni Basın. ISBN'si 1-56584-074-7.
- Tran, Nu-Anh (2006). "Güney Vietnam Kimliği, Amerikan Müdahalesi ve Gazete Chính Luận [Siyasi Tartışma], 1965-1969 ". Vietnam Araştırmaları Dergisi . 1 (1–2): 169–209. doi : 10.1525/vs.2006.1.1-2.169 .
- Treggiari, Susan (1993). Roma Evliliği: Cicero Zamanından Ulpian Zamanına Iusti Coniuges . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-814939-2.
- Valenze, Deborah M. (2006). İngiliz Geçmişinde Paranın Sosyal Hayatı . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-61780-2.
- Van Buskirk, Judith (1998). "Çizgiyi geçmek: İngiliz İşgali, 1776-1783 sırasında New York Bölgesi'nde Afrikalı-Amerikalılar". Pensilvanya Tarihi . 65 (Erken Amerikan Kültüründe Keşifler): 74–100. JSTOR 27774162 .
- Watson, Alan (1972). "Roma Özel Hukuku ve Leges Regiae ". Roma Araştırmaları Dergisi . 62 : 100–105. doi : 10.2307/298930 . JSTOR 298930 .
- Westbrook, Raymond (1999). " Özgeçmiş Necisque Potestas ". Tarih: Zeitschrift für Alte Geschichte . 48 (2): 203–223.
- Westbrook, Raymond (2001). "Geç Tunç Çağı Suriye'sinde Sosyal Adalet ve Yaratıcı Hukuk". Doğu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Dergisi . 44 (1): 22–43. doi : 10.1163/156852001300079139 . JSTOR 3632557 .
- Kurt, Ludwig (1887). "Yukarı Kassai ve Sankuru Üzerine Araştırmalar". Kraliyet Coğrafya Derneği Bildirileri ve Aylık Coğrafya Kaydı . Yeni aylık dizi. 9 (10): 628-647. JSTOR 1800960 .
- Ahşap, Edward J. (1869). Her Yaşta ve Ülkede Düğün Günü . New York: Harper ve Bros.
- Wright, E. Blackwood (1903). "Güney Afrika'da Yerli Irklar". Kraliyet Afrika Derneği Dergisi . 2 (7): 261–275. JSTOR 715167 .
- Wu, Leonard TK (1936). "Çin'de Kırsal İflas". Uzak Doğu Araştırması . V (20): 209–216. doi : 10.1525/as.1936.5.20.01p0315h . JSTOR 3023358 .
- Zweig, David (1997). Çin'in Çiftçilerini Özgürleştirmek: Reform Döneminde Kırsal Yeniden Yapılanma . Londra: M.E. Sharpe. ISBN'si 1-56324-838-7.