Mormonizm ve kölelik - Mormonism and slavery

Son Gün Aziz hareketi değişen ve üzerinde öğretileri çelişkili etmişti etti kölelik . İlk dönüşümler başlangıçta Kuzey Amerika Birleşik Devletleri'ndendi ve köleliğe karşı çıktılar , Mormon kutsal kitabı tarafından desteklendiklerine inanıyorlardı. Kilise taban taşındı sonra köle durumuna ait Missouri ve kazanılan Güney dönüştürür, kilise liderleri kendi köle başladı. Yeni Kutsal edildi açığa başkalarının köle müdahale karşı öğretimi. Birkaç köle sahipleri kilise katıldı ve onlarla onların köleleri aldı Nauvoo, Illinois rağmen, Illinois bir oldu ücretsiz devlet .

Joseph Smith'in ölümünden sonra kilise bölündü. En büyük birlik , köleliği destekleyen, köleleştirilmiş erkek ve kadınların bölgeye getirilmesine izin veren, ancak soyundan gelenlerin köleleştirilmesini yasaklayan ve herhangi bir hareketten önce onaylarını gerektiren Brigham Young'ı izledi ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS) oldu. Kilise). Daha küçük bir birlik , köleliğe karşı çıkan ve Yeniden Düzenlenmiş Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi (RLDS) olan Joseph Smith III'ü izledi . Young, takipçilerini Utah Bölgesi'nde köleliği yasallaştırma çabalarına öncülük ettiği Utah'a götürdü . Brigham Young, köleliğin Tanrı tarafından emredildiğini ve Cumhuriyetçi Parti'nin köleliği kaldırma çabalarının Tanrı'nın kararlarına aykırı olduğunu ve sonunda başarısız olacağını öğretti. Ayrıca üyeleri Hint köle ticaretine katılmaya teşvik etti.

kölelik üzerine öğretiler

Mormon kutsal kitabı aynı anda hem köleliği hem de genel olarak köleliğin kaldırılmasını kınar, erkeklerin birbirine esaret altında olmasının doğru olmadığını, ancak başkalarının kölelerine müdahale etmemesi gerektiğini öğretir. Missouri'deyken, Joseph Smith, Eski Ahit'in siyahların kölelikle lanetlendiğini öğrettiğini ve Yeni Ahit'in o zamanlar Amerika'da yaygın olan bir inanç olan köleliği savunduğunu savunarak köleliği savundu. Köleliğin yasallığını teşvik ederken, kilise sürekli olarak kölelerin kötüye kullanılmasına karşı öğretti ve koruma sağlayan yasaları savundu. Eleştirmenler, kilisenin kölelerin kötüye kullanılması tanımının belirsiz ve uygulanması zor olduğunu söyledi.

Cain ve Ham'ın Laneti

Joseph Smith , Ham'ın Laneti'ni kullanarak köleliği haklı çıkardı .

Hem Joseph Smith hem de Brigham Young, köleliği haklı çıkarmak için Ham Laneti'ne atıfta bulundu . İncil'e göre , Cain , Habil'i öldürdükten sonra , Tanrı onu lanetledi ve üzerine bir işaret koydu ( Yaratılış 4:8-15 ), ancak İncil işaretin niteliğini belirtmez. Başka bir İncil kaydında Ham , babası Nuh'u çadırında sarhoş ve çıplak buldu. Bu nedenle Nuh, Ham'ın oğlu Kenan'ı "hizmetçilerin hizmetkarları" olarak lanetledi .( Yaratılış 9:20-27 ) Hiçbir şey siyah Afrikalıları köleleştirmeyi açıkça desteklemese de, Atlantik köle ticareti sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nde popüler olan bir yorum şuydu: Cain'in işareti siyah tendi ve siyah Afrikalılar olduğuna inandıkları Kenan'ın torunları aracılığıyla geçti. Kenan'ın hizmetkarların hizmetkarları olarak lanetlenmesi nedeniyle Kenan'ın soyundan gelenleri köleleştirmenin haklı olduğunu savundular. 1800'lere gelindiğinde, bu yorum, Mormonlar da dahil olmak üzere Amerika'da geniş çapta kabul gördü. Kilisenin başkan yardımcısı WW Phelps, bir mektupta Ham'ın karısının Cain'in soyundan geldiğini ve Kenanlıların siyah Afrikalılar olduğunu ve her iki lanetin de altında olduğunu yazdı .

Haziran 1830'da Joseph Smith Mukaddes Kitabı tercüme etmeye başladı . Parçaları Musa'nın Kitabı olarak kanonlaştırıldı ve 1880'de resmi LDS yazıtı olarak kabul edildi. "Kain'in tohumunun siyah olduğunu" belirtir ( Musa 7:22 ). Musa Kitabı ayrıca Kenanlılar olarak adlandırılan ve yine siyah olan bir grup insandan bahseder ( Musa 7:8 ). Bu Kenanlılar selden önce ve dolayısıyla İncil'deki Kenan'dan önce yaşadılar. Daha sonra, 1835'te Smith , İbrahim'in Kitabı adlı bir eser üretti . Doğuştan Kenanlı olan Ham'ın soyundan olan Firavun'un hikayesini anlatır. Firavun rahipliğe sahip olamazdı, çünkü o "rahiplik hakkına sahip olamadığı soydandı" ( İbrahim 1:27 ) ve tüm Mısırlılar onun soyundan geldiler ( İbrahim 1:22 ). İbrahim'in Kitabı da lanetin Nuh'tan geldiğini söylüyor ( İbrahim 1:26 ). Bu kitap daha sonra Mormon kutsal kitabı olarak da kanonlaştırıldı.

1836'da Smith, Ham Laneti'nin Tanrı'dan geldiğini ve köleliğin yasallaştırılmasını talep ettiğini öğretti. Köleliğe müdahale etmeye çalışanların ilahi sonuçlarla karşılaşacakları konusunda uyardı. Smith, Ham'ın Laneti hakkındaki fikrini asla geri çevirmese de, daha fazla kölelik karşıtı pozisyonlar ifade etmeye başladı. 1844'te Smith, görüşlerini Amerika Birleşik Devletleri başkan adayı olarak yazdı. Platformunun kölelik karşıtı tahtası, 1850 yılına kadar köleliğe kademeli olarak son verilmesi çağrısında bulundu. Planı, hükümetin kamu arazilerinin satışından elde edilen parayı kullanarak kölelerin özgürlüğünü satın almasını istedi.

Veraset krizinden sonra, Brigham Young, Başkan Abraham Lincoln tarafından İç Savaş sırasında Özgürlük Bildirgesi yayınlandıktan sonra bile, köleliğin sürekli olarak "ilahi bir kurum" olduğunu savundu . Kurtuluş Bildirgesini takip eden yıl içinde, Young kölelik üzerine birkaç söylev verdi ve kendisini ne kölelik karşıtı ne de kölelik yanlısı biri olarak nitelendirdi. Pozisyonunu kutsal metin lanetlerine dayandırdı. Ayrıca bu lanetleri, siyahların rahiplikten ve kamu görevinden men edilmesini haklı çıkarmak için kullandı. Young'dan sonra liderler Kabil'in lanetini köleliği haklı çıkarmak için kullanmadılar, ancak bu doktrin Başkan John Taylor ve Bruce R. McConkie tarafından öğretilmeye devam etti . Bugün LDS Kilisesi köleliği desteklememektedir ve geçmişte siyah ten renginin ilahi bir hoşnutsuzluk veya lanetin bir işareti olduğu yönünde ileri sürülen teorileri reddeder.

Çoğu modern bilgin, "Kenanlılar"ın siyah Afrikalı değil , Sami kökenli insanlara atıfta bulunduğuna inanır . Çoğu Hıristiyan, Yahudi ve Müslüman din, Kenanlıların siyah Afrikalılar olduğu öğretisini de reddeder.

köleliğin yasallığı

Young, Özgürlük Bildirgesi'nin Tanrı'nın kararlarına aykırı olduğunu öğretti ve sonunda başarısız olacağını öngördü.

Mormon kutsal kitabı köleliğe karşı öğretirken, aynı zamanda yasayı korumanın önemini de öğretti. Hem Joseph Smith hem de Brigham Young, Mormonların kölelik karşıtı olmadığını belirtti.

In Mormon Kitabı , kölelik yasaya aykırı olduğunu (. Mosiah 02:13 & Alma 27: 9 ) Doktrin ve Covenants (D & C "herhangi adam diğerine esaret olmalıdır doğru değil" olduğunu öğretir Bölüm 101: 79 ), ancak siyah köleliğe uygulanıp uygulanmadığı açık değildir, çünkü kölelikle ilgili erken söylemlerde siyah kölelik için ya da ona karşı asla kullanılmamıştır. Daha sık atıf edilmiştir resmi pozisyonu huzursuzluk yol açacağından, bir, efendilerinin iradesine karşı köle engel olmamalıdır inancı idi (D & C. Bölüm 134: 12 ) Bu açıklama kölelik üzerinde doğrudan bir tutum sergiliyor kaçınılması ve bunun yerine mevcut yasaları takip etmeye odaklandı. Genel olarak, Mormon öğretileri ülkenin yasalarına itaat etmeyi, onurlandırmayı ve sürdürmeyi teşvik etti.( İman Maddeleri 1:12 )

1836'da Smith, Messenger and Advocate'de köleliği destekleyen ve bunun Tanrı'nın isteği olduğunu doğrulayan bir yazı yazdı . Kuzeylilerin Güneylilere köle sahibi olup olamayacaklarını söylemeye hakları olmadığını söyledi. Kölelik kötü olsaydı, güneyli "dindar adamların" itiraz edeceğini söyledi. Serbest bırakılan kölelerin Amerika Birleşik Devletleri'ni istila edeceği ve iffet ve erdemi ihlal edeceği endişesini dile getirdi. Köle sahibi peygamberlerin Tanrı'dan ilham aldıklarını ve kölelik karşıtlarından daha fazlasını bildiklerini savunarak, İncil'deki kölelik hikayelerine dikkat çekti. Siyahların hizmetkar olmak için Ham'ın laneti altında olduğunu söyledi ve siyahları özgür bırakmak isteyenlerin Tanrı'nın emirlerine karşı geldikleri konusunda uyardı. Warren Parrish ve Oliver Cowdery de benzer argümanlar ileri sürdüler . Bu süre zarfında Mormonlar, Missouri'nin köle durumundaydı.

Özgür Illinois eyaletine geçişten sonra, Smith daha fazla kölelik karşıtı idealleri ifade etmeye başladı. Siyahlara beyazlara eşit istihdam fırsatları verilmesi gerektiğini savundu. Beyazlarla eşit şanslar verildiğinde, siyahların beyazlar gibi olacağına inanıyordu. Kişisel günlüğünde, Mormonların sahip olduğu kölelerin "özgür bir ülkeye getirilmesi ve ... özgür kılınması gerektiğini - onları eğitin ve onlara eşit haklar verin" diye yazdı . Smith'in 1844 ABD başkanlığı kampanyası sırasında, kamu arazilerinin satışından kazanılan paradan tazminat yoluyla köleliğin derhal kaldırılmasını savundu.

Dünyanın her yerindeki ve özellikle de Bağımsızlık Bildirgesi'nin "bu gerçekleri, tüm insanların, tüm insanların bu gerçekleri apaçık olarak kabul ettiği bu övünçle övülen diyarda", insanların durumunu incelediğimde, Daniel'inkiler gibi uzun süredir düşüncelerim beni rahatsız ediyor. eşit yaratılmıştır; Yaratıcıları tarafından devredilemez belirli haklara sahip olduklarını; bunların arasında yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı vardır;' ama aynı zamanda iki ya da üç milyon insan ömür boyu köle olarak tutuluyor, çünkü içlerindeki ruh bizimkinden daha koyu bir tenle kaplı.

— Kilise Tarihi, Cilt. 6, Ch. 8, s.197 - s.198

Smith, cumhurbaşkanlığı adayının 1844 yılında öldürüldü ve takipçileri arasında bir bölünmeye yol açtı. Bölünmeden sonra , ortaya çıkan mezheplerden biri olan Son Zaman Azizleri İsa Mesih'in Yeniden Düzenlenmiş Kilisesi (daha sonra Mesih'in Topluluğu olarak bilinir ), kölelik karşıtı idealleri benimsedi. Bölünmeyi izleyen lideri Joseph Smith III , Abraham Lincoln'ün bir "sadık"ıydı ve Cumhuriyetçilerin köleliği sona erdirme suçlamasını destekledi.

Brigham Young yönetiminde, LDS Kilisesi köleliğin Tanrı tarafından emredildiğini öğretmeye devam etti. Utah Bölgesi'nde köleliğin kurulmasına yardım ettikten sonra , Young "Tanrı'nın emirlerine, Rahipliğe ve Tanrı'nın düzenine ve kararlarına inandığımız sürece, köleliğe inanmamız gerektiğini" öğretti. Siyahların efendilere hizmet etmeleri gerektiğini çünkü kendilerini yönetemediklerini savundu. Siyahlara doğru davranıldığında, Young, köle olarak özgür olmalarından çok daha iyi olduklarını iddia etti. Bu faydalar nedeniyle Young, köleliğin Tanrı'nın tasarladığı "gerçek özgürlüğü" getirdiğini savundu. Kölelik Tanrı tarafından hükmedildiği için, insanın onu kaldıramayacağını öğretti. Kuzeylileri, köleleri Tanrı'nın iradesine aykırı olarak özgürleştirme girişimlerinden dolayı eleştirdi ve onları siyahlara tapmakla suçladı. Amerikan İç Savaşı'na karşı çıktı, onu yararsız olarak nitelendirdi ve "insanın gelişimi için, şu anda mutsuz ülkemizi sarsan korkunç savaş tarafından en ufak bir ilerleme olmadığını" söyledi. Başkan Lincoln, Özgürlük Bildirgesi'ni imzaladıktan sonra , Young, köleyi serbest bırakma girişimlerinin sonunda başarısız olacağı kehanetinde bulundu.

Efendi ve köle arasındaki ilişki

Köle sahipleri, Mormonların kölelere müdahale ettiğinden şikayet etti, ancak LDS Kilisesi bu tür iddiaları reddetti. 1835'te Kilise, Birleşik Devletler hükümeti köleliğe izin verdiği için, Kilise'nin "köle hizmetçilerine müdahale etmeyeceğini, ne müjdeyi vaaz etmeyeceğini ne de efendilerinin istek ve isteklerine aykırı olarak onları vaftiz etmeyeceğini, ne de Bu hayattaki durumlarından memnun olmamalarını sağlamak için en azından onları etkilemek veya onları etkilemek, böylece insanların hayatlarını tehlikeye atmak." Bu daha sonra kutsal metin olarak kabul edildi. (D&C Kısım 134:12 ) Bu politika 1836'da Smith'in efendileri dönüştürülene kadar kölelere müjdenin hiç öğretilmemesi gerektiğini yazdığında değişti.

Kilise liderleri kölelere kötü muamele yapılmaması gerektiğini öğretti. Mart 1842'de Smith, kölelik karşıtı bazı literatürü incelemeye başladı ve "halk yöneticilerinin adaletsizliği, zulmü ve baskısı üzerine düşünmek içimde kanımı kaynatıyor. Bu şeyler ne zaman sona erecek ve Anayasa ne zaman sona erecek? ve yasalar yine kural mı getiriyor?"

Brigham Young yönetiminde, Kilise kölelere kötü muameleye de karşı çıktı. Young, Afrikalılara kır hayvanı muamelesi yapmamak ya da onları Tanrı'nın iradesine aykırı olarak beyazlarla eşit hale getirmemek için ılımlılık çağrısında bulundu. Güneylileri köleleri kötüye kullanmaları nedeniyle eleştirdi ve kölelere kötü davranmanın yasalara aykırı olması gerektiğini öğretti: "Kongrede toplanan Birleşik Devletler Hükümeti, çok eşlilik karşıtı bir yasa tasarısını geçirme hakkına sahip olsaydı, onların da hakları vardı. kölelerin eskisi gibi istismar edilmemesi gerektiğine dair bir yasa çıkarmak; ayrıca zencilerin insan gibi ve aptal hayvanlardan daha kötü olmaması için bir yasa yapma hakları vardı. tövbe etmedikçe lanetlenirler." Daha sonra, Utah egemenliği daha büyük bir siyasi mesele haline geldiğinde, Young, federal hükümetin kötüye kullanımı önlemedeki rolü konusundaki tutumunu değiştirdi ve bir Devletin egemenliğine federal müdahaleye karşı çıkarak “kölelerimize baskıcı bir şekilde davransak bile, bu onların işi değil ve buna karışmamalılar."

Erken Mormonizmde

Başlangıçta, Kilise liderleri kölelik konusundan kaçındı. Kilisenin ilk mühtedilerinin çoğu kuzey Amerika Birleşik Devletleri'nden geldi ve kölelik karşıtı olma eğilimindeydi. Bu tutumlar, Missouri'ye taşındıktan sonra Güneylilerle çatıştı. 1833 yazında WW Phelps , kilisenin gazetesinde özgür siyah insanları Mormon olmaya davet ediyor gibi görünen bir makale yayınladı ve "bu çağın harika olaylarıyla bağlantılı olarak, köleliği ortadan kaldırmak ve sömürgeleştirmeye yönelik çok şey yapıldığını" yansıttı. Afrika'da siyahlar." Öfke, Phelps'in yorumlarını izledi ve pozisyonunu değiştirmek zorunda kaldı. "Yanlış anlaşıldığını" ve özgür siyahların Kilise'ye kabul edilmeyeceğini söyledi. Geri dönüşü tartışmayı bitirmedi. Missouri vatandaşları, Mormonları kölelerine müdahale etmeye çalışmakla suçladı. Kilise bu tür iddiaları reddetti ve kölelere ve daha fazla kölelik yanlısı söylemlere müdahale etmeye karşı öğretmeye başladı. Bazı köle sahipleri bu dönemde kiliseye katıldı. Ancak bu, tartışmayı sona erdirmedi ve kilise Missouri'den zorla kovuldu.

1836'da kilisenin zaten bazı köle sahipleri ve köleleri vardı. Kirtland Tapınağı'ndaki meclisleri yönetmek için kilise tarafından belirlenen kurallar, "bağlı ya da özgür, siyah ya da beyaz" olan katılımcıları içeriyordu. Kölelik karşıtları Mormonlardan destek almaya çalıştıklarında çok az başarılı oldular. Illinois köleliği yasaklamış olsa da, köle sahibi üyeler onları Nauvoo'ya göç ederken yanlarında götürdüler. Nauvoo'nun 1839-1843 yılları arasında özgür ve köle olmak üzere 22 siyah üyesi olduğu bildirildi. Illinois eyaleti, bir süredir bölgedeki mevcut köleleri serbest bırakmak için yasalar çıkarmadı.

Nauvoo'daki köle sahibi bir aile, Flake ailesiydi. Green Flake adında bir köleleri vardı . Nauvoo Tapınağı inşa edilirken ailelerden tapınakta çalışmak için onda bir gün bağış yapmaları istendi. Flake ailesi, ondalık gereksinimlerini karşılamak için Green'in köle emeğini kullandı.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde

1844'te Smith'in ölümünden sonra, kilise bir veraset krizi geçirdi ve birden fazla gruba ayrıldı. LDS Kilisesi olacak olan kilisenin ana gövdesi, Smith'ten çok daha fazla kölelik yanlısı olan Brigham Young'ı izledi . Young, Mormonları Utah'a götürdü ve köleliğin yasallaştırıldığı ve Hint köle ticaretinin desteklendiği teokratik bir hükümet kurdu. Young köleliği destekledi, siyahların "hizmetçilerin hizmetkarları" olarak lanetlendiğini ve Kızılderililerin Lamanlı atalarına yerleştirilen bir lanetin üstesinden gelme sürecinin bir parçası olarak köleliğe ihtiyaç duyduklarını öğretti .

batıya göç sırasında Kölelik

Kilise liderleri, Mississippi üyelerinden batıya göçe yardım etmelerini istediğinde, John Brown ile birlikte "onların sorumluluğunu üstlenme" görevi verilen dört köle gönderdiler . Kölelerden ikisi öldü, ancak Green Flake daha sonra şirkete katıldı ve Utah'a gelen toplam üç köle yaptı. Daha sonraki şirketlerde üyelerin mülkü olarak daha fazla köle geldi. 1850'de, çoğunluğu köle olan 100 siyah geldi. Kansas'ta gece boyunca Redd ailesinden kaçan büyük bir birlik de dahil olmak üzere bazı köleler batı yürüyüşü sırasında kaçtı, ancak kölelerin altısı kaçamadı ve aileyle birlikte Utah Bölgesi'ne devam etti. William Dennis, Tabor, Iowa'da durduğunda , Yeraltı Demiryolunun üyeleri, kölelerinden beşinin kaçmasına yardım etti ve bir insan avına rağmen, Kanada'da özgürlüğe ulaşabildiler.

Belirsiz Dönem (1847-1852)

Mormonlar, Meksika-Amerika Savaşı'nın ortasında Utah'a geldi ; Meksika'nın kölelik yasağını görmezden geldiler. Bunun yerine, köleliği bir gelenek olarak kabul ettiler ve siyahlar hakkındaki Mormon görüşüyle tutarlıydılar.

1850 Uzlaşmasından sonra , Kongre Utah Bölgesi'ne halk egemenliğine dayalı köleliğe izin verip vermeyeceğine karar verme hakkını verdi . Kilisenin önde gelen birçok üyesi, Abraham O. Smoot ve Charles C. Rich de dahil olmak üzere köle sahipleriydi .

Havari Charles C. Rich, önde gelen bir Mormon köle sahibi

Bölge, köleliğin yasallığını tanımlayan herhangi bir yasa çıkarmadı ve LDS Kilisesi tarafsız kalmaya çalıştı. 1851'de havari Orson Hyde , birçok kilise üyesi Güney'den kölelerle geldiği için, kilisenin konuyla ilgili pozisyonunun tanımlanması gerektiğini söyledi. Utah'ta köleliği yasaklayan veya yetkilendiren bir yasa olmadığını ve konuyla ilgili kararların köleler ve efendileri arasında kalacağını söylemeye devam etti. Ayrıca bireylerin bu konudaki tercihlerinin hiçbir şekilde bir bütün olarak kilisenin veya onun doktrininin bir yansıması olmadığını da açıkladı.

Utah'ta Mormonlar köleleri mülk olarak alıp satmaya devam ettiler. Kilise üyeleri, kölelerini ondalık için gerekli işleri yapmak için kullandılar ve bazen onları mülk olarak kiliseye bağışladılar. Hem Young hem de Heber C. Kimball , insanlara özgürlük vermeden önce ondalık olarak bağışlanan köle emeğini kullandı.

San Bernardino'da (1851-1856)

Biddy Mason , San Bernardino'da yasadışı bir şekilde esir tutulduktan sonra özgürlük için dava açan 14 siyahtan biriydi.

1851 yılında yönetiminde 437 Mormonlar bir şirket Amasa M. Lyman ve Charles C. Rich ait Oniki ait Nisabı Havariler şimdi ne yerleşti San Bernardino, California . Bu ilk şirket 26 köle aldı ve San Bernardino büyümeye devam ettikçe daha fazla köle getirildi. Kaliforniya özgür bir eyalet olduğundan, köleler girdiklerinde serbest bırakılmaları gerekirdi. Bununla birlikte, San Bernardino'da kölelik açıkça tolere edildi. Birçok köle özgür olmak istedi, ancak yine de efendilerinin kontrolü altındaydı ve yasalardan ve haklarından habersizdi. Yargıç Benjamin Hayes , Robert Smith'e ait olan 14 köleyi serbest bıraktı. Diğer köleler efendileri tarafından serbest bırakıldı.

Hint köle ticareti

Tarihçi Max Perry Mueller'in yazdığı gibi, Mormonlar, Utah'ın Kızılderili nüfusunu dönüştürme ve kontrol etme çabalarının bir parçası olarak Hint köle ticaretine yoğun bir şekilde katıldılar. Mormonlar ayrıca Utah'ta bölgesel kabileler arasındaki Hint köle ticareti uygulamasıyla karşı karşıya kaldılar; bölgede çok yaygındı. Kabileler genellikle baskınlarda veya savaşlarda düşmanlardan esir alır ve onları köle olarak kullanır veya satardı. Mormonlar Hindistan topraklarına doğru yayılmaya başladığında, yerel sakinlerle sık sık çatışmalar yaşadılar. Utah Vadisi'ne doğru genişledikten sonra , Young Timpanogos'a karşı imha emri çıkardı ve bu da Fort Utah Savaşı'na yol açtı . Mormonlar birçok Timpanogos kadınını ve çocuğunu köleliğe aldı. Bazıları kaçmayı başardı, ancak çoğu köle olarak öldü. Parowan'a genişledikten sonra, Mormonlar bir grup Kızılderili'ye saldırdı, yaklaşık 25 erkeği öldürdü ve kadınları ve çocukları köle olarak aldı.

Mormon liderlerinin teşvikiyle, öncüleri Hint köle ticaretine katılmaya başladı. Bölgenin önde gelen köle tüccarlarından biri olan Şef Walkara kilisede vaftiz edildi. 1851'de, Havari George A. Smith , Şef Peteetneet ve Walkara'ya "arkadaş olarak muamele görmelerini arzu ettiğimi ve atları, Buckskins ve Piede çocuklarını takas etmek istedikleri için, onlara başarı ve refah ve iyi pazarlar."

Güneybatıdaki diğer bölgelerde olduğu gibi, Mormonlar da Kızılderilileri Hıristiyanlığı öğretmek ve kurtuluşlarını sağlamak için köleleştirmeyi haklı çıkardılar. Mormon teolojisi, Kızılderililerin kısmen , Mormon Kitabında anlatılan, dinden dönen ve lanetlenmiş eski bir grup insan olan Lamanlılar'ın soyundan geldiğini öğretir . Young, Parowan'daki üyeleri ziyaret ettiğinde, onları "olabildiğince hızlı bir şekilde Lamanlı çocukları satın almaya" teşvik etti. Bunu yaparak onları eğitebileceklerini ve Müjde'yi öğretebileceklerini ve Nefi'de kehanet edildiği gibi birkaç nesilde Lamanlılar'ın "beyaz ve hoş" olacaklarını savundu.

Mormonlar, Yeni Meksika köle ticaretine şiddetle karşı çıktılar. Young, Meksikalı köle ticaretine son vermeye çalıştı. Walkara'nın grubunun çoğu, Meksikalı köle ticaretinin kesintiye uğramasından dolayı üzüldü. Bir grafik olayda, Walkara'nın bir kardeşi olan Ute Kızılderili Şefi Arrapine, Mormonların Meksikalıları belirli çocukları satın almaktan alıkoydukları için Mormonların onları satın almak zorunda olduklarında ısrar etti. Kitabında Hintliler arasında Kırk yaşında , Daniel Jones o topuklar bu çocukların birini aldı ve o doğru vücudu attı bundan sonra sert zemin, üzerinde kendi beynini yıkarken "yazdı [s] everal bize hazır bulundu bize kalbimizin olmadığını, yoksa onu satın alıp hayatını kurtaracağımızı söyledik."

Yasal süre (1852-1862)

Brigham Young , Ham Laneti'nin bir sonucu olarak köleliği teşvik etti .

Meksikalı köle tüccarlarından Don Pedro Leon Lujan, Hintli köleler de dahil olmak üzere, lisanssız Kızılderililerle ticaret yapmakla suçlandı. Malına el konuldu ve köleleri Manti'deki Mormon ailelerine dağıtıldı. Mormon olmadığı için eşit olmayan muamele görmekle suçlayarak hükümeti dava etti. Mahkemeler ona karşı çıktı, ancak Hint köleliğinin Utah'ta hiçbir zaman resmi olarak yasallaştırılmadığını kaydetti.

5 Ocak 1852'de, aynı zamanda Utah Bölgesel Valisi olan Young, Utah Bölgesel Yasama Meclisinin ortak oturumuna hitap etti . Don Pedro Leon Lujan'ın sürmekte olan davasını ve Utah'ta kölelik için gerçek politikayı açıkça belirtmenin önemini tartıştı. İnsanlara mal muamelesi yapılması gerektiğini düşünmese de, Kızılderililerin çok düşük ve alçaltılmış olmasından dolayı, onları "insan ırkının daha çok tercih edilen kısımlarına" transfer etmenin bir fayda ve rahatlama olacağını hissettiğini açıkladı. Bunun Meksika köleliğinin angaryasından daha üstün olduğunu, çünkü Meksikalıların Kızılderililerden "çok az üstün" olduğunu söyledi. Bu şekilde satın alınan kişilerin kendilerini kurtaran erkeğe veya kadına borç vermelerinin uygun olduğunu ve "tüm bu borçların ödenmesi gereken uygun düzenlemeleri bir yasanın öngörmesinin gerekli olduğunu" savundu. Kızılderililerin durumunu iyileştirmek için bu tür bir hizmetin gerekli ve onurlu olduğunu savundu.

Ayrıca Afrika köleliğini destekledi ve "İncil'e inandığımız kadar, Tanrı'nın hükümlerine, Rahiplik ve Tanrı'nın düzenine ve kararlarına inandığımız için köleliğe inanmalıyız" dedi. Siyahların üzerlerine Ham'ın Laneti'ni yerleştirdiğini ve bu onları hizmetçilerin hizmetkarı haline getirdiğini ve onu kaldırmaya yetkili olmadığını savundu . Ayrıca siyahların efendilerine hizmet etmeleri gerektiğini çünkü kendilerini yönetemediklerini ve doğru muamele gördüklerinde siyahların özgür olduklarından çok köle olarak daha iyi durumda olduklarını savundu. Bununla birlikte, ılımlılığı, Afrikalılara kır hayvanı muamelesi yapmamaya ve onları, Tanrı'nın iradesine aykırı olduğuna inandığı beyazlarla eşitliğe yükseltmemeye çağırdı. Bunun, Tanrı'nın tasarımlarına göre gerçek özgürlük ilkesi olduğunu söyledi. 27 Ocak'ta Orson Pratt , Young'ın sözlerine itiraz etti ve Cain'in lanetini zorlamanın insanın görevi olmadığını ve köleliğin Tanrı tarafından yetkilendirilmediğini söyledi. Young, Rab'bin kendisine bu talimatları açıkladığını söyledi. Bundan sonra, Utah yasama bir geçti Hizmete İlişkin Yasası resmen tasdikli Utah Territory kölelik, ve bir ay sonra bir geçmiş, Hint Köleler ve Tutuklulara yardım için Yasası özellikle Hint kölelik ele.

Eylemlerin, Mormon inançlarını yansıtan Utah'taki köleliğe özgü birkaç özel hükmü vardı. Efendilerin kölelerini düzeltmeleri ve cezalandırmaları kanunen gerekliydi, bu da özellikle Kongre'deki Cumhuriyetçileri endişelendiriyordu. Bölge'ye getirilen siyah köleler "kendi özgür iradeleri ve seçimleriyle" gelmek zorundaydılar; ve satılamazlar veya kendi istekleri dışında Bölge'den alınamazlar. Kızılderili köleler, Kongre'deki Cumhuriyetçilerin çok geniş olduğundan şikayet ettikleri beyaz bir kişiye sahip olmak zorundaydı. Hint köleliği yirmi yılla sınırlıyken, siyah kölelik "[efendisine] ödenmesi gereken borcu karşılayacağından" daha uzun olmayacak şekilde sınırlandırıldı. Efendinin köleyi beslemeyi, giydirmeyi, barınmayı ihmal etmesi veya başka bir şekilde kötüye kullanması veya onları kendi istekleri dışında Bölge'den almaya teşebbüs etmesi durumunda mal sahibinin sözleşmesini fesheden bazı benzersiz hükümler dahil edilmiştir. Siyah köleler, ancak Hintli köleler değil, efendi onlarla cinsel ilişkiye girdiyse serbest bırakıldı. Köleler için de bazı eğitimler gerekliydi, siyahlar Kızılderililerden daha az eğitim gerektiriyordu. Utah'taki benzersiz hükümlere rağmen, birçok siyah köle Güney'dekiyle aynı muameleyi gördü. Eski köle Alexander Bankhead'e göre, köleler "mutlu olmaktan çok uzaktı" ve özgürlüklerinin özlemini çekiyorlardı.

Justin Smith Morrill , Mormonların kölelik inancına saldırdı

Mormonlar, köle tüccarları gittikten çok sonra Hintli çocukları ailelerinden almaya devam etti ve hatta Paiute ebeveynlerinden aktif olarak çocuk istemeye başladı. Ayrıca birbirlerine Hint köleleri satmaya başladılar. 1853'te Parowan'daki yüz hanenin her birinin bir veya daha fazla Paiute çocuğu vardı. Hintli köleler hem ev içi hem de el emeği için kullanıldı. 1857'de Temsilci Justin Smith Morrill , Utah'ta 400 Hintli köle olduğunu tahmin etti. Richard Kitchen, Mormon evlerine alınan en az 400 Hintli köle tespit etti, ancak Hintli kölelerin yüksek ölüm oranı nedeniyle daha da fazla tahmin kaydedilmedi. Birçoğu kaçmaya çalıştı.

Brigham Young, efendilerinden kaçmak isteyen kölelere karşı çıktı. Bu Utah yasaları tarafından uygulandı. Bir köle olan Dan, efendisi William Camp'ten kaçmaya çalıştığında, mahkemeler Dan'in Camp'in mülkü olduğunu ve kaçamadığını onayladı. Dan daha sonra 800 dolara Thomas Williams'a ve ardından William Hooper'a satıldı.

Mormonların kölelik pozisyonu, kölelik karşıtı gruplar tarafından sıklıkla eleştirildi ve kınandı. 1856 yılında anahtar tahta Cumhuriyetçi Parti 'nin platformu 'toprakları barbarlık, çok eşlilik ve köleliğin bu ikiz emanetler de yasaklamak' oldu. Utah Bölgesi için ödenekleri düşünürken, Temsilci Justin Smith Morrill , LDS Kilisesi'ni kölelik yasaları nedeniyle eleştirdi. Mormon ataerkilliği altında köleliğin yeni bir şekil aldığını söyledi. Köleler yerine hizmetçiler teriminin kullanılmasını ve Mormon efendilerinin "hizmetçilerini" "düzeltmesi ve cezalandırması" gerekliliğini eleştirdi. Mormonların eyaletteki köle sayısını artırmaya çalışıyor olabileceği endişesini dile getirdi. Horace Greeley ayrıca Mormonların kölelik konusundaki tutumunu ve siyahların refahına karşı genel ilgisizliği eleştirdi.

Kurtuluş (1862–günümüz)

Ne zaman Amerikan İç Savaşı patlak, onlar kendi köleleri kaybedecek endişeli çünkü bazı Mormon köle sahipleri güney eyaletlerinde döndüğünü bazı işaretler bulunmaktadır. 19 Haziran 1862'de Kongre, tüm ABD topraklarında köleliği yasakladı ve 1 Ocak 1863'te Abraham Lincoln, Özgürlük Bildirgesi'ni yayınladı. Mormonların köleleri, özgür oldukları haberi ulaştığında inanılmaz derecede sevinçliydi ve birçoğu Utah'ı diğer eyaletlere, özellikle Kaliforniya'ya gitmek için terk etti.

Köleler serbest bırakıldıktan sonra, Young kölelik üzerine birkaç söylev verdi. Kendisini ne kölelik karşıtı ne de kölelik yanlısı biri olarak nitelendirdi. Hem Güney'i köleleri kötüye kullanmaları hem de Kuzey'i siyahlara ibadet ettikleri iddiasıyla eleştirdi. Amerikan İç Savaşı'na karşı çıktı, onu işe yaramaz olarak nitelendirdi ve böyle bir savaşla savaşarak "insan gelişiminin nedeninin en az gelişmiş olmadığını" söyledi. Kurtuluş Bildirgesi'nin başarısız olacağını öngördü.

Tarihçiler tarafından yapılan değerlendirmeler

Kilisenin liderleri kölelik hakkında farklı görüşlere sahipti ve birçok Mormon tarihçisi konuyu tartıştı.

Harris ve Bringhurst, erken Mormonların, muhtemelen o zamanlar bir köle devleti olan Missouri'deki güçlü Mormon varlığı nedeniyle, siyasi bir mesele olarak köleliğe karşı tarafsız veya uzak kalmak istediklerini belirtti. 1833'te Joseph Smith, "herhangi bir insanın birbirine esaret altında olması doğru değil" dedi, ancak çoğu tarihçi bu ifadenin borç ve diğer ekonomik esaret türlerine atıfta bulunduğu konusunda hemfikir. 1835'te Joseph Smith, misyonerlerin köleleri efendilerinin iradesine karşı vaftiz etmemeleri gerektiğini yazdı. Harris ve Bringhurst'e göre, Joseph Smith bu açıklamaları kiliseyi kölelik karşıtı tutumlardan uzaklaştırmak ve kölelik yanlısı konumlarla uyum sağlamak için değil, köleliği desteklemek olarak gördü. Kilisenin merkezi Ohio'daydı, burada kölelik karşıtlığı ve kölelik karşıtlığı birçok vatandaşı kutuplaştırmıştı. Kilise üyelerinin Missouri'den Illinois'e sürülmesinden sonra, Smith 1844'teki ölümüne kadar kölelik karşıtı bir pozisyona geçti. Özgür eyaletlerden daha fazla yeni mühtedi oldu ve kiliseye bir avuç siyah insan katıldı, bu da kiliseye katkıda bulunmuş olabilir. Smith'in pozisyonundaki değişiklik.

John G. Turner, Brigham Young'ın kölelik konusundaki tutumunun çelişkili olduğunu yazıyor. 1851'de köleliğin kaldırılmasına karşı çıktı, onu politik olarak radikal olarak gördü, ancak kölelik için "temel atmak" istemedi. 1852 tarihli bir konuşmada Young, köleliğe karşıydı, aynı zamanda siyahlar için eşit haklara da karşıydı. Konuşmadan iki hafta sonra Young, köleliğin Utah topraklarında resmen tanınması için bastırdı, kölelik için olduğunu belirtti ve köleliğe olan inancın doğal olarak Tanrı'nın rahipliğine ve kararlarına inanmaktan kaynaklandığını söyledi. Young, kölelerin Avrupalı işçilerden daha iyi durumda olduğunu ve köleliğin köle ve efendi için karşılıklı olarak faydalı olduğunu savunurken kölelik yanlısı özür dilemeyi taklit etti. Young, köleliğin kaldırılmasının siyahların beyazlar üzerinde hüküm sürmesine neden olacağından korkuyordu. 1852'nin sonunda Young, siyah nüfusun az olmasından memnun olduğunu söyledi. Young, hayatındaki siyah hizmetkarlara ve kölelere karşı cömertti, ancak bu onların hak eksikliğini değiştirmedi. Turner'a göre, Young'ın kölelik konusundaki konumu, zamanın ırksal bağlamı göz önüne alındığında şaşırtıcı değil, çünkü beyaz Amerikan Protestan gruplarında ayrımcılık yaygındı. Turner, Young'ın ırk ayrımcılığına yönelik teolojik gerekçesinin, haleflerinin devam etmeleri gerektiğine inandıkları ayrımcı bir emsal oluşturduğunu belirtiyor.

W. Paul Reeve'e göre, Brigham Young, Utah topraklarında köleliği sağlamlaştırmak için 1852 yasasının arkasındaki itici güçtü ve "ırklararası karışma" konusundaki yaygın korku Young'ı motive etti. Reeve ayrıca Mormonların Utes'ten gelen Kızılderili köle ticareti karşısında şaşırdıklarını belirtiyor. Köle tüccarları, Mormonların köle satın almaları konusunda ısrar ediyorlardı, bazen satın almalarını motive etmek için bir çocuğu öldürüyordu. 1852 yasası köleliği sözleşmeli köleliğe dönüştürmeye çalıştı ve Kızılderili çocukları olan Mormonların onları yerel yargıçlarına kaydettirmelerini ve onlara biraz eğitim vermelerini gerektirdi; yasa pratikte iyi çalışmadı. Reeve, Joseph Smith siyahların eşitliği için bir potansiyel görürken, Young'ın ilahi tasarımla siyahların beyazlardan daha aşağı olduğuna inandığını açıklıyor.

İsa'nın Topluluğunda

Joseph Smith III köleliğe karşı çıktı.

Joseph Smith'in oğlu Joseph Smith III , 1860 yılında, şimdi Mesih'in Topluluğu olarak bilinen , Yeniden Düzenlenmiş Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi'ni kurdu . Smith, köle ticaretinin kaldırılmasının sesli bir savunucusuydu ve Illinois'den kölelik karşıtı bir kongre üyesi olan Owen Lovejoy'u ve Abraham Lincoln'ü takip etti . Cumhuriyetçi partiye katıldı ve onların kölelik karşıtı politikalarını savundu. Kaçak köle yasasını reddetti ve kaçmaya çalışan kölelere yardım edeceğini açıkça belirtti. Köleliğin güçlü bir rakibi olmasına rağmen, hala beyazları siyahlardan üstün görüyor ve onların "yönetici ırklara haklı olarak atfedilebilecek haysiyet, onur ve prestijden fedakarlık etmemeleri" gerektiğini savunuyordu.

Son Zaman Azizleri İsa Mesih'in Köktendinci Kilisesi'nde

Son Zaman Azizleri İsa Mesih'in Köktendinci Kilisesi (FLDS Kilisesi), 20. yüzyılın başlarında LDS Kilisesi'nden ayrıldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin yasadışı hale getirilmesinden çok sonra ortaya çıkmasına rağmen, birkaç kölelik suçlaması yapıldı. 20 Nisan 2015'te ABD Çalışma Bakanlığı, kilisenin tartışmalı lideri Warren Jeffs'in kardeşi Lyle Jeffs de dahil olmak üzere bir grup FLDS Kilisesi üyesine, 2012'de kilisenin pekan cevizi sırasında çocuk köle işçiliği ihlalleri iddiasıyla toplam 1,96 milyon dolar para cezası verdi. Hurricane, Utah yakınlarındaki bir meyve bahçesinde hasat. Kilisenin, reşit olmayan kızları eyalet sınırları boyunca ve ayrıca ABD-Kanada ve ABD-Meksika sınırlarının ötesinde, bazen istemsiz çoğul evlilik ve cinsel kölelik amacıyla kaçakçılığı yaptığından şüpheleniliyor . Kanada Kraliyet Atlı Polisi , FLDS'nin 1990'ların sonları ile 2006 arasında çok eşli evlilikler yapmak üzere Kanada'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne 30'dan fazla reşit olmayan kızı kaçırdığından şüpheleniyor. RCMP sözcüsü Dan Moskaluk, FLDS'nin faaliyetleri hakkında şunları söyledi: "Özünde, yasadışı cinsel aktiviteyle bağlantılı insan kaçakçılığıdır." Göre Vancouver Sun , bu kanun geçmişe dönük olarak uygulanamaz mümkün olmayabilir çünkü Kanada'nın anti-insan kaçakçılığı tüzük etkili FLDS öncesi 2005 faaliyetlere karşı uygulanabilir olup olmadığını belirsiz. British Columbia'daki yerel makamlar tarafından cinsel istismar, insan kaçakçılığı ve FLDS tarafından zorla evlendirilme iddialarına ilişkin üç yıl önce yürütülen bir soruşturma hiçbir suçlamayla sonuçlanmadı, ancak yasal değişiklikle sonuçlandı.

Languages

In other projects