Mukataba - Mukataba

Bu makale Mukataba hakkındadır. Diğer kullanımlar için bkz İslam ve kölelik (anlam ayrım) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kölelik
IJzeren voetring voor gevangenen şeffaf arka plan.png

Gelen İslam hukuku , bir mukataba ( مكاتبة ) bir sözleşmedir Manumission bir usta ve bir arasındaki köle köle özgürlüğü karşılığında belirli bir süre içinde para belirli bir miktar ödeme için gerekli olan uygun. Hukuk literatüründe bu sözleşmeye giren köleler mukatab olarak bilinir . Zahiri okul fıkıh ederken görünümü o zorunlu olması Shafa'is , Malikî ve Hanefiler bu sadece tavsiye olarak algıladıkları ve müstehaptır.Bunlar (övülmeye) bunu. Mukataba, kölelerin azat edilmesi için İslam'da sağlanan dört prosedürden biridir.

Kutsal Kitap Referansları

Kuran

Mukataba kurumu Kuran'a dayanmaktadır [ Kuran   24:33 ] :

The Quran , bölüm 24 ( An-Noor ), ayet 33:

Evlilik yolunu bulamayanlar, Allah onlara lütfundan bir şeyler verene kadar iffetli kalsınlar. Ve kölelerinizden herhangi biri yazılı olarak bir tapu isterse (belirli bir meblağ karşılığında özgürlüklerini kazanmalarını sağlamak için), eğer onlardan bir iyilik biliyorsanız, onlara böyle bir fiil verin: evet, onlara araçların dışında bir şey verin. Allah sana verdi. Ama bu hayatın mallarından bir kazanç elde edebilmeniz için, hizmetçilerinizi bekâret istediklerinde fahişeliğe zorlamayın. Kim onları zorlarsa, yine de böyle bir zorunluluktan sonra, Allah çok bağışlayıcıdır, esirgeyendir.


- Abdullah Yusuf Ali tarafından çevrildi

Transliterasyon : Wa Līasta`fifi Al-Ladhīna Lā Yajidūna Nikāĥāan Hatta Yughniyahumu Al-Lahu Min Fađlihi Wa Al-Ladhīna Yabtaghūna Al-kitaba MIMMA meleket 'Aymānukum Fakātibūhum' Alimtum Fīhim Khayrāan Wa 'Ātūhum Min Mali Al-Lahi Al- `in Ladhī 'Ātākum ۚ Wa Lā Tukrihū Fatayātikum `Alá Al-Bighā'i' In 'Aradna Taĥaşşunāan Litabtaghū` Arađa Al-Ĥayāati Ad-Dunyā ۚ Wa Man Yukrihhunna Foirna Al-Laha Min Ba`di' Ikrāhihin

Arapça : وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Subay olarak tanımlanan bir köle, Kitaba için efendisi Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza'ya veya bir ihbar mektubuna atıfta bulundu ve derhal reddedildi. Söz konusu ayet böylece açığa çıktı ve Huwaytib, köle ona yüz dinar teklif ederse özgürlüğünü vermeyi kabul etti, bunlardan yirmi dinarını daha sonra geri gönderdi.

Hadis

Önemli hadis toplayıcılarından Muhammed el-Buhari'nin bir kölenin azledilmesine ilişkin iki kitabı vardır; Kitab al-'itq (kurtuluş üzerine kitap) ve Kitab al-Mukataba ( azat sözleşmeleri kitabı), ikincisi matnde varyansla altı kez tek bir hadisi anlatıyor. Hadis, Utba bin Ebu Leheb'in oğullarından miras kalan bir köle kız olan ve kitaba için ödeme ihtiyacı olan Ayeşa'ya danışan Barira ile ilgilidir . Ayesha onun yerine Barira alabilirdik savundu ve ona en ikincisi karşılığında kendini özgür set Wala ama adamlar belirten reddetti Wala kendileri için olsun. Muhammed, Ayesha'nın inançlarını doğruladı.

Aishah (ra), Barira'nın kurtuluşu yazmak için yardım istemeye geldiğini ve beş Uqiya'yı (altından) beş yıllık taksitle ödemek zorunda kaldığını anlattı. 'Aishah ona, "Bütün meblağı bir defada ödersem, efendilerinin seni bana satacağını ve seni özgür kılacağımı ve senin Wala'nın benim için olacağını düşünüyor musun?" Dedi. Barira ustalarının yanına gitti ve onlara bu teklifi anlattı. Wala'sı onlar için değilse, bunu kabul etmeyeceklerini söylediler. İshişah, "Allah'ın Reslüne gittim ve ona bunu anlattım" dedi. Allah Resul ona, "Barira al ve onu al ve onu ve Wala 'kurtarıcı için olacaktır" dedi.

Buhari, Musa bin Enes'ten kurtuluş talebinde bulunan ve bir miktar servete sahip olan Şirin olarak bilinen bir köleden söz eder; sözleşmeyi kabul etmeyi reddeden kişi. Ömer , kölenin kendisine danıştıktan sonra Musa'ya kırbaçlanmasını emretti ve "Onlarda bir iyilik bulursan onlara böyle bir sözleşme ver" ifadesini söyledi.

El-Buhari şöyle dedi: “Rawh, İbn Jurayj'den rivayet etti:“ Ata'ya dedim ki, “Hizmetkarımın parası olduğunu biliyorsam, ona bir kurtuluş sözleşmesi yazmam zorunlu mu?” Dedi. sanırım mecburiyetten başka bir şey olabilir ”` `Amr bin Dinar, 'Ata'ya dedim,' Bunu kimseden mi anlatıyorsun 'dedi,' Hayır 'dedi, sonra Musa bin Enes'in kendisine Şirin'in, Çok parası olan, Anas'dan bir kurtuluş sözleşmesi istedi ve o reddetti. Bunun üzerine Ömer'e (bin Al-Hattab) gitti, Allah ondan razı olsun ve o, `` Onun için yaz '' dedi. Reddetti, bu yüzden "Ömer kırbacıyla ona vurdu ve okudu, (içlerinde iyi ve dürüstlük olduğunu fark edersen onlara böyle bir yazı ver.) Sonra sözleşmeyi yazdı"

İbn Kesir , Buhari'nin anlatımının kopuk olduğuna inanır, ancak Abdur Razzaq'ın Saheeh olması gerekir. Sonuncusuna şu değişiklikler eklendi: "İbn Cerir, Sirin'in Enes bin Malik'in bir kurtuluş sözleşmesi yazmasını istediğini kaydetti ve erteledi, sonra Ömer ona, 'Ona mutlaka bir kurtuluş sözleşmesi yazmalısın' dedi.

İslam Hukuku

Erken İslam

Joseph Schacht'a göre , Muhammed'in bu ayeti telaffuz ettiğini duyanların "atıfta bulunulan işlemin ayrıntılarını bilmesi gerekiyordu ve pasajın en katı yorumu, bunun, mukataba tarafından hazırlanan ve ayrıntılı olarak anlatılan manumisyon sözleşmesiyle özdeş olmadığını gösteriyor. daha sonra İslam'ın ikinci yüzyılındaki eski avukatlar tarafından . " Ayetin ilk yorumu , kararlaştırılan miktarın yarısını ödedikten sonra mukatatın serbest kaldığını ileri sürüyordu . Mekkeli âlim Ata ibn Rabi Rabah'a atfedilen bir diğer erken karar , kölenin dörtte üçünü ödeyerek özgürlüğü elde etmesiydi. Kufe merkezli erken dönem bir İslam hukuku okulunun doktrini , mukatatın değerini ödediği anda serbest kaldığını; diğer çağdaş görüşler, mukatatın ödemelerle orantılı olarak bedelsiz hale gelmesi veya sözleşmenin imzalanmasından hemen sonra serbest kalması, efendisine yapılan ödemelerin olağan borçlar olmasıydı. Nihayet Kufan ​​alimlerinin görüşü galip geldi ve Schacht'a göre bu konumu destekleyen hadisler dolaşıma girdi; önce Muhammed'in arkadaşlarına ve daha sonra Muhammed'in kendisine yansıtıldılar .

Kaptanın sözleşmeyi verme yükümlülüğü

Ustanın bu sözleşmeyi verme yükümlülüğü konusunda akademisyenler arasında tartışma var. Zahiri okul fıkıh ederken görünümü o zorunlu olması Shafa'is , Malikî ve Hanefiler bu sadece tavsiye olarak algıladıkları ve övgü-layık bunu. Abul A'la Maududi şöyle diyor: Bir grup hukukçu bunu “onlarla kurtuluş eylemini gerçekleştirin” olarak yorumladı, kölenin kurtuluşunu kazanmak için kölenin teklifini kabul etmesi zorunludur. Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah ve Ibn Jarir Tabari'nin görüşü budur ve İmam Şafai de başlangıçta onu tercih etmiştir. Diğer grup bunun zorunlu olmadığını, sadece tavsiye niteliğinde ve övgüye değer olduğunu savunuyor. Bu grupta Şabi, Mukatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zeyd, Süfyan Thauri, Ebu Hanife ve Malik bin Anas gibi hukukçular ve İmam Şafai de daha sonra bu görüşü benimsemişlerdir.

Maududi, Abdur Razzaq ve Buhari'nin, Musa bin Enes'ten kurtuluş talep eden, bir miktar servete sahip olan Şirin olarak bahsedilen bir köleye atıfta bulunarak anlattıkları Ahadis'e atıfta bulunarak, yükümlülüğün doğrulamasını vurgular; sözleşmeyi kabul etmeyi reddeden kişi. Ömer, kölenin kendisine danıştıktan sonra Musa'ya kırbaçlanmasını emretti ve "Onlarda bir iyilik bulursan onlara böyle bir sözleşme ver" ifadesini söyledi. Maududi, buna karşı argümanın, sadece bir olayın böyle bir iddiaya delil olarak ilan edilmeye yetmediğini ileri sürdüğünü belirtir. O, "Söylenebilecek tek şey, Ömer'in, hâkimlik konumu dışında, Müslümanların babası gibi olduğu ve hâkim olarak müdahale edemeyeceği bir konuda babalık yetkisini kullanmış olabileceğidir.

Maududi, "eğer onlarda bir iyilik biliyorsanız:" ifadesinin, bunu, öznelliğinden dolayı karar verecek efendiye ve neyin "iyi" olarak nitelendirileceğine dair sabit standartların bulunmamasına bağlı kıldığını iddia eder. Aşık İlahi , Ömer bin Dinar ve Sayiddana Ali'yi ayetin ilk bölümünün savunucuları olarak aktarır, "onlara böyle bir amel verin," emir tonunu kullanarak, dolayısıyla zorunlu kılar. O belirten Dur el-Manthur kişinin beceri ve işgücü nitelikleri referans olarak "iyi" tanımlanması ve ayrıca sadece köle yasaklayan bir ima beg mecbur ediliyor orada ima Muhammed'i dahil Ebu Davud ve Beyhaki belirtilen hadis, yatırıldı . Hadiste, Allah'ın köleye borcunu ödemede yardım edeceğinden de bahsettiğini, bundan böyle helal gelir elde etmeye odaklanması gerektiğini iddia etmektedir. İbn Kesir bunu şöyle özetliyor: Bu, Allah'ın köle sahiplerine bir emridir: eğer kulları onlardan bir kurtuluş sözleşmesi isterse, kulun bir miktar hüner ve kazanç sağlama imkanına sahip olması koşuluyla onlar için yazmalıdırlar. sözleşmede belirtilen parayı efendisine ödeyebilir.

Mukatib

Bilginler arasında mukataba ile ilgili detaylarda ayrışmaya neden olan iki farklı görüş vardır : bazıları mukataba'yı "şartlı hak hakkı" olarak adlandırırken, diğerleri bunu "kendi şahsının kölesinin fidye" olarak görmektedir. Hukukçular genellikle dürüst bir gelir kaynağı olmayan bir kadın köleyle bir mukataba girmeyi onaylamazlar . Sünni yetkililerin çoğunluğu tüm " Kitap Ehli " nin, yani Hıristiyanların ve Yahudilerin azledilmesini onayladı , ancak bazı hukukçulara göre, özellikle Şiiler arasında , yalnızca Müslüman köleler kurtarılmalı.

Müslüman hukukçuların çoğunluğunun görüşüne göre, köle kararlaştırılan miktarı taksitle ödemek zorundadır. Takipçileri Hanefi okul arasında İslami hukuk bir acil ödeme kabul; âlimleri Maliki ise okul, bir taksit gerektiren Hanbelî ve Shafi'is en az iki taksit konusunda ısrar ediyor. Kölelerin ya bağımsız olarak çalışmalarına ve kazançlarını fidye için kullanmalarına ya da efendi için çalışmalarına izin verildi. Rızasını verdikten sonra, kölenin böyle bir seçeneği olmasına rağmen, sahibinin fikrini değiştirmesine izin verilmedi. Köle ödemeleri karşılamada suçlu hale gelirse, efendinin kendisine zaten ödenmiş parayı tutması ile vasıfsız köleliğe dönmek zorunda kaldı. Ödemelerin sonunda köleye genellikle [ Kuran   24:33 ] uyarınca bir indirim yapılır . Yetkili makamlara bağlı olarak indirim miktarı "sabit veya isteğe bağlı, zorunlu veya yalnızca tavsiye edilebilir" olabilir.

Bir mukatabanın özgürleşmesi, ancak kaptana kararlaştırılan miktarı tam olarak ödediğinde gerçekleşir. Köle ödemelerden birinde temerrüde düştüğünde sözleşme feshedilebilir. Mukatab İslamcı yardım (elde edilecek gelirleri alabilirsiniz zekat ), ama onlara hakkına sahip değildir. Ne zaman mukatab son ödeme yapar, o Kur'an metninin uygun olarak, bir indirim hakkına sahiptir. İslami yetkililer, indirimin zorunlu mu yoksa sadece tavsiye mi olduğu ve toplamının sabit mi yoksa ihtiyari mi olduğu konusunda hemfikir değiller. Azattan sonra, mukataba aracılığıyla özgürleştirilen köle , eski efendisinin bir müşterisi ( mawali ) olarak kalır .

Müslüman âlimlerin çoğu mukataba'yı bitirdikten sonra kölenin satışını yasaklar ; Bu görüşe katılmayan Hanbeliler , mukabatı oy kullanma sözleşmesi hükümlerine göre serbest bırakma yükümlülüğünü alıcının miras aldığını ileri sürmektedir . Ev sahibi, rızası olmadan bir mukatab ile evlenemez . İslam hukuku, mukataba yapan bir kadın köle ile cariyelik yapmayı yasaklar .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

The International Journal of African Historical Studies> Cilt. 28, No. 1 (1995), s. 1–24